Глава 41

Пс.41:1. Конечно, во мислите на синовите на Кореј. Псалм. Синовите на Коре беа свети пејачи. Тие ја пеат песната, позајмувајќи ја од оние што ја составиле, односно од Давид и во неа ги прикажуваат настаните од поново време. Тие го воведуваат и лицето на самиот Израел, кој Го исповеда Христос по неговото покајание, кое ќе го донесе на крајот на вековите. Пс.41:2. Исто како што дрвјата ги посакуваат изворите на вода, така и мојата душа те посакува тебе, Боже. Разумните „елении“, кога изворот на мислата за нив пресушил поради беззаконие, ноќта и денот тагуваат по нивното уништување. Пс.41:3. Кога ќе дојдам и ќе се појавам пред лицето Божјо? Лицето Божјо е Словото. Ја изразува силната желба на Израелците да го чекаат времето кога и тие ќе бидат повикани, за и тие да се појават на лицето на Бога и Отецот, односно Синот. Пс.41:5. Во гласот на радоста и исповедта, вревата на прославата. Тој пророчки проповеда за себе дека и тој еден ден ќе добие спасение и живот преку Христа и ќе живее со другите светци во Божјите дворови. Пс.41:6. Колку си тажен за мојата душа? и Вскаја, ме срами? Зајакнат со надежта во Христа, тој забранува тагата да го вознемирува. Ако за тебе, душо моја, се забележува времето во кое нашето повикување со вера ќе нè одведе во овој скинија заедно со оние што празнуваат, тогаш зошто тагуваш и се засрамуваш со таги? Пс.41:7. Затоа ќе те паметам од земјата Јордан и Ермоним, од малата планина. Бидејќи душата ми е огорчена, имајќи ги на ум чудата што ги покажа и на реката Јордан и на планината Аермон, ќе се утешам. Или ова: кога, вели, сум во Јордан, односно се удостојувам за свето крштевање: тогаш ќе се сеќавам на Тебе, изговарајќи зборови на исповед; Ќе се сеќавам и на Хермоним, а Хермоним се толкува: „патот на светилката“; бидејќи светото крштевање им го отвора патот кон просветлувањето. Пс.41:8. Бездната ја повикува бездната со гласот на Твојата бездна. Повторно потсетуваат на други чуда. Зашто, кога странците го кренаа оружјето против нив, откако Самоил се жртвуваше за нив, таков град падна врз непријателите што паднаа речиси сите непријатели, иако ниту еден човек не влезе во битка со нив (1. Самоил 7:10). Затоа, тој го нарекува падот на градот „амбис“, кој брза по бездната. Зборот: „повикува“ (επικαλειται) се користи наместо „повикува“ (εγικαλειται). По „гласот на бездната“ можеме да го разбереме падот на градот. Инаку, „напуштените“ се Божји пророци. Или: „бездната ја повикува бездната“ - бездната на гревовите ја повикува бездната на Божјата милост за да го уништи гревот, неговите виновници и расипаноста и се чини дека вели: бидејќи е вообичаено да се поклонуваш на молитвите на грешниците, тогаш зошто нè презираш нас што паѓаме пред Тебе? Сите Твои височини и Твои бранови дојдоа врз мене. Се потсетува и на уште едно чудо. Зашто, бегајќи од злобата на фараонот, го преминаа морето, и иако се чинеше дека височините на брановите итаат кон нив, ништо не претрпеа, бидејќи водите се стврднаа како ѕид. Пс.41:9. Господ ја заповеда Својата милост дење, а Неговата песна ноќе. И, исто така, не потсетува на уште едно чудо. Рапсак, откако го опколи Ерусалим, се закани дека Бог „нема да може да ги одземе од рацете“ на Асирците (2. Царевите 18:29). Но, Бог ветил: „Ќе го заштитам овој град“, а потоа, исполнувајќи го ветувањето, во една ноќ „убијте сто осумдесет и пет илјади“ Асирци (2. Цареви 19, 34–35). А тоа значи она што е речено: „на денот кога Господ ќе ја заповеда својата милост“. Молитва до Богот на мојот стомак. Како некој кој веќе верувал, тој изговара зборови соодветни за верниците, припишувајќи му го сопствениот живот на Бога. Пс.41:10. Му велам на Бога: Ти си мојот заштитник. Покајаниот народ повторно ја започнува својата молитвена молба, обидувајќи се сè повеќе да го послуша Бога на милост. Можеби ќе ве интересира: