Глава 41

Пс.41:1. И накрая, в умовете на синовете на Корей. Псалом. Синовете на Коре бяха свещени певци. Те пеят песента, като заемат от тези, които са я съчинили, тоест от Давид, и изобразяват в нея събитията от последно време. Те въвеждат и лицето на самия Израел, който изповядва Христос след своето покаяние, което той ще донесе в края на вековете. Пс.41:2. По същия начин, както дърветата желаят водните извори, така душата ми желае Тебе, Боже. Разумните “елени”, когато изворът на мисълта за тях е пресъхнал поради беззаконие, ден и нощ оплакват гибелта си. Пс.41:3. Кога ще дойда и ще се явя пред лицето на Бога? Лицето на Бога е Словото. Изразява силното желание на израилтяните да дочакат времето, когато и те ще бъдат призовани, за да могат и те да се явят пред лицето на Бога и Отца, тоест Сина. Пс.41:5. В гласа на радостта и изповедта, шума на тържеството. Той пророчески проповядва за себе си, че и той един ден ще получи спасение и живот чрез Христос и ще живее с другите светии в Божиите дворове. Пс.41:6. Колко тъжен си за моята душа? и Вская, смущавате ли ме? Подкрепен от надеждата в Христос, той не позволява на скръбта да го безпокои. Ако за теб, душо моя, се спазва времето, в което нашето призвание чрез вяра ще ни въведе в тази скиния заедно с празнуващите, тогава защо скърбиш и се смущаваш от скърби? Пс.41:7. По тази причина ще Те помня от земята на Йордан и Ермоним, от малката планина. Понеже душата ми се възмущава, като си спомням чудесата, които Ти показа и на река Йордан, и на планината Аермон, ще се утеша. Или това: когато, казва той, бъда в Йордан, т. е. бъда достоен за свето кръщение: тогава ще Те спомня, произнасяйки думи на изповед; Ще запомня и Хермоним, а Хермоним се тълкува: “пътят на светилника”; защото светото кръщение им отваря пътя към просветлението. Пс.41:8. Бездната зове бездната с гласа на Твоята бездна. Те отново напомнят за други чудеса. Защото, когато чужденците вдигнаха оръжие срещу тях, след като Самуил се жертва за тях, такава градушка се изсипа върху враговете, че почти всички врагове паднаха, въпреки че нито един човек не влезе в битка с тях (1 Царе 7:10). Затова той нарича падането на града „бездна“, която бърза след бездната. Думата: „призовава” (επικαλειται) се използва вместо „призовава” (εγικαλειται). Под „гласа на бездната” разбираме падането на града. В противен случай „изоставените“ са Божиите пророци. Или: „бездната призовава бездната” - бездната на греховете призовава бездната на Божията милост, за да унищожи греха, неговите виновници и покварата, и сякаш казва: след като е обичайно да се покланяш на молитвите на грешниците, тогава защо презираш нас, които падаме пред Теб? Всичките Твои висини и Твоите вълни ме връхлетяха. Той напомня за себе си и с още едно чудо. Защото, бягайки от злобата на фараона, те прекосиха морето и макар да изглеждаше, че висините на вълните се втурват към тях, те не пострадаха нищо, защото водите се втвърдиха като стена. Пс.41:9. Господ заповядва милостта Си през деня и песента Си през нощта. И също така ни напомня за друго чудо. Rapsaks, след като обкръжиха Йерусалим, заплашиха, че Бог „няма да може да ги изтръгне от ръката“ на асирийците (4 Царе 18:29). Но Бог обеща: „Аз ще защитя този град“ и след това, изпълнявайки обещанието, за една нощ „убия сто осемдесет и пет хиляди“ асирийци (4 Царе 19, 34–35). И това означава казаното: „в деня, когато Господ заповядва милостта Си“. Молитва към Бога на моя корем. Като вече повярвал, той произнася подходящи за вярващите думи, приписвайки собствения си живот на Бога. Пс.41:10. Казвам на Бог: Ти си моят защитник. Покаялите се хора отново започват своята молитвена молба, опитвайки се все повече и повече да склонят Бога към милост. Може да се интересувате от: