Слово Найпростіше про віру

Твір «Слово Найпростіше про віру» (39 глав) є компіляцію з інших праць свт. Опанаса Великого, здебільшого зі «Слова про втілення Бога Слова», і спрямоване проти аріан та інших сучасних йому єретиків. Авторство святителя Афанасія Великого піддається сумніву. У творі знаходять очевидні ознаки антиохійської школи. У трактаті розкривається вчення про Божество втіленого Слова та ставлення його до людської природи, дається велика кількість текстів Святого Письма, що вказують як на людську, так і на Божественну природу у Христі. * Назва твору грецькою мовою – Περὶ πίστεως λόγος ὁ μείζων. * Назва твору латинською мовою – Sermo maior de fide. 1) Річ "бе" відноситься до Божества Його; а вираз: «тіло бути» – до людства. «Слово тіло бути» (Ів. 1, 14), не наважившись у плоть, але понісши на Себе плоть. Якщо сказати: «такий був старий», то це не означає, що спочатку народився він старим. Або якщо сказати: «заслужений був воїн», то це не означає, що й спочатку був таким самим, яким став згодом. Сказано: «Іоанн... був у острові... Патмосе... щодня тижневий» ( Апок 1, 9, 10 ). Це не означає, що там стався на світ чи народився Іван. Навпаки, сказав: «Бих у Патмосі» – замість: прийшов у Патмос. Так, Слово зійшло у плоть, що й висловлено цим вислівом: «Слово тіло бути». Слухай того, хто каже: «Бо як судина загублена» (Псал. 30, 13); і: «Бо людина без допомоги, у мертвих свобода» (Псал. 87, 5, 6). 2) Людина чи Бог – воскрес з мертвих? Краще нас знаючи це, апостол Петро тлумачить і каже: "Снімі Його з дерева, поклавши в гробі. Бог же воскрес Його від мертвих" (Дії 13:29-30). Слово, що прорекло: «Зруйнуйте церкву цю, і трьома днями споруджу» (Іоан. 2, 19). міг спорудити тіло, яке носив на Собі Сам сновидець Бог Слово, як говорить Павло: «Живе бо Слово Боже, і дієво» (Євр. 4, 12). 3) Життя неспроможна померти, а більше – сама животворить мертвих. Отже, за Божеством від Отця Господь є джерелом життя; а помер, більше ж і воскрешений з мертвих, Людина, що існує від Діви Марії, Яка і клопочеться про нас і Якого заради нас сприйняла на Себе Божество Слова. Тому писане: «на початку було Слово» (Ів. 1, 1), – явно означає Божество; а сказане: «Слово тіло бути» (Ів. 1, 14), – вказує на людство Господнє. 4) Лазар помер від хвороби; Господня ж Людина померла не мимоволі і не від хвороби. Навпаки, Сам вийшов на домобудівництво смерті, що зміцнювався Богом Словом, що вселилося в Ньому, і промовив: «Ніхто відверне душу Мою від Мене, але Я думаю про Себе. Область імам покласти ю, і область імам... прийняти ю» (Ів. 10, 18). Чому Божество Сина і вважає і приймає душу людини, яку поніс Він на Собі, тому що сприйняв Він цілу людину, щоб і оживити цілу людину, а з нею і мертвих. 5) Сам як Всемогутній і Творець всіляких приготовляє Собі в Діві храм - тіло і засвоює Собі його як знаряддя, в ньому вселяючись і в ньому даючи пізнавати Себе. Для цього приймає на Себе тіло, яке може померти, щоб, ставши причетним до Бога Слова, за всіх тяжіло воно смерті і заради вселилося в ньому Слова перебуло нетлінним. 6) Над усіма суще Боже Слово, у викупну за всіх жертву принісши храм Свій і тілесну свою зброю, по всій справедливості віддало обов'язок винних смерті; і нетлінний Божий Син як усім, хто сприйняв подобу з нами, справедливо вдягнув усіх у нетління обітницею воскресіння. Те саме тління, яке за людству вноситься смертю, не має вже місця в людях через Слово, яке через єдине тіло вселилося і в них. Як після входження великого Царя в якесь велике місто і по вселенні його в одному з будинків місто це удостоїться великої честі, і не турбує вже його ні ворог який, ні хижак, але заради Царя, що вселився в одному з будинків його, додається про нього всяке піклування, так розумій і про наш Спасит. Після приходу Його в нашу країну і по вселенні Його в одному з подібних наших тіл припинено вже всяке зловмисність на людину. 7) Не полягав Він у тілі і не так був у ньому, щоб не був уже інде; і тіло приводив у рух, але й усе інше не було позбавлене Його промислу; а що всього незбагненніше, Він як Слово не був нічим вмістом, але більше – Сам все містив. По зниженні Слова в тіло воно вже не підлягало зітлінню, що властиво було природі його, але заради Божого Слова, що вселилося в ньому, стало поза тління. Тіло зручностраждальне, хоч і постраждало, як відповідно це було з єством тіла, проте від вселилося в ньому Слова прийняло і властивість нетління. 8) Сам Божий Син безсмертним і нетлінним явив тіло, яке протягом трьох днів було мертвим. І явно стало для всіх, що не через немічність єства вселишого Слова померло тіло, але щоб силою Спасителя знищена була в ньому смерть. 9) Який мав бути кінець тіла після поблажливості до нього Слова? Не могло воно не померти як смертне і за всіх, що приноситься на смерть, на що і приготував його Спаситель. Але неможливо йому було й залишатися мертвим, бо воно стало храмом життя. Тому, хоча померло тіло як смертне, проте ожило через існуюче в ньому життя. 10) Що неймовірного стверджуємо, кажучи: оскільки людство впало в оману, то Слово, вселившись у ньому, стало людиною, щоб Своїм годівництвом і своєю благістю врятувати людство, що несподівано?.. 11) Справа душі - розглядати думкою те, що всередині її тіла, а не на те звертати свою діяльність, що поза її тілом, або інакше приводити в рух своєю присутністю, що далеко від тіла. І цього віддаленого людині ніяк уже не привести в рух і не перенести з одного місця на інше. Якщо хтось сидить у себе в будинку і розмірковує про те, що на небі, то через це не наводить він ще в рух сонця і не обертає неба. Навпаки, хоча бачить те, що рухається і відбувається, але сам не в змозі зробити цього. Не таке, звичайно, Боже Слово в людині; тому що не було тілом, що сполучається, а більше – Само їм володіло; а тому було Воно в тілі, але було і в усьому, було навіть поза всілякими, в єдиному Отці. 12) Дивися, прошу тебе: чи не перебувають вони в невіданні, самі себе піддаючи осміянню? Мудреці еллінські кажуть, що світ є велике тіло, і не грішать у тому проти істини, тому що і світ і частини світу ми бачимо як належне почуттям. Якщо у світі, цьому тілі, є Боже Слово, і Воно зійшло і в ціле, і в усі частини цілого, то що дивного чи невідповідного у стверджуваному нами, що Слово зійшло і в людину? Якщо немає невідповідності бути Слову у створінні, що одержала початок буття, то немає невідповідності бути Йому і в людині. Отже, зовсім немає нічого непристойного, щоб Слово було в людині, і від Нього і Ним усе було просвічуване і рухається. 13) Творець всесвіту, Бог Слово, бачачи, що зваблений дияволом Адам переступив заповідь свого Творця і став під клятвою і здобуттям смерті, від однієї з дочок Адамових, від Діви Марії, створивши Собі пречисте тіло, яке б могло вмістити в собі і всю повноту Божества тіло, увесь світ, щоб смертю тіла Свого умертвити диявола, що колись царював над смертю. Але кров проливається не Духом Божества Слова, а людиною, яку понесло на Собі Слово. 14) Вислів: «Аз есмь лоза» ( Іоан. 15, 1 ), і: «Батько Мій боліший Мене є» ( Іоан. 14, 28 ), і: "Створи Мя" (Прип. 8, 22); і: «Як черв'як, а не людина» (Псал. 21, 7); також усе, що в Євангеліях і у пророків сказав про Себе Син зневажливо, – сказано про тіло, яке Він поніс на Себе заради нас. А зручного тіла, яке поніс Син на Собі для спасіння всесвіту, не приписуємо ми Отцеві. Бо все створено Отцем через Сина; а єдиний Син народжений від Отця. Чому Бог Слово «первороджений всієї тварі» (Кол. 1, 15), і Він незаперечний від Незаперечного. Тому тіло, яке заради нас поніс на Собі Син, є створіння. 15) Бо в Адама, нареченого Ісусом, зодягнувшись по всьому, навіть і з Адамовими немічами, крім гріха, щоб через Нього привести до Отця загиблу вівцю, «яка вівча на заколення ведеться, і як ягня перед стригом його безгласний» (5). Про Нього пише Павло: «людина Христос Ісус, що дав Собі спасіння за всіх» (1Тим. 2, 5, 6), і в іншому місці говорить: «людиною смерть бути, і людиною життя. Бо про Адама всі вмирають, так само і про Христа всі оживуть» (1Кор. 15, 21, 22). 16) Все отримало буття і створене Самим Словом, але Слово не має початку буття; тим, хто отримав початок буття і створеним Писання називає людину, яку заради нас понесло на Собі Слово. Бо Господь каже: всяка різка, в Мені перебуваючи, приносить "плід" (Ів. 15, 4, 5). І в людині, яку поніс Він на Собі від роду Адамового, оживив Він тих, що живуть від роду Адамового. 17) Прийми до уваги, що дотепер ніхто не знав Сина Божого як Він є, доки не явив нам Себе. Сина ж людського, якого Він поніс заради нас, ми знаємо. Про нього сказав Павло: «Зрозумійте Посланця і Святителя сповідання нашого Ісуса... вірна суща Того, Хто створив Його» (Євр. 3, 1, 2); про Нього і Стефан каже: «бачу... Сина людська праворуч стоїть Бога» (Дії 7, 56). Не сказав же: Бачу Слово чи Премудрість Отчую; але: «Сина людська» – Господнє тіло від Марії. 18) А що стосується виразу: «Ісус досягнув віком, і премудрості, і благодаттю» (Лк. 2, 52), то воно говориться про людину, яка розуміється в Спасителі; Він був колись немовлям, мав вік, премудрість і благодаттю; Він, «починаючи, як років тридцять», як розповідає євангеліст Лука (Лк. 3, 23). Тіло ж, що припускає успіх і вік, є створіння та створення. Ісус Христос, який розуміється в Спасителі людина, приймає успіх віку, буває колись немовлям, а потім чоловіком, «починаючи як років тридесять», як говорить Лука. Отже, людина, яка приймає зростання, Христос Ісус, Посланець і Святитель, вірний Творцеві Його, Він і є допускаючим успіху. 19) Стефан каже: «бачу... Сина людська праворуч стоїть сили Божої» (Дії 7, 56). Не сказав він, що бачить Слово чи Премудрість Отчую, але «Сина людська», Господнє від Марії тіло; про Нього Павло каже, що сидає праворуч Бога (Кол. 3, 1). Про Його тіло Давид пророчо говорить від лиця Божого: "Сиди праворуч Мене, коли покладу вороги Твоя підніжжя ніг Твоїх" (Псал. 109, 1), бо він бачив ворогів майбутніх, тобто диявола і що чинили йому протилежні сили, приводяться в бездіяльність і самі вони, і диявол, що має державу смерті, бо ті, що принижують Божество Слова, думають, ніби Господь не може Сам помститися ворогам, а тому Отець і сказав Сину: «Сиди праворуч Мене, поки ж покладу вороги Твої, Людині, що розуміється по тілу, тому що в того ж Давида написано про Господнього Людину: «Ніщо встигне ворог на Тебе» (Псалом 88, 23). 20) Блаженний Павло, сказавши про Господа, що в Ньому «всяка ... створившись» , про Нього одного говорить: що «Той є перш за всіх» (Кл 1, 16, 17), тому що, навчившись у стародавніх, був він знаний в Законі, проникнув в сенс Соломонових притчею і знайшовся, що, що Він сприйняти від Марії, а інше – про Слово, насамперед народжене від Отця. І про Ісуса, що від Марії, апостол пише до Тимофія: «Пам'ятай Ісуса Христа, що повстав від мертвих, від насіння Давидового за тілом» (2Тим. 2, 8). Про суще ж завжди з Отцем Словом Божим сказав він: «Той є перш за все» (Кол. 1, 17). Тому всіма святими нехай будуть викриті ті, хто стверджує, що Слово Боже створене на початку діл, і нехай чують у Давида, що Слово – не діло, але Творець діл, як каже Він: «Справи руку Твою є небеса. Та загинуть, Ти ж перебуваєш» (Псал. 101, 26, 27). 21) «Ісус Христос учора і сьогодення, Той же й на віки» (Євр. 13, 8) дається взнаки і про людину, розуміється в Спасителі, - яка то буває немовлям, то процвітає віком і благодаттю, як говорить євангеліст Лука: «Як років 32 . Успіх і зростання допускає тіло, і воно є створіння і створення. Тому стверджують, що Слово, що існує від Отця, є створіння, будучи викриті святими, або нехай припинять злочестиві хули, або будуть від усіх проголошені Христоборцями; тому що в тому самому, в чому переможені, спираються на слова Того, Хто сказав у притчах: «Господь створить Мене початок шляхів Своїх у діла Своя» (Прип. 8, 22). Вони і в цьому стикаються. Бо Соломон, пророкуючи про те Господнє від Марії людину, яка була створена на благодіяння всьому світу, від імені Його сказав це: «Господь створить Мене початок шляхів Своїх у діла Своя». 22) «Твердо нехай розуміє весь дім Ізраїлів, так як і Господа і Христа Його Бог створив їсти, цього Ісуса, Його ви розп'ясте» (Дії 2, 36). На Нього, на розп'яту Господню людину вказуючи пальцем, говорили апостоли: «сього Ісуса, Христа і Господа створив є Бог». Ось цей Господній чоловік, очевидно, і створений початком накреслених у благодіяння шляхів, Він - і начальству над усіма святими, які називаються шляхами, і Господом Ісусом Христом створений, і розп'ятий. Про Нього і Єремія, за виданням сімдесяти тлумачів, сказав: "Створи мене Господь спасіння в насадження нове: у ньому ж спасенні йдуть людини" (Єр. 31, 22); а не перед нами, і що називає новим, створеним в дружині, під тим розуміє людину в Спасителі. у Марії, краще ж сказати, від Марії. Тому, довівши з Писань, що цього Христа Ісуса, Якого Соломон назвав створеним початком шляхів і Єремія іменує створеним новим спасінням і новим в дружині, Премудрість за нас і заради нас спорудила Собі в дім, - тримаємося ми і наступного, чому інші через незнання хоч, чи не перебуваючи, чи не будемо жити, або не будемо жити, або не будемо жити. вчити, не вчитися право. 23) Якби Божественні словеса могли все осягати духовно, то не вимагалося б викладати їм духовний дар. Господь не напоював би ссавцем, якби всі були здатні вживати тверду їжу. Навпаки, ті, які ще немовлят у самому вченні богознавства, тим, як немовлятам, що харчуються ссавцем, дозволяє приймати вчення проголошення, тому що не здатні ще прийняти в їжу хліб ангельський - в людському тілі потаємного Бога Слова. 24) Тому нам як обізнаним будівельникам Божественних таїн слід викладати слово, якою мірою може кожен вмістити. Бо прориваються старі міхи, не вміщуючи нового вина істинної виноградної Лози, тобто вчення Господа нашого Ісуса Христа. Отже, оскільки інші, краще ж сказати – і багато хто, не ставши ще учнями, за необачності вступили у звання вчителів, «не розуміють ні що говорять, ні про них стверджують» ( 1Тим. 1, 7 ), сліпотуючи ж мисленними очима, не маючи розуму, яке бачить Бога, яке бачить Бога, як і Спаситель заради нас поніс на Собі, написані вислови, і принижені справи, і слова, що виражають зубожіння, прикладаючи до Божества Слова, і самі помиляються, і вводять в оману ненавчених і незатверджених, - те, як пише Юда (1Тим. 1, 3), і належать Божеству Слова і які – сприйнятій Ним на Себе заради нас людині. Як в один мішок вкладаються золоті і срібні монети, що мають на собі зображення і напис імені одного царя, але торжник, що зберігає їх у себе, знає перевагу златниці перед нижчою ціною срібника, так хоча в одному Писанні написано про Божество Сина і про тіло від Марії, яке ми Син заради нас, але як Син ради нас Вчителі розпізнаємо кожен вислів Писання. Тому всі слова і справи принизливі розумів написаними про тіло Ісусове, все ж славні письмена – про Божество Слова. Коли після посту заверне, це нестача тіла. А коли п'ятьма хлібами насичує п'ять тисяч, окрім дітей та дружин, і дванадцять кішниць уламків залишаються надміру, це є справа Божества Слова. Коли спить у кораблі «на чолі» (Мк. 4, 38) – це справа тілесного спокою. А коли, ходячи по морю, з загрозою забороняє хвилях і вітрам: «Мовчи, перестань» (Мк. 4, 39), тоді негайно чує, як ті, що існують у кораблі з клятвою, сповідують: «Воістину Божий Син єси» (Матв. 14, 33). Коли, стоячи при труні Лазарєвому, плаче і коли, готуючись на страждання, каже: «сумна є душа Моя до смерті» (Матф. 26, 38), і тужить, і називає Дух Божества бадьорим на всяке домобудування, а плоть немічною, тоді тужить по немоче. А коли наказово каже: «Лазаре, прийди геть» (Ів. 11, 43), і четвероденний мертвий, ще пов'язаний, повстає живий, чого не бувало від початку створіння, - це є ознака Божества. Коли, «трудися від дороги денної, сидить на джерелі» (Ів. 4, 6), – утруднення властиве тілу. А коли каже: «Прийдіть до Мене всі, хто трудиться і обтяжений, і Я спокій ви» (Матв. 11:28), це є справа Божества – лікувати від тілесних хвороб і праць, і від душевних бід. Коли хрещається від Іоанна «Що не чини гріха, нижче знайдетеся лестощі на устах Його» ( 1Петр. 2, 22 ), – за нас здійснюється очищення тіла. А коли наказує апостолам хрестити всі народи в ім'я Отця і Сина і Святого Духа (Матв. 28, 19), це пристойно Божественній Його силі. Коли схиляє коліна і молиться як людина, це за нас сповідання тіла, що приноситься. А коли під час перетворення Його на горі Петро, ​​Яків та Іван не в змозі зносити славу і від слави Божества схиляють на землю та обличчя та коліна (Матв. 17, 6), це є сила Слова. Коли зміцнює апостолів, кажучи: «Не бойтесь від тих, хто вбиває тіло, а душі не можуть вбити» (Матв. 10, 28), це є потаємна і тверда втіха Божества. А коли зрікається померти, це хвороба тіла. Бо до злочину Адамова не було ні печалі, ні страху, ні стомлення, ні глада, ні смерті. 25) "Як, - каже, - шлях" для рятованих, "і живіт" для мертвих, "і істина" для тих, що тікають брехні (Ів. 14, 6). Дієслова «сущим у темряві, відкрийтеся» (Іса. 49, 9), «Як світло світові» (Ів. 8, 12). Бо в Адама, нареченого Ісусом, зодягнувшись з Адамовими недугами, крім гріха, - Їм привів до Отця загиблу вівцю, «яка вівча на заколення ведена, і як ягня перед тим, хто стриже його, безгласний» (Іса. 53, 7). Про Нього пише Павло: «людина Христос Ісус, що дав Собі спасіння за нас і за гріхи наші» (1Тим. 2, 5, 6). І в іншому місці каже апостол: «людиною смерть бути, і людиною життя. Бо про Адама ми всі вмираємо, також про Христа всі оживемо» (1Кор. 15, 21, 22). І ще в іншому місці пише: «перша людина від землі, перстен: друга людина... з небес» (1Кор. 15, 47). Тому ім'ям Адама першого позначає первозданного у світі, а ім'ям Адама другого – Людину, яка розуміється в Спасителі, що називається Сином людським, вівчатком, лозою виноградною, хлібом, деревом, зерном пшеничним і подібними до цих імен; називається ж і Адамом, хоча велика різниця між Адамом другим та Адамом першим. Бо один стався з землі, а другий, цей Отче Слово, «плоть бути» (Ів. 1, 14), не перестав бути Словом від того, що поніс на Собі тіло, як і золото не втрачає слави, будучи укладене в чужому піхву. 26) Коли ж вчитель наш каже: «розумійте Посланця і Святителя сповідання нашого Ісуса... вірна суща Той, Хто створив Його» (Євр. 3, 1, 2), не подумай, що від початку сущий у Отця Бог – Слово є створення. Бо апостол наказує розуміти не Божество невидиме, але Господню людину, яку Павло ж назвав «Ходаєм Бога і людей, людиною Христом Ісусом, що дав Собі спасіння за нас» (1Тим. 2, 5). Тому наказав він розуміти Ісуса, «вірна суща Творцеві Його»; як і Господь каже: «дивіться брехня, бо не сіють» та ін. (Лук. 12, 24); ще: «дивіться сільні крини, як ростуть» (Лк. 12, 27); отже, наказує звернути увагу до видиме, а чи не на ангелів чи інші невидимі тварюки. Якщо й Авакум пророк каже: «Розумієш діла Твоя, і жахнувся» (Аввак. 3, 2), то цим каже, що зрозумів він діла, а не Творця діл. І апостол наказує розуміти видиме тіло Господнє, а не Божество Слова невидиме; тому що «Бога ніхто ж ніде у вигляді» (1Ів. 4, 12), «нижче бачити може» (1Тим. 6, 16). "Бог же є Слово", як говорить Богослов Іоанн (Іоан. 1, 1). Тому кого наказано нам розуміти, людину Христа Ісуса, Яку дав Себе у спасіння за нас, Якого кажуть «Посланника і Святителя вірна суща», того апостол наказує розуміти як творіння. Все створено; але Боже Слово, тобто Син, є не творіння, а народження за єством. Бо Отець створив усе Словом, як каже Павло: «Тим створена була всяка всяка» (Кол. 1, 16); і як каже Іван: «Вся Тим биша, і без Нього нікчема бути» (Івана 1, 3). Саме Слово не творить, але народжує Бог. Бо Самим Словом все отримало буття і створене, не отримало лише буття Само Слово. Навпаки того, Людину, яку заради нас понесло на Собі, Писання зображують тим, хто отримав буття і створеним. 27) Бо Господь говорить: всяка різка, в Мені перебуваючи, принесе плід (Ів. 15, 5); і в Людині, яку поніс на Собі від земнородного Адама, Він оживив існуючий від Адама рід, «умертвлений... бувши плоттю, оживши ж духом» , як пише Петро ( 1Петр. 3, 18 ), тому що називає Його умертвленим за нас тілом, а не безмерним живцем. Бо Господь каже: «Я ж життя» (Ів. 14, 6); але життя не вмирає, а більше – животворить мертвих. Як світло не зазнає шкоди в темному місці, так і життя, відвідавши смертну природу, нічого не може зазнати, бо Божество Слова є незмінним і незмінним. 28) Сказано: «хто розуміє розум Господній, чи хто радник Йому бути, що навчить Його?» (Іса. 40, 13) Один радник Отчий - Син, і «ум» Отчий «розуміє» Той, Хто каже: ніхто не пізнає Батька, тільки Син, і ніхто не пізнає Сина, тільки ніхто не пізнає Сина. 22). Тому, говорить Іван про Господа: «Якщо явимося, подібні до Нього, як побачимо Його» (1Іоан. 3, 2). Ним сказав Павло: «Розумійте Посланця і Святителя сповідання нашого Ісуса... вірна сущому Його» (Євр. 3, 1, 2). Людя» – Господнє тіло від Марії. 109, 1), розуміє ж ворогів майбутніх, яких попередив, тобто диявола і поспішають йому супротивні сили (які ворогували на Господа Людину, знаючи, що смертю Його наводяться в бездіяльність і самі вони, і має диявол, що чинив на смерті), а також над ворожівши: «зненавидівши Мене туне» (Ів. 15, 25). Бо ті, що навчаються корисному, наважилися за це бити і розіп'яти Його, називаючи Його самарянином, біснуватим і людиною грішною, хоча Їм засуджений гріх і про Нього написано: «Дивиться Нань, Його ж бободоша» (Зах 12, 10). Його побачивши на суді тим, хто судить живих і мертвих, як каже Іван про Сина: «Даде Йому суд творити, бо Син людський є» (Йоан. 5, 27), - каються вони, і будуть говорити одне коліно іншому: ось Той, Якого мали ми в посміх, говорячи Йому? Тому про Господнє тіло написано Давидом: "Сиди праворуч Мене, аж кладу вороги Твоя підніжжя ніг Твоїх" (Євр. 1, 13). Бо до цього пророцтва Давидового в надрах Отчих було Слово, і не мало на небі ворогів, бо раніше створіння ніхто не був з Отцем, крім Сина і Духа Святого. І Отець через Сина створив безмежні повіки, початки і влади і все творіння. Тому Бог Слово, у Котрого ні з ким немає спільного надбання чи маєтку і Який, навпаки, є Господь усіляких, так що ніхто не може Йому чинити опір, чи міг мати ворогів? Бо ті, хто принижує Божество Слова, думають, ніби Господь не може Сам помститися ворогам, а тому Отець і сказав Йому: «Сиди праворуч Мене, коли покладу вороги Твоя підніжжя ніг Твоїх». Але хай хоча б тепер дізнаються ці неосвічені, що написано це про Людину, яка розуміється в Спасителі, тому що в того ж Давида написано про Господнього Людину: «Ніщо ж встигне ворог на Тебе» (Псал. 88, 23), і ще: «рана не наближиться селі. 29) Сказано: «Господь на небі уготова престол Свій» (Псал. 102, 19). Інше означає: «Небо Мені престол» (Дії 7, 49), і інше: приготувати престол на небі, як на якомусь місці. Багато потрібно було говорити про це до пояснення справжнього місця; принаймні згадані престоли виражають покірність усієї тварі. Це ж попередньо помітили ми про вислів: "сиди праворуч Мене" (Євр. 1, 13), на посвідчення, що сказано воно про тіло Господнє. Бо якщо «небо і землю Я наповнюю», говорить Господь, як сказано в Єремії (Єр. 23, 24), і все в Собі містить Бог, а Сам нічим не міститься, то на якому сидить Він престолі? Тому тілу говорить Бог: «Сиди праворуч Мене». Йому і ворогами стали диявол з лукавими силами, а також юдеї та елліни, що чинили опір Христовій проповіді. Через це тіло зробився і найменований Господь Святителем і Посланцем у таїнстві, який дав нам, говорячи: це є тіло Моє, за вас віддане, і кров нового, а не старого завіту, що за вас виливається (Матв. 26, 26–28). Божество не має ні тіла, ні крові; винуватцем цього став чоловік від Марії, Якого понесло на Собі Божество. Про Нього говорили апостоли: «Ісуса Назорея, чоловіка від Бога відома у вас» (Дії 2, 22). Град Назарет називають земним, а не небесним; і Його чоловіком, а не Богом називають, звертаючись до юдеїв і до тих, які з того часу й донині, подібно до юдеїв, мудрують за тілом. І апостоли говорили, і Сам Господь відповів про Себе як про людину, говорячи: «Що шукаєте Мене вбити, людину, Що істину вам дієсловах» (Ів. 8, 40)? «Як живіт» (Іоан. 14, 6). Але коли звертає мову до Пилипа, що з вірою приймає чутне, тоді і його, і інших апостолів, і всіх, подібно до них здатних розуміти духовно, навчає: «видовий Мене, виді Отця» (Іоан. 10, 9). 30), і: «Аз в Батьку і Батько в Мені» (Ів. 14, 10). 30) Отже, у вказівці Писань маємо Людину Спасителя. Про Нього навчаємося ми розуміти, що Він творіння, а не Божество Слова невидиме, потаємне в Отчих надрах, Якого дотепер ніхто не бачив. І це краще за нас знав Павло, сказавши: «Облиста Мене світло багато, і падох на землю, і чув голос глаголющ ми: Савле, Савле, що Мене гониши? Жорстоко ти є проти рожну прати. І сказав я: Хто є Господи? І Господь каже мені: «Я Ісус Ісус Його ти гониш» (Дії 22, 6–8; Дія 9, 5). Сповідує ж, що від слави світла Господнього вражений був він сліпотою і через три дні прозрів через одкровення та наказ Господній. Якщо ж «судина обрана» (Дії 9, 15) Павло вражений сліпотою, не маючи сил бачити славу Господню, то як же вчить він нас розуміти Божество Самого Слова? Навпаки, я неодноразово говорив і тепер повторюю, що Павло наказав нам розуміти Ісуса, Спасителя Людину, «вірна сущому Творцеві Його» (Євр. 3, 2). 31) «Подобися мені будьте, - говорить апостол, - як аз Христу» (1Кор. 4, 16); очевидно ж, розуміє людину - це лежача основа (1Кор. 3, 10). Бо ні Павло, ні інший хто не може стати подібним до Божества Слова, хіба тільки можуть уподібнюватися Христу в стражданнях і лагідності. Про що і Петро наказує нам, «нехай слідуємо Його стопам» ( 1Петр. 2, 21 ), як і Павло говорив, що позбавлення скорбот Христових заповнює в тілі своєму (Кол. 1, 24). Тому незаперечно те, що раніше століття, покладене в основу, було сокровенне у провіщенні Отчого розуму той Господній Чоловік, Якого мав створити від Марії. Про Господнє тіло виразно висловлено пророцтво Юді: «з тобі виходить Мені Старійшина... і початок Його від початку віків» (Мих. 5, 2); хоча Бог – Слово по закінченні століть сприйняв на Себе Людину від коліна Юдиного. 32) Сказано: «коли підкорить Йому всіляка, тоді і Сам Син підкориться Йому покірному всіляка» (1Кор. 15, 28). Тому запитаємо: хто є не підкоряється Богу, доки не підкорена Йому всіляка? Що не було підкорене сущому від Батька Слову ще раніше домобудівництва у сприйнятому Ним заради нас на Себе Людині? Бо всі створіння підкоряються Творцеві. Але й дотепер ще не все підкорене сприйнятій ним на себе людині. Бо каже Павло: «Не бачимо Йому всіляка підкорена» (Євр. 2, 8). «Юдеєм бо спокуса, язичникам безумство, нам же віруючим у Нього Христос Божа сила і Божа Премудрість» (1Кор. 1, 23, 24). Тому, коли вся тварюка вийде в стрітіння Сину на хмарах і підкориться Йому, тоді і Сам Син підкориться Отцеві, ставши більшою за всі створіння вірним Посланцем і Святителем, «нехай буде Бог всіляка в усіх» (1Кор. 15, 28), тобто Отець і Боже і Син і Святе. Якщо ж скаже хто: апостол найменував тим, хто підкоряється не Ісуса, але Слово, то нехай чує, що Ісус іменується і є Син Божий через сокровенне в Ньому Слова, як Лука в родослові сказав: «Бо Ісус, як років тридесять, починаючи, цей, як і мнимий син. Адама, уклав: «Адамів, Божий» (Лк. 3, 23, 38), показуючи тим, що від Адама поніс на Собі тіло, а Божество Його від Отця. 33) Що Отець робить і показує в Сині, до всього цього належить також знати день і годину суду. «І суд весь дасть Синові: так, як шанують Отця, шанують і Сина» (Ів. 5, 22, 23). Якщо ж Отець Сину зрадив чинити весь суд, то явно, що зрадив Йому і знання про суд, коли і як він буде. Тому той, хто не знає про день суду, є від Марії народжений Ісус, тому що немає нічого, про що не знав би сущого від Отця серця Бог Слово, Який знає все раніше, ніж приходить воно в буття. 34) Тому, якщо Ісус каже: «Батько Мій більший Мене є» (Ів. 14, 28), називає Себе і рівним Богові, то треба нам знати, чому називає Отця і великим Себе, і рівним Собі. Батько більше Сина за тілом, що зручно зазнав, яке поніс на Собі Син; рівний же Сину, поки цілий Батько споконвічно породив цілковито досконалого Сина. 35) Так і Ездра пророкує від імені Зоровавеля, говорячи про Сина Божого: Істина живе, перемагає, володіє і перебуває на віки віків (2Єзд. 4, 38), розуміючи, що помре за нас тіло, яке за нас має понести на Собі, а не сокровенна в цьому тілі. Істина в померлому за нас Ісусі зійшла в серце землі, щоб Тому, Хто є Істина, звільнити зваблених брехнею. Як цар, який увійшов до в'язниці відвідати вмісту там в'язнів, не терпить від того шкоди, надає ж користь тим, хто перебуває під вартою, так Бог Слово, анітрохи не терплячи втрати від понесеного Ним за нас на Собі смертного тіла, Духом Божества надав користь ув'язненим у в'язниці пекла. 36) Яків, благословляючи Юду, від якого Господь мав прийняти людське тіло, каже: «спеке вином одежу свою, і кров'ю грона одежу свою» (Бут. 49, 11). Однак, якщо розуміти це в історичному сенсі, він цього не зробив; бо не мив він у вині одежу свою. А що означає вислів: «і кров'ю грона», сказане після слів: «спеке вином свій одяг»? Невже інше є «вино», а інше – «кров грона»? Це краще за нас знав Ісая, який каже: "одяг Його як від витоптання точив? сповнений витоптання» (Іса. 63, 2, 3). Отже, він пророкує про одяг, що знущається вином і кров'ю грона. Нерозумних людей, бо він наперед знав від Святого Духа, що Син Божий заради нас має понести тіло від юдейського народу, що зветься виноградною лозою та виноградником, то й сказав: «Від літоросли піднявся, сину мій Юдо» (Бут. 49, 9). Кровію людей, що відмив гріхи, вдягнув усіх їх у власне тіло. 37) Тому ті, що розділяють Сина від Батька, як Лозу від Ділателя, нехай засоромляться тепер, переконавшись із Писань, що притча відноситься до Тіла Господа, а не до Божества Його. Бо, здійснюючи святе таїнство, Він, благословивши, сказав: «Пите від неї всі, ця є Кров Моя Нового Заповіту» , за вас проливається (Матф. 26, 27, 28), хоча вино є кров не Господа, але лози. Тому про власне Тіло сказав Господь: «Я є Лоза» (Ів. 15, 1). Кров виходить не з Духа Божества Слова, але з понесеної Ним Людини. 38) Бог говорить через пророка Єзекіїля: «оле, пастирі, пастирі! їжа пасуть пастирі самих собі? чи не овець пасуть? Ви ж оманливого не звернете, загиблого не стягнете, знемоглого не лікарюватого, кульгавого не обов'язкове: але й міцне образите працею. Задля цього поставлю Собі Пастиря вірного, раба Мого Давида, і буде Пастир і князь на віки (Єзек. 34, 3, 4, 23, 24). Але коли пророкував це Єзекіїль у Вавилоні, минуло вже чотирнадцять пологів після того, як спочив Давид. Тому пророкував він про Господню Людину, споруджену від Давидового насіння, про Якого Павло пише Тимофію: «Помни... Ісуса Христа, що повстав від мертвих, від насіння Давидового за тілом» (2Тим 2:8). 39) Мудрі тілесні, не бажаючи навчитися у духовних, які набули безперечного пізнання Писань, навіть мріючи самі вчити людей простодушних, залучають їх у прірву; і виконується на них написане: «сліпий сліпий ще водить, обидва в яму» , тобто в пекло, "впадуть" (Матв. 15, 14). В історичному сенсі, звичайно, не може сліпий сліпий водити. Але сліпуючи в пізнанні Божественних таїн, вселяють вони кожному з людей невчених: чи не вам Син сказав через Соломона: «Господь створить Мене початок шляхів Своїх у діла Своя» (Прип. 8, 22)? Чи не про Себе говорить Син: Той, хто послав Мене, «Батько... більший Мене є» (Ін. 14, 28)? Чи не сказав також: "Від Себе не говорю... Батько Мені заповідь дасть, що річку і що возглаголю» (Ів. 12, 49)? І ще: «Снідох... Не хай творю волю Мою, але волю пославшого Мене Отця» (Іван. 6, 38)? роздільну мають волю, то чому каже Отець: створимо людину та ін.? Вам може бути цікаво: