الفصل 118
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
في هذا المزمور يصف النبي حياة القديسين، مآثرهم، أحزانهم، أتعابهم، وأيضًا ثورات الشياطين، وآلاف الأفكار الملهمة، والفخاخ وغيرها من وسائل الفخ، وفي نفس الوقت، الأشياء التي بها ينتصر القديسون: الشريعة، كلام الله، الصبر، المعونة من فوق، وأخيرًا ما يتبع الأتعاب، المكافآت، الأكاليل، المكافآت.
مز 119: 1. العفة المباركة في الطريق.
ومن لا يخطئ في شيء فهو كامل ومبارك.
مز 119: 2. طوبى للذين يختبرون شهادته. سيطلبونه بكل قلوبهم.
لا ينبغي للمرء أن يتصرف بطريقة تؤدي في بعض الأحيان إلى الوفاء بالقانون وفي أحيان أخرى إلى خرقه. لأنه ما فائدة اختبار شهادات الله فقط، وعدم طلب الله بكل قلبك؟
مز 119: 3. لأن الذين لا يفعلون الإثم يسلكون في طرقه.
ولذلك فإن من يخطئ لا يعرف الشريعة الإلهية، لأن معرفة الشريعة تعني تنفيذها.
مز 119: 4. لقد أمرت أن يتم حفظ وصاياك بدقة.
مز 119: 5. لكي تستقيم طرقي، تحفظ مبرراتك.
مع العلم أنه بدون مساعدة أعلى لا يمكن لأحد أن يكون حارسًا للقانون، فهو يحاول تحقيق ذلك من خلال الصلاة. يتم استخدام عبارة "حتى" بدلاً من: "أوه لو فقط!"
مز 119: 7. فلنعترف لك باستقامة قلوبنا.
وبعد الصلاة يشير أيضًا إلى ما في وصيته. بداية الخلاص هي "الاعتراف".
مز 119: 8. لا تتركني حتى النهاية.
مرة أخرى يطلب المساعدة من الأعلى.
مز 119: 9. كيف أستطيع تصحيح مسار شبابي؟
الشباب مليء بالعديد من الإغراءات. فكيف سيتغلب عليهم، إن لم يكن بتذكر كلام الله دائمًا؟ لأن فكر الشريعة الإلهية، بلا شك، لديه القدرة على التطهير والحماية.
مز 119: 10. من كل قلبي أسعى إليك.
إذا كان ذكر الله، كما يقول المرتل، يساعد على تجنب الفخاخ الشيطانية - ووجهت كل أفكاري نحوك يا الله - فأنا مستحق ألا أبقى خارج وصاياك. وحتى لا ييأس أحد، إذًا، إذ ننقاد بغيرة الشريعة، نقول في نفس الوقت: أحيانًا يسمح بمثل هذه الحماقة، التي بسببها أدى اجتهاد كثيرين إلى النهاية المعاكسة، وتعثروا فيما ظنوا أنه ينجح، على حد قول سليمان: ""جوهر طرق الذين يظنون أن الإنسان على حق... وإلا انتهى بهم الأمر إلى قاع الجحيم"" (أم 16، 25). لذلك فإن من يطلب الله بنصف قلبه، وهو ينوي أن يكرس نفسه أولاً لله، وأحيانًا للعالم، يرفضه الله من وصاياه كمحارب غير صالح.
مز 119: 11. كلماتك مخبأة في قلبي
لأنه إن كان أحد لا يحفظ وصايا الله في قلبه كما في خزانة، فيأتي فاعل الشر ويسرقها. إنه يخطئ أمام الله الذي، بعد أن منحه معرفة الكلمات الغامضة الجديرة بأن تكون مخفية عن كثيرين، لا يخفيها عمن ينبغي له. لأنه من الخطر أن نقول ليس فقط ما هو باطل، بل أيضًا ما هو صحيح، عندما يعلن شخص ما شيئًا لا ينبغي الإعلان عنه على الإطلاق. لا ينبغي للمرء أن "يلقي درراً... قدام الخنازير"، ولا أن يعطي "كلاباً مقدسة" (متى 7: 6).
مز 119: 12. مبارك أنت يا رب، علمني بتبريرك.
وإذ يشعر بنجاحه لأنه طلب الله من كل قلبه، يباركه ويشكره على ما تم تكريمه به بالفعل، ويريد أن يتعلم منه مدى أهمية مبرراته.
مز 119: 13. أعلن فمي كل مصائر فمك.
ما كان ينبغي أن يخفى أخفيته، وما كان ينبغي أن يُعلن أعلنته؛ لأنه يجب علينا جميعًا أن نمثل أمام كرسي دينونتك ونُدان حسب أعمالنا.
مز 119: 14. في طريق شهاداتك استمتعنا كما في كل الغنى.
ومن المفهوم أن هذا هو "الثروة" في نظر الله. ولذلك يقول: لم يأسرني شيء في هذه الحياة: لا الذهب، ولا الكرامة، ولا القوة. بدلًا من كل هذا، فإن اجتماعاتك هي فرح وثروة بالنسبة لي.
مز 119: 16. سأتعلم من مبرراتك: لن أنسى كلامك.
لن أقتصر على الدراسة اللفظية فقط، بل سأحاول أن أفهم كيفية تحقيقها، لأنه ليس سامعي مبررات الله، بل خالقوها، هم الصالحون أمام الله. لأنه في هذه الحالة لن ينساهم الإنسان أبدًا.
مز 119: 17. كافئ عبدك وعش لي.
وماذا يريد جزاء ما أتى به من هدية؟ لكي يستنير عقله، ويعرف عجائب الله.
مز 119: 18. افتح عيني فأفهم عجائب شريعتك.
أنا لا أشبه غرور الحياة، ولذلك أطلب منك أن تمنحني معرفة الوصايا الإلهية، فبعضها معروف والبعض الآخر مجهول عندي. معروف مثلاً: "لا تقتل" (خر 20: 13) وغيرها، ولكن ما يلي غير معروف: لماذا يُختن الأطفال في اليوم الثامن، أو لماذا تُقدم الذبائح عن الأطفال حديثي الولادة.
مز 119: 21. لقد منعت المتكبرين.
من يقاوم المستكبرين يمنعهم: "ولكن الرب يقاوم المستكبرين" (أم 3: 34)، ولهذا يمنع الرب المتكبرين.
مز 119: 22. ارفع عني العار والذل.
سوف يذلني الأشرار بشتمي أثناء الاضطهاد. لذلك أطلب أن يصبح تعييرهم علي باطلا. وإذا كنت حكيمًا جسديًا، فعندئذ أطلب منك أن تحييني بالكلمات الإلهية. إذا كنت مضطهدًا بهذه الطريقة، فقد وصلت إلى صعوبة بالغة، فأنا أتوسل، وفقًا لوعدك، أن تنقذني من الأشرار.
مز 119: 23. لأن الأمراء شيدوا ويفترون علي.
طلبت رفع اللوم عني لأنهم اتهموا أنفسهم بالتشهير بي. ولكن عندما فعل أمراء الإثم هذا، لم يحيد خادم الله عن مبررات الله، إذ كان له كلام الله كمشوري، وهو ما أسماه مبررات. ومثل هذا الشخص لا يقبل مستشارًا ماكرًا واحدًا. ورؤساء هذا الدهر، كما في زمن المسيح، "اجتمعوا على الرب وعلى مسيحه" (مز 2: 2). هؤلاء هم الذين تنتمي إليهم حكمة هذا العصر.
مز 119: 25. روحي تلتصق بالأرض.
يقول: "لقد اضطهدت من قبل الأشرار، وقد وصلت إلى صعوبة بالغة، وأطلب منك أن تخلصني حسب وعدك القائل: "والسيول "لا تغطيك"" (أش 43: 2).
مز 119: 26. أعلنت طرقي وسمعت لي..
مز 119: 27. اجعلني أفهم طريق مبرراتك.
بعد أن اكتسبت فهمًا للأسرار التي تتضمنها مبرراتك، والقدرة على متابعة طريقها، سأتمكن من التحدث والحديث عن معجزات هذه المبررات.
مز 119: 28. روحي تأخذ قيلولة من اليأس.
ويعلم أنه لا يمكن طرد روح اليأس إلا بالتدريس بالكلمات الإلهية. لذلك ينبغي أن يكون صاحيًا وساهرًا كقول الذي قال: "اسهروا وصلوا" (متى 26: 41).
مز 119: 29. اترك عني طريق الظلم وارحمني بشريعتك.
مز 119: 30. سأتبع طريق الحقيقة.
فهو يطلب من الله شيئًا وينسب الآخر لنفسه.
مز 119: 37. اصرف عيني عن رؤية الغرور.
"الغرور" هو إدمان محموم للنظارات، وتعميق الفكر في تمثيلات عقلية غير مناسبة وغير لائقة. وهذا ما يوضحه بولس قائلاً: ""في باطل أذهانهم، مظلمة المعنى، يبتعدون عن حياة الله"" (أفسس 4: 17-18). لاحظ ما يسمى بغرور العقل، عندما يكون للإنسان عقل، لكنه لا يستخدمه لتقدير الحق، ويسلمه للشيطان المقيد. لذلك، يصلي المرتل حتى لا يصيبه هذا، فيقول: "حول عيني عن رؤية الباطل"، لأن هذه هي بالفعل نعمة الله. كما يدعو النبي باطلًا ما هو جميل في الجسد وما يبدو حسنًا في عيون الجسد.
مز 119: 38. اجعل عبدك كلامك للخوف.
وبما أن مخافة الله، مثل المرشد، مطلوبة في كل الوصايا، فإنه يتوسل إلى الله أن يخصصها له. والكلمات التالية:
مز 119: 39. ارفع عني العار
يتكلم بعد أن تم تعيين حارس معين للقوانين الإلهية، ويعترف، ويلوم نفسه على ما اعترف به بالفعل.
"اكتب كلامك لعبدك." بما أنني، كخادمك، أخافك، وأرغب في أن يكون لدي خوف معقول، بما يتوافق مع العقل، إذن "ضع كلمتك في خوفك"، حتى لا يكون لدينا خوف بدون سبب، ولا عقل بدون خوف. يضع الله كلمته في خوفه، ويؤكدها بأدلة موقرة لا شك فيها. لأنه كما أن للبعض "غيرة ولكن ليس حسب الفهم" (رومية 2:10)، هكذا آخرون لديهم خوف الله ولكن ليس حسب العقل.
ارفع عني العار يا نبششيف.
النبي كإنسان ارتكب الخطيئة يرى أن العار سيتبعه إلى كرسي القضاء الإلهي بعد القيامة، ولذلك يصلي ويتلو الآية المقترحة. لكن لا يمكنك أن تقول: "ارفع عنكم العار، لأنهم عندما يعيرونني من أجل المسيح، ليس لي العار، بل للمسيح". حتى عندما يشتمونني على خطاياي، ولكني لا أتوب، لا ينبغي لي أن أقول: "ارفع عني العار يا نبشيفا، لأن مصائرك صالحة".
مز 119: 40. هوذا قد اشتهيت وصاياك: عشني بعدلك.
كمكافأة لنفسك، اطلب الحياة الصالحة والفاضلة، لأنك لم تحفظ الوصايا فحسب، بل أيضًا تتجه نحوها بالحب، وليس لشيء آخر، بل من أجلها، تحققها. وبما أن حق الآب هو الابن، فإن الذي يريد أن يحيا في الابن يقول هذا.
مز 119: 41. "ولتأتيني رحمتك يا رب.
إذا حصلت على رحمتك، وستكون هذه الرحمة لي في خلاصك، فسوف أتجرأ على أولئك الذين يشتمونني ويتمردون علي.
مز 119: 42. وأجيب الذين يعيرون كلامي لأني على كلامك وثقت.
أقول إن من يحمل مثل هذه العقائد التي يستهزئ بها الجهلة الغرباء عن الإيمان، لا يستحق اللوم. سأثبت أن هذه العقائد مليئة بالفهم والحكمة.
أجيب على الكلمة لأني على كلامك وثقت.
مز 119: 43. ولا تنزع من شفتي الكلمات الصادقة حقًا (أي حتى أنفاسي الأخيرة)، فقد وضعت ثقتي في مصيرك.
إذا لم نعيش وفقاً لما نعتبره صالحاً، فإن الله سوف ينزع كلمة الحق من شفاهنا.
مز 119: 44. وسأحفظ شريعتك وأخرجها.
يقول، سأكون حارسًا لشريعتك، ليس فقط في بعض الأحيان، ولكن أيضًا في بعض الأحيان لا أفي بها؛ ضد. علاوة على ذلك، سوف أزدهر فيه الآن وفي المستقبل.
مز 119: 46. والأفعال المتعلقة بشهاداتك أمام الملوك.
هكذا كان بولس، هكذا بطرس، هكذا كان وجه الرسل والشهداء. ولكن كما يليق بالشهيد الذي من أجل المسيح يُساق "أمام الرؤساء والملوك" (متى 10: 18)، كذلك يليق بالذين يفتحون أفواههم أمام النفوس الملكية المقدسة. لأن من يقبل الكلمة من الله، ولكن لا يبشر بالإنجيل بقوة عظيمة، فهو مستحق للخزي، لأن العيش حسب الناموس ينشئ جرأة.
مز 119: 47. وتعلمت في وصاياك التي أحببتها كثيرًا:
مز 119: 48. ورفعت يدي إلى وصاياك.
"الأيدي" هنا تشير إلى القوى الفاعلة، لأن العمل هو نهاية التعليم في الوصايا. لأنه من الأفضل، بعد قبول الكلمة الخاصة بالوصايا، أن ترفع يديك لتتم فعليًا ما هو مطلوب في الوصايا، ليس بحزن أو اضطرار، بل بحسن نية، وبعد ذلك كثيرًا ما تفكر فيها وتتحدث عنها.
مز 119: 49. اذكر كلمتك لعبدك.
ما هي "الكلمة" التي يطلب الله أن يتذكرها غير هذه ليكون معهم دائمًا حسب الوعد الذي أعطاهم (متى 28: 20)، والذي كان تعزية لهم في الاضطهاد؟
مز 119: 50. لذا عزوني في تواضعي.
هذا الرجاء بالذات، الذي ولّدته فيّ كلمتك، عزاني وهدأني كثيرًا لدرجة أنه إذا أصابتني أي كارثة أو خطر أو توقع الموت أو مرض خطير أو فقدان الممتلكات أو الاضطهاد أو أي شيء آخر، وفقًا للناس، كان خطيرًا، كان هذا الرجاء فيك تعزية بالنسبة لي.
ولا شيء آخر يمنح النفس العاقلة القوة لتعيش حياتها مثل كلمة الله. بقدر ما تنمو كلمة الله في النفس البشرية، تفهمها وتقبلها، بقدر ما يتزايد ما يشكل الحياة (أي العيش هنا بالفاضلة) وما يمنح الحياة الأبدية لاحقًا.
مز 119: 51. الكبرياء هو مخالف للقانون إلى أقصى الحدود: لكننا لم نحيد عن شريعتك.
لقد عشت حياتي بحسب الناموس، محافظًا على سلطان نفسي، حتى لا تخفى كلمة الإثم في قلبي. لأنهم عندما يتعدون الناموس إلى أقصى حد، فأنا لم أتعدى على شريعتك ولا حتى على الأقل.
مز 119: 52. لقد تذكرت منذ الأزل مصيرك يا رب فتعزيت.
لأن الصديق، متذكرًا ما يُكافأ به الجميع من قرن إلى قرن، يتعزى ويبقى هادئًا، قائلاً: "أهواء هذا الزمان الحاضر لا تستحق المجد الذي يريد أن يظهر فينا" (رومية 8: 18). عندما تذكرت الأحكام التي نفذتها في العصور القديمة ضد مضطهدي بني إسرائيل، تعزّيت، عالمًا أنني لن أترك في الاضطهاد، وأن كل شيء يحدث للناس وفقًا لدينونة الله.
مز 119: 53. لقد نلت حزنًا من الخطاة الذين تركوا شريعتك،
أي الحزن على الخطاة، الذين يخطئ البعض منهم بدون الناموس، وهم لم يعرفوا بداية الناموس، والبعض الآخر لديهم الناموس ويتعدون عليه. "إن كان عود واحد يتألم، تتألم معه جميع الأعواد، وإن تمجد عود واحد، تفرح معه جميع الأعواد" (1كو12: 26). لذلك ينبغي أن نحزن على إخوتنا الذين يخطئون، لأنهم هكذا، ونربي في أنفسنا نفس التصرفات التي كانت لهذا القديس.
مز 119: 54. بيتا بههو لي تبريرك في مكان مجيئي.
"مكان المجيء" يشير إلى الحياة الحاضرة، إذ قيل: عالمين أن "هناك غرباء ونزلاء على الأرض" (عب 11: 13). في هذا المكان ابتهجت متكلمًا بأعذارك، إذ درستها معًا وتممتها.
مز 119: 59. لقد فكرت في طرقك، وأرجعت أنفي إلى شهاداتك.
وإذ ركزت كل أفكاري على وصاياك، دخلت في طريق الاجتماعات.
مز 119: 60. جهز نفسك ولا تحرج.
عالمًا بما قيل: "يا بني، إن بدأت تعمل في الرب، هيئ نفسك للتجربة" (سير 2: 1)، وأفكر دائمًا في هذا، أثناء غزو الأعداء لم أشعر بالحرج، إذ تعلمت أن أقابلهم بشجاعة.
مز 119: 61. لقد سلم الخاطئ لي نفسه بالفعل.
أي نوع من "الثعبان" كان هؤلاء؟ أليست هذه أفكار شريرة أرادوا بها أن يُسقطوني من مكانتي في الله؟
مز 119: 62. في منتصف الليل قمت لأعترف لك.
ليس فقط النهار، بل أيضًا الليل، حتى منتصف الليل، عندما يسيطر النوم الأكثر متعة على الناس، أمضيت في ترنيم الأغاني لك وتراتيل أحكامك الصالحة. هذا ما فعله الرسول الإلهي مع سيلا، عندما أخذ على عاتقه الجراحات والضربات، وربط قدميه، وذاب الصلاة بالتسابيح، وجنى ثمرة هذه السهره الرائعة. لأنني اختبرت الكرم الإلهي (أع 16: 19-39).
مز 119: 63. أنا شريك في كل الذين يخافونك.
فالكامل يصير شريكًا في المسيح، بحسب ما قيل: "صار شركاء المسيح" (عب 3: 14). والمرنم، وهو لا يزال يتجه نحو الكمال، يقول عن نفسه إنه شريك في خائفي الرب، ولكن ليس فقط خائفًا، بل يحفظ وصايا الله بعيدًا عن مخافة الله. إن حفظ الوصايا هو دليل على مخافة الله.
مز 119: 64. املأ الأرض من رحمتك يا رب. علمني بتبريرك.
يتنبأ نبويًا بالمستقبل بأن الأرض كلها ستمتلئ بمتقي الرب. وهذا لن يكون بسبب أي حاجة أخرى، بل حسب رحمتك. لأنك أنت نفسك ستفعل هذا بنعمتك، إذ سلمت نفسك لتكون معلمًا للناس.
مز 119: 65. لقد فعلت الخير مع عبدك يا رب.
أولئك الذين يتعلمون الوصايا الإلهية يتعلمون التعليم على أن يكونوا غير حساسين لأعمال الله الصالحة ، لأنه لم يكن ليتحرر من الخطيئة ولم يكن ليُحسب بين خدام الرب لو لم يكن هناك خطأ من نوع ما من النعمة الإلهية.
مز 119: 67. وقبل أن نتواضع، فقد أخطأنا.
بعد أن تعرضت للخيانة بسبب الخطايا السابقة التي ارتكبتها، فقد اتضعت، بعد أن تحملت ذلك وفقًا لدينونة الله العادلة. لذلك، بعد أن تم تحذيري، أطلب منك أن تعلمني وتعلمني أن التواضع الذي وصلت إليه هو لمنفعتي وتنبيهي.
مز 119: 68. أنت جيد يا رب.
فالرجل الصالح، مهما حدث له، حتى لو كان حزينًا، يقول لله: "أنت صالح". وهذا مشابه لما قيل في موضع آخر: "أبارك الرب في كل حين" (مز 33: 2).
وبصلاحك علمني بتبريرك.
اطلب من الله أن يعلمه الصالح، لأن "صلاح تبريرات الله" يتناسب مع كرامة كل إنسان. لماذا ينبغي أن يقال عنهم: لقد تبررت أقدارك يا الله (مز 18: 10).
مز 119: 69. أكثر عليّ إثم المتكبرين.
ويقول: حتى أنهم امتدوا في كبرياءهم حتى صارت قلوبهم على النحو التالي:
مز 119: 70. قلوبهم مثل الحليب.
سوف تتعرض للخيانة من خلال الإغراءات القاسية والخطيرة، التي تُذلك في الحياة وتعلمك إماتة الجسد واستعباده، وعدم السير على الطريق الواسع والواسع، بل على الطريق الضيق والضيق. لأن قلوب القديسين قد صقلت، وقلب المتكبرين سميّن.
مز 119: 71. إنه خير لي لأنك أذلتني.
وكأنه يقول هذا: أنا مكتفي بالضعفات، والإهانات، والاحتياجات، والاضطهادات، والضيقات، فقط لكي أبدو مستحقًا لتبريراتك، طالبًا ما يستحيل تعلمه بطريقة أخرى.
مز 119: 72. شريعة فمك خير لي من ألف من الذهب والفضة.
من يوجه نحو الكمال يتعلم عقيدة التكريم الذي يُمنح للإنسان.
مز 119: 73. يداك خلقتني.
والكرامة الثانية هي أن يكون الإنسان قادرًا على قبول فهمه واحتوائه.
فهمني فأتعلم وصاياك.
بعد الشكر على الخليقة، من الطبيعي جدًا أن نشكر قوة التفكير الموهوبة التي يفهم بها الإنسان الوصايا.
مز 119: 74. والذين يخافونك يرونك فيفرحون.
ويعلم أنه ليس الوحيد الذي سيحصل على هذه العطية، بل أنها ستمتد إلى كل من يتقي الرب. لأنه يرضي الأتقياء وحدهم، ويمكن رؤيته بشكل ملموس في الكلمة وفي خطط الحكمة التي يمتلكها؛ وبالنسبة للآخرين فمن الصعب حتى رؤيته؛ لأن حياته ليست كحياة الآخرين، ودروبه مختلفة. ولهذا يقول: "سيفرحون لأنهم على كلامك اتكلوا".
مز 119: 75. لقد فهمت يا رب حقيقة مصيرك.
وبهذا نتعلم أن الله يفعل كل شيء معنا بالحق. لذلك ينبغي لنا ألا نجبن عندما نصحنا، بل نسقط أمامه، ونطلب رحمته بحفظ الناموس.
مز 119: 76. رحمتك تعزيني.
رحمة الآب هي الابن الذي عزّى قلوبنا التي كانت خاضعة لعذاب الشيطان. أو هكذا: أتوسل، بحسب كلامك، أن تكون رحمتك عزاءً وتشجيعًا لعبدك. بالنسبة للكثيرين، بعد أن قبلوا العزاء، انغمسوا في الخداع، كما لو أنهم حصلوا عليه بحذرهم. لئلا أقع في نفس الخطأ، فلتكن لي رحمتك يا عبدك حسب كلامك.
مز 119: 77. لتأتني مراحمك فأحيا.
كما وعدت بالتعزية، افعل هكذا، واكبح عبيدك.
مز 119: 78. ليخز الكبرياء لأنه ظلمكم عليّ.
إذا كنت مستحقًا لمساعدتك، فسوف يخجل أعداء الحق، أي الشياطين والناس الأشرار. ولكنني لا أفتخر لأنهم خجلوا، بل "استهزئ بوصاياك".
مز 119: 79. دع الذين يخافونني يحولونني إليك.
هل لي أن أتلقى تعليمات من عبيدك. سيكون الأمر هكذا حتى تتمكن من تحويل النفوس، لأنها تغتني بمخافتك.
مز 119: 80. نرجو أن يكون قلبي نقياً.
لذلك، بعد كل هذا، إذ كان له قلبًا طاهرًا، قال مع ذلك: "كن قلبي طاهرًا". وهذا مشابه لما قيل في موضع آخر: "قلبًا نقيًا اخلق فيّ يا الله" (مز 50: 12). عندها فقط لن أخجل عندما أحفظ وصايا الله بلا لوم.
مز 119: 81. تختفي نفسي من أجل خلاصك، وأنا أثق في كلمتك.
يعلمنا النبي أن نشتهي الكلمات وأن نمتلئ بالمحبة لخلاص الله. وأي خلاص آخر غير مجيء الرب؟ "على كلمتك وثقت" - افهم "في وعدك". يُطلق على الكتاب المقدس الموحى به أيضًا اسم "الكلمة". لذلك، ليس فقط من ينتظر تحقيق الوعد الإلهي ويتوقع نهاية الشرور المحيطة به يختفي، بل أيضًا من يقرأ الكلمات الإلهية، ويريد أن يدرس معناها بدقة، يرى أن البحث عن المعنى عزاء وفرح.
مز 119: 82. لقد ضاعت عيني في كلمتك.
يعني ربنا يسوع المسيح. لأنه بحسب قول الرسول "هو شفيع الإمام عند الآب وهو... مطهر لخطايانا" (1 يوحنا 2: 1-2).
الفعل: متى تعزيني؟
لأنه عندما تأتي إلي الكلمة، فحينئذ أتعزى.
مز 119: 83. سيكون Zane مثل الفراء على مائل.
حتى في الحياة، يموت الصالحون من المعاناة، ولهذا السبب يصبحون مثل الفراء أكثر من الناس، ويصبحون باردين مثل الصقيع المتصلب، لأنهم اختاروا الحماسة والنشاط لأنفسهم. يصير "جلدًا على الوجه"، يبلى لحمه، ولا يترك فيه شيئًا ملتهبًا وشهوانيًا، بل يجمده.
مز 119: 84. كم يوما يكون عبدك؟
أيام الإنسان على الأرض قصيرة؛ لذلك يصلي من أجل استمرارهم أن ينسحق الشيطان تحت قدميه قريبًا، وأن يُخضع هو نفسه للكلمة الإلهية التي نزلت فيها.
مز 119: 85. قال لي المخالفون بالسخرية.
فهو يفهم إما "خرافات نساء" (1 تيموثاوس 4: 7) - التعاليم اليهودية، أو وصايا الناس وكلام حكماء هذا الدهر الباطل.
مز 119: 86. جميع وصاياك حق: إذ اضطهدتني ظلما، أعنني.
وهو يعلم أنه عند الدينونة الإلهية سيكافأ على الأكاذيب التي تعرض لها، فيسارع لرؤية ذلك الوقت.
مز 119: 87. قريبا لن أموت على الأرض.
لقد كدت أن أفقد حياتي بسبب اضطهادهم.
مز 119: 88. عش لي حسب رحمتك، وسأحفظ شهادات فمك.
فم الله هو الأنبياء الذين خدموا شهادات الله ووصاياه ومبرراته.
مز 119: 89. إلى الأبد يا رب كلمتك تبقى في السماء.
وهو يتقدم أكثر فأكثر، ويتطرق إلى العقائد العليا، ويذكر كلمة الآب الأزلية، ويكاد يقول: "في البدء كان الكلمة" (يوحنا 1: 1)؛ عند مناقشة بنية الكون، فمن الواضح أنه يدعو كل الخليقة خدامًا له.
مز 119: 90. حقيقتك إلى الأبد وإلى الأبد.
هناك نوعان من الناس الذين قبلوا حق الله: الشعب اليهودي، الذي لديه الناموس والأنبياء، والكنيسة. لذلك فإن حق الله ليس لجميع الأجيال، بل للجيل الأول والجيل الثاني. وإلا فإن الأمم في ضلال. ولكن عندما رفض الجيل الأول الحق وقال: "خذوا مثل هذا من الأرض" (أع 22: 22)؛ ثم انتقل الحق من النوع الأول إلى النوع الثاني.
أنت أسست الأرض وهي باقية.
وبهذا الحق تأسست الأرض. لأنه على حجر الزاوية هذا الذي وُضِع كأساس، يُبنى جميع الذين خلصوا على الأرض. لذلك تبقى الأرض لها دعامة لا تنكسر وأساس موثوق. هذه الحقيقة، إذ أنارت الأرض، خلقت اليوم الذي أشرق فيه الله.
مز 119: 91. اليوم يثبت بوصيتك، لأن كل شيء لك قد تم.
إنه ليس يومًا يمكن أن يتغير ويكون له نهاية، مثل نور العهد القديم، لأنه أُعطي قبل وقت التصحيح. ومع ذلك فإن كل هذا يخضع لله: لأن كل شيء في خدمته باعتباره الخالق والرزاق.
مز 119: 92. لأنه لولا شريعتك كان تعليمي، لكنت قد هلكت في تواضعي.
كنت سأهلك من هجوم الأفكار الشريرة وهجوم القوى المعارضة عليّ لو لم تصبح شريعتك سندًا لي.
مز 119: 93. لن أنسى مبرراتك، لأنك أحييتني فيها.
يقول لك: سأنظر إلى قوانينك؛ لأني فيها أجد الحياة، كما قلت لي: "من خلق هذا الإنسان يحيا فيها" (لاويين 18: 5). لذلك لا يحيا إلا الصديق، مع أنه ظاهريًا يموت. أما الأشرار فهم أموات، رغم أنهم أحياء في الظاهر؛ لأن الأولين لديهم أساس الحياة - الحقيقة؛ والأخيرة، التي ليس لديها واحدة، تشبه الأشياء غير الحية التي لا تتحرك من تلقاء نفسها، بل من الخارج.
مز 119: 94. أنا لك، أنقذني.
المعنى: أنا عبدك، أنا ابنك بالنعمة، أنا عبدك.
مز 119: 95. انتظرت الخاطئ ليهلكني، فهمت شهاداتك.
ومن المناسب أن يقال: لقد استمعت بعقلي، وبالتفكير فيك حققت خططهم الشريرة.
مز 119: 96. قد رأيت نهاية كل نهاية: وصيتك عظيمة وواسعة.
يشير "الموت" إلى مكائد الشياطين. فرأيت أن نهايتهم كانت لا شيء، لأن الوصية قد توسعت من أجلي. هذه كلمات شخص صعد بكل نجاح إلى قمة الفضيلة، وحقق الخير الكامل، ووضع البداية والنهاية لأشياء كثيرة. فإن نهاية الكمال الأول هي بداية الكمال التالي، على ما قيل: "إذا مات الإنسان بدأ" (سير 18: 6).
مز 119: 97. منذ متى أحببت شريعتك يا رب؟ لدي تعليمي طوال اليوم.
ومن يقول ويفعل كل شيء بحسب الناموس يتعلم شريعة الله. في المزمور الأول، أضاف داود الليل إلى النهار لأولئك الذين أرادوا أن يتباركوا. لأننا قلنا أن الحياة البشرية هنا بها نوع من الارتباك: لذلك لدينا الآن ليلاً ونهارًا. لكن بالنسبة لأولئك الذين أصبحوا قديسين، لن يأتي الليل مرة أخرى أبدًا. لذلك، بالنسبة للإنسان الناجح، هناك يوم يعيش فيه حسب القانون، وليل لا يدرس فيه من كل قلبه...
مز 119: 101. إني حرمت رجلي عن كل طريق رديء.
هذا هو معنى الحفاظ على الشريعة الإلهية، أي تحقيقها بالعمل نفسه.
مز 119: 102. لن نتهرب من مصائرك.
نضع في اعتبارنا باستمرار كرسي الحكم الإلهي.
مز 119: 103. ما أحلى كلامك في حلقي؟
وهي حلوة لأنها تحتوي على لذة معقولة، وأحلى من العسل، لأن العسل يعني كل شيء لذيذ بين الناس.
مز 119: 105. مصباحي هو قانونك.
فإن من يسلك في نور الشريعة الإلهية يكمل طريق الحياة مباشرة وبلا تعثر.
مز 119: 107. فلنتواضع حتى الموت
إما بسبب هجوم من قبل أعداء عقليين، أو بسبب الحياة القاسية التي اختارها الفرد بإرادته الحرة.
مز 119: 113. كرهت المتعدين على الناموس، لكني أحببت شريعتك.
يفهم حكماء العصر وقادة البدع.
مز 119: 115. ابتعدوا عني أيها الأشرار.
إنه يفهم إما الأفكار الشريرة أو المعلمين المذكورين أعلاه.
مز 119: 117. ساعدني، وسوف أخلص.
ومع أنه قال: "أنت معيني ومحامي" (مز 119: 14)، إلا أنه لا يزال بحاجة إلى مساعدة دائمة. فبينما نحن هنا، لا نستطيع أن نقول بعد بشكل كامل: "سأخلص". ولكن عندما نعيش مع ملائكة الله، فإن تعليم التبريرات سيكون وجهًا لوجه، ولا يقتصر على الظل وحده، بل يمس الحقيقة نفسها.
مز 119: 118. لقد أهلكت كل من يبتعد عن مبرراتك.
مثل هذه النهاية تنتظر أولئك الذين يرفضون شريعة الله.
مز 119: 119. الذين تعدوا على جميع أراضي الأرض الخاطئة: من أجل هذا أحببت شهادتك.
خمنت أنهم كانوا يعتزمون الدوس على القانون الإلهي.
مز 119: 120. سمّر خوفي في لحمك.
ويقال: «ظفر» بدل «ثابت». لذلك ثبت "جسدي" في الطهارة. ففي هذه الحالة فقط أستطيع أن أقول: "المسيح صُلب" (غل 2: 19).
لقد كنت خائفة من مصيرك،
أي أنه كان يخشى الشريعة الإلهية. لأنه لا أحد يرتكب خطيئة إلا إذا وضع نفسه خارج خوف الله أولاً.
مز 119: 123. عيني تختفي من أجل خلاصك،
أي عند المجيء الإلهي الذي كنت أرجو أن أخلص منه أنا والجنس البشري بأكمله.
على الرغم من أن الآخرين، الذين يعيشون خارج نطاق القانون وليس لديهم خوف منك أمام أعينهم، رفضوا قانونك، إلا أنني كنت أحققه فقط في جميع الأوقات، وأتعلم منه باستمرار.
مز 119: 125. أنا عبدك: فهمني فأسمع شهاداتك.
ومن لا يعمل على الخطية إطلاقًا فليقل: أنا عبدك. كمكافأة للعبودية، هذا هو طلب العقل الذي أعطاه الله ومعه، كما لو كان مخزّنًا في الخزانة؛ لأن "روح الحكمة والفهم" (أش 11: 2)، وغيرها من البركات هي عطايا الله. وعلى النقيض من العقول الأخرى، يقول سفر الأمثال: "اهتمام الخير يعطي نعمة" (أم 13: 16). لأنه لو كان كل فهم صالحا. ثم لن تتم إضافة كلمة "جيد".
مز 119: 126. لقد حان الوقت ليفعل الرب: لقد دمرت شريعتك.
قضيت العدل والبر. لن يكون هناك وقت لك يا الله لتنزل الحق والعدل على الذين هدموا شريعتك.
مز 119: 127. من أجل هذا أحببت وصاياك أكثر من الذهب والياقوت الأزرق.
هذا بحسب ما قيل: "شريعة فمك خير لي من آلاف الذهب والفضة" (مز 119: 72)، وأيضًا: "اقبل التأديب لا الفضة، وتجربة العقل من الذهب. الحكمة خير من الحجارة الكريمة، وكل شيء شريف لا يستحقه" (أم 8: 10-11).
مز 119: 128. من أجل ذلك اقتدت بجميع وصاياك.
لماذا بالضبط؟ أليس هو دراسة القانون باستمرار؟
مز 119: 130. وينصح الأطفال.
ونعني بـ "الأطفال" أولئك الجاهلين والذين يشبهون الأطفال. لأن الذين يستنيرون بنورك، فإن كلمتك تملأ عقولهم.
مز 119: 131. انفتح فمي وانجذبت الروح.
تتطلب كلمات الله أن يكون العقل منفتحًا. ولهذا السبب "فتح المخلص أذهان التلاميذ ليفهموا الكتب" (لوقا 24: 45). والفهم الذي يمنحه لنا كلام الله يمنعنا من الانخداع باللذة أو المجد.
مز 119: 132. انظر إلي وارحمني، وهكذا.
تمامًا كما قررت أن تنظر إلى أولئك الذين يحبون اسمك وأن تمنحهم زيارتك العظيمة، فامنحني نفس الزيارة ونفس الرحمة.
مز 119: 133. ثبت قدمي حسب كلامك.
وبموجب كلمته يوجه الله خطوات المنتقلين من الرذيلة والجهل إلى الفضيلة والمعرفة. لمثل هؤلاء يسترشدون بالكلمة الصحيحة. ومن لا يرتكب الخطيئة ليس عبداً للخطيئة.
مز 119: 134. نجني من افتراء البشر.
ويسمي تعاليم الهراطقة والحكماء في هذا العصر "افتراء بشري". بالمعنى الحرفي، حدث هذا مع يوسف وسوزانا. بالمعنى المجازي، يشير الافتراء البشري إلى افتراء قوى الشر، الذي لا يستطيع إلا الله أن ينقذه منه.
مز 119: 135. أنر بوجهك على عبدك.
يرغب في رؤية مجيء الرب؛ لأن الرب هو صورة الآب.
وعلمني بتبريرك.
وهذا يعني العهد الجديد الذي به برر الله الآب الذين على الأرض.
مز 119: 136. عيني ترى مصدر الماء.
لقد ذرفت دموعًا كثيرة، حدادًا على الذين ينتهكون شريعتك.
مز 119: 137. صالح أنت يا رب وحكمك عادل.
يُظهر سبب حزنه على أولئك الذين انتهكوا شريعة الله، وبالتحديد حقيقة أن أولئك الذين ينتهكون الشريعة مهددون بالعقاب عند كرسي القضاء الإلهي، وهو ما يشهد عليه هنا أيضًا.
مز 119: 138. لقد أمرت بصدق شهادتك..
بعد هؤلاء الشهود - السماء والأرض وغيرهما من الشهود، "أوصيت" بالشهادات باعتبارها الحق الحقيقي والحق الأكثر وضوحًا. ولم يضعف حتى شهادتهم؛ أي أن القواعد المباشرة جدًا لأحكامك تظهر حقيقتك. لذلك، شهاداتك هي كتب إلهية: إنها حق حسب الوصايا الأخلاقية وحق حسب المعنى الذي تحتويه الكلمات.
مز 119: 139. غيرتك أكلتني. لاني نسيت كلامك.
كم شعرت بالغيرة عندما رأيت من ينسى كلامك! ولم يغار فقط، بل ذاب غيرة عليك إذا رأى الذين نسوا كلامك. وعن هذه الغيرة التي عبر عنها الرب في المزمور "أذكر التلاميذ لأني غيرة بيتك قد فنيت" (يوحنا 2: 17؛ مز 68: 10).
مز 119: 140. كلمتك قد اشتعلت بالنار.
إن كلمة الله مشتعلة بشدة، ومذهلة، وفوق أي اختبار؛ وإذا كان لدى أحد هذه الكلمة الملتهبة، فإنه "يتنافس على كل شيء، ولكن هو ... لا يخاصم أحدا" (1 كو 2: 15).
مز 119: 141. أنا الأصغر والمذل.
"الشباب" الذي يدرس أساسيات الكلام الإلهي؛ "مُذلاً" لأنه تواضع.
مز 119: 142. حقيقتك هي الحقيقة إلى الأبد.
لأن البر بين الناس يعطى إلى قليل للذين يحكمون بالعدل. حق الله يعطي تعريفًا أبديًا.
مز 119: 143. لقد وجدني الحزن والحاجة.
وفي الشدائد يقول: بدون إهمال تعلمت في شريعتك.
مز 119: 144. حق شهادتك إلى الأبد.
ما هي الشهادات التي قدمتها لي، رغم أنها مفيدة لفترة قصيرة، إلا أنها حق إلى الأبد، لأنها تبرر من يقترب منها بكل التصرف.
لأن الحقيقة التي نلاحظها طوال العصر الحاضر لا تتم مكافأتها خلال أيامنا القصيرة، بل طوال العصر. سأعيش، يقول النبي، إذا نورتني؛ لأن الجاهل لا يستطيع أن يدخل إلى تلك الحياة المباركة. لذلك لا بد من طلب الفهم من واهبه لجميع الذين يطلبونه من كل قلوبهم.
مز 119: 145. دعوت من كل قلبي.
أولاً: "صرخت من كل قلبي، استجب لي يا رب: أطلب برك. وبعد ذلك:
مز 119: 146. صرخت إليك، أنقذني،
لأن الذي يتكلم بسلطان النفس لم يكن سوى الله. لذلك دعوتك بصوت عالٍ، وأقسمت بصوت عالٍ أن أحفظ شهاداتك.
مز 119: 147. لقد سبقت في اليأس وصرخت.
يشير "السوء" إلى ظلام الظروف أو غموضها. يقول ما يلي: الأشرار يفعلون كل شيء بالفوضى، أما أنا فقد اتبعت شريعتك كثيرًا.
مز 119: 150. يقترب الذين يضطهدونني بالإثم.
ويقول إن أولئك الذين يهاجمونني ملتزمون بالخروج على القانون. لأن من لا يريد أن يتمرغ في الإثم لا يضطهد الصديقين.
مز 119: 151. أنت قريب يا رب.
وفي مكان آخر يقول الله: "أنا إله قريب... ولست إلهًا من بعيد... - يقول الرب" (إرميا 23: 23)؛ لأن قوة الله في كل مكان، خالقة وعناية.
مز 119: 154. احكم على حكمي وأنقذني: عشني بكلمتك.
ويطلق على الوعد كلمة؛ لأنه وعد أن يأتي ويخلصنا.
مز 119: 155. الخلاص بعيد عن الخاطئ،
الذي لم يستغله أمراء هذا العصر.
لأني لم أطلب أعذارك.
وكان سبب اضطهاد الأبرار أنهم ابتعدوا عن الشريعة الإلهية.
مز 119: 156. نعمك كثيرة يا رب.
لقد أصبح معروفًا لي، وأنا أشهد لك، أن الوصايا المعطاة لنا ثابتة وغير قابلة للتغيير؛ لأن هذا معبر عنه أيضًا في الآية السابقة:
مز 119: 152. منذ البدء عرفت ذلك من شهاداتك.
مز 119: 158. أرى أولئك الذين لا يفهمون ويتوقفون.
إذا رأيت شخصًا لا يفهم، فندم عليه، وذابت من الغيرة على الله.
مز 119: 159. انظر أني أحببت وصاياك يا رب.
وسترون نماذج من الأعمال الصالحة فيّ. لأنني لم أحفظ الوصايا فحسب، بل أحببتها، رغم أن لا شيء أجبرني على تنفيذها. ولكن مع ذلك، أحتاج إلى رحمتك لتحييني.
مز 119: 160. بداية كلامك هو الحق.
هذه هي أولى وصاياك: أن تكون صادقًا في كل شيء: في الفعل والقول والفكر.
مز 119: 161. لقد طردني الأمراء بعيدًا.
الرؤساء الذين كانوا في الماضي ضايقوني، يقول النبي، كأعداء للحق. ولكني لم أخاف من ظلمهم، بل خفت كلامك. وما هي هذه الكلمة إن لم تكن التالية: "لا تخافوا من الذين يقتلون الجسد ولكن النفس لا يقدرون أن يقتلوها، خافوا ممن يقدر أن يهلك النفس والجسد كليهما في جهنم" (متى 10: 28)؟
مز 119: 162. أفرح بكلامك لأني ربحت ربحا كثيرا.
لم أطع الكلمات الإلهية بدافع الخوف فحسب، بل أيضًا بفرح عظيم يحدث بسبب الثروة المكتسبة. والكلمة تُحفظ بقوة أكبر عندما تُقال بفرح. وبعد أن أشار إلى الأعداء الذين يطاردونه، ذكر أيضًا المصلحة الذاتية. لو كنت قد أهلكت كل أعدائي، وجمعت ربحًا من الجميع، يقول المرتل، لم أكن لأفكر في هذا بقدر ما أفكر بشدة في كلماتك. أي نوع من الكلمات هذه، إن لم تكن تلك التي يتحدث عنها بولس عندما تحدث عن اليهود: "لنا أولاً... استودعت كلمة الله" (رومية 3: 2).
مز 119: 163. أنا أكره الكذب...
مثلهم، لم أبتعد عن الميت، ولم أحتقره، آخذًا في مصلحة نفسه؛ لأنه من المفيد أن نبغض الكذب وحده. لذلك، بعد أن فهمت، كما ينبغي لي، شريعتك، أحببته، ولم أميل إليه على الإطلاق إلى أي شيء أرضي؛ لأننا بعد قيامتنا مع المسيح "نطلب ما في العلاء" لا ما على الأرض (كو3: 1).
مز 119: 164. وفي اليوم السابع نسبحك.
طوال حياته، سيكون للشخص الصالح المستنير نهارًا كاملاً، لا ينقطع فيه الليل. وبعد أن أصبح عالميًا للغاية، يسبح الله سبع مرات لأنه انتقل من العالم المخلوق في ستة أيام إلى العالم السماوي. كشخص وُضع في فردوس الله، بعد أن درس قوانين الخليقة وعناية الله، يعترف عن "أقدار بر الله"، عن تلك الأقدار التي بموجبها خلق الله مخلوقات مختلفة ويعول كل واحد منها. إنه يفهم أنه لا يتوقف عن الثناء، ويقول: أتذكر دائمًا أحكامك، التي بموجبها رفضت بعدل الأمراء الذين توقعوا الغريب وأسلموا المسيء.
مز 119: 169. لعل صلاتي تقترب...
مز 119: 170. عسى أن يصل طلبي أمامك يا رب.
ترى ما هو النظام الصارم الموجود في الكلمات الإلهية. يقال أولاً: "ليقترب"، ومن ثم (والأهم): "ليأت طلبي"؛ لأنه قبل أن تدخل، عليك أن تقترب. يقترب من المنزل، إذا كان أي شخص صديق لرب المنزل، فهو يدخله. ما كان يسمى سابقًا "الصلاة" (δέησις) يسمى الآن "الالتماس" (الكرامة – ἀχίωμά) من الكلمة ἄχιως. أليس في النفس فضائل كما توجد فضائل عليا في العالم؟ هناك كرامة في كونك رسول المسيح؛ هناك كرامات ورتب الكنيسة. وكرامة النفس أن تكون لها فضائل، أو إحداها. من لديه مثل هذه "الكرامة" يقول الكلمات المذكورة أعلاه.
مز 119: 171. دع شفتي تنفجر بالغناء.
التجشؤ، في معظم الأحيان، يحدث للشبع. وهكذا يعرف الكلمة الإلهي الغذاء الروحي. وهكذا فإن الكلمة نفسها تسمي نفسها خبزًا: "أنا هو خبز الحياة الذي نزل من السماء" (يوحنا 6: 51). ويقول أيضًا: "كُلُوا جَسَدِي وَتَحْيَا فِيكُم" (يوحنا 6: 54). عندما نأكل هذا الخبز، نصدر أغنية. هذا هو نوع القلس الذي أتمناه لنفسي، وهذا مستحيل إذا لم "تعلمني التبرير".
مز 119: 172. دع لساني يعلن كلامك.
ويصلي أنه إن قال شيئًا يكون كلام الله، كما قيل: "افتح فمك إلى كلمة الله" (أم 31: 8). ومثل هذا لا ينطق بكلام فارغ. لماذا يقول بولس: "لأنك لا تقتل، لا تزن، لا تسرق... وإن تم وصية أخرى في هذه الكلمة، في هذه الكلمة: أحبب رجلك الصالح كما تحب نفسك" (رومية 13: 9). لأن هذه هي الحقيقة: ""سوف تحب رجلك الصادق"."
مز 119: 173. لتكن يدك لتخلصني.
وهذا لا يعبر عن جوهرها، بل عن موقفها تجاه أولئك الذين يخلصون. هذا هو التعبير التالي: "كن لي سندًا في الله" (مز 30: 3).
مز 119: 174. لقد اشتهيت خلاصك يا رب.
إن أردت أن تدخل في معنى هذه الكلمة: فخلاصك هو المسيح. لأن يسوع يفسر: خلاص الله. تم إرساله إلينا. عملنا هو أن نرغب في خلاص الله. لأن كثيرين يشتهون أمور الجسد. إن عمل الله هو أن نخلص فيه، ونرتاح بسلام، ونرث القدوس فيه. لأن خلاص الله هو الحياة الأبدية. يتم تفسير خلاص الله على أنه إرسال يسوع لخلاصنا. ومن أراد أن يتجه نحو الاشتياق إليه يتعلم من الشريعة.
مز 119: 175. روحي تحيا وتسبحك.
محادثات حول الحياة المستقبلية. "لأن حياتنا مستترة مع المسيح في الله" (كو3: 3). ثم سأمدح بالمعنى الصحيح لهذه الكلمة، ثم "أحكامك ستساعدني"، التي أصبحت مجيدة، أي الحكم على الصديقين بدون تعذيب، والحكم على من هو ضروري، حسب التعذيب.
مز 119: 176. لقد ضللت مثل الخروف الضائع.
وإذ قال ما نجح، يقول مرة أخرى عن نفسه إنه خروف ضال، ناظرًا إلى تواضعه، كقول الرب: "متى فعلتم كل شيء... فقولوا: إننا عبيد بلا مفاتيح" (لو 17: 10).
قد تكون مهتمًا بـ: