Глава 40

Пс.40:1. И накрая, един псалом към Давид. Предложеният псалом радва тези, които вярват в Христос, и обещава помощта на Христос като награда за тяхната вяра. Въвежда се и самият лик на Спасителя, който осъжда князете на еврейския народ, особено предателя. Пс.40:2. Блажен е този, който смята бедните и окаяните. Той нарича Христос беден и окаян, според казаното: „Той е богат заради нашата бедност” (2 Кор. 8:9). Псалмистът тук представи моралното учение към пророчеството с намерението псалмът да бъде полезен и в двете. На кого е угоден? „Разбиране, че той е беден и окаян“, тоест разбиране, че Христос, който е богат, всъщност стана беден, за да се смилим и ние над бедните, като братя на нашия Създател и Съдия. Следователно, блажен е този, който говори за бедните както трябва или който разбира бедността, която Христос взе върху себе си за нас. Каква е ползата от бедността? В деня на жестокостта Господ ще го избави, показва деня на съда, който ще донесе болести и труд на грешниците. И Господ ще избави бедните. Защото той ще им върне дълга с любов към човечеството, както онзи, който е заел милостиня от тях и който е казал чрез Соломон: „Сиромасите имайте милост и отдайте на Бога” (Притчи 19:17), а със собствените Си устни: „Преди си създал само тези... по-малките, ти си създал за Мене” (Матей 25:40). „В деня на жестокостта Господ ще го избави.“ „Свиреп ден“ се отнася до атака на изкушение и преследване от врагове. Мисля, че става ясно, че денят на страшния съд е ужасен и пагубен за беззаконниците. И той обещава, че пълното познаване на тази бедност ще го освободи от бедствията на ужасния ден. Пс.40:3. Господ да го пази, и да го живее, и да го направи благословен на земята, и да не го предаде в ръцете на враговете му, Пс.40:4. Ти превърна цялото му легло в негова болест. Той ще се почувства по-добре и ще настъпи промяна към възстановяване. Защото Божественото Писание обикновено използва думата „обръщане“ вместо думата „промяна“, като например: „Ти си обърнал вика ми в радост“ (Пс. 29:12). Пс.40:5. Аз рех: Господи, смили се над мен, изцели душата ми. Давид също се моли за собствения си грях, като човек, който разпознава в себе си един от онези, които разбират бедните и окаяните. Пс.40:6. Победете Мина и решете да бъдете зли към Мен. От този стих се представя лицето на самия Христос, описващо как евреите се отнасят към Него. И преди този стих трябва да се приеме, че пророкът е говорил за цялата вселенска Църква, защото това е по-подходящо за всеки от ревностните християни, отколкото за Човека Господен. Защото псалмистът няма предвид всичко, което е казал само за Него, както някои вярваха. В този случай не бих казал с член ***: „блажен е този, който смята (ὁ συνειων) за беден и окаян“, но това, което се казва без члена, означава някого конкретно. И така, сега тя преминава от другите членове на Църквата към самия Господ, т.е. Христос, Който казва: „Враг мой” и т.н. Кога името Му ще умре и ще бъде унищожено? Трудно ни е дори да Го видим. Пс.40:7. И като влезеш виждаш, говориш напразно. Тук се говори за Юда и казаното има следния смисъл: като получи достъп до Мен, като включен в числото на учениците, той беше двуезичен и хитър. Защото „глаголът беше изречен напразно“, тоест в него нямаше истина. Сърцето му събира беззаконието в себе си. Той реши, казва той, да Ме предаде на завистниците. Излязохте и говорихте заедно, точно следното: „Дай ми каквото искаш и ще ти Го предам“ (Матей 26:15). Пс.40:8. Убийте всичко Мое шепнешком срещу Мен. Това означава упрекът на евреите към Него, еврейските заговори и тайни планове срещу Него, което означава, че епископите заговорничат с Юда, които „шепнат“, когато предлагат на Юда своите условия за Исус. „Шепнете“, защото, страхувайки се от хората, те не смееха изрично да поставят тези условия. Пс.40:9. Ти Ме нарече престъпна дума, точно: „Вземи, вземи, разпни Го“ (Йоан 19:15). А че тази дума е била незаконна, става ясно от казаното: „Аз съм невинен и праведен и не я убивайте” (Изход 23:7). Храната няма да ви накара да възкръснете? Той се смее на плановете на евреите, които мислеха, че ще Го смажат със смърт като един от нас. Затова Той казва: Наистина ли мислиш да победиш живота чрез смърт? Ако страдам, то за Мен това е сън; след успението е необходимо да последва бунт. Но смъртта е и успение, следователно смъртта непременно ще бъде последвана от възкресение. Пс.40:10. Защото човекът на Моя мир, в чието доверие е безполезен, който яде хляба Ми, увеличи препъването срещу Мен, - злоупотреба, злоба, измама. Той нарича Юда „човек от света“, защото очевидно принадлежи към числото на благоразположените и приятели, като ученик. Пс.40:11. Но Ти, Господи, ме смили и ме издигни, и аз ще им се отплатя. Така Той говори на Своя Отец, според човечеството в името на Неговото изчерпване, въпреки че Самият Той е милостта на Бога и Отца, и възкресението, и живота. Пс.40:12. В това знание, както Ме пожелахте. Отново той говори като човек, за да принесе себе си в жертва на Бог и Отец. Защото Моят враг няма да се зарадва на Мен. Ако Христос казва това от името на цялото човечество, то под „враг” трябва да разбираме този, който ни е подготвил смърт. И ако това е казано от името на самия Христос, тогава има предвид еврейските владетели. И това, че те бяха натъжени, се вижда от клеветата, която направиха относно Неговото възкресение. Пс.40:13. Прие ме заради любезността ми. Който Сам е защита на всички, Той казва, че е приел защита, не защото се нуждаеше от нея, тъй като Той е Бог, но, като стана човек, Той говори от името на хората. Пс.40:14. Благословен да бъде Господ Бог Израилев от века. Сега предложената песен е запечатана с благодарност. От века, казва той, на настоящето към века на бъдещето. Така че благословението, което произнасяме на Бог, започва в настоящия век и завършва в бъдещия век. „Отчасти разбираме и отчасти пророкуваме“ (1 Кор. 13:9) и затова благославяме отчасти. „Когато това, което е съвършено, дойде“, казва Павел, „част от него ще бъде премахнато“ (1 Кор. 13:10). Защото с напредването към повече, това, което е било отчасти, престава. Ето защо псалмистът добавя: и влошава молитвата. Блажен е този, който тук започне да благославя Бога с вяра и успех в други добри дела и това благословение го увенчава в следващия век, както не е позволено на нечестивите и неверните да благославят Бога там. Трябва да се отбележи, че някои, като разделиха това псаломско пророчество на пет книги, поставят първата книга преди този псалом, защото в края, като венец, тя съдържа Божието благословение. Следователно останалите четири книги са разделени по този начин. В текста вместо думата „член“ имаше думата „член“, както е в старите граматики. Редакция “Азбука на вярата” Може да се интересувате от: