الفصل 2
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
في المزمور الأول، بعد أن أعلن أن حكام الشعب اليهودي أشرار وخطاة ومدمرون، يظهر في هذا المزمور أيضًا أعمالهم بالأسماء التي يستحقونها. وبعد أن أنهى المزمور الأول بذكر الأشرار، يبدأ المزمور الثاني مرة أخرى بنفس الطريقة، معلِّمًا بهذا أن أولئك الذين تصلبوا على المخلص سيقبلون أيضًا نهاية الأشرار المذكورة أعلاه.
مز 2: 1. لماذا ترنحت الأمم وتعلمت الشعوب عبثا؟
يسمي الفخر غير المعقول بالتذبذب. وكلمة "فسكويو" تشير إلى الكلام كله، أي لماذا "تعلم الناس عبثا؟" وفي الواقع، ألم يكن تعهدهم عبثًا - بعدم قبول المخلص في أسرهم؟ ما هو سبب هذه الكراهية التي تجعل "الوثنيين والناس" يجتمعون "معًا"؟ وكونهم "ترنحوا" أي: استكبروا حتى سخطوا واضطربوا تعظيمًا ونوعًا من السمو. وهذا التشابه مأخوذ من رغبة الخيول غير المعقولة، غير المقيدة بأي شيء. وهذا ما حدث لليهود الذين تمردوا على المسيح. لأي سبب اجتمع «الوثنيون والشعب»؟ أو يقصد بني إسرائيل بقوله: "الوثنيون والقوم". أو استخدمت كلمة "وثنيين" عن هيرودس وبيلاطس كما عن الوثنيين، وكلمة "شعب" عن اليهود.
مز 2: 2. وظهر ملوك الزمستيا
أي أن هيرودس وبيلاطس البنطي قررا أن يفعلا ذلك. هكذا فسره الرسل القديسون في أعمال الرسل (أع 4: 26).
الكتبة والفريسيين والمحامين المذكورين أعلاه.
على الرب وعلى مسيحه.
فالهجوم على المسيح هو هجوم على الآب نفسه. وإذا كان الآب في الابن والابن في الآب، أفليس بهذا الحقد نفس الإهانة التي تلحق بهم؟
مز 2: 3. دعونا نكسر روابطهم
هنا غابت كلمة "يقول" ليظهر هذا المعنى: اجتمعوا معًا على الرب وعلى مسيحه قائلين: "لنقطع القيود". لأنهم لم يريدوا أن يكونوا في العالم المقدس الذي كتب عنه: "مثل ملكوت السموات شبكة" (متى 13: 47).
أي حمل الناموس الذي قال عنه الرب: "نيري هين وحملي خفيف" (متى 11: 30).
مز 2: 4. فيضحك منهم الحي الذي في السماء
كما لو كانوا يتشاورون في مسألة لا طائل من ورائها. لأن الذي سمره وقُتل منهم، الذي في السماء ويحوي كل شيء، يجعل خططهم باطلة وباطلة. سوف يكافئهم أبوه ورب الجميع بالعقاب المستحق.
- سوف يذلهم ويكرههم ويمقتهم.
وقيل: «سوف يضحك» أي: سيكره ويشمئز. ومن هو أعلى من هؤلاء المخططين، يقول المرتل، يضحك أو يجد خططهم سخيفة، لأنهم يقومون بحماقات. فالضحك هو النفس الذي يخرج من الخياشيم لإذلال المتكبرين على أنفسهم. ويقال هذا بإصرار خاص من أجل التعبير بقوة أكبر عن عدالة السخرية. ولن يختبروا هذا فحسب، بل سيكونون أيضًا عرضة للغضب.
مز 2: 5. ثم يتكلم عليهم بسخطه.
ماذا يعني "ثم"؟ أليس هذا هو نفس الوقت الذي قالوا فيه: "دعونا نقطع قيودهم"؟ وماذا قيل لهم في الغضب؟ أليس هذا هو؟ "ويل لكم للكتبة والفريسيين" (متى 23: 13)؛ و: "ملكوت الله سينزع منكم" (متى 21: 43)؛ ومرة أخرى: "وويل لك لأنك محامٍ" (لوقا 11: 52)؛ لأن الجيش الروماني انتصر عليهم. ويختلف الغضب والغضب عن بعضهما البعض في أن الغضب هو الغضب الذي يشتعل ولا يزال مشتعلًا؛ والغضب هو الرغبة في مكافأة الحزن بالحزن. فالغضب هو الغضب الذي لم يبلغ مداه، والغضب هو ملؤه. ونهاية الأحداث تعلمنا مثل هذا التفسير لهذه الكلمات. لأن الجيش الروماني في غزوه خرب المدينة وأحرق الكنيسة وقتل معظم اليهود وأخضع واستعبد الذين نجوا من السيف. وليعلم المؤمنون أن شخصين يُذكران واحدًا تلو الآخر، أولًا السيد المسيح، إذ قيل: "للرب ولمسيحه"؛ وبعد ذلك - الذي يعيش في السماء والرب: "من يعيش في السماء سوف يضحك عليهم والرب سوف يسخر منهم". وقد اتبع صاحب المزمور نفس أسلوب الكلام فيما بعد.
مز 2: 6. وأنا جعلته ملكا على صهيون،
يخبرهم عن الإيمان أنه بعد رفض شعب إسرائيل سيكون بين الوثنيين. "صهيون" تعني الكنيسة.
مز 2: 7. قال لي الرب: أنت ابني...
أي أن طبيعة الآب تؤكد أنني أنا الابن. ولم يتم ذلك بأمر، لكن الجوهر ذاته يوضح أنني "صورة أقنوم الآب" (عب 1: 3). ومن المناسب جدًا أن تتم إضافة عبارة "أنت" لتعني الولادة ما قبل الأبدية؛ لأن الابن كان دائما. ولكن يُضاف أيضًا: "اليوم ولدتك" لتولد حسب الجسد. لأن كلمة "اليوم" تشير إلى الزمان، وتستخدم للولادة المؤقتة. وبالتالي، تُفهم الكلمات التالية عن الولادة البشرية: "وَلَدَكَ". ترى كيف ينسب الآب لنفسه الميلاد حسب جسد المسيح الوحيد.
مز 2: 8. وملكك أقاصي الأرض.
مز 2: 9. هل لي أن أنقذك بقضيب من حديد،
أي بصليب. فإن فيه، وإن كان جوهر الخشب، قوة الحديد. بعض الناس يقصدون الحكم الروماني بالعصا.
مز 2: 10. والآن فهم الملك،
أي: تأمل واتجه إلى التوبة.
عاقبوا أنفسكم يا جميع الذين يدينون الأرض.
كلمة "يعاقب" تعبر عن النجاح، وكلمة "يقبل العقاب" تعبر عن الكمال.
مز 2: 12. خذ عقابك
أي تعليم الإنجيل.
... وسوف تهلك عن طريق الحق،
- طريق الذي قال عن نفسه: "أنا هو الطريق" (يوحنا 14: 6).
قد تكون مهتمًا بـ: