Розділ 15

Пророцтво, яке тепер у нас у руках, містить у собі покликання язичників, звинувачення ізраїльтян у непослуху, і саму таємницю воскресіння спільного всім нам Спасителя Ісуса Христа. Тому, думаю, пісня ця і названа «стовписом»; бо пророк Давид виставив її ніби на стовпі нащадкам своїм. Слова ж пісні співаються ніби від Христового обличчя; бо так розуміти навчив нас Петро. Пс.15:1. Збережи мене, Господи, бо на Тебе уповах. Прийнявши на Себе як би спільне, обличчя всього людства, звертає мову до Бога і Батька, не про Себе більше, але за нас і про нас, як єдиний з нас по домобудівництву. Тому називає Отця Господом, як сприйняв на Себе зор раба. Просить же про збереження Своєму заради Церкви, яка є Його плоть. І оскільки Церква є тілом Його, то й просить про її власне збереження. Чому, це збереження справедливо може бути віднесене і до Його обличчя. Пс.15:2. Рех Господеві: Господи мій Ти. Знову й це пристойно рабячій зорі, а разом свідчить і про виправдання сповіданням у вірі. Як благих моїх не вимагаєш. Благими називає тут жертви, які приносяться згідно із Законом. Бо промовляє те слово віри: «їда ям м'яса юнча, чи кров козлів пію?» (Пс. 49, 13)? Пс.15:3. Святим, що є на землі Його, здивуй Господь вся бажання Свої в них. “Святими” називає освячених Духом, а “землею” – Христову Церкву . Слово «здивуй» має значення «відкрив», а «Своя» означає «Отчая». Тому зміст цілої промови такий: освяченим вірою зробив відомою Отчую волю «в них», тобто в тих, які на землі Божій, або в Церкві, або в тих, які на землі святій, тому що святі, маючи проживання на небі, хоча перебувають ще на цій землі, але перебувають уже на землі Його. «Хотіння» Божі суть ті приватні чесноти, які Бог робить дивними у святих Своїх, тому що вони мають якусь перевагу перед іншими людьми у скоєнні чесноти. Бо мужність Апостолів і мучеників неоднакова з мужністю доблесних в іншому, і цнотливість Йосипова неподібна до цнотливості інших. Тому, здивований, усвідомлює власну свою неміч, тому що багато бракує йому в порівнянні з Божественною силою і з Божественною величчю. Бо, коли у праведниках множаться немочі, вони поспішають принести покаяння перед Богом. Пс.15:4. Умножившись немочі їх, – коли служили ідолам. Але хоч і помножилися, вони не залишаються з цими недугами. У них немочі тільки до першої свідомості оних, тому що «вся можу то про зміцнюючому їхньому Христі» (Флп. 4, 13). Або, здається, говорить це про Апостолів, і про тих, що повірили через Апостолів. У них явними стали чудеса Божі, бо дотрималися всі Божественні заповіді. Але помножилися їхні недуги, або, інакше кажучи, їхні праці, коли повстало на них безліч народів, витій, воїнів, царів; і вони, подолавши всіх, здійснили свою течію. Або короткочасність скорбот вказує на вік нескінченний. Хоч і були немічні, спочатку бувши в гріхах, але, почувши проповідь, відразу стали слухняними. Бо це означають слова: «до цих прискориш», тобто поспішили стати слухняними проповіді. Не зберу собори їх від крові. Ті, що їх збере Христос, повинні бути чистими від вбивств і кровей. Збираючи собори з язичників, зберу їх не через кров, тобто зроблю, що приходитимуть до Мене, не підзаконне дотримуючись служіння, але приносячи хвалу і безкровну жертву. Не згадаю ж імен їх устнама Моїм. Назвуться вже не ідолослужителями та безбожними, але званими та обраними. І давнини придбали вони собі гідні справ їхньої назви, називаючись ідолослужителями, багатобожниками; Нині ж не згадаю більше тих імен, називаючи їх благочестивими, святими, званими та обраними. Пс.15:5. Господь частина майна мого, і чаші моєї. Надбанням називає царство язичників, і висловлюючись ясніше, як би так сказав: язичників на надбання і наділ дарував Мені Отець, Якому слухняний Я був навіть до смерті. І Церкви Моєї, яка є надбанням Моїми, частина – сам Господь Отець. Він – частина і чаші Моїй, тобто смерті; тому що чаша означає смерть, за сказаним: «Отче... якщо можливо... нехай мимо йде від Мене ця чаша» (Мф. 26, 39). І Церква успадкувала Отця, виконавши Його заповіді. І сама смерть Моя успадкувала Отця, що за словами сказав: «спадкоємиці... Богу, снаслідниці... Христу» (Рим. 8, 17). Пс.15:6. Вужа нападоша Мі в державних Моїх, бо надбання Моє державно є Мені. Це говорить про ті кайдани любові, якими з'єднаний з Церквою. Вона і «державна є», тобто угодна Йому. Пс.15:7. Благословлю Господа того, хто мене навчив. Тлумачення цього знаходимо у діяннях Апостольських. Ще ж і до ночі покаравши мене утроби моя. Богодухнове Писання зазвичай «утробами» називати потаємні і в глибині помисли, а «нощу» – що невидимо. Пс.15:8. Попередження Господа передо Мною вину, бо праворуч Мене є, нехай не рухаюсь. У цьому полягає явне викриття байдужості юдеїв. Бо й первоверховний Петро в Діях Апостольських витлумачив це про Христа (Дії 2, 25). Оскільки Христос є Бог, стелі сам Він все стверджує і містить; а коли зробився людиною, стелі пристойно Йому сказати, що Господа має праворуч, нехай не рухається. Бо в усьому узгоджується з заходами людства, і з домобудівництва не соромиться те, що належить виснаженню. І дивись, як єство наше стало достославним у Христі. Ми, відкинуті за Адамове злочин, приведені перед лицем самого Отця, і Він – наш захисник, наша опора. Пс.15:10. Не залиши душу Мою. Про Нього, Який є життя і життєдайний, за домобудівництвом говориться, що живий Отцем. Пс.15:11. Сказав мені шляхи живота. Прийнявши на Себе обличчя людства, як той, що став нам подібним, промовляє слова, які більш пристойні нам, ніж Йому, як Богу. Насолода в правиці Твоєї в кінець. Це означає, що святі будуть насолоджуватися і веселитися після того, як оживуть під час воскресіння. Це ж насолода і веселість, яка є нетлінням, кажуть вони, приймемо ми від Христа, Який у нас і праворуч Отця. І що слово це істинно, випливає з наступного місця, в якому сказано: «Що перетворить образ смирення нашого, як бути цьому по тілу слави Його» (Флп. 3, 21). Вам може бути цікаво: