თავი 21
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ფს.21:1. ბოლოს, დილის შუამდგომლობის შესახებ, ფსალმუნი დავითისადმი.
შემოთავაზებული ფსალმუნი იგალობება „დილის შუამავლობაზე“, ანუ იმის შესახებ, რომ ღვთის მხოლოდშობილმა სიტყვამ, როგორც წერია, „ზემოდან აღმოსავლეთი“ (ლუკა 1:78), გაბრწყინდა, გაგვითავისუფლა ეშმაკის ღამისა და სიბნელისგან. ან, „დილის შუამავლობა“ ასევე ეხება მაცხოვრის აღდგომის დროს; რადგან ქრისტე აღსდგა „ძალიან ადრე“ (ლუკა 24:1) და გზა გაუხსნა ადამიანურ ბუნებას უხრწნელობისკენ. ეს ფსალმუნი კაცობრიობის სახელით თავად ქრისტემ იმღერა და ნათლად გვისახავს, თუ რა განიცადა მან ებრაელებისგან ჯვარცმის დროს.
ფს.21:2. ღმერთო, ღმერთო ჩემო, დაფიქრდი, სად დამტოვე?
აი რას ამბობს მაცხოვარი კაცობრიობის სახელით და იმისათვის, რომ ბოლო მოუღოს ფიცს და მამის სახე ჩვენკენ მოაბრუნოს, მამას სთხოვს, რომ ჩვენზე შემოგვხედოს, ჩვენი მოთხოვნილება თავისთვის მიმართოს; რადგან ადამის დანაშაულის გამო ჩვენ უარყოფილი და მიტოვებული ვიყავით, ახლა კი მივიღეთ და გადავარჩინეთ.
ხსნისგან შორს არის ჩემი ცოდვების სიტყვები.
კიდევ ერთხელ გაითვალისწინეთ, რომ ქრისტეში კაცობრიობის სახე ითხოვს განთავისუფლებას დაცემისგან, ან ბოროტმოქმედებისაგან და მათ შესახებ სიტყვებისგან. გასაგებია, რომ ის ითხოვს სიმართლეს, რომელიც ყველას ეკუთვნის.
ფს.21:3. ღმერთო ჩემო, დღეებში დაგიძახებ და არ გესმის, ღამითაც და არ იქნები უგუნური.
უნდა იკითხებოდეს სასვენი ნიშნებით. გვაჩვენებს, რომ ლოცვის ნაყოფი უსარგებლო არ არის; რადგან ნათქვამია: „არა ვარ უგუნური“, ანუ აშკარად ვიცი, რომ როგორც კი მოვუწოდებ, ის მოისმენს. წმინდანებთან საცხოვრებლად, რომელთა გონება შენსკენაა მიმართული, შენ ხდები მათი ქება და დიდება.
ფს.21:4. შენ ცხოვრობ ისრაელის წმიდაში, დიდება,
ანუ შენ ხარ ის, ვისაც ისრაელი აქებს, ან ის, ვინც თავის თავში არის ქება.
ფს.21:5. ჩვენი მამები გენდობოდნენ: შენ მიენდო და იხსნა.
ის მოუწოდებს პატრიარქებს და წინასწარმეტყველებს თავის მამებს ხორციელის მიხედვით. იმედის სარგებელსაც გვიჩვენებს და ამბობს: ჩემზე ადრე ხორციელად მყოფნი, ანუ წინასწარმეტყველნი, ისევე როგორც პატრიარქები, შენზე ამყარებენ იმედს, ჩემს ბრწყინვალებას მოელოდნენ და არ მოტყუებულან მათი იმედი.
ფს.21:7. მე ჭია ვარ და არა კაცი.
ასწავლის სიბრძნით თავმდაბლობას და განსაკუთრებით მათ, ვინც ღმერთთან მოდის.
ხალხის ცილისწამება და ხალხის დამცირება.
მახარებელი ნათლად ამბობს, რომ ეს აღსრულდა მასზე ჯვარცმის დროს, როცა გამვლელებმა თავი დაუქნიეს მას და გმობდნენ და ამბობდნენ: „თუ ძე ხარ ღვთისა, იხსენი შენი თავი“ (მათე 27:40; მარკოზი 15:30).
ფს.21:10. რადგან შენ ხარ ის, ვინც საშვილოსნოდან მომიყვანა.
ამას იმიტომ ამბობს, რომ მამის წყალობით გახდა კაცი. რადგან ნათქვამია: „წელიწადის აღსასრული, ღმერთმა გამოგზავნა თავისი ძე, დედაკაცისგან შობილი“ (გალ. 4:4). ის თავის მამას თავის იმედს უწოდებს და ლაპარაკობს როგორც კაცი. რამეთუ ღმერთმა ერთი ქრისტე გამოგლიჯა მარიამისგან, სხვა ხალხი კი არ ამოგლეჯილია, არამედ გამოდიან, როგორც ნათქვამია: „გამოვიდა ესავი, როგორც კანკალი“ (დაბ. 25:25).
ფს.21:11. მე მოწოდებული ვარ შენთვის სიცრუიდან, მუცლიდან...
ისევ ისე ლოცულობს, თითქოს კაცობრიობის სახელით; რადგან ისიც მიატოვა მოწაფეთა მასპინძელმა. შემდეგ ის წინასწარმეტყველებს მწუხარების ტიპებს.
ფს.21:13. ბიდოშა ჩემი პატარა სხეულები ბევრია,
ეხება ებრაელი ხალხის მმართველებს.
ფს.21:15. წყალივით გადმომასხეს და მთელი ძვალი მიმოიფანტა.
ის საიდუმლოების წმინდა მაშენებლებს თავის ძვლებს უწოდებს. რადგან თუ ეკლესია მისი სხეულია, მაშინ ჩვენ შეგვიძლია სამართლიანად წარმოვიდგინოთ ისინი, ვინც მას ძვლებად აკრავს. ჩვენ გვესმის, რომ მახარებელი ამბობს, რომ მას შემდეგ, რაც იგი ჯარისკაცთა ლაშქარმა შეიპყრო, მოწაფეები გაიფანტნენ და გაიქცნენ მისგან, როგორც წყალი დაღვრილი წყალი. და სხვაგვარად: ეკლესიის წმიდა დოგმატები სიბრძნის ძვლებია და სწორედ მათ კრძალავდა კანონი ებრაელებს აღდგომისას. რადგან ნათქვამია: „არავითარი ძვალი არ მოტეხო მისგან“ (გამ. 12:46).
ჩემი გული ცვილივით დამდნება,
- მწუხარებისთვის დამახასიათებელი გამოთქმა, რადგან წერია: „დაიწყო მწუხარება და ტანჯვა“ (მათე 26:37). ის წუხდა ებრაელი ხალხისთვის და მოღალატეზე, რადგან მის წინაშე თავიანთი ბოროტებით ჩაიძირეს თავი განადგურებაში.
ფს.21:16. რადგან ჩემი ძალა სუსტდება და ენა ჩემს ყელზეა მიმაგრებული.
ეს ასახავს მის წყურვილს საპატიო ჯვარზე, როდესაც მან სთხოვა სასმელი და შესთავაზეს მას ნაღვლიანი ოცეტი. რატომ ამბობს:
და ჩემი ენა ჩემს ყელზე მიწებება. და შენ მომიყვანე სიკვდილის მტვერში.
რამეთუ ღმრთის მადლით იგემო სიკვდილი მთელი ქვეყნიერებისათვის; მაგრამ არა სიკვდილში, არამედ სიკვდილის მტვერში, ქრისტე ჩამოიყვანეს, „რადგან მისი სული არ დარჩა ჯოჯოხეთში და არც მისი ხორცი ხრწნილების სახით“ (საქმეები 2:31).
ფს.21:17. იაკო ობიდოშა ჩემი ფსი მნოზი.
ისევ ხალხის მმართველებს ნიშნავს.
გუთანი ჩემი ხელები და ჩემი ცხვირი.
ის საუბრობს ლურსმნებზე, რომლებმაც ის ჯვარზე დააკრეს.
ფს.21:18. შენ მთელი ძვალი მომიჭრა,
შეეხო (როგორც ბუნებრივი იყო) მთელ სხეულზე და გაზომა ყველა ძვალი, რათა იცოდეს სად უნდა ჩასვა ფრჩხილები.
შენ მიყურებ და მეზიზღები,
ანუ დამცინეს. აქ საუბარია ალისფერი სამოსზე, ეკლის გვირგვინზე და კვერთხის ნაცვლად ხელჯოხზე.
ფს.21:19. სამოსი ჩემთვის გავყავი.
ეს ნათლად წერია სახარებაში.
ფს.21:20. მაგრამ შენ, უფალო, ნუ მომიშორებ შენს დახმარებას.
ის თავის სიტყვას ლოცვად აქცევს. შენი შემწეობით, ამბობს ის, და შენი შუამდგომლობით, სამი დღის აღდგომის შემდეგ, გამოვხატავ მათი ბოროტების ამაოებას. და ამაში ის ჩვენთვის მაგალითია იმისა, თუ როგორ უნდა მოვუხმოთ ღმერთს განსაცდელებში და არ ჩავვარდეთ სასოწარკვეთილებაში, არ დავუსტდეთ მწუხარებისგან.
ფს.21:21. იხსენი ჩემი სული იარაღისგან.
ამ იარაღით, ძაღლის ხელით, ლომის პირით და უცორქის რქებით, ის ებრაელების ბოროტებასა და სიგიჟეს ასახავს. ეშმაკს, რომელიც მუდამ ტკივილს ცდილობს, ასევე შეიძლება ეწოდოს იარაღი. ის თავის სულს მხოლოდშობილს უწოდებს, რადგან ის განცალკევებულია და განცალკევებულია სხვა სულებისგან (რადგან ყველა სულმა იცოდა ცოდვა, მაგრამ მან არ იცოდა ცოდვა), ასევე იმიტომ, რომ მხოლოდ მას, ხორცთან ერთად, ყოველთვის აქვს ჰიპოსტატური ერთობა ღმერთთან, სიტყვასთან. რადგან ქრისტე არის ორი საპირისპიროდან ერთი, სრულყოფილი ღმერთი და სრულყოფილი ადამიანი. მაგრამ შორს არის ამ (ცოდვილი) სულებისგან, ის მოდის მათთან.
მაგრამ შესაძლოა, ის ეკლესიასაც, რომელიც მის წინაშე დგას, უწოდებს მხოლოდშობილს, რადგან მას „არა აქვს სიბინძურე და მანკიერება“ (ეფეს. 5:27), ავსებს უმწიკვლოთაგან ზედიზედ, „ექვსი და ათი, დედოფალი, ოთხმოცი და ხარჭა“ (სიმღერა 6:7).
და ჩემი მხოლოდშობილი ძაღლის ხელიდან.
ძაღლის ხელით უწოდებს როგორც ამ ძაღლს, ისე თავად ძაღლს. რადგან ნათქვამია: „არ არის კარგი ბავშვის პურის წართმევა და ძაღლით დაზიანება“ (მათე 15:26).
ფს.21:22. მიხსენი ლომების პირისაგან და მიხსენი ჩემი თავმდაბლობა უკუნის რქისგან.
ფს.21:23. შენს სახელს ჩემს ძმებს ვეტყვი, ეკლესიის შუაგულში გიგალობ შენ.
რადგან მან გვასწავლა იმის ცოდნა, ვინც ბუნებით და ჭეშმარიტებით არის ღმერთი და მასთან ერთი არსების მამა. და ისევ, როგორც პიროვნება, ეკლესიის მეშვეობით შედის ერთობაში.
ფს.21:24. უფლის მოშიშნო, ადიდეთ იგი; იაკობის ყველა შთამომავალო, განადიდეთ იგი.
ვინაიდან ეკლესია შედგება წარმართებისგან და ებრაელებისგან, იგი აღელვებს ორივეს საგალობლებზე, ზოგს იაკობს და ისრაელს უწოდებს წინაპრის, ზოგს კი სათნოების მიხედვით, რაც საკმარისია იმავე რასის დასამშვენებლად. ამგვარად, ჩვეულება იყო წარმართთაგან რჯულის მიმდევრებს ებრაელები ეძახდნენ. ამას გვასწავლის საქმეების ამბავი. რადგან ღვთაებრივმა პავლემ ხალხის წინაშე სიტყვით გამოსვლისას ასე თქვა: „ისრაელის კაცები და თქვენში უფლის მოშიშნი“ (საქმეები 13:16).
ფს.21:25. ნუ დამამცირებ.
მხოლოდშობილი ნათლად აჩვენებს თავის დამსახურებას ჩვენთვის.
ფს.21:26. ჩემი ქება შენგან მოდის.
ქებას ქებას უწოდებს. ამაში შეიძლება დავინახოთ მამის მიერ განდიდებაც, როცა „ხმა მოვიდა ზემოდან... და განვადიდებდი და კვლავ ვადიდებდი“ (იოანე 12:28). ან, როგორც მე გაგიცნობდი ადამიანებს, ასევე, უეჭველად, ისე მოიქცევი, რომ იგივე პატივი მომეცეს, ხან იტყვი: „ეს არის ძე ჩემი“ (მათე 3:17), ხან გამიმხელ პეტრეს (მათე 16:17) და სხვებს.
საღვთო წერილში ლოცვას დაპირება ეწოდება. მაშასადამე, მამისადმი მორჩილების აღსრულება, რომელშიც ძე ხორციელად სიკვდილამდეც კი დარჩა, ასევე შეიძლება მივიჩნიოთ იმ ლოცვის შესრულებად, რომელიც მან შესწირა მამას.
ფს.21:27. ჭამენ ღვარძლს და კმაყოფილდებიან.
ეს გამოხატავს წარმართთა მოწოდების გამოცხადებას.
ფს.21:28. და მთელი სამშობლოს ენა ქედს იხრის მის წინაშე.
მიუხედავად იმისა, რომ ის, როგორც ღმერთი, არის ყველას მეფე, ნათქვამია, რომ ის იმეფებს დედამიწაზე მყოფებზე, რადგან გადააქცევს მათ დემონური ცდუნებიდან მის რწმენამდე, მადლიერებამდე და ჭეშმარიტებამდე.
ფს.21:29. რადგან უფალი არის სასუფეველი და მას აქვს ენები.
ებრაელთა ღმერთი არა მხოლოდ ღმერთია, როგორც ისინი ფიქრობენ, არამედ მთელი ადამიანური ბუნების შემოქმედი. მოციქული ამასაც ამბობს: „ანუ მხოლოდ იუდეველთა ღმერთია და არა ენების? მისი და ენების, რამეთუ ერთია ღმერთი, რომელიც რწმენით გაამართლებს წინადაცვეთას და რწმენით წინადაცვეთას“ (რომ. 3,29-30).
ფს.21:30. შეჭამეს და თაყვანს სცემდნენ დედამიწის მთელ სიმსუქნეს,
ანუ სულიერი საზრდო გასინჯეს. ის მათ მსუქანს უწოდებს ღვთაებრივი სიტყვების კვებითი ღირებულების გამო.
ყველა, ვინც ჩამოვა დედამიწაზე, დაეცემა მის წინაშე.
ეს იმიტომ ითქმის, რომ მორწმუნეები მის წინაშე მუხლს დგანან. მაგრამ ესენი იყვნენ ძველი მორწმუნეები.
ანუ ნგრევასა და ხრწნაში ჩავარდნენ, რადგან უფალი არ დაინახეს.
ფს.21:31. და ჩემი თესლი იმუშავებს მისთვის.
რადგან წმინდა და უმწიკვლო იყო ქრისტეს სიცოცხლე ხორციელად დედამიწაზე. რადგან მხოლოდ მან არ შექმნა ცოდვა, თუმცა ჩვენნაირი გახდა და აიღო ცოდვის მოყვარული ხორცი. ღვთის შთამომავლობით ჩვენ შეგვიძლია გავიგოთ ისინი, ვინც მან მოუწოდა რწმენით.
გამოცხადდება უფლის მომავალი თაობა.
და ეს აცხადებს წარმართებს.
ფს.21:32. ადამიანები დაიბადებიან ისეთი ნივთებით, როგორიც უფალმა შექმნა.
ეს იგივეა, რაც ითქვა: „არა სისხლისგან, არც ხორციელი ვნებისგან..., არამედ ღვთისგან შობილი“ (იოანე 1:13).
შეიძლება დაგაინტერესოთ: