Најопширнија реч о вери

Дело „Најопширније слово о вери” (39 глава) је компилација из других дела светог Атанасија Великог, углавном из „Приче о оваплоћењу Бога Слова”, и усмерено је против аријанаца и других јеретика његовог времена. Доведено је у питање ауторство светог Атанасија Великог. Дело садржи јасне знаке антиохијске школе. Расправа открива доктрину о божанству Оваплоћене Речи и њен однос са људском природом, и пружа велики број текстова Светог писма који указују и на људску и на божанску природу у Христу. *Наслов дела на грчком је Περι πιστεως λογος ο μειζων. *Наслов есеја на латинском је Сермо маиор де фиде. 1) Израз „бити“ се односи на Његово Божанство; и израз: „тело постаде“ – човечанству. „Реч постаде тело“ (Јован 1:14), не поставши тело, већ носећи тело на Себи. Ако кажете: „Тако и тај је био стар“, то не значи да је прво рођен стар. Или ако кажемо: „био је истакнути ратник“, то не значи да је у почетку био исти какав је касније постао. Речено је: „Ја Јован... био сам на острву... Патмос... радним даном” (Апок. 1, 9, 10). То не значи да је Јован тамо рођен или рођен. Напротив, рекао је: „Био сам на Патмосу“ - уместо: дошао сам на Патмос. Тако је Реч сишла у тело, што се изражава овом изреком: „Реч тело постаде“. Послушајте онога који каже: „Као посуда која је уништена“ (Псалам 30:13); и: „Као човек без помоћи, у мртвима је слобода“ (Псалам 87:5,6). 2) Човек или Бог – ускрснуо из мртвих? Знајући то боље од нас, апостол Петар тумачи и каже: „Скинут је са дрвета и положен у гроб. Бог га је васкрсао из мртвих“ (Дела 13,29–30). Исусово мртво тело је скинуто са дрвета, положено у гроб и сахрањено од стране Јосифа из Ариматеје; То је било оно што је васкрсло Речју која је рекла: „Разрушите ову цркву, и за три дана ћу вас подићи“ (Јован 2:19). Јер Онај који оживљава све мртве оживео је и човека кога је узео на себе од Марије, Христа Исуса. И ако је Он, будући на крсту, много раније васкрсао мртва тела светих, онда је утолико више могао да подигне тело које је сам Бог Реч носио на Себи, како каже Павле: „Реч Божија је жива и делатна. (Јевр. 4:12). 3) Живот не може да умре, а шта више, он сам оживљава мртве. Дакле, по Божанству од Оца, Господ је извор живота; али је умро, и штавише, из мртвих васкрсао Човек који је од Дјеве Марије, који се залаже за нас и ради кога је Божанство Речи узело на Себе. Дакле, оно што је написано: „У почетку беше Реч“ (Јн. 1,1) јасно означава Божанство; а оно што је речено: „Реч постаде тело“ (Јн. 1, 14) указује на човечност Господњу. 4) Лазар је умро од болести; Човек Господњи није умро невољно и не од болести. Напротив, Он је сам изашао у диспензацију смрти, ојачан Речју Божијом која је пребивала у Њему, говорећи: „Нико неће узети моју душу од Мене, него је Ја полажем за Себе. Имам ће положити област, а имам ће прихватити област“ (Јован 10:18). Зашто Божанство Сина поставља и прихвата душу човека, коју је Он носио на Себи, јер је узео на себе целог човека, да би оживео целог човека, а са њим и мртве. 5) Сам, као Свемогући и Творац свега, припрема Себи храм у Дјеви – тело и приближава га Себи као оруђе, насељавајући га и допуштајући да се у њему спозна. Због тога Он узима на Себе тело које може да умре, да би, поставши причасник Бога Речи, претрпело смрт за све и ради Речи која у њему пребива, остала нетрулежна. 6) Пре свега, постојећа Реч Божија, приневши свој храм и своје тело као жртву помирења за све, вратила је по свој правди дуг оних који су умрли; и нетрулежни Син Божији, као сапостојећи са нама по нашем подобију, с правом је све обукао у нетрулежност обећањем васкрсења. Сама поквареност коју смрт доноси човечанству нема више места у људима због Речи, која је у њих ушла кроз једно тело. Као што при уласку великог Краља у било који велики град и по његовој резиденцији у једној од градских кућа, том граду се одаје велика почаст, и више га не узнемирава ниједан непријатељ или грабљивац, него се ради Краља, који се настанио у једној од његових кућа, води рачуна о томе, тако да схватите о нашем Спаситељу. По Његовом доласку у нашу земљу и након што се уселио у једно од тела сличних нашем, престала је свака злонамерност према човеку. 7) Он није био затворен у телу и није био такав у њему да више није био одвојен; и Он је покренуо тело, али све остало није било лишено Његовог промишљања; и што је од свега најнесхватљивије, Он као Реч није садржао ништа, него је, штавише, Он Сам све садржао. После силаска Речи у тело оно више није било подложно кварењу, што је било својствено његовој природи, али је ради Речи Божије која је у њему обитавало, постало изван трулежи. Страдало тело, иако је страдало, како је било у складу са природом тела, ипак је добило својство нетрулежности од Речи која је у њему обитавала. 8) Сам Син Божији је открио тело, бесмртно и нетрулежно, које је било мртво већ три дана. И свима је постало јасно да тело није умрло због слабости природе живе Речи, већ да је силом Спаситеља смрт у њему уништена. 9) Шта треба да буде крај тела после силаска Речи у њега? Оно није могло а да не умре као смртник и понудило се да умре за свакога, што му је Спаситељ припремио. Али било је немогуће да остане мртав, јер је постао храм живота. Стога, иако је тело умрло као смртник, оно је ипак оживело због живота који у њему постоји. 10) Шта то невероватно потврђујемо када кажемо: пошто је човечанство пало у заблуду, Реч се, настанивши се у њему, појавила као човек да би Својим кормилом и Својом добротом спасла савладано човечанство?.. 11) Задатак душе је да мисаоно разматра оно што је унутар њеног тела, а не да своју делатност усмерава на оно што је изван њеног тела, или да својим присуством покреће оно што је далеко од тела. И ову далеку ствар човек више не може покренути и не може се пренети са једног места на друго. Ако неко седи у својој кући и размишља о ономе што је на небу, онда кроз то још не покреће сунце и не окреће небо. Напротив, иако види шта се креће и дешава, он сам није у стању да то произведе. Ово, наравно, није Реч Божија у човеку; јер није била повезана телом, а штавише, и сама га је поседовала; и стога је било у телу, али је било и у свему, било је чак и изван свих, у једном Оцу. 12) Гле, питам те: нису ли они у незнању, излажући се подсмеху? Хеленски мудраци кажу да је свет велико тело и у томе не греше против истине, јер и свет и делове света видимо као подложне чулима. Ако у свету, овом телу, постоји Божја Реч, и Она је сишла у целину и у све делове целине, шта је онда изненађујуће или нескладно у ономе што ми тврдимо, да је Реч сишла у човека? Ако нема несклада да Реч буде у створењу које је примило почетак бића, онда нема неподударности да Он буде у човеку. Дакле, уопште нема ничег непристојног да Реч буде у човеку, и од Њега и од Њега све треба да буде просветљено и покренуто. 13) Творац васељене, Бог Реч, видећи да је Адам, заведен од ђавола, преступио заповест свог Творца и постао под заклетвом и уздржавањем смрти, од једне од Адамових ћерки, од Дјеве Марије, створивши себи пречисто тело које би могло да садржи и пуноћу Божанства које је у себи могло да садржи и пуноћу Божанства у телу, и зато што га је у целини човечански предао у целини, и дао је у целини људски вољу. да би смрћу свог тела погубио онога који је некада царовао смрћу ђавола. Али крв се не пролива од Духа Божанства Речи, него од човека, кога је Реч носила на Себе. 14) Говорећи: „Ја сам лоза“ (Јн. 15,1), и: „Мој болни Отац нисам ја“ (Јн. 14,28), и: „створио ме је“ (Приче 8,22); и: „Ја сам... црв, а не човек“ (Псалам 21:7); такође, све што је Син понижавајући рекао о Себи у Јеванђељима и пророцима, речено је о телу које је Он на Себе ради нас понео. Али ово страдално тело, које је Син понео на Себе ради спасења васељене, ми не приписујемо Оцу. Јер све је створио Отац кроз Сина; један Син се рађа од Оца. Зашто је Бог Реч „прворођенац свега створења“ (Кол. 1:15), и Он је непроменљив од Непроменљивог. Дакле, тело које је Син понео на Себе ради нас је створење. 15) Јер у Адаму, који је назван Исус, обукао се у све, чак и у Адамове слабости, осим греха, да кроз Њега приведе Оцу изгубљену овцу, „као јагње које се води на клање, и као јагње пред стрижењима ћути“ (Ис. 53,7). Павле о Њему пише: „човека Христа Исуса, који даде самога себе откупљења за све“ (1 Тим. 2:5, 6), а на другом месту каже: „по човеку смрт, а човеку живот“. Као што у Адаму сви умиру, тако ће у Христу сви живети“ (1. Кор. 15, 21, 22). 16) Све је настало и саздано од саме Речи, али Реч нема почетка постојања; Свето Писмо именује човека као примио почетак бића и створеног, кога је Реч ради нас понела на Себе. Јер Господ каже: сваки штап који пребива у Мени доноси „плод“ (Јован 15:4,5). И у човеку, кога је Он на Себи родио из Адамовог рода, оживео је оне који су били из Адамовог рода. 17) Узмите у обзир да до сада нико није познавао Сина Божијег какав јесте док нам се није открио. Али знамо Сина Човечијег, кога је Он родио ради нас. Павле је о њему рекао: „Имајте на уму Исуса, Апостола и Светога нашег исповедања... да смо верни Ономе који га је створио“ (Јевр. 3:1,2); Стефан такође о Њему каже: „Видим... Сина човечијег где стоји с десне стране Богу“ (Дела 7,56). Није рекао: видим Реч или Премудрост Очеву; али: „Син човечји“ је тело Господње од Марије. 18) Што се тиче израза: „Исус се предњачио у годинама, и у мудрости и у благодати“ (Лк. 2, 52), онда он говори о личности, схваћеној у Спаситељу; Био је једном дете, и порастао је у годинама, мудрости и милости; Он је „почео да има око тридесет година“, како приповеда јеванђелист Лука (Лука 3:23). Тело, које дозвољава напредак и старење, је створење и створење. Исус Христ, човек схваћен у Спаситељу, прихвата старење, једном је беба, а затим човек, „почев од тридесетак година“, како каже Лука. Дакле, човек који прихвата раст, Христос Исус, Гласник и Свети Архијереј, веран Ономе који га је створио, је тај који допушта благостање. 19) Стефан каже: „Видим... Сина човечијег како стоји с десне стране силе Божије“ (Дела 7:56). Није рекао да је видео Реч или Премудрост Очеву, већ „Сина човечијег“, тело Господње од Марије; Павле за Њега каже да седи здесна Богу (Кол. 3,1). О свом телу Давид пророчки говори у име Бога: „Седи ми здесна, док не ставим непријатеље Твоје за подножје ногама Твојим“ (Псалам 109,1), јер је предвидео будуће непријатеље, односно ђавола и супротстављене силе које му помажу, који су били у непријатељству против Господа Човека, знајући да су Његовом смрћу и они сами и они сами себе преобратили. ђаво, који има моћ смрти. Јер они који омаловажавају Божанство Речи мисле да се Господ не може сам осветити својим непријатељима, и зато је Отац рекао Сину: „Седи ми здесна, док не учиним непријатеље Твоје подножјем ногама Твојим“. Нека знају ови неуки да је ово писано о Човеку, по телу схваћеном; непријатељ је против тебе“ (Псалам 88:23). Сходно томе, Бог каже телу: „Седи ми с десне стране.“ Ђаво и зле силе, као и Јевреји и Грци, постали су Његови непријатељи. 20) Блажени Павле, рекавши за Господа да је у Њему „све... створено“, за Њега самога каже: „Он је пре свега“ (Кол. 1, 16, 17), јер је, поучивши се од древних, учен у Закон, проникнуо у смисао Соломонових парабола и нашао да је Господ, о коме се говори о Марму, на два начина: Господ је рекао на два начина: о коме се говори о Марму, на два начина. о Речи, која је од Оца вечно рођена пре свих векова. А о Исусу, који је од Марије, апостол пише Тимотеју: „Сети се Исуса Христа, који је ускрснуо из мртвих, из семена Давидовог по телу“ (2 Тим. 2,8). О Речи Божијој која је увек са Оцем рекао је: „Он је пре свих“ (Кол. 1,17). Зато нека се осуде сви светитељи који тврде да је Реч Божија створена у почетку дела, и нека чују од Давида да Реч није дело, већ Творац дела, како Он каже: „Дела руке Твоје су небеса“. Они ће пропасти, а Ти остајеш“ (Псалам 101, 26, 27). 21) „Исус Христос јуче и данас исти заувек“ (Јевр. 13, 8) каже се и о човеку, схваћеном у Спаситељу, који је некад беба, час напредује у годинама и благодати, како каже јеванђелист Лука: „као што му је било тридесет година“ (Лк. 3, 23). Тело омогућава просперитет и раст, и оно је створење и створење. Дакле, они који тврде да је Реч од Оца створење, осуђени од светих, или нека престану зле хуле, или нека се сви прогласе за христоборце; јер се у самој ствари у којој су поражени ослањају на речи Онога који је говорио у параболама: „Господ ми је дао почетак путева својих за дела своја“ (Приче 8,22). И у овоме се спотичу. Јер Соломон је, пророкујући о том човеку Господњем од Марије, који је требало да буде створен на корист целом свету, у његово име рекао ово: „Господ ме је учинио почетком путева својих за дела своја“. 22) „Нека зна сав дом Израиљев да је Бог створио и Господа и Христа Његовог, овог Исуса, кога си разапео“ (Дела 2:36). Упирући прстом у Њега, распетог човека Господњег, апостоли су говорили: „Овај Исус, Христос и Господ, створен је од Бога. Он је овај Господњи човек, очигледно, створен почетком путева намењених добрим делима, Он је и владар свих светих, који се зову стазама, и створен и разапет од Господа Исуса Христа. О Њему је Јеремија, према издању седамдесет тумача, рекао: „Господ ми је створио спасење као нову садњу: по њој ће људи ходити у спасењу“ (Јер. 31:22); а према преводу исте изреке Аквиле каже: „Господ је створио ново спасење у жени“. А што он назива спасењем ново, а не старо, створено за нас, а не пре нас, и што назива новим, створеним у жени, под тим подразумева човека у Спаситељу – Исусу. Јер, Исус се тумачи и као „Спаситељ“ и „спасење“, као што је од светлости Исуса пророк назвао спасење за нас створено, ново у жени. у Марији, или још боље, од Марије. Дакле, доказавши из Писма да је овај Христос Исус, кога је Соломон назвао, створио почетак путева, а Јеремија назива, створио ново спасење и нову жену, Премудрост нам је изградила и ради нас кућу себи, држимо се и онога што следи, чему други, било из незнања или предрасуда, у заблуди или не желе да науче, да уче. 23) Кад би Божанске речи могле све духовно да схвате, онда не би било потребе да их поучавамо духовном таленту. Господ не би дао млеко да пије када би свако могао да једе чврсту храну. Напротив, онима који су још у детињству у самој настави богословља, као одојчадима који се хране млеком, дозвољено је да прихвате катихуменско учење, јер још нису у стању да приме анђелски хлеб за храну – у људско тело скривеног Бога Речи. 24) Дакле, ми, као зналачки градитељи Божанских тајни, морамо поучавати реч у мери у којој свако може да схвати. Јер стари мехови се ломе, не садрже ново вино истинске лозе, то јест учења Господа нашег Исуса Христа. Дакле, будући да су други, или још боље, многи, а да још нису постали ученици, безобзирно ступили у чин учитеља, „не разумејући ни шта говоре, ни што тврде“ (1. Тим. 1, 7), слепи умним очима, немајући ума да види Бога, као Јаков, и чистог срца које ће видети Бога, Спаситеља, о Богу написаном о човеку нашем, и понижена дела, и речи које изражавају осиромашење, када се примењују на Божанство Речи, саме су погрешне, и доводе у заблуду неучене и непостојане – тада, као што Јуда пише (1. Тим. 1:3), имамо потребу да у посланици изнесемо које изреке пристају Божанству Речи за нашег човека и које су по нашем мишљењу одговарајуће за човека. Као што се у једну врећу стављају златници и сребрњаци, са ликом и натписом имена једног цара, али трговац који их чува зна предност златника над нижом ценом сребра, тако иако у једном Светом писму пише о Божанству Сина и о телу Маријином, које је Син ипак носио за себе, као што је истинито значење Њега. Учитељу, препознај сваку реченицу из Светог писма. Зато, сматрај да су све понижавајуће речи и дела написана о телу Исусовом, али сви славни списи су о Божанству Речи. Када неко постане гладан после поста, то је недостатак у телу. А кад са пет хлебова нахрани пет хиљада, поред деце и жена, а дванаест казана трикова остане у изобиљу, то је дело Божанства Речи. Када неко спава у лађи „на глави“ (Марко 4:38) – то је питање телесног мира. И када, ходајући по мору, претећи забрањује таласе и ветрове: „Ћути, престани“ (Мк. 4, 39), тада одмах чује оне у лађи како исповедају са заклетвом: „Заиста си ти Син Божији“ (Мт. 14, 33). Када, стојећи код Лазаревог гроба, плаче и када, припремајући се за страдање, каже: „Ожалошћена је душа моја до смрти“ (Мт. 26, 38), и тугује, и назива Духа Божанског крепким за свако уређење, а тело слабим, тада тугује и тугује тело због слабости тела. И када заповеднички каже: „Лазаре, изиђи“ (Јн. 11, 43), и четвородневни мртвац, још везан, устаје жив, што се није догодило од почетка стварања, то је знак Божански. Када, „уморан од свакодневног путовања, седи на извору“ (Јован 4:6), умор је карактеристичан за тело. И када каже: „Дођите к мени сви који се трудите и оптерећени, и ја ћу вас одморити“ (Мт. 11, 28), ово је дело Божанско – исцељивати од телесних болести и трудова, и од невоља духовних. Када га Јован крсти: „Ко не чини греха, ласкање се налази у његовим устима“ (1. Петрова 2:22), за нас је извршено очишћење тела. И када заповеда апостолима да крштавају све народе у име Оца и Сина и Светога Духа (Мт. 28,19), то доликује Његовој Божанској сили. Када неко клечи и моли се као личност, то је исповест тела које се приноси за нас. А када приликом Његовог преображења на гори Петар, Јаков и Јован нису у стању да понесу славу и од славе Божанске пригну лица и колена до земље (Мт. 17, 6), то је сила Речи. Када јача апостоле говорећи: „Не бојте се оних који тело убијају, а душу не могу“ (Матеј 10,28), то је скривена и чврста утеха Божанска. А када неко одбије да умре, то је болест тела. Јер пре Адамовог злочина није било туге, страха, умора, глади, смрти. 25) „Ја сам“, каже он, „пут“ за оне који се спасавају, „и живот“ за мртве, „и истина“ за оне који беже од лажи (Јован 14:6). Глагол „онима који су у тами отворите се“ (Иса. 49:9), „Ја сам светлост свету“ (Јован 8:12). Јер је у Адаму, који је добио име Исус, обукао Адамове слабости, осим греха, привео изгубљену овцу Оцу, „као овца на клање, и као јагње пред стрижерима ћути“ (Иса. 53:7). Павле о Њему пише: „човека Христа Исуса, који даде самога себе откупљења за нас и за грехе наше“ (1. Тим. 2:5, 6). А на другом месту апостол каже: „по човеку смрт, и по човеку живот. Као што у Адаму сви умиремо, тако ћемо у Христу сви живети“ (1. Кор. 15, 21, 22). И на другом месту пише: „Први човек је са земље, са прстеном, други човек... је с неба“ (1. Кор. 15,47). Дакле, име Адама првог означава првоствореног у свету, а име Адама другог – Човека, схваћеног у Спаситељу, који се назива Сином човечијим, овцом, лозом, хлебом, дрветом, пшеничним зрном и сличним именима; назива се и Адам, иако постоји велика разлика између Адама другог и Адама првог. Јер једна је дошла са земље, а друга, Реч Очева, „тело постаде“ (Јован 1:14), не престајући да буде Реч јер је на Себи тело понео, као што злато не губи своју славу, заточено у туђој вагини. 26) Када наш учитељ каже: „Имајте на уму Апостола и Светог Архијереја нашег исповедања Исуса... биће верно Ономе који га је створио“ (Јевр. 3,1,2), немојте мислити да је од почетка Бог, Реч, која је постојала са Оцем, створење. Јер апостол нам заповеда да разумемо не невидљиво Божанство, него човека Господњег, кога је Павле назвао „Посредником Бога и људи, човека Христа Исуса, који даде самога себе искупљења за нас“ (1. Тим. 2, 5). То је оно што је заповедио да се разуме Исус, „биће је верно Ономе који га је створио“; као што Господ каже: „Ево гаврана, јер не сеју“ и тако даље. (Лука 12:24); такође: „погледај сеоско дрвеће, како расте“ (Лк. 12:27); стога нам заповеда да обраћамо пажњу на оно што је видљиво, а не на анђеле или друга невидљива створења. Ако Авакум пророк каже: „Разумео сам дела твоја и ужаснуо сам се“ (Авак 3:2), онда то значи да је он разумео дела, а не Творац дела. И апостол нам заповеда да разумемо видљиво тело Господње, а не невидљиво Божанство Речи; јер „нико нигде не може видети Бога“ (1. Јованова 4:12), „он може видети Бога доле“ (1 Тим. 6:16). „Бог је Реч“, како каже теолог Јован (Јован 1:1). Дакле, кога нам је заповеђено да разумемо, човека Христа Исуса, који је самога себе дао као избављење за нас, за кога кажемо: „Веран је Посланик и Свети“, апостол нам заповеда да схватимо као створење. Све је створено; али Божија Реч, то јест Син, није створење, већ рођење по природи. Јер Отац је све створио Речју, као што Павле каже: „по томе је све створено“ (Кол. 1,16); и као што Јован каже: „Све од Њега постаде, и без Њега ништа постаде“ (Јован 1:3). Сама Реч не ствара, него Бог рађа. Јер све је настало и створено је од саме Речи; само Реч сама није примила постојање. Напротив, Човек Који је понесен на Себе ради нас је приказан у Писму као бивствовање и створење. 27) Јер Господ каже: сваки штап који у мени пребива даће плод (Јн. 15, 5); и у Човеку, кога је Он на Себи изнео од Адама рођеног на земљи, оживео је род који је био од Адама, „погубивши телом, али оживевши Духом“, како пише Петар (1. Петрова 3:18), јер Њега назива погубљеним у телу ради нас, а не бесмртним животворним Дивином. Јер Господ каже: „Ја сам... живот“ (Јн. 14,6); али живот не умире, и шта више, он оживљава мртве. Као што светлост не трпи штету у тамном месту, тако ни живот, посетивши смртну природу, не може ништа да претрпи, јер је Божанство Речи непроменљиво и непроменљиво. 28) Речено је: „Ко разуме ум Господњи, или ко је саветник Његов, ко ће Га научити?“ (Ис. 40, 13) Један саветник Очев је Син, и „ум“ Очев „разуме“ Онога који каже: Оца нико не зна, само Син, и нико не зна Сина, само Отац или коме ће Син открити (Лк. 10, 22). Зато Јован о Господу каже: „Када се појави, бићемо као Њему, и видећемо Га каквог јесте“ (1. Јованова 3:2). До сада, док нам се Син Божији не открије, нико не зна какав је Он у Себи. Знамо Човека Којег је ради нас понео на Себе. Павле је о Њему рекао: „Имајте на уму Апостола и Светога нашег исповедања... Исус је истинит. Ономе који га је створио“ (Јевр. 3:1, 2). Стефан такође о Њему каже: „Видим... Сина човечијег како стоји здесна Богу“ (Дела 7,56). Није рекао: видим Реч или Премудрост Очеву; О свом телу, Давид пророчки говори са Очевог лица: „Седи ми здесна, док не положим непријатеље Твоје за подножје ногама Твојим“ (Псалам. 109, 1), разуме будуће непријатеље, које је унапред познавао, односно ђавола и супротстављене силе које су му помагале (који су били у непријатељству против Господа Човека, знајући да су Његовом смрћу и они сами и ђаво, који има власт смрти, постали неактивни), као и Јевреји који су били у непријатељству, то је ко непријатељство против њега испунио: (Јован 15, 25). Јер они који су били поучени корисним стварима усудили су се да Га због тога бију и разапеју, називајући Га Самарјанином, опседнутим демонима и грешним човеком, иако је Он осудио грех и о Њему је писано: „Гледаће на Нана, чија је крв разбијена“ (Захарија 12,10). Видевши Га на суду, како суди живима и мртвима, као што Јован каже за Сина: „Нека изврши суд, као што је Син човечији“ (Јн. 5, 27), покајаће се, и једно племе ће рећи другоме: Ово је Онај коме смо се смејали, говорећи другима, зар не спасаваш Њега? Стога је Давид написао о Господњем телу: „Седи ми с десне стране, док не поставим непријатеље твоје подножје ногама твојим“ (Јевр. 1:13). Јер пре овог Давидовог пророчанства Реч је била у наручју Очевом и није имала непријатеља на небу, јер пре стварања нико није био са Оцем осим Сина и Светога Духа. А Отац је кроз Сина створио безграничне векове, начела и силе, и сву творевину. Дакле, Бог Реч, Који ни са ким нема заједничког имања ни имања и Који је, напротив, Господар свих, да Му се нико не може одупрети, зар би могао имати непријатеље? Јер они који омаловажавају Божанство Речи мисле да Господ не може сам да се освети својим непријатељима, и зато му је Отац рекао: „Седи мени здесна, док не ставим непријатеље Твоје за подножје ногама Твојим“. Али бар сада нека знају ови незналице да је ово писано о Човеку, схваћеном у Спаситељу, јер је исти тај Давид писао о Човеку Господњем: „Непријатељ неће ништа успети против тебе“ (Псалам 88,23), а такође: „Неће рана близу селу твоме“ (Пс. 90,10). 29) Речено је: „Господ је припремио престо свој на небу“ (Псалам 102:19). Друго значи: „небо је мој престо“ (Дела ап. 7,49), а друго: припремити престо на небу, као на неком месту. Требало би много причати о овоме да би се објаснило садашње место; барем поменути престоли изражавају потчињавање све творевине. Ово смо раније приметили у вези са изреком: „Седи ми с десне стране“ (Јевр. 1:13), да бисмо потврдили да је то речено о телу Господњем. Јер ако „испуњавам небо и земљу“, каже Господ, као што је речено у Јеремији (Јеремија 23,24), и Бог све садржи у Себи, али Себе ничим не обузима, онда на ком престолу седи? Зато Бог каже телу: „Седи ми с десне стране“. Ђаво са својим злим силама, као и Јевреји и Грци који су се противили Христовој проповеди, постали су његови непријатељи. Кроз ово тело Господ постаде и назван је Светим Архијерејем и Гласником у Тајни којој нас је научио говорећи: Ово је тело Моје дато за вас, и крв Новог Завета, а не Старог Завета, која се за вас пролива (Мт. 26, 26-28). Божанство нема ни тела ни крви; кривац за то је постао Маријин Човек, Кога је Божанство носило на Себе. Апостоли су о Њему рекли: „Исус Назарећанин, човек који је међу вама познат од Бога“ (Дела 2:22). Град Назарет се назива земаљским, а не небеским; и Њега називају мужем, а не Богом, када се обраћају Јеврејима и онима који су од тада до сада, као и Јевреји, били мудри по телу. А апостоли су говорили, а сам Господ је одговорио о себи као човеку, говорећи: „Зашто тражите да убијете мене, човека који вам рекох истину“ (Јн. 8, 40)? Није рекао: ти тражиш да ме убијеш, Боже, јер Бог, бестрасан и бесмртан, уводи смрт у неделовање, него оживљава мртве говорећи: „Ја сам... живот“ (Јн. 14, 6). обраћа свој говор Филипу, који са вером прихвата оно што чује, затим он и остали апостоли, и сви слични њима који су способни да разумеју духовно, поучава: „Ко је видео мене видео је Оца“ (Јн. 14, 9); „Ја и Отац једно смо“ (Јован 10:30), и: „Ја сам у Оцу и Отац у мени“ (Јован 14:10). 30) Дакле, у самом назнаку Писма имамо Спаситељевог Човека. О Њему учимо да разумемо да је Он створење, а не невидљиво Божанство Речи, скривено у наручју Оца, Којег до сада нико није видео. А Павле је то знао боље од нас, говорећи: „Многа светлост паде на мене, и паде на земљу, и чух глас који говори: Савле, Савле, зашто ме гониш? Ти си окрутан према непријатељу. А ја рекох: Ко си ти, Господе? А Господ ми каже: Ја сам Исус, кога ти прогониш“ (Дела 22, 6–8). Он признаје да га је од славе светлости Господње задесило слепило и да је после три дана прогледао по откривењу и заповести Господњој. Ако је „изабрани сасуд“ (Дела 9:15) Павле погођен слепилом, немајући снаге да види славу Господњу, како нас онда учи да разумемо Божанство саме Речи? Напротив, више пута сам рекао и сада понављам да нам је Павле заповедио да разумемо Исуса, Човека Спаситеља, „будући верни Ономе који га је створио“ (Јевр. 3:2). 31) „Будите као ја“, каже апостол, „као што сам ја Христос“ (1. Кор. 4,16); Очигледно, он мисли на човека – то је темељна основа (1. Кор. 3:10). Јер ни Павле ни било ко други не може постати сличан Божанству Речи, осим ако не може постати сличан Христу у страдању и кротости. Оно што нам Петар заповеда јесте да „идемо његовим стопама“ (1. Петрова 2:21), баш као што је Павле рекао да он надокнађује лишавање Христових туга у свом телу (Кол. 1:24). Стога је неоспорно да је век који је раније постављен као темељ био сакривен у предзнању Очевог ума оног Господњег Човека, којег је морао да створи од Марије. О телу Господњем, Јуди је јасно изречено пророчанство: „Из тебе ће изаћи мени Старац... и његов почетак беше од почетка од дана света“ (Мих. 5:2); иако је Бог Реч на крају векова узео на Себе Човека из Јудиног племена. 32) Речено је: „Када Му се све потчини, тада ће и сам Син све покорити Ономе који му је све подложио“ (1. Кор. 15, 28). Зато се запитајмо: ко је тај који се не покорава Богу док му се све не потчини? Шта није било потчињено Речи која је била од Оца чак и пре диспензације у Човеку кога је узео на Себе ради нас? Јер сва створења се покоравају Створитељу. Али ни до данас није све потчињено Човеку кога је узео на Себе. Јер Павле каже: „Не видимо да му се све покорава“ (Јевр. 2:8). „За Јудејце је то искушење, за незнабошце лудост, а за нас који верујемо у Њега Христос је сила Божја и Божија мудрост“ (1. Кор. 1:23, 24). Дакле, када сва творевина дође у сусрет Сину у облацима и покори Му се, тада ће се и сам Син покорити Оцу, поставши више од све творевине верни Посланик и Свети Архијереј, „да Бог буде све у свему“ (1. Кор. 15, 28), то јест, Отац и Син и Свети Дух су једно Царство и Владавина. Ако ко каже: није апостол Исуса назвао покорним, него Речју, онда нека чује да је Исус позван и да је Син Божији због Речи скривене у Њему, као што рече Лука у свом родослову: „Исусу је било око тридесет година, почевши такорећи од сина Јосифовог,“ и настављајући родослов да би закључио родослов да би „Адам,3. 23:38), показујући да је Он понео своје тело од Адама, а своје божанство од Оца. 33) Оно што Отац чини и показује у Сину, свему овоме припада и знати дан и час суда. „И сав је суд дат Синовима: да, како поштују Оца, тако и Сина поштују“ (Јован 5:22,23). Ако је Отац предао Сину да изврши сав суд, онда је јасно да је Њему предао и знање о суду, када и како ће се десити. Дакле, онај ко не зна за дан суда је Исус, рођен од Марије, јер не постоји ништа што не зна Бог Реч, који је из Очевог срца, који зна све пре него што постане. 34) Дакле, ако Исус каже: „Отац мој је болестан са мном“ (Јн. 14,28) и назива Себе равним Богу, онда треба да знамо зашто Он Оца назива и већим од Себе и себи равним. Отац је већи од Сина због болног тела које је Син носио; раван Сину, пошто је свесавршени Отац родио свесавршеног Сина од векова. 35) Тако Јездра пророкује у име Зоровавеља говорећи о Сину Божијем: Истина живи, побеђује, поседује и пребива у векове векова (2. Јездра 4,38), што значи да ће тело које Он треба да понесе за нас умрети за нас, а не Истина скривена у овом телу, то јест Реч Очева. Истина у Исусу који је умро за нас сишла је у срце земље, да би Онај који је Истина ослободио преварене лажима. Као што цар, ушавши у тамницу да посети затворенике који се тамо држе, не трпи штету од тога, већ даје корист онима који су у притвору, тако је и Бог Реч, не трпећи ни најмање губитак смртног тела које је претрпео за нас, Духом Божанским пружио корист затвореницима у паклу. 36) Јаков, благосиљајући Јуду, од које је Господ требало да прими људско тело, каже: „Укаљаће хаљине своје вином, и хаљине своје крвљу грожђа“ (Пост. 49,11). Међутим, ако ово разумемо у историјском смислу, он то није учинио; јер није опрао своју одећу у вину. А шта значи израз: „и крвљу грожђа“, рекао је после речи: „одећу ће своју попити вином“? Да ли заиста постоји једно „вино“ и друго „крв грожђа“? Исаија је то знао боље од нас, који каже: „Његова одећа је као згажена преса? Пуна гажења“ (Иса. 63:2, 3). Дакле, он прориче о одећи опраној вином и крвљу грожђа. Туника је сам уметник, јер је противно разуму и поретку да се одећа пере у вину, што, као што је познато, нико од безумних није радио. И пошто је унапред знао од Духа Светога да Син Божији ради нас мора да носи тело од народа јеврејског, званог лоза и виноград, онда је рекао: „Устао си из раста, сине мој Јуда“ (Пост. 49,9). 37) Нека се, дакле, сада постиде они који одвајају Сина од Оца, као лозу од Радника, пошто су се из Писма уверили да се парабола односи на Тело Господње, а не на Његово Божанство. Јер, вршећи Свету Тајну, Он је благословио и рекао: „Пијте из ње сви, ово је Крв Моја Новога Завета“, која се за вас пролива (Мт. 26, 27, 28), иако вино није крв Господња, него лоза. Зато је Господ рекао за сопствено Тело: „Ја сам лоза“ (Јован 15,1). Крв не долази од Духа Божанства Речи, већ од Човека којег је Он понео. 38) Бог каже преко пророка Језекиља: „Оле, пастири, пастири! Пасе ли сами пастири за храну? зар не пасу овце? Али ниси преобратио заблудјеле, ниси повратио изгубљене, ниси исцелио слабе, ниси обавезао хромог; али си и сам озбиљно увредио трудницу због тога. слуга Давид, и он ће бити пастир и кнез заувек (Језекиљ 34: 3, 4, 23, 24) Али када је Језекиљ то прорекао у Вавилону, прошло је већ четрнаест поколења након што је Давид умро. мртви, из семена Давидовог по телу“ (2. Тимотеју 2:8). 39) Они који су телом мудри, не желећи да се уче од духовног, који су стекли несумњиво знање Писма, чак и сањајући да сами поучавају простодушне људе, вуку их у бездан; и испуњава се оно што је на њима написано: „Ако слепац води слепца, обојица ће пасти у јаму“, односно „пасти ће у пакао“ (Мт. 15,14). У историјском смислу, наравно, слеп човек не може да води слепца. Али пошто су слепи у познању божанских тајни, они надахњују сваког од неучених људи: зар вам није Син рекао преко Соломона: „Господ ми је дао почетак путева својих за дела своја“ (Приче 8,22)? Не каже ли Син за Себе: Онај који ме посла: „Болан сам Отац“ (Јн. 14,28)? Није ли и он рекао: „Не говорим од себе... Отац ми је дао заповест шта ћу рећи и шта ћу говорити“ (Јн. 12,49)? И такође: „Сишао сам... не да творим вољу своју, него вољу Оца који ме посла“ (Јн. 6,38)? Отац има другу вољу, а другог Сина; па разумију! Ако имају одвојене тестаменте, зашто? каже Отац: Створимо човека итд.? Дакле, они не разликују које су изреке прикладне за Божанство, а које за Човека, Кога је Божанство носило на Себе. Можда ће вас занимати: