Fjala më e përhapur mbi besimin

Vepra “Fjala më e gjerë mbi besimin” (39 kapituj) është një përmbledhje nga vepra të tjera të Shën Athanasit të Madh, kryesisht nga “Përralla e mishërimit të Zotit Fjalë” dhe është drejtuar kundër arianëve dhe heretikëve të tjerë të kohës së tij. Autorësia e Shën Athanasit të Madh vihet në pikëpyetje. Vepra përmban shenja të qarta të shkollës antiokike. Traktati zbulon doktrinën e Hyjnisë së Fjalës së Mishëruar dhe marrëdhënien e saj me natyrën njerëzore dhe ofron një numër të madh tekstesh të Shkrimit të Shenjtë që tregojnë natyrën njerëzore dhe hyjnore në Krishtin. *Titulli i veprës në greqisht është Περὶ πίστεως λόγος ὁ μείζων. *Titulli i esesë në latinisht është Sermo maior de fide. 1) Fraza “be” i referohet Hyjnisë së Tij; dhe shprehja: "u bë mish" - për njerëzimin. “Fjala u bë mish” (Gjoni 1:14), duke mos u shndërruar në mish, por duke e mbajtur mishin mbi Vete. Nëse thoni: "Filani ishte plak", kjo nuk do të thotë se ai ka lindur fillimisht i moshuar. Ose nëse themi: "ai ishte një luftëtar i dalluar", kjo nuk do të thotë se ai fillimisht ishte i njëjtë me atë që u bë më vonë. Thuhet: “Unë Gjoni... isha në ishull... Patmos... një ditë jave” (Apoc. 1, 9, 10). Kjo nuk do të thotë se Gjoni ka lindur atje ose ka lindur atje. Përkundrazi, ai tha: "Isha në Patmos" - në vend të: erdha në Patmos. Kështu, Fjala zbriti në mish, e cila shprehet me këtë thënie: "Fjala u bë mish". Dëgjojeni atë që thotë: “Si një enë e shkatërruar” (Psalmi 30:13); dhe: "Ashtu si një njeri pa ndihmë, ka liri te të vdekurit" (Psalmi 87:5,6). 2) Njeriu apo Zoti - u ringjall nga të vdekurit? Duke e ditur këtë më mirë se ne, Apostulli Pjetër interpreton dhe thotë: “Ai u zbrit nga pema dhe u vendos në varr. Perëndia e ringjalli prej së vdekurish” (Veprat e Apostujve 13:29–30). Trupi i pajetë i Jezusit u hoq nga pema, u vendos në varr dhe u varros nga Jozefi nga Arimatea; Ishte kjo që u ringjall nga Fjala, e cila tha: "Shkatërroni këtë kishë dhe për tri ditë unë do t'ju ringjall" (Gjoni 2:19). Sepse Ai që u jep jetë të gjithë të vdekurve, ringjalli edhe njeriun që mori mbi vete nga Maria, Krishtin Jezus. Dhe nëse, duke qenë në kryq, Ai i ringjalli trupat e vdekur të shenjtorëve shumë kohë më parë, atëherë aq më tepër Ai do të mund të ngrinte trupin që Vetë Fjala e Perëndisë mbajti mbi Vete, siç thotë Pali: "Fjala e Perëndisë është e gjallë dhe vepruese". (Hebr. 4:12). 3) Jeta nuk mund të vdesë, dhe për më tepër, ajo vetë i jep jetë të vdekurve. Pra, sipas Hyjnisë nga Ati, Zoti është burimi i jetës; por njeriu që është nga Virgjëresha Mari vdiq, dhe për më tepër, dhe u ringjall prej së vdekurish, i cili ndërmjetëson për ne dhe për hir të të cilit hyjnia e Fjalës mori mbi vete. Prandaj, ajo që është shkruar: “në fillim ishte Fjala” (Gjoni 1:1) përcakton qartë Hyjninë; dhe ajo që thuhet: “Fjala u bë mish” (Gjoni 1:14) tregon njerëzimin e Zotit. 4) Llazari vdiq nga sëmundja; Njeriu i Zotit nuk vdiq në mënyrë të pavullnetshme dhe jo nga sëmundja. Përkundrazi, Ai Vetë doli në periudhën ungjillore të vdekjes, i forcuar nga Fjala e Perëndisë që banonte në Të, duke thënë: "Askush nuk do të ma marrë shpirtin nga unë, por unë e lë për veten time. Imami do ta lërë zonën dhe imami... do ta pranojë atë zonë" (Gjoni 10:18). Pse Hyjnia e Birit e parashtron dhe e pranon shpirtin e njeriut, të cilin Ai e lindi mbi Vete, sepse mori një njeri të tërë, për të ringjallur të gjithë njeriun dhe bashkë me të të vdekurit. 5) Vetë, si i Plotfuqishmi dhe Krijuesi i të gjitha gjërave, përgatit për Veten e Tij një kishë në Virgjëreshë - një trup dhe e asimilon atë me Veten si një instrument, duke e banuar atë dhe duke e lejuar Veten të njihet në të. Për këtë arsye, Ai merr mbi Vete një trup që mund të vdesë, që, duke u bërë pjestar i Zotit Fjalë, të durojë vdekjen për të gjithë dhe për hir të Fjalës që banon në të, të mbetet i pakorruptueshëm. 6) Mbi të gjitha, Fjala ekzistuese e Perëndisë, pasi ofroi kishën e Tij dhe instrumentin e Tij trupor si një flijim shlyes për të gjithë, e ktheu me drejtësi borxhin e atyre që ishin fajtorë për vdekjen; dhe Biri i paprishshëm i Perëndisë, duke qenë bashkëjetues me ne në ngjashmërinë tonë, me të drejtë i ka veshur të gjithë me pakorruptueshmëri me premtimin e ringjalljes. Vetë korrupsioni që i sjell vdekja njerëzimit nuk ka më vend te njerëzit për shkak të Fjalës, e cila hyri në ta nëpërmjet një trupi të vetëm. Ashtu si me hyrjen e një Mbreti të madh në çdo qytet të madh dhe në rezidencën e tij në një nga shtëpitë e qytetit, atij qyteti i jepet një nder i madh dhe nuk shqetësohet më nga asnjë armik apo grabitqar, por për hir të Mbretit, i cili është vendosur në një nga shtëpitë e tij, tregohet çdo kujdes për të, kështu që kuptoni për Shpëtimtarin tonë. Pas ardhjes së Tij në vendin tonë dhe pas banimit të Tij në një nga trupat e ngjashëm me tonin, çdo qëllim keqdashës kundër njeriut pushoi. 7) Ai nuk ishte i mbyllur në një trup dhe nuk ishte aq në të sa të mos ishte më i ndarë; dhe Ai e vuri trupin në lëvizje, por çdo gjë tjetër nuk ishte e lirë nga provania e Tij; dhe ajo që është më e pakuptueshme nga të gjitha, Ai, si Fjala, nuk përmbante asgjë, por, për më tepër, Ai Vetë përmbante gjithçka. Pas zbritjes së Fjalës në trup, ajo nuk iu nënshtrua më prishjes, që ishte karakteristikë e natyrës së saj, por për hir të Fjalës së Perëndisë që banonte në të, ajo u bë përtej korruptimit. Trupi i vuajtur, megjithëse vuajti, siç ishte në përputhje me natyrën e trupit, megjithatë mori vetinë e pakorruptueshmërisë nga Fjala që banonte në të. 8) Vetë Biri i Perëndisë zbuloi trupin e pavdekshëm dhe të pakorruptueshëm që kishte tre ditë të vdekur. Dhe u bë e qartë për të gjithë se nuk ishte për shkak të dobësisë së natyrës së Fjalës së banuar që trupi vdiq, por se me fuqinë e Shpëtimtarit vdekja u shkatërrua në të. 9) Cili duhet të jetë fundi i trupit pas zbritjes së Fjalës në të? Ajo nuk mund të mos vdiste si një i vdekshëm dhe u ofrua të vdiste për të gjithë, gjë që Shpëtimtari përgatiti për të. Por ishte e pamundur që ajo të mbetej e vdekur, sepse ishte bërë kishë jete. Prandaj, megjithëse trupi vdiq si i vdekshëm, ai megjithatë erdhi në jetë për shkak të jetës që ekziston në të. 10) Çfarë gjëje të pabesueshme pohojmë kur themi: meqenëse njerëzimi ra në gabim, Fjala, pasi u vendos në të, u shfaq si një njeri për të shpëtuar njerëzimin e dërrmuar me timonin dhe mirësinë e Tij?.. 11) Detyra e shpirtit është të shqyrtojë me mendim atë që është brenda trupit të tij, dhe jo ta drejtojë veprimtarinë e tij në atë që është jashtë trupit të tij, ose të vërë në lëvizje me praninë e tij atë që është larg trupit. Dhe kjo gjë e largët nuk mund të vihet më në lëvizje nga një person dhe nuk mund të transferohet nga një vend në tjetrin. Nëse dikush ulet në shtëpinë e tij dhe mediton për atë që është në qiell, atëherë përmes kësaj ai ende nuk e vë diellin në lëvizje dhe nuk e rrotullon qiellin. Përkundrazi, megjithëse e sheh atë që lëviz dhe ndodh, ai vetë nuk është në gjendje ta prodhojë atë. Kjo nuk është, sigurisht, Fjala e Perëndisë tek njeriu; sepse nuk lidhej me një trup dhe për më tepër, e zotëronte vetë; dhe prandaj ishte në trup, por ishte edhe në çdo gjë, madje ishte jashtë të gjithëve, në një Atë. 12) Shiko, unë të pyes: a nuk janë ata në injorancë, duke u ekspozuar ndaj talljeve? Të urtët helenë thonë se bota është një trup i madh dhe në këtë ata nuk mëkatojnë kundër së vërtetës, sepse ne e shohim botën dhe pjesët e botës si të nënshtruara ndaj shqisave. Nëse në botë, ky trup, ekziston Fjala e Perëndisë, dhe ajo zbriti në të gjithë dhe në të gjitha pjesët e së tërës, atëherë çfarë është e habitshme apo e papajtueshme në atë që pohojmë ne, që Fjala zbriti te njeriu? Nëse nuk ka mospërputhje që Fjala të jetë në një krijesë që ka marrë fillimin e qenies, atëherë nuk ka mospërputhje që Ai të jetë te njeriu. Pra, nuk ka asgjë të pahijshme që Fjala të jetë në një person dhe nga Ai dhe nga Ai gjithçka duhet të ndriçohet dhe të vihet në lëvizje. 13) Krijuesi i universit, Zoti Fjala, duke parë që Adami, i joshur nga djalli, shkeli urdhrin e Krijuesit të tij dhe u bë nën betimin dhe kufizimin e vdekjes, nga një prej bijave të Adamit, nga Virgjëresha Mari, duke krijuar për vete një trup shumë të pastër që mund të përmbajë plotësinë e Hyjnisë duke e vuajtur fizikisht dhe vullnetarisht në vetvete, gjithë botën, që me vdekjen e trupit të tij të mund të vriste atë që dikur mbretëronte mbi vdekjen e djallit. Por gjaku nuk derdhet nga Fryma e Hyjnisë së Fjalës, por nga njeriu, të cilin Fjala e barti mbi Vete. 14) Duke thënë: “Unë jam hardhia” (Gjoni 15:1), dhe: “Ati im i dhimbshëm nuk jam unë” (Gjoni 14:28), dhe: “Më krijoi” (Fjalët e Urta 8:22); dhe: “Unë... jam një krimb dhe jo njeri” (Psalmi 21:7); gjithashtu, gjithçka që Biri tha në mënyrë poshtëruese për veten e tij në Ungjijtë dhe Profetët, thuhet për trupin që Ai mbajti mbi Vete për hir tonë. Por ne nuk ia atribuojmë Atit këtë trup të vuajtur, të cilin Biri e lindi mbi Vete për shpëtimin e gjithësisë. Sepse të gjitha gjërat u krijuan nga Ati nëpërmjet Birit; një Bir lindi nga Ati. Pse është Perëndia Fjala "i parëlinduri i gjithë krijimit" (Kolos. 1:15), dhe Ai është i pandryshueshëm nga i Pandryshueshëm. Prandaj, trupi që Biri lindi mbi Veten për hir tonë është një krijesë. 15) Sepse në Adamin, i cili u quajt Jezus, kishte veshur gjithçka, madje edhe me dobësitë e Adamit, përveç mëkatit, që me anë të tij të sillte te Ati delen e humbur, “si një qengj që e çojnë në thertore dhe si një qengj para qethësve të tij hesht” (Isa. 53:7). Pali shkruan për Të: "Njeriu Krishti Jezus, i cili dha veten e tij shëlbimin për të gjithë" (1 Tim. 2:5, 6), dhe në një vend tjetër thotë: "nga njeriu erdhi vdekja dhe nga njeriu jeta". Ashtu si në Adamin të gjithë vdesin, kështu të gjithë do të jetojnë në Krishtin” (1 Kor. 15, 21, 22). 16) Çdo gjë erdhi në ekzistencë dhe u krijua nga Vetë Fjala, por Fjala nuk ka fillim të qenies; Shkrimi e emërton njeriun që ka marrë fillimin e qenies dhe ka krijuar, të cilin Fjala e lindi mbi Vete për hir tonë. Sepse Zoti thotë: çdo shufër që qëndron në mua, jep "fryt" (Gjoni 15:4,5). Dhe te njeriu, të cilin Ai e lindi mbi Vete nga raca e Adamit, Ai i gjallëroi ata që ishin nga raca e Adamit. 17) Kini parasysh se deri më tani askush nuk e njihte Birin e Perëndisë ashtu siç është derisa Ai na u zbulua neve. Por ne e njohim Birin e njeriut, të cilin ai e lindi për ne. Pali tha për të: “Mbaje parasysh Jezusin, Apostullin dhe të Shenjtin e rrëfimit tonë... duke qenë besnik ndaj Atij që e krijoi atë” (Hebrenjve 3:1,2); Stefani thotë gjithashtu për Të: “Unë shoh… Birin e njeriut që qëndron në të djathtën e Perëndisë” (Veprat 7:56). Ai nuk tha: Unë shoh Fjalën ose Urtësinë e Atit; por: "Bir njeriu" është trupi i Zotit nga Maria. 18) Sa i përket shprehjes: “Jezusi shkëlqeu në moshë, në urtësi dhe në hir” (Luka 2:52), atëherë ajo flet për një person, të kuptuar në Shpëtimtar; Ai ishte dikur fëmijë dhe u rrit në moshë, urtësi dhe hir; Ai “filloi të ishte rreth tridhjetë vjeç”, siç rrëfen Ungjilltari Luka (Luka 3:23). Trupi, i cili lejon përparimin dhe moshën, është një krijesë dhe një krijesë. Jezu Krishti, njeriu i kuptuar te Shpëtimtari, pranon përparimin e moshës, është një herë një foshnjë dhe më pas një burrë, "duke filluar nga rreth tridhjetë vjeç", siç thotë Luka. Pra, njeriu që pranon rritjen, Krishti Jezus, i Dërguari dhe Hierarku i Shenjtë, besnik ndaj Atij që e krijoi, është ai që lejon prosperitetin. 19) Stefani thotë: “Unë shoh... Birin e njeriut që qëndron në të djathtën e fuqisë së Perëndisë” (Veprat 7:56). Ai nuk tha se pa Fjalën ose Urtësinë e Atit, por "Birin e Njeriut", trupin e Zotit nga Maria; Pali thotë për Të se ai ulet në të djathtën e Perëndisë (Kol. 3:1). Për trupin e tij, Davidi flet në mënyrë profetike në emër të Perëndisë: "Ulu në të djathtën time, derisa t'i bëj armiqtë e tu stol të këmbëve të tua" (Psalmi 109:1), sepse ai parashikoi armiqtë e ardhshëm, domethënë djallin dhe forcat kundërshtare që e ndihmonin, të cilët ishin në armiqësi kundër Zotit Njeriu, duke e ditur se me vdekjen e Tij u kthyen në veprim si ata ashtu edhe ata vetë. djalli, i cili ka fuqinë e vdekjes. Sepse ata që përçmojnë Hyjninë e Fjalës mendojnë se Zoti nuk mund të hakmerret vetëm ndaj armiqve të Tij, prandaj Ati i tha Birit: "Ulu në të djathtën time, derisa t'i bëj armiqtë e tu stol të këmbëve të tua". Le ta dinë këta injorantë se kjo është shkruar për një Njeri, të kuptuar sipas mishit; armiku është kundër teje" (Psalmi 88:23). Si rrjedhim, Perëndia i thotë trupit: "Ulu në të djathtën time". Djalli dhe forcat e liga, si dhe hebrenjtë dhe grekët, u bënë armiqtë e Tij. 20) I bekuari Pali, pasi tha për Zotin se "të gjitha gjërat... u krijuan në Të", thotë vetëm për Të: "Ai është para të gjithëve" (Kol. 1, 16, 17), sepse, pasi kishte mësuar nga të lashtët, ishte njohës i Ligjit, depërtoi në kuptimin e shëmbëlltyrave të Solomonit dhe zbuloi se Zoti është thënë për njeriun në dy mënyra. për Fjalën, i cili u lind përjetësisht nga Ati para të gjitha shekujve. Dhe për Jezusin, i cili është nga Maria, apostulli i shkruan Timoteut: "Kujtoni Jezu Krishtin, që u ringjall prej së vdekurish, nga fara e Davidit sipas mishit" (2 Tim. 2:8). Për Fjalën e Perëndisë që është gjithmonë me Atin, ai tha: “Ai është para të gjithëve” (Kolos. 1:17). Prandaj, le të dënohen të gjithë shenjtorët që pretendojnë se Fjala e Perëndisë u krijua në fillim të veprave dhe le të dëgjojnë nga Davidi se Fjala nuk është vepër, por Krijues i veprave, siç thotë Ai: "Veprat e dorës sate janë qiejt". Ata do të humbasin, por ti mbetesh” (Psalmi 101, 26, 27). 21) “Jezus Krishti dje dhe sot, i njëjti përgjithmonë” (Heb. 13:8) thuhet edhe për njeriun, i kuptuar në Shpëtimtarin, i cili herë është foshnjë, herë begatohet në moshë dhe hir, siç thotë ungjilltari Luka: “si filloi të ishte tridhjetë vjeç” (Luka 3:23). Trupi lejon prosperitet dhe rritje, dhe është një krijesë dhe një krijesë. Prandaj, ata që pretendojnë se Fjala që vjen nga Ati është një krijesë, pasi është dënuar nga shenjtorët, ose le të pushojnë blasfemitë e liga, ose le të shpallen të gjithë si luftëtarë të Krishtit; sepse pikërisht në atë që mposhten, mbështeten në fjalët e Atij që foli në shëmbëlltyra: "Zoti më bëri fillimin e rrugëve të tij për veprat e tij" (Fjalët e Urta 8:22). Ata pengohen edhe në këtë. Sepse Solomoni, duke profetizuar për atë njeri të Zotit nga Maria, i cili do të krijohej për të mirën e gjithë botës, tha këtë në emër të Tij: "Zoti më bëri fillimin e rrugëve të tij për veprat e tij". 22) “Të dijë e gjithë shtëpia e Izraelit se Perëndia krijoi Zotin dhe Krishtin e Tij, këtë Jezus, që ju e kryqëzuat” (Veprat e Apostujve 2:36). Duke drejtuar gishtin nga Ai, njeriu i kryqëzuar i Zotit, apostujt thanë: "Ky Jezus, Krishti dhe Zot, u krijua nga Perëndia". Ai është njeriu i këtij Zoti, padyshim, i krijuar nga fillimi i shtigjeve të destinuara për vepra të mira, Ai është njëkohësisht sundimtari mbi të gjithë shenjtorët, të cilët quhen shtigje, dhe të krijuar dhe të kryqëzuar nga Zoti Jezu Krisht. Për Të, Jeremia, sipas botimit të shtatëdhjetë interpretuesve, tha: “Zoti krijoi shpëtimin për mua si një mbjellje të re; në të njerëzit do të ecin në shpëtim” (Jer. 31:22); dhe sipas përkthimit të së njëjtës thënie nga Akuila, ai thotë: "Zoti krijoi një shpëtim të ri në një grua". Dhe atë që ai e quan shpëtim të ri, dhe jo të vjetër, të krijuar për ne, dhe jo para nesh, dhe atë që ai e quan të ri, të krijuar në grua, me këtë ai nënkupton një burrë në Shpëtimtarin - Jezusin. Sepse Jezusi interpretohet si "Shpëtimtar" dhe "shpëtim", si nga drita e Jezusit profeti e quajti shpëtimin e krijuar për ne, i ri në një grua. në Mary, ose më mirë akoma, nga Maria. Prandaj, duke vërtetuar nga Shkrimet se ky Krishti Jezus, të cilin Solomoni e quajti, krijoi fillimin e rrugëve dhe Jeremia e quan krijoi një shpëtim të ri dhe një grua të re, Urtësia ndërtoi për ne dhe për ne një shtëpi për vete, ne gjithashtu i përmbahemi asaj që vijon, të cilën të tjerët, qoftë nga injoranca apo paragjykimi, duke qenë në gabim apo nuk mësojnë të drejtën. 23) Nëse fjalët hyjnore do të mund të kuptonin gjithçka shpirtërisht, atëherë nuk do të kishte nevojë t'u mësoni atyre talentin shpirtëror. Zoti nuk do të jepte qumësht për të pirë nëse të gjithë do të ishin në gjendje të merrnin ushqim të fortë. Përkundrazi, ata që janë ende foshnjëri në vetë mësimin e teologjisë, si foshnjat që ushqehen me qumësht, lejohen të pranojnë mësimin e katekumeve, sepse ata janë ende të paaftë të marrin bukën engjëllore për ushqim - në trupin e njeriut të Zotit të fshehur Fjalë. 24) Prandaj, ne, si ndërtues të ditur të mistereve hyjnore, duhet ta mësojmë fjalën në masën që secili mund ta kuptojë. Sepse kacekët e vjetër janë thyer, që nuk përmbajnë verën e re të hardhisë së vërtetë, domethënë mësimet e Zotit tonë Jezu Krisht. Pra, meqenëse të tjerët, ose më mirë akoma, shumë, pa u bërë ende dishepuj, kanë hyrë në mënyrë të pamatur në rangun e mësuesve, "duke mos kuptuar atë që thonë, as atë që pohojnë" (1 Tim. 1:7), duke qenë të verbër me sy mendorë, duke mos pasur një mendje që sheh Perëndinë, si Jakobi, dhe një zemër të pastër që do të shohë Perëndinë, të shkruar për njeriun e shenjtë dhe të shkruar për njeriun tonë. Veprat e nënçmuara dhe fjalët që shprehin varfëri, kur zbatohen për Hyjninë e Fjalës, janë në vetvete të gabuara dhe mashtrojnë të pamësuarit dhe të pavendosurit - atëherë, siç shkruan Juda (1 Tim. 1:3), ne kemi nevojë të parashtrojmë në letër se cilat thënie janë të përshtatshme për Hyjninë e Fjalës për të cilat njeriu është i përshtatshëm dhe për të cilin njeriu është i përshtatshëm. Ashtu si monedhat prej ari dhe argjendi futen në një thes, me imazhin dhe mbishkrimin e emrit të një mbreti, por tregtari që i ruan e di epërsinë e monedhës së arit mbi çmimin më të ulët të copës së argjendit, po ashtu edhe pse në një Shkrim është shkruar për Hyjninë e Birit dhe për trupin e Marisë, mbi të cilën ne i shëmbëlltyrë, përkundrazi, djaloshi ynë. i të vetmit Mësues të vërtetë, njihni çdo thënie të Shkrimit. Prandaj, konsideroni se të gjitha thëniet dhe veprat poshtëruese janë të shkruara për trupin e Jezusit, por të gjitha shkrimet e lavdishme janë për Hyjninë e Fjalës. Kur njeriu bëhet i uritur pas agjërimit, kjo është një mangësi në trup. Dhe kur me pesë bukë ai ushqen pesë mijë, përveç fëmijëve dhe grave, dhe dymbëdhjetë tenxhere me hile mbeten me bollëk, kjo është vepra e Hyjnisë së Fjalës. Kur dikush fle në një anije "mbi kokë" (Marku 4:38) - kjo është një çështje paqeje trupore. Dhe kur, duke ecur mbi det, i ndalon valët dhe erërat kërcënuese: “Hesht, pusho” (Marku 4:39), atëherë dëgjon menjëherë ata në anije që rrëfejnë me betim: “Me të vërtetë ti je Biri i Perëndisë” (Mateu 14:33). Kur, duke qëndruar te varri i Llazarit, ai qan dhe kur, duke u përgatitur për vuajtje, thotë: "Shpirti im është i trishtuar deri në vdekje" (Mateu 26:38), dhe ai hidhërohet dhe e quan Frymën e Hyjnores të fuqishme për çdo periudhë ungjillore dhe mishin të dobët, atëherë ai hidhërohet dhe hidhërohet për shkak të dobësisë së trupit. Dhe kur me urdhër thotë: "Llazar, dil" (Gjoni 11:43), dhe i vdekuri katërditor, ende i lidhur, ngrihet i gjallë, gjë që nuk ka ndodhur që nga fillimi i krijimit, kjo është një shenjë e Hyjnores. Kur, “i lodhur nga udhëtimi i përditshëm, ulet në burim” (Gjoni 4:6), lodhja është karakteristikë e trupit. Dhe kur thotë: "Ejani tek unë, të gjithë ju që mundoheni dhe jeni të rënduar, dhe unë do t'ju jap çlodhje" (Mateu 11:28), kjo është vepra e Hyjnores - për të shëruar nga sëmundjet dhe mundimet trupore dhe nga shqetësimet shpirtërore. Kur ai pagëzohet nga Gjoni, “Kush nuk bën mëkat, në gojën e tij gjendet lajka” (1 Pjetrit 2:22), pastrimi i trupit kryhet për ne. Dhe kur ai i urdhëron apostujt të pagëzojnë të gjitha kombet në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë (Mateu 28:19), kjo i përshtatet fuqisë së Tij hyjnore. Kur dikush gjunjëzohet dhe lutet si person, ky është një rrëfim i trupit të ofruar për ne. Dhe kur, gjatë shpërfytyrimit të Tij në mal, Pjetri, Jakobi dhe Gjoni nuk janë në gjendje të mbajnë lavdinë dhe, nga lavdia e Hyjnores, të përkulin fytyrat dhe gjunjët e tyre deri në tokë (Mateu 17:6), kjo është fuqia e Fjalës. Kur i forcon apostujt duke thënë: “Mos kini frikë nga ata që vrasin trupin, por nuk mund të vrasin shpirtin” (Mateu 10:28), ky është ngushëllimi i fshehtë dhe i fortë i Hyjnores. Dhe kur dikush refuzon të vdesë, kjo është një sëmundje e trupit. Sepse para krimit të Adamit nuk kishte pikëllim, frikë, lodhje, zi buke, vdekje. 25) "Unë jam", thotë ai, "udha" për ata që shpëtohen, "dhe jeta" për të vdekurit, "dhe e vërteta" për ata që ikin nga gënjeshtra (Gjoni 14:6). Folja “hapuni atyre që janë në errësirë” (Isa. 49:9), “Unë jam drita e botës” (Gjoni 8:12). Sepse në Adamin, i cili u quajt Jezus, pasi kishte veshur dobësitë e Adamit, përveç mëkatit, Ai e solli delen e humbur tek Ati, "si një dele e çuar në thertore dhe si një qengj përpara qethësve të saj hesht" (Isa. 53:7). Pali shkruan për Të: “Njeriu Krisht Jezus, i cili e dha veten e tij shpengimin për ne dhe për mëkatet tona” (1 Tim. 2:5, 6). Dhe në një vend tjetër apostulli thotë: "Me anë të njeriut u bë vdekja dhe me anë të njeriut u bë jeta. Ashtu si në Adamin ne të gjithë vdesim, ashtu edhe në Krishtin do të jetojmë të gjithë" (1 Kor. 15, 21, 22). Dhe në një vend tjetër ai shkruan: “Njeriu i parë është nga dheu me unazë, njeriu i dytë është nga qielli” (1 Kor. 15:47). Prandaj, emri i Adamit të parë tregon të parën e krijuar në botë, dhe emri i Adamit të dytë - Njeriu, i kuptuar në Shpëtimtarin, i cili quhet Biri i njeriut, delja, hardhia, buka, pema, kokrra e grurit dhe emra të ngjashëm; quhet edhe Adem, megjithëse ka një dallim të madh midis Ademit të dytë dhe Ademit të parë. Sepse njëri erdhi nga toka dhe tjetri, Fjala e Atit, "u bë mish" (Gjoni 1:14), pa pushuar së qeni Fjala sepse lindi mish mbi Vete, ashtu si ari nuk e humb lavdinë e tij, duke u burgosur në një vaginë të huaj. 26) Kur mësuesi ynë thotë: “Kini parasysh Apostullin dhe Hierarkun e Shenjtë të rrëfimit tonë Jezus... qenia është besnike ndaj Atij që e krijoi atë” (Hebr. 3:1,2), mos mendoni se që në fillim Zoti, Fjala, që ka ekzistuar me Atin, është një krijesë. Sepse apostulli na urdhëron të kuptojmë jo Hyjninë e padukshme, por njeriun e Zotit, të cilin Pali e quajti "Ndërmjetësi për Perëndinë dhe për njerëzit, njeriun Krishti Jezus, që dha shëlbimin për ne" (1 Tim. 2:5). Kjo është ajo që ai urdhëroi për të kuptuar Jezusin, "të qenit besnik ndaj Atij që e krijoi"; ashtu siç thotë Zoti: “Ja korbat, sepse nuk mbjellin” e kështu me radhë. (Luka 12:24); gjithashtu: “shihni pemët e fshatit se si rriten” (Luka 12:27); prandaj na urdhëron që t'i kushtojmë vëmendje asaj që shihet, e jo engjëjve apo krijesave të tjera të padukshme. Nëse profeti Habakuk thotë: "Unë i kuptova veprat e tua dhe u tmerrova" (Habak 3:2), atëherë kjo do të thotë se ai i kuptoi veprat, dhe jo Krijuesi i veprave. Dhe apostulli na urdhëron të kuptojmë trupin e dukshëm të Zotit, dhe jo Hyjninë e padukshme të Fjalës; sepse “askush nuk mund ta shohë Perëndinë askund” (1 Gjonit 4:12), “ai mund ta shohë Perëndinë poshtë” (1 Tim. 6:16). "Perëndia është Fjala", siç thotë Teologu Gjoni (Gjoni 1:1). Prandaj, të cilin jemi urdhëruar ta kuptojmë, njeriun Jezus Krishti, i cili e dha veten si çlirim për ne, të cilin ne themi: “I Dërguari dhe i Shenjti është besnik”, apostulli na urdhëron ta kuptojmë si krijesë. Gjithçka është krijuar; por Fjala e Perëndisë, domethënë Biri, nuk është një krijesë, por një lindje nga natyra. Sepse Ati krijoi çdo gjë me anë të Fjalës, siç thotë Pali: “Nga kjo u krijuan të gjitha” (Kol. 1:16); dhe siç thotë Gjoni: “Të gjitha gjërat u bënë prej tij dhe pa Të u bënë asgjë” (Gjoni 1:3). Vetë Fjala nuk krijon, por Zoti lind. Sepse çdo gjë erdhi në ekzistencë dhe u krijua nga Vetë Fjala; vetëm se vetë Fjala nuk mori ekzistencën. Përkundrazi, Njeriu që u lind mbi Veten për hir tonë është portretizuar në Shkrimet e Shenjta se ka marrë ekzistencën dhe është krijuar. 27) Sepse Zoti thotë: çdo shufër që qëndron në mua do të japë fryt (Gjoni 15:5); dhe te Njeriu, të cilin Ai e lindi mbi Vete nga Adami i lindur në tokë, Ai ringjalli racën që ishte nga Adami, “i vrarë në mish, por i gjallë në Frymë”, siç shkruan Pjetri (1 Pjetrit 3:18), sepse Ai e quan Atë të vrarë në mish për ne, dhe jo dhënien e jetës së pavdekshme. Sepse Zoti thotë: “Unë jam... jeta” (Gjoni 14:6); por jeta nuk vdes, dhe për më tepër, ajo u jep jetë të vdekurve. Ashtu si drita nuk pëson dëm në një vend të errët, ashtu edhe jeta, pasi ka vizituar natyrën e vdekshme, nuk mund të vuajë asgjë, sepse Hyjnia e Fjalës është e pandryshueshme dhe e pandryshueshme. 28) Thuhet: "Kush e kupton mendjen e Zotit, ose kush është këshilltari i Tij, kush do ta mësojë?" (Isa. 40, 13) Një këshilltar i Atit është Biri dhe «mendja» e Atit «kupton» Ai që thotë: askush nuk e njeh Atin, vetëm Birin, dhe askush nuk e njeh Birin, vetëm Atin ose kujt do t'i zbulojë Biri (Luka 10, 22). Prandaj, Gjoni thotë për Zotin: “Kur të shfaqet, ne do të jemi si Ai dhe do ta shohim ashtu siç është” (1 Gjonit 3:2). Deri tani, derisa Biri i Perëndisë nuk na është shfaqur, askush nuk e di se si është Ai në vetvete. Ne e njohim Njeriun të Cilin për hir tonë Ai e lindi mbi Vete. Pali tha për Të: “Kini parasysh Apostullin dhe të Shenjtin e rrëfimit tonë... Jezusi është i vërtetë, duke qenë për Atë që e krijoi” (Hebrenjve 3:1, 2). Stefani thotë gjithashtu për Të: “Unë shoh… Birin e njeriut duke qëndruar në të djathtën e Perëndisë” (Veprat 7:56). Ai nuk tha: Unë shoh Fjalën ose Urtësinë e Atit; Lidhur me trupin e tij, Davidi flet në mënyrë profetike nga fytyra e Atit: "Ulu në të djathtën time, derisa t'i bëj armiqtë e tu stol të këmbëve të tua" (Psalm. 109, 1), ai i kupton armiqtë e ardhshëm, të cilët i njihte që më parë, domethënë djallin dhe forcat kundërshtare që e ndihmonin (të cilët ishin në armiqësi kundër Zotit Njeri, duke e ditur se me vdekjen e Tij, si ata vetë, ashtu edhe djalli, që ka fuqinë e vdekjes, u bënë joaktivë), si dhe judenjtë që ishin në armiqësi për shkak të asaj që është shkruar: (Gjoni 15, 25). Sepse ata që u mësuan gjëra të dobishme guxuan ta rrahin dhe ta kryqëzojnë për këtë, duke e quajtur Samaritan, të pushtuar nga demonët dhe mëkatar, megjithëse Ai e dënoi mëkatin dhe u shkrua për Të: "Ata do të shikojnë Nanin, gjaku i të cilit është thyer" (Zakaria 12:10). Pasi e panë Atë në gjykim, duke gjykuar të gjallët dhe të vdekurit, siç thotë Gjoni për Birin: “Lëreni të gjykojë, siç është Biri i njeriut” (Gjoni 5:27), ata do të pendohen dhe një fis do t'i thotë tjetrit: ky është ai me të cilin ne qeshëm, duke i thënë: Nuk i shpëtove të tjerët, a mundesh ti? Prandaj, Davidi shkroi për trupin e Zotit: "Ulu në të djathtën time, derisa t'i bëj armiqtë e tu stol të këmbëve të tua" (Hebrenjve 1:13). Sepse përpara kësaj profecie të Davidit, Fjala ishte në gjirin e Atit dhe nuk kishte armiq në qiell, sepse para krijimit askush nuk ishte me Atin përveç Birit dhe Frymës së Shenjtë. Dhe Ati, nëpërmjet Birit, krijoi epoka, parime dhe fuqi të pakufishme dhe gjithë krijimin. Prandaj, Zoti Fjala, i cili nuk ka as pronë e as pasuri të përbashkët me askënd dhe që, përkundrazi, është Zoti i të gjithëve, që askush të mos mund t'i rezistojë, a mund të ketë ai armiq? Sepse ata që e nënçmojnë Hyjninë e Fjalës mendojnë se Zoti nuk mund të hakmerret vetëm ndaj armiqve të Tij, prandaj Ati i tha: “Ulu në të djathtën time, derisa t'i bëj armiqtë e tu stol të këmbëve të tua”. Por të paktën tani le ta dinë këta injorantë se kjo është shkruar për një njeri, e kuptuar në Shpëtimtarin, sepse i njëjti David shkroi për Njeriun e Zotit: "Armiku nuk do të ketë sukses kundër teje" (Psalmi 88:23), dhe gjithashtu: "Plaga nuk do t'i afrohet fshatit tënd" (Psalmi 90:10). 29) Thuhet: “Zoti ka përgatitur fronin e tij në qiell” (Psalmi 102:19). Një tjetër do të thotë: "qielli është froni im" (Veprat 7:49), dhe një tjetër: të përgatisësh një fron në qiell, sikur në një vend. Do të duhej shumë për të folur për këtë për të shpjeguar vendin e tanishëm; të paktën fronet e përmendura shprehin nënshtrimin e gjithë krijimit. Më parë e vumë re këtë për thënien: “Ulu në të djathtën time” (Hebrenjve 1:13), për të vërtetuar se ishte thënë për trupin e Zotit. Sepse nëse "Unë mbush qiejt dhe tokën", thotë Zoti, siç thuhet te Jeremia (Jeremia 23:24), dhe Zoti përmban gjithçka në vetvete, por Veten e Tij nuk e përmban asgjë, atëherë në cilin fron ulet Ai? Prandaj Zoti i thotë trupit: “Ulu në të djathtën time”. Djalli me forcat e tij të liga, si dhe hebrenjtë dhe grekët që kundërshtuan predikimin e Krishtit, u bënë armiqtë e tij. Nëpërmjet këtij trupi Zoti u bë dhe u emërua Hierark dhe Lajmëtar i Shenjtë në sakramentin që na mësoi, duke thënë: Ky është trupi im i dhënë për ju dhe gjaku i Dhiatës së Re dhe jo i Dhiatës së Vjetër, që derdhet për ju (Mateu 26:26-28). Hyjnia nuk ka as trup e as gjak; fajtori i kësaj u bë Njeriu i Marisë, të cilin Hyjnia e lindi mbi Vete. Apostujt thanë për Të: "Jezusi nga Nazareti, një njeri i njohur ndër ju nga Perëndia" (Veprat 2:22). Qyteti i Nazaretit quhet tokësor, jo qiellor; dhe ata e quajnë atë burrë dhe jo Zot, kur u drejtohen judenjve dhe atyre që, që nga ajo kohë e deri më tani, si judenjtë, kanë qenë të urtë sipas mishit. Dhe apostujt folën dhe vetë Zoti u përgjigj për veten e tij si njeri, duke thënë: "Pse kërkon të më vrasësh mua, një njeri që të thashë të vërtetën" (Gjoni 8:40)? Ai nuk tha: ti po kërkon të më vrasësh, o Zot, sepse Zoti, i padurueshëm dhe i pavdekshëm, e sjell vdekjen në mosveprim, por i jep jetë të vdekurve duke thënë: “Unë jam jeta” (Gjoni 14:6). ia kthen fjalën Filipit, i cili me besim e pranon atë që dëgjon, pastaj ai dhe apostujt e tjerë dhe të gjithë si ata që janë të aftë të kuptojnë shpirtërisht, mëson: “Ai që më ka parë mua, ka parë Atin” (Gjoni 14:9); “Unë dhe Ati jemi një” (Gjoni 10:30), dhe: “Unë jam në Atin dhe Ati në mua” (Gjoni 14:10). 30) Pra, në vetë treguesin e Shkrimeve ne kemi Njeriun e Shpëtimtarit. Rreth Tij mësojmë të kuptojmë se Ai është një krijesë, dhe jo hyjnia e padukshme e Fjalës, e fshehur në gjirin e Atit, të cilin askush nuk e ka parë deri më tani. Dhe Pali e dinte këtë më mirë se ne, duke thënë: "Më ra shumë dritë dhe ra në tokë, dhe dëgjova një zë që thoshte: Saul, Saul, pse po më përndjek? Ti je mizor kundër armikut. Dhe unë thashë: "Kush je ti, Zot? Dhe Zoti më thotë: Unë jam Jezusi, që ti e përndjek" (Veprat 22:9:5;). Ai rrëfen se nga lavdia e dritës së Zotit u godit me verbëri dhe pas tri ditësh fitoi shikimin sipas zbulesës dhe urdhrit të Zotit. Nëse “anija e zgjedhur” (Veprat 9:15) Pali është goditur nga verbëria, duke mos pasur forcën për të parë lavdinë e Zotit, atëherë si na mëson ai të kuptojmë Hyjninë e Vetë Fjalës? Përkundrazi, kam thënë vazhdimisht dhe tani e përsëris se Pali na urdhëroi të kuptojmë Jezusin, Njeriun Shpëtimtar, “duke qenë besnikë ndaj Atij që e krijoi atë” (Hebrenjve 3:2). 31) “Bëhu si unë”, thotë apostulli, “sikurse unë jam Krishti” (1 Kor. 4:16); Natyrisht, ai nënkupton njeriun - ky është themeli themelor (1 Kor. 3:10). Sepse as Pali dhe as kushdo tjetër nuk mund të bëhen si Hyjnia e Fjalës, nëse nuk mund të bëhen si Krishti në vuajtje dhe butësi. Ajo që Pjetri na urdhëron të bëjmë është "le të ndjekim hapat e Tij" (1 Pjetrit 2:21), ashtu siç tha Pali se ai kompenson privimin e dhembjeve të Krishtit në mishin e tij (Kol. 1:24). Prandaj, është e padiskutueshme se epoka e hedhur më parë si themel fshihej në paranjohjen e mendjes së Atit atë Njeriu të Zotit, të cilin ai duhej ta krijonte nga Maria. Për trupin e Zotit, profecia iu tha qartë Judës: “Nga ti do të më dalë një plak... dhe fillimi i tij ishte që nga fillimi që nga ditët e botës” (Mik. 5:2); megjithëse Zoti Fjala në fund të shekujve mori mbi Vete një Njeri nga fisi i Judës. 32) Thuhet: “Kur të gjitha gjërat t'i nënshtrohen Atij, atëherë vetë Biri do t'ia nënshtrojë të gjitha Atij që i nënshtrohet të gjitha gjërat” (1 Kor. 15:28). Prandaj, le të pyesim: kush është ai që nuk i nënshtrohet Zotit derisa të gjitha gjërat t'i nënshtrohen Atij? Çfarë nuk iu nënshtrua Fjalës që ishte nga Ati edhe përpara periudhës ungjillore në Njeriun që Ai mori mbi Vete për hir tonë? Sepse të gjitha krijesat i nënshtrohen Krijuesit. Por edhe sot e kësaj dite, jo gjithçka i është nënshtruar Njeriut që Ai ka marrë mbi Vete. Sepse Pali thotë: “Ne nuk shohim se të gjitha gjërat i nënshtrohen Atij” (Hebrenjve 2:8). “Për judenjtë është një tundim, për paganët marrëzi, por për ne që besojmë në Të, Krishti është fuqia e Perëndisë dhe mençuria e Perëndisë” (1 Kor. 1:23, 24). Prandaj, kur i gjithë krijimi të vijë të takohet me Birin në re dhe t'i nënshtrohet Atij, atëherë Biri Vetë do t'i nënshtrohet Atit, duke u bërë më shumë se çdo krijesë Lajmëtari besnik dhe Hierarku i Shenjtë, "që Perëndia të jetë gjithçka në të gjithë" (1 Kor. 15:28), domethënë Ati dhe Biri dhe Fryma e Shenjtë dhe Mbretëria dhe Hyjnia janë një Sundim dhe Hyjni. Nëse dikush thotë: apostulli nuk e quajti Jezusin të nënshtruar, por Fjalën, atëherë le të dëgjojë se Jezusi është thirrur dhe është Biri i Perëndisë për shkak të Fjalës së fshehur në Të, siç tha Luka në gjenealogjinë e tij: "Jezusi ishte rreth tridhjetë vjeç, duke filluar, si të thuash, i biri i" dhe duke vazhduar gjenealogjinë, "përfundon gjenealogjinë, Zoti tha: 3, 23:38), duke treguar se Ai e lindi trupin e Tij nga Adami dhe Hyjninë e Tij nga Ati. 33) Atë që Ati bën dhe tregon në Birin, i takon gjithë kësaj edhe njohja e ditës dhe orës së gjyqit. “Dhe i gjithë gjykimi iu dha Bijve; po, sikurse nderojnë Atin, nderojnë edhe Birin” (Gjoni 5:22,23). Nëse Ati ia dorëzoi Birit për të kryer të gjithë gjykimin, atëherë është e qartë se ai i dorëzoi Atij edhe njohjen e gjykimit, kur dhe si do të ndodhë. Prandaj, ai që nuk di për ditën e gjykimit është Jezusi, i lindur nga Maria, sepse nuk ka asgjë që nuk e di Zoti Fjala, i cili është nga zemra e Atit, i cili di gjithçka para se të vijë në jetë. 34) Prandaj, nëse Jezusi thotë: “Ati im është i sëmurë me mua” (Gjoni 14:28) dhe e quan veten të barabartë me Perëndinë, atëherë duhet të dimë pse Ai e quan Atin më të madh se Vetja dhe të barabartë me Veten. Ati është më i madh se Biri për shkak të trupit të dhimbshëm që lindi Biri; i barabartë me Birin, meqenëse Ati i përsosur lindi Birin e gjithëpërkryer nga përjetësia. 35) Pra, Ezdra profetizon në emër të Zorobabelit, duke folur për Birin e Perëndisë: E vërteta jeton, pushton, zotëron dhe qëndron përgjithmonë e përgjithmonë (2Ezdra 4:38), që do të thotë se trupi që Ai duhet të mbajë për ne do të vdesë për ne dhe jo e Vërteta e fshehur në këtë trup, domethënë Fjala e Atit. E vërteta në Jezusin që vdiq për ne zbriti në zemër të tokës, në mënyrë që Ai që është e Vërteta të mund të çlironte ata që mashtroheshin nga gënjeshtra. Ashtu si një mbret, pasi ka hyrë në burg për të vizituar të burgosurit e mbajtur atje, nuk pëson dëm prej tij, por u jep përfitime atyre që janë në paraburgim, ashtu edhe Zoti Fjala, duke mos vuajtur aspak humbjen e trupit të vdekshëm që pësoi për ne, nga Fryma e Hyjnisë u dha dobi të burgosurve në ferr. 36) Jakobi, duke bekuar Judën, nga i cili Zoti do të merrte një trup njerëzor, thotë: “Ai do t'i njollosë rrobat e tij me verë dhe rrobat e tij me gjakun e rrushit” (Zan. 49:11). Megjithatë, nëse e kuptojmë këtë në kuptimin historik, ai nuk e bëri këtë; sepse nuk i lau rrobat me verë. Dhe çfarë do të thotë shprehja: "dhe me gjakun e rrushit", thuhet pas fjalëve: "do t'i pijë rrobat e tij me verë"? A ka vërtet një "verë" dhe një tjetër "gjaku i rrushit"? Isaia e dinte këtë më mirë se ne, i cili thotë: "Rrobat e tij janë si një shtypëse vere e shkelur, plot nëpërkëmb" (Isa. 63:2, 3). Pra, ai profetizon për rrobat e lara me verë dhe gjakun e rrushit. Tunika është vetë artisti, sepse është në kundërshtim me arsyen dhe urdhrin për të larë rrobat në verë, gjë që, siç dihet, nuk e bëri asnjë nga budallenjtë. Dhe duke qenë se ai e dinte paraprakisht nga Fryma e Shenjtë se Biri i Perëndisë për hir tonë duhet të marrë trupin nga populli hebre, i quajtur hardhi dhe vresht, atëherë tha: “Ti je ringjallur nga rritja, biri im Judë” (Zan. 49:9). 37) Prandaj, le të turpërohen tani ata që ndajnë Birin nga Ati, si hardhinë nga punëtori, pasi janë bindur nga Shkrimet se shëmbëlltyra i referohet Trupit të Zotit dhe jo Hyjnisë së Tij. Sepse, gjatë kryerjes së sakramentit të shenjtë, Ai bekoi dhe tha: "Pini prej tij, të gjithë, ky është Gjaku Im i Dhiatës së Re", që derdhet për ju (Mateu 26, 27, 28), megjithëse vera nuk është gjak i Zotit, por i hardhisë. Prandaj, Zoti tha për trupin e tij: “Unë jam hardhia” (Gjoni 15:1). Gjaku nuk vjen nga Shpirti i Hyjnisë së Fjalës, por nga Njeriu që Ai ka lindur. 38) Zoti thotë me anë të profetit Ezekiel: "O barinj, barinj! Vetë barinjtë e ushqimit po kullosin? A nuk janë duke kullotur delet? Por ti nuk e ktheve në besim të humburin, nuk e shërove të humburin, nuk e shërove të dobëtin, nuk e detyrove të çalin; por e shaje rëndë edhe veten time, për këtë arsye, unë kam sharë besimin. shërbëtori im David, dhe ai do të jetë një bari dhe një princ përgjithmonë (Ezekieli 34:3, 4, 23, 24), por kur Ezekieli profetizoi këtë në Babiloni, pas vdekjes së Davidit, ai profetizoi për njeriun e Zotit. u ringjall prej së vdekurish, nga fara e Davidit sipas mishit” (2 Timoteut 2:8). 39) Ata që janë të urtë në mish, duke mos dashur të mësojnë nga shpirtëroret, që kanë marrë një njohuri të padyshimtë të Shkrimeve, madje duke ëndërruar të mësojnë vetë njerëzit mendjelehtë, i tërheqin në humnerë; dhe përmbushet ajo që është shkruar në to: “Nëse një i verbër udhëheq një të verbër, të dy do të bien në gropë”, domethënë do të “bien në ferr” (Mateu 15:14). Në kuptimin historik, natyrisht, një i verbër nuk mund të udhëheqë një të verbër. Por duke qenë të verbër në njohjen e mistereve hyjnore, ata frymëzojnë secilin nga njerëzit e pamësuar: a nuk ju tha Biri nëpërmjet Solomonit: "Zoti më bëri fillimin e rrugëve të tij për veprat e tij" (Fjalët e Urta 8:22)? A nuk thotë Biri për veten e tij: Ai që më dërgoi, "Unë jam një Atë i sëmurë" (Gjoni 14:28)? A nuk tha edhe ai: "Unë nuk flas nga vetja... Ati më dha një urdhër, çfarë do të them dhe çfarë do të them" (Gjoni 12:49)? Dhe gjithashtu: “Unë kam zbritur... jo për të bërë vullnetin tim, por vullnetin e Atit që më dërgoi” (Gjoni 6:38)? Tjetër vullnet ka Ati dhe tjetër Bir; kështu ata arsyetojnë! Nëse ata kanë testament të veçantë, atëherë pse? thotë Ati: Të krijojmë njeriun etj.? Pra, ata nuk dallojnë se cilat thënie janë të përshtatshme për Hyjninë dhe cilat për Njeriun, të cilin Hyjnia e barti mbi Vete. Ju mund të jeni të interesuar në: