Розділ 17

Пс.17:1. А в кінець, хлопцеві Господньому Давидові, що говорила Господеві словеса пісні цієї, в день, в той же визволи його Господь від руки всіх ворог його, і з руки Саулі, і сказав: У псалмі цьому описується повстання ворогів, покликання Бога на допомогу, зішестя і вознесіння Єдинородного, також і те, що після піднесення скоєно проти демонів, відкидання ізраїльтян і покликання язичників. Сказане ж: «від руки ворог» його і «з руки Саулі», може бути додається до ворогів уявних і до князя їх. Пс.17:2. Люблю Тебе, Господи, моя фортеця. Пс.17:3. Господь затвердження моє, і притулок мій. Усвідомлюючи Божі благодіяння, приносить Богові найбільший дар, саме любов, яку Спаситель і в заповідях поставив на першому місці. Пс.17:4. Хваля покличу Господа, і від моїх ворогів спасусь. З цього навчаємося, як сповідувати подяку за блага, якими вже насолодилися ми, так і просити ще благ, яких потребуємо. Потім Давид описує різні повстання ворогів. Пс.17:5. Отримавши мене хвороби смертні. Згадує тут не про якусь боротьбу зі смертними, а про невидимі сили, що внутрішньо оточували душу його. І потоки беззаконня зім'яття мене. Пс.17:6. Хвороби пекло обыдоша мене, попередня мене смертні. Потоці беззаконня є беззаконні помисли; вони ж самі, якщо залишаються в нас надовго, називаються хворобами, а якщо умертвляють нас гріхом, що діє в нас, називаються і мережами. Пс.17:8. І рухається, і трепетна була земля. Описує те, що відбулося при злиднях Господа. Бо всі вони живуть на землі, і кожна країна наповнилася слухом про Нього. Підстави гір знітилися. Гори суть лукаві сили, що звеличуються перед Божою славою. "Підставами їх" називає Давид приховані в глибині помисли. І подвигнувшись, бо прогнівся на ня Бог за те, що довгий час спокушали багатобожною вірою, що живуть на землі. Пс.17:9. Зійде дим гнівом Його. Розгнівавшись, погасив їхній вогонь, яким здавна попаляли людей; і на знак цього Псалмоспівець вживає слово: дим. І вогонь від лиця Його спалахне. Це проти супротивних сил Син Божий невидимо робить, гасаючи вогонь їх іншим найкращим і найсильнішим вогнем. Бо демони, бачачи Господа в пришестя Його, палили від лиця Його. Вугілля спалахне від Нього. Це суть, освічені причастям Божественного вогню. Пс.17:10. І прихили небеса та сніди. Найяскравішим чином пророкує про поблажливість Господа. І це майже так само, як і сказане: «упокорив Собі... навіть до смерті» (Флп. 2, 8). Дає розуміти потаємність домобудівного пришестя і невидимість Божу, щоб сказане їм не захопило нас у тілесні поняття Пс.17:11. І зійде на Херувими, і літа, літа на крилу вітряну. Цим зображує вознесіння Його; Херувимами і вітряними крилами називає або ту хмару, яка взяла Його і про яку написано в Діях: «і ця рік, що бачить їм узятись і хмара піднята Його від їхнього очей» (Дії 1, 9), або швидкість явища, швидкість пришестя і допомоги. Пс.17:12. І поклади темряву Свій закрив , – тобто невидиме і незриме перебування Спасителя з людьми. Словами «селище Його» означає святу Церкву, в якій обіцяв оселятися. «Окрест Його» , за сказаним: «де... два або три зібрані в ім'я Моє, ту серед них» (Мф. 18, 20). Чорна вода в хмарах повітряних. Говорить це через темряву сказаного про Нього у пророків, які названі і хмарами. Пс.17:13. Від обгортання перед Ним хмари походили. Світло пришестя його ясними зробило пророцтва. А оскільки в пророцтвах є й погрози, то й це представив під образом «граду та вугілля». Як від осяяння проповіді, подібно до хмар, пройшли перед Ним Апостоли, і окропили світ, так град служить образом різних страт, визначених невіруючим, які після вознесіння Господа і справді спіткали ворогів Його, розумію ворогів уявних. Бо, як звільняючи ізраїльтян з Єгипту, заждив град та вогонь, так, звільняючи й усі народи від роботи демонам, заждив град та вугілля вогняне. І це були караючі сили, якими скинув уявних єгиптян. Пс.17:16. І стала джерела воднії. Справедливо сподобив Ти мене Свого благодіяння, бо Ти праведний, з преподобним умієш бути преподобним. Бо якби я перебував у гріху і вдався до досконалого розбещення, то знаю, що й Ти сам, великий Суддя, вимовив би наді мною суд Свій, у міру гріха мого. Але оскільки я зберігав шляхи Твої, то і Ти, Який преподобний з преподобним і неповинний з неповинним, не зупинив погляду на ухилення від правди, яке було зі мною на якийсь час, але віддав мені в суді Твоєму за життя, яке я провадив після, і у справах, скоєних мною в правді. Пс.17:28. Бо Ти люди покірні спаси. Відсилає до лику Апостолів. Це йде до фарисеїв та книжників. Пс.17:29. Як Ти просвітиш світильник мій, Господи, Боже мій, просвіти темряву мою, - Розсієш моє незнання. Пс.17:30. Бо Тобою звільнюся від спокуси, і Богом моїм перейду стіну; – тому що оточили мене мої вороги і утримують мене в ув'язненні. "Спокусою" ж називає задоволення, а "стіною" - диявола. Пс.17:31. Бог мій, непорочний шлях Його. Засуджує тут невдячність, злість, завзятість і жорстокість невдячних, невдячних і жорстоких юдеїв. Бо дорікали Спасителя нашого Христа, ніби чинить всупереч Божому Закону; схуджували слова Його і наклепували, ніби Він богохулює, говорячи між собою: «глаголить хули: хто може залишати гріхи» (Мк. 2, 7)? І ці прихильності та думки про Господа всіляких і Бога мали в собі з лукавою совістю і злим помислом. Слова Господня розпалена. І словеса Його про це, подібно до розпаленого срібла, чисті від усякого докору, спокушені й пізнані. Пс.17:32. Хто ж Бог, хіба Господа? Чи хто Бог, хіба нашого Бога? – бо, вдягаючи їх у молитві, долаю неприязних. І поклав цибулю мідяна м'яз мій. Вчить, як бути уготованим на лайку, уподібнює м'язи цибулі, і робить їх як би мідними по фортеці. Або дає розуміти, що душевні сили зробив мужніми, подібно до мідної цибулі. Мідь є символом діяльної сили. У такому сенсі Єзекіїль каже Єрусалиму: «згорить мідь його» (Єз. 24, 11). Але як під образом міді розуміє силу і невразливість, так під образом цибулі припливно репрезентує саме відкидання стріл нашими м'язами. Пс.17:36. І дав мені Ти захист спасіння. Захистив мене спасінням Твоїм; а це є домобудівне наступ. І правиця Твоя сприйме мене. І покарання Твоє виправить мене в кінець. Розуміє євангельське вчення, або говорить про старозавітне вчення за допомогою Закону, ніби так міркуючи: в усьому мені благодіяючи, дав мені й закони, якими я навчений належному. Бо, дізнавшись із них, що не повинно робити неправди, я утримувався від цього. Але щоб від такої правдолюбства не зазнати мені шкоди, дарував достатню допомогу, звівши на широту. Або покаранням називає карне вчення, за сказаним: «нимися... покарання» (Прип. 4, 13), або що вимагає праці життя, за сказаним: «не зневажай покарання Господнього» (Прит. 3, 11). І покарання Твоє то мене навчить. Слова ці: «покарання Твоє, то мене навчить», у Феодотіона заміняють сказане у Сімдесяти: «покарання Твоє виправить мене в кінець» . Пс.17:37. Поширив Ти стопи моя. Говорить це про ворогів чуттєвих ніби від Господнього лиця. Бо чужинці, закликаючи на допомогу богів своїх, не користувалися їхнім промислом; і Саул, Авесалом, Сімей та інші ізраїльтяни, що ворогували, не мали собі помічником Бога. Пс.17:43. І вивержу я, бо порох. Цілком зникнуть вони за благодаттю Твоєю, що сприяє мені. Пс.17:44. Позбав мене від суперечки людей; – тоді як Господь відвертає ще лице Своє від юдеїв за непокору і просить у спадок Собі язичників. Постави мене на чолі мов . Але не знаємо, щоб Давид царював над язичниками. Отже, пророцтво це сповнюється народженим від нього за тілом. Бо Той, Хто народився від Давида за тілом, Який і сам, за словами божественного Єзекіїля, називається Давидом, тобто, Владико Христос, зацарював над усіма мовами. Він і завжди, як Бог, панує над усіма, але після влюднення приймає добровільне служіння від тих, хто увірував у Нього. Люди, яких не ведеш, працюючи Мі . Пс.17:49. Спаситель Мій від ворогів Моїх гнівливих , - Тобто від народу невірного. Вороги гнівливі – народ юдейський, який з лайкою називав Його самарянином. А чоловік неправедний – Юда та Пилат, який безвинно засудив на смерть. Пс.17:50. Задля цього виповнимось Тобі в язицех, Господи. Бо Ти зробив те й інше; то, каже пророк, коли сам Ти, Господи, покличеш язичників, через них «співаємося Тобі», бо вони оспівуватимуть складені мною піснеспіви. І не тільки сповнемося, а й «велич у спасіння цар я їх, тобто царя язичників. «Возвеличу», тобто голосно сповіщу всім спасіння, яке «зробила... посеред землі» (Пс. 73, 12). І це зробив Ти, творячи милість помазаному народові Своєму; тому що ми помазані в царське свячення (1Пет. 2, 9). Творячи ж милість народові і мені Давидові, приготовляєш цю і Йому та насіння моєму. Бо й народ із язичників є Давидове насіння; тому що й вони стали чадами Того, Хто від насіння Давидового за тілом. Вам може бути цікаво: