Глава 3

Пс.3:1. Псалом на Давид, който понякога бягаше от лицето на сина си Авесалом. Така казва надписът, представен към псалма. Защото псалмът казва, че лицето на пророците търпи преследване от еврейския народ. „Давид“ се тълкува като желан и такова е лицето на пророците. И следователно, точно както Авесалом замисли възмущение срещу баща си, тоест Давид; така евреите се разбунтуваха срещу бащите на своите пророци, като не приемаха Божиите заповеди, а им се противопоставиха. Пс.3:2. Господи, защо си умножил студа? Фразата „това“ се използва вместо „много“. Пс.3:3. Няма спасение за него в неговия Бог, тоест Бог няма да го спаси. Защото те гледаха само на греха, който беше извършил, без да знаят неговото покаяние. И това ясно показва, че псалмът говори за Давид. Защото да се бунтуват всъщност се казва за онези, които преди са били подчинени на гражданство, а след това са предприели война. Пс.3:4. Ти, Господи, си мой защитник. Думи, подобаващи на вярата на пророк, който непоклатимо понася толкова много нещастия и се надява, че няма да бъде изоставен, а напротив, ще намери помощ за себе си, ще се възнесе и ще получи царството. Защото това, според тълкуването на някои, означава: „повдигнете главата“. Следователно славата на праведния е Бог, на когото той се довери; и на когото Бог е слава, той ще издигне глава. Пс.3:5. Извиках към Господа с гласа си. Тази поговорка учи, че при трудни обстоятелства човек не трябва да прибягва до никой друг освен до Бог. Първо поставих молитва, а след това, след диапсалмата, благодарност, че получих това, което беше поискано. Сега той обръща лицето си към нас, разказва как се е молил и е бил чут и казва: „Извиках към Господа с гласа си“. Под „глас“ трябва да имаме предвид умствената молба на ума към Бога на всички. Защото той не говори за плач, а за молитва, изречена с ума. Думите: "чувайки ме от планината" са казани в съответствие с общоприетия образ на идеята. Защото те мислеха, че Бог живее в скинията, защото оттам пророческите отговори бяха дадени на свещениците. Или: “от светата планина” - означава: от небето, което е значението на изразите: “към святата Си планина” (Пс. 14:1) и: “приближи се до вечните планини” (Мих. 2:9). Светата Божия планина може да означава планината, от която Бог, Единородният Божий, чува молещите се и за която е казано: „Господната планина ще се открие в последните дни” (Ис. 2:2); защото тази дума означава явяването на Господа при Неговото идване в края на вековете. Или: „от светата планина“, от небето. А святата Божия планина е свръхестественото знание за Бога. Diapsalma е или промяна в музикалния режим, или обрат в мисълта и силата на думите. Пс.3:6. Заспах и заспах. Той говори за съня на ума, от който е паднал в грях. А казаното: „възкръснах“ означава: като бях достоен за Божията промяна, станах по-добър от злините, които ме сполетяха. Пс.3:8. Защото Ти напразно порази всички, които са във вражда с мен. Поразете, смачкайте или поразете. Той се моли на Бога за бързо въстание или отмъщение на враговете. „Напразно“ има врагове, които не дават повод за омраза. Той нарича зъбите на грешниците или силата на онези, които съгрешават срещу него, или тяхната клевета и богохулство. Или зъбите на грешниците са неразумни мисли, които се появяват неестествено в нас; защото използвайки нашите мисли като зъби, противниците често се приближават до нас, за да погълнат нашата плът, тоест това, което е генерирано от плътта. Защото „телесната работа се разкри”, казва божественият апостол (Гал. 5:19). Псалмистът говори за зъбите в преносен смисъл, вземайки образа от животни, чиято сила е главно в зъбите им, така че като счупят зъбите си, те стават безвредни. Защото и убийците, и кръвопийците са по-лоши от най-кръвожадните животни или се оприличават на тях. Пс.3:9. Господното спасение е.