Najrozsiahlejšie slovo o viere

Dielo „Najrozsiahlejšie slovo o viere“ (39 kapitol) je kompiláciou z iných diel sv. Atanáza Veľkého, najmä z „Rozprávky o vtelení Boha Slova“, a je namierené proti ariánom a iným heretikom jeho doby. Autorstvo svätého Atanáza Veľkého je spochybňované. Dielo obsahuje jasné znaky antiochijskej školy. Traktát odhaľuje náuku o Božstve vteleného Slova a jeho vzťah k ľudskej prirodzenosti a poskytuje veľké množstvo textov Svätého písma poukazujúcich na ľudskú aj Božskú prirodzenosť v Kristovi. *Názov diela v gréčtine je Περὶ πίστεως λόγος ὁ μείζων. *Názov eseje v latinčine je Sermo maior de fide. 1) Fráza „byť“ sa vzťahuje na Jeho Božstvo; a výraz: „telo sa stalo“ - ľudstvu. „Slovo sa telom stalo“ (Ján 1:14), nie je rozhodnuté v telo, ale nesie telo na Sebe. Ak poviete: „Tak a ten bol starý,“ neznamená to, že sa najprv narodil starý. Alebo ak povieme: „bol váženým bojovníkom“, neznamená to, že spočiatku bol taký istý, akým sa neskôr stal. Hovorí sa: „Ja John... bol som na ostrove... Patmos... vo všedný deň“ (Apoc. 1, 9, 10). To neznamená, že sa tam Ján narodil alebo sa tam narodil. Naopak, povedal: „Bol som na Patmose“ - namiesto: Prišiel som na Patmos. Slovo teda zostúpilo do tela, čo je vyjadrené týmto výrokom: „Slovo sa telom stalo“. Počúvajte toho, kto hovorí: „Ako nádoba, ktorá sa zničila“ (Žalm 30:13); a: „ako človek bez pomoci, aj v mŕtvych je sloboda“ (Žalm 87:5,6). 2) Človek alebo Boh - vzkriesený z mŕtvych? Apoštol Peter, ktorý to vie lepšie ako my, vykladá a hovorí: „Bol sňatý zo stromu a uložený do hrobu. Boh ho vzkriesil z mŕtvych“ (Skutky 13:29–30). Mŕtve telo Ježiša bolo sňaté zo stromu, uložené do hrobu a pochované Jozefom z Arimatie; práve toto bolo vzkriesené Slovom, ktoré povedalo: „Zničte túto cirkev a za tri dni vás vzkriesim“ (Ján 2:19). Lebo Ten, ktorý oživuje všetkých mŕtvych, oživil aj človeka, ktorého vzal na seba z Márie, Krista Ježiša. A ak už dávno predtým, keď bol na kríži, vzkriesil mŕtve telá svätých, o to viac mohol vzkriesiť telo, ktoré na sebe niesol sám Boh Slovo, ako hovorí Pavol: „Slovo Božie je živé a činné“. (Žid. 4:12). 3) Život nemôže zomrieť, ba čo viac, sám dáva život mŕtvym. Takže podľa Božstva od Otca je Pán prameňom života; ale Muž, ktorý je z Panny Márie, zomrel, ba čo viac, a vstal z mŕtvych, ktorý sa za nás prihovára a pre ktorého vzalo na seba Božstvo Slova. Preto to, čo je napísané: „Na počiatku bolo Slovo“ (Ján 1:1), jasne označuje Božstvo; a to, čo sa hovorí: „Slovo sa telom stalo“ (Ján 1:14) poukazuje na ľudskosť Pána. 4) Lazar zomrel na chorobu; Pánov človek nezomrel nedobrovoľne a nie na chorobu. Naopak, On sám vstúpil do dišpenzácie smrti, posilnený Slovom Božím, ktoré prebývalo v Ňom, hovoriac: "Nikto mi moju dušu nevezme, ale ja ju dávam pre seba. Imám položí oblasť a imám... prijme oblasť" (Ján 10:18). Prečo Božstvo Syna kladie a prijíma dušu človeka, ktorú niesol na sebe, pretože vzal na seba celého človeka, aby oživil celého človeka a s ním aj mŕtvych. 5) Sám ako Všemohúci a Stvoriteľ všetkého si pripravuje v Panne chrám – telo a prispôsobuje si ho ako nástroj, obýva ho a dáva sa v ňom poznať. Z tohto dôvodu berie na seba telo, ktoré môže zomrieť, takže keď sa stane účastníkom Boha Slova, znesie smrť pre všetkých a pre Slovo, ktoré v ňom prebýva, zostane neporušiteľné. 6) Jestvujúce Slovo Božie, ktoré ponúklo svoj chrám a svoj telesný nástroj ako zmiernu obeť za všetkých, úplne spravodlivo splatilo dlh tých, ktorí sa previnili smrťou; a neporušiteľný Boží Syn, keďže je spolu s nami v našej podobe, právom obliekol všetkých neporušiteľnosťou s prísľubom vzkriesenia. Samotná skazenosť, ktorú smrť prináša ľudstvu, už nemá v ľuďoch miesto kvôli Slovu, ktoré do nich vstúpilo cez jediné telo. Tak ako pri vstupe veľkého kráľa do akéhokoľvek veľkého mesta a pri jeho bydlisku v jednom z mestských domov, je toto mesto ocenené veľkou poctou a už ho neznepokojuje žiadny nepriateľ ani predátor, ale kvôli kráľovi, ktorý sa usadil v jednom z jeho domov, je oň všetko postarané, takže rozumej nášmu Spasiteľovi. Po Jeho príchode do našej krajiny a po Jeho prebývaní v jednom z tiel podobných nášmu prestali všetky zlé úmysly voči človeku. 7) Nebol uzavretý v tele a nebol v ňom natoľko, že by už nebol oddelený; a dal telo do pohybu, ale všetko ostatné nebolo zbavené Jeho prozreteľnosti; a čo je zo všetkého najnepochopiteľnejšie, On ako Slovo neobsahoval nič, ale on sám obsahoval všetko. Po zostúpení Slova do tela už nepodliehalo porušeniu, čo bolo charakteristické pre jeho povahu, ale pre Slovo Božie, ktoré v ňom prebývalo, sa stalo mimo skazenosti. Trpiace telo, hoci trpelo, ako to bolo v súlade s povahou tela, predsa dostalo vlastnosť neporušiteľnosti od Slova, ktoré v ňom prebývalo. 8) Sám Boží Syn zjavil telo, nesmrteľné a neporušiteľné, ktoré bolo mŕtve tri dni. A každému bolo jasné, že telo zomrelo nie pre slabosť povahy prebývaného Slova, ale že mocou Spasiteľa bola v ňom smrť zničená. 9) Aký by mal byť koniec tela po zostúpení Slova do neho? Nedalo sa nezomrieť ako smrteľník a ponúklo smrť za každého, čo na to Spasiteľ pripravil. Ale nebolo možné, aby zostal mŕtvy, pretože sa stal chrámom života. Preto, hoci telo zomrelo ako smrteľné, predsa ožilo vďaka životu, ktorý v ňom existoval. 10) Akú neuveriteľnú vec potvrdzujeme, keď hovoríme: keďže ľudstvo upadlo do omylu, Slovo, ktoré sa v ňom usadilo, sa objavilo ako človek, aby zachránilo ohromené ľudstvo Svojím kormidlom a Jeho dobrotou?... 11) Úlohou duše je uvažovať myšlienkou o tom, čo je v jej tele, a nesmerovať svoju činnosť na to, čo je mimo jej tela, alebo uviesť do pohybu to, čo je od tela vzdialené. A túto vzdialenú vec už človek nemôže uviesť do pohybu a nedá sa preniesť z jedného miesta na druhé. Ak niekto sedí vo svojom dome a medituje o tom, čo je na oblohe, tak prostredníctvom toho ešte neuvádza slnko do pohybu a neotáča oblohu. Naopak, hoci vidí, čo sa hýbe a deje, sám to nedokáže vyprodukovať. Toto samozrejme nie je Slovo Božie v človeku; pretože nebol spojený telom a navyše ho sám vlastnil; a preto to bolo v tele, ale bolo aj vo všetkom, bolo aj mimo všetkých, v jedinom Otcovi. 12) Pozri, pýtam sa ťa: nie sú v nevedomosti a nevystavujú sa posmechu? Helénski mudrci hovoria, že svet je veľké telo a v tomto nehrešia proti pravde, pretože svet aj časti sveta vidíme ako podriadené zmyslom. Ak vo svete, v tomto tele, je Božie Slovo, ktoré zostúpilo do celku a do všetkých častí celku, čo je potom prekvapujúce alebo nevhodné na tom, čo tvrdíme, že Slovo zostúpilo do človeka? Ak nie je žiadna nezrovnalosť pre Slovo, aby bolo v stvorení, ktoré prijalo začiatok bytia, potom nie je nezrovnalosť pre Neho byť v človeku. Nie je teda vôbec nič neslušné, aby Slovo bolo v človeku a od Neho a Ním by malo byť všetko osvietené a uvedené do pohybu. 13) Stvoriteľ vesmíru, Boh Slovo, keď videl, že Adam, zvedený diablom, prestúpil prikázanie svojho Stvoriteľa a stal sa pod prísahou a obmedzením smrti, od jednej z dcér Adamových, od Panny Márie, keď si stvoril najčistejšie telo, ktoré by mohlo obsahovať plnosť Božstva fyzicky, aj utrpenie celého sveta, ktoré je vlastné ľudskému svetu. jeho telo mohol usmrtiť toho, ktorý kedysi vládol nad smrťou diabla. Ale krv nie je vyliata Duchom Božstva Slova, ale človekom, ktorého Slovo nieslo na Neho. 14) Hovoriac: „Ja som vinič“ (Ján 15:1) a: „Môj bolestný Otec nie som ja“ (Ján 14:28) a: „stvoril ma“ (Príslovia 8:22); a: „Ja... som červ, a nie človek“ (Žalm 21:7); tiež všetko, čo Syn ponižujúco povedal o sebe v evanjeliách a prorokoch, sa hovorí o tele, ktoré na sebe niesol kvôli nám. Ale toto trpiace telo, ktoré niesol Syn na sebe pre spásu vesmíru, nepripisujeme Otcovi. Lebo všetko stvoril Otec skrze Syna; jeden Syn sa narodil z Otca. Prečo je Boh Slovo „prvorodený zo všetkého stvorenia“ (Kol. 1:15) a je nemenný od Nemenného. Preto telo, ktoré Syn niesol na sebe kvôli nám, je stvorenie. 15) Lebo v Adamovi, ktorý sa volal Ježiš, si obliekol všetko, aj s Adamovými neduhmi, okrem hriechu, aby skrze Neho priviedol k Otcovi stratenú ovcu, „ako baránka, ktorý je vedený na zabitie, a ako baránok mlčí pred strihačmi“ (Iz 53:7). Pavol o Ňom píše: „Človek Kristus Ježiš, ktorý sa dal vykúpiť za všetkých“ (1 Tim 2:5, 6) a na inom mieste hovorí: „skrze človeka bola smrť a skrze človeka život“. Ako v Adamovi všetci zomierajú, tak budú všetci žiť v Kristovi“ (1 Kor 15, 21, 22). 16) Všetko vzniklo a bolo stvorené Slovom samotným, ale Slovo nemá začiatok bytia; Písmo pomenúva človeka ako človeka, ktorý prijal počiatok bytia a stvoril ho, ktorého Slovo nieslo na Sebe pre nás. Lebo Pán hovorí: Každá palica, ktorá prebýva vo mne, prináša „ovocie“ (Ján 15:4,5). A v človeku, ktorého niesol na sebe z Adamovej rasy, oživil tých, ktorí boli z Adamovej rasy. 17) Vezmite do úvahy, že doteraz nikto nepoznal Božieho Syna takého, aký je, kým sa nám nezjavil. My však poznáme Syna človeka, ktorého rodil pre nás. Pavol o ňom povedal: „Pamätaj na Ježiša, apoštola a Svätého nášho vyznania... byť verný tomu, ktorý ho stvoril“ (Žid. 3:1,2); Aj Štefan o Ňom hovorí: „Vidím... Syna človeka stáť po pravici Boha“ (Sk 7:56). Nepovedal: Vidím Slovo alebo Otcovu múdrosť; ale: „Syn človeka“ je telo Pánovo od Márie. 18) Pokiaľ ide o výraz: „Ježiš vynikal vekom, múdrosťou a milosťou“ (Lukáš 2:52), potom hovorí o osobe, ktorej rozumie Spasiteľ; Bol kedysi dieťaťom a rástol vo veku, múdrosti a milosti; „Začal mať okolo tridsať rokov“, ako rozpráva evanjelista Lukáš (Lukáš 3:23). Telo, ktoré umožňuje pokrok a vek, je stvorenie a stvorenie. Ježiš Kristus, muž chápaný v Spasiteľovi, akceptuje pokročilý vek, raz je dieťaťom a potom mužom, „začínajúc okolo tridsiatich rokov“, ako hovorí Lukáš. Takže človek, ktorý prijíma rast, Kristus Ježiš, posol a svätý hierarcha, verný tomu, ktorý ho stvoril, je ten, kto umožňuje prosperitu. 19) Štefan hovorí: „Vidím... Syna človeka stáť po pravici Božej moci“ (Skutky 7:56). Nepovedal, že videl Slovo alebo Otcovu múdrosť, ale „Syna človeka“, Pánovo telo z Márie; Pavol o Ňom hovorí, že sedí po pravici Boha (Kol. 3:1). O svojom tele Dávid prorocky hovorí v mene Boha: „Seď po mojej pravici, kým nepoložím tvojich nepriateľov za podnožku tvojich nôh“ (Žalm 109:1), pretože predvídal budúcich nepriateľov, to znamená diabla a nepriateľské sily, ktoré mu pomáhali, ktorí boli v nepriateľstve voči Pánovi Človekovi, vediac, že ​​jeho smrťou boli oni aj oni sami nečinní. diabol, ktorý má moc smrti. Lebo tí, ktorí znevažujú Božstvo Slova, si myslia, že Pán nemôže pomstiť svojich nepriateľov sám od seba, a preto Otec povedal Synovi: „Seď po mojej pravici, kým nepoložím tvojich nepriateľov za podnožku tvojich nôh. Nech vedia títo nevedomí ľudia, že toto je napísané o Človeku, pochopenom podľa tela; nepriateľ je proti tebe“ (Žalm 88:23). Preto Boh hovorí telu: „Seď po mojej pravici.“ Diabol a zlé sily, ako aj Židia a Gréci sa stali Jeho nepriateľmi. 20) Blahoslavený Pavol, keď o Pánovi povedal, že v Ňom „je všetko stvorené“, hovorí o Ňom samom: „On je pred všetkými“ (Kol. 1, 16, 17), pretože, keď sa naučil od starých, vyznal sa v Zákone, prenikol do zmyslu Šalamúnových podobenstiev a zistil, že Pán sa hovorí o mužovi, ktorý dostal od Márie, a ktorý sa hovorí dvoma spôsobmi: večne splodený z Otca pred všetkými vekmi. A o Ježišovi, ktorý je z Márie, apoštol píše Timotejovi: „Pamätaj na Ježiša Krista, ktorý bol vzkriesený z mŕtvych, zo semena Dávidovho podľa tela“ (2 Tim 2:8). O Božom Slove, ktoré je vždy s Otcom, povedal: „On je pred všetkými“ (Kol. 1:17). Nech sú teda usvedčení všetci svätí, ktorí tvrdia, že Slovo Božie bolo stvorené na počiatku skutkov, a nech počujú od Dávida, že Slovo nie je dielo, ale Stvoriteľ skutkov, ako hovorí: „Skutky tvojej ruky sú nebesia“. Oni zahynú, ale ty zostaneš“ (Žalm 101, 26, 27). 21) „Ježiš Kristus včera a dnes ten istý naveky“ (Žid. 13:8) sa hovorí aj o človeku, chápanom v Spasiteľovi, ktorý je niekedy bábätkom, niekedy sa mu darí vo veku a milosti, ako hovorí evanjelista Lukáš: „ako začal mať tridsať rokov“ (Lk 3,23). Telo umožňuje prosperitu a rast a je to stvorenie a stvorenie. Preto tí, ktorí tvrdia, že Slovo, ktoré je od Otca, je stvorenie, keď ho usvedčili svätí, buď nech prestanú zlé rúhania, alebo nech sú všetci vyhlásení za bojovníkov Krista; pretože práve v tom, v čom sú porazení, sa spoliehajú na slová Toho, ktorý hovoril v podobenstvách: „Pán ma urobil začiatkom svojich ciest pre svoje skutky“ (Príslovia 8:22). Aj v tomto sa potkýnajú. Lebo Šalamún, keď prorokoval o mužovi Pána z Márie, ktorý mal byť stvorený na úžitok celého sveta, v jeho mene povedal: „Pán ma urobil začiatkom svojich ciest pre svoje skutky. 22) „Nech vie celý dom Izraela, že Boh stvoril Pána i svojho Krista, toho Ježiša, ktorého ste ukrižovali“ (Skutky 2:36). Apoštoli ukázali prstom na Neho, ukrižovaného muža Pána, a povedali: „Tento Ježiš, Kristus a Pán, bol stvorený Bohom. On je tento Pánov muž, očividne, stvorený začiatkom ciest určených na dobré skutky, On je aj vládcom nad všetkými svätými, ktorí sa nazývajú chodníkmi, ako aj stvorenými a ukrižovanými Pánom Ježišom Kristom. O Ňom Jeremiáš podľa publikácie sedemdesiatich vykladačov povedal: „Pán mi stvoril spásu ako novú výsadbu: v nej budú ľudia chodiť v spáse“ (Jer. 31:22); a podľa prekladu toho istého výroku od Akvilu hovorí: „Pán stvoril nové spasenie v žene. A to, čo nazýva spasenie novým, a nie starým, stvoreným pre nás, a nie pred nami, a to, čo nazýva novým, stvoreným v manželke, tým myslí muža v Spasiteľovi – Ježišovi. Ježiš je totiž interpretovaný ako „Spasiteľ“ aj „spása“, keďže zo svetla Ježiša prorok nazval spásu stvorenú pre nás, novú v žene. v Márii, alebo ešte lepšie, od Márie. Keď sme teda dokázali z Písma, že tento Kristus Ježiš, ktorého nazval Šalamún, stvoril počiatok ciest a Jeremiáš volá, vytvoril novú spásu a novú ženu, Múdrosť nám postavila a pre nás dom pre seba, aj my sa držíme toho, čo nasleduje, čo iní, či už z nevedomosti alebo predsudkov, ktorí sú v omyle, nechcú učiť alebo sa učiť správne. 23) Ak by Božie slová mohli všetko duchovne poňať, nebolo by potrebné učiť ich duchovnému talentu. Pán by nedal piť mlieko, keby každý mohol prijímať tuhú stravu. Naopak, tým, ktorí sú v samotnom učení teológie ešte v útlom veku, ako dojčatá živiace sa mliekom, je dovolené prijať učenie katechumenov, pretože ešte nie sú schopní prijímať anjelský chlieb za pokrm – v ľudskom tele skrytého Boha Slova. 24) Preto my, ako znalí stavatelia božských tajomstiev, musíme učiť slovo do tej miery, do akej ho každý dokáže pochopiť. Lebo staré mechy sú rozlámané, neobsahujúce nové víno pravého viniča, to jest učenie nášho Pána Ježiša Krista. A tak, keďže iní, alebo ešte lepšie, mnohí, bez toho, aby sa ešte stali učeníkmi, bezohľadne vstúpili do hodnosti učiteľov, „nerozumeli tomu, čo hovoria, ani čo tvrdia“ (1 Tim. 1:7), sú slepí duševnými očami, nemajúc myseľ, ktorá vidí Boha, ako Jákob, a čisté srdce, ktoré vidí Boha, o mužovi, ktorého Spasiteľ sám za seba vyjadril, a ktoré sa opierali o slová, ktoré o nás hovorili. ochudobnenie, keď je aplikované na Božstvo Slova, je samo o sebe pomýlené a zavádza neučených a nezriadených – potom, ako píše Júda (1 Tim. 1:3), máme potrebu v epištole objasniť, ktoré výroky sú vhodné pre Božstvo Slova a ktoré sú vhodné pre človeka, ktorý Ním pre nás prijal. Keď stojí pri hrobe Lazara, plače a keď sa pripravuje na utrpenie, hovorí: „Moja duša je zarmútená až na smrť“ (Matúš 26:38) a smúti a nazýva Ducha Božieho silným pre všetku dispenzarizáciu a telo slabým, potom sa trápi a smúti pre slabosť tela. A keď príkazne povie: „Lazár, vyjdi“ (Ján 11:43) a štvordňový mŕtvy muž, stále spútaný, vstane živý, čo sa nestalo od začiatku stvorenia, je to znamenie Božského. Keď „unavený každodennou cestou sedí pri prameni“ (Ján 4:6), únava je charakteristická pre telo. A keď hovorí: „Poďte ku mne všetci, ktorí sa namáhate a ste preťažení, a ja vám dám odpočinutie“ (Matúš 11:28), toto je Božie dielo – uzdravovať od telesných chorôb a námahy a od duchovných ťažkostí. Keď ho Ján pokrstí: „Kto sa nedopúšťa hriechu, v jeho ústach sa nájde lichôtka“ (1Pt 2:22), očista tela je pre nás dokonaná. A keď prikazuje apoštolom, aby krstili všetky národy v mene Otca a Syna a Ducha Svätého (Matúš 28:19), je to vhodné pre Jeho Božskú moc. Keď si človek kľakne a modlí sa ako osoba, je to vyznanie tela obetovaného za nás. A keď Peter, Jakub a Ján počas Jeho premenenia na vrchu nie sú schopní zniesť slávu a od Božej slávy skloniť svoje tváre a kolená k zemi (Matúš 17:6), toto je sila Slova. Keď apoštolov posilňuje, keď hovorí: „Nebojte sa tých, ktorí zabíjajú telo, ale dušu zabiť nemôžu“ (Matúš 10:28), toto je skrytá a pevná Božská útecha. A keď človek odmieta zomrieť, je to choroba tela. Pretože pred Adamovým zločinom nebol žiadny smútok, žiadny strach, žiadna únava, žiadny hlad, žiadna smrť. Lebo jeden prišiel zo zeme a druhý, Otcovo Slovo, sa „stal telom“ (Ján 1:14), pričom neprestal byť Slovom, pretože na sebe niesol telo, tak ako zlato nestráca svoju slávu, keď je uväznené v cudzej vagíne. 26) Keď náš učiteľ hovorí: „Pamätajte na apoštola a svätého hierarchu nášho vyznania Ježiša... bytosť je verná tomu, ktorý ho stvoril“ (Žid. 3:1,2), nemyslite si, že od počiatku je Boh, Slovo, ktoré existovalo u Otca, stvorenie. Apoštol nám totiž prikazuje chápať nie neviditeľné Božstvo, ale Pánovho človeka, ktorého Pavol nazval „Prostredníkom medzi Bohom a ľuďmi, človekom Kristom Ježišom, ktorý sa za nás vydal vykúpením“ (1 Tim 2,5). To je to, čo prikázal pochopiť Ježiša, „byť verný tomu, ktorý ho stvoril“; ako hovorí Pán: „Hľa, havrany, lebo nesejú“ atď. (Lukáš 12:24); tiež: „pozrite sa na dedinské stromy, ako rastú“ (Lukáš 12:27); preto nám prikazuje venovať pozornosť tomu, čo je viditeľné, a nie anjelom alebo iným neviditeľným tvorom. Ak prorok Habakuk hovorí: „Pochopil som tvoje skutky a bol som zdesený“ (Habakk 3:2), potom to znamená, že on chápal skutky, a nie Stvoriteľ skutkov. A apoštol nám prikazuje, aby sme chápali viditeľné telo Pánovo, a nie neviditeľné Božstvo Slova; pretože „Boha nikto nikde nevidí“ (1. Jána 4:12), „môže vidieť Boha dole“ (1 Tim 6:16). „Boh je Slovo,“ ako hovorí teológ Ján (Ján 1:1). Apoštol nám teda prikazuje chápať ako stvorenie, ktorého máme chápať, človeka Krista Ježiša, ktorý sa za nás vydal na vyslobodenie, o ktorom hovoríme: „Posol a Svätý je verný“. Všetko je stvorené; ale Božie Slovo, to znamená Syn, nie je stvorenie, ale zrodenie od prírody. Lebo Otec všetko stvoril Slovom, ako hovorí Pavol: „tým bolo všetko stvorené“ (Kol. 1:16); a ako hovorí Ján: „Všetko stvoril On a bez Neho sa stali ničím“ (Ján 1:3). Slovo samo netvorí, ale Boh rodí. Lebo všetko vzniklo a bolo stvorené Slovom samotným; len Slovo samotné neprijalo existenciu. Naopak, Človek, ktorý bol pre nás zrodený na Sebe, je v Písme zobrazený ako ten, kto prijal bytie a bol stvorený. 27) Lebo Pán hovorí: Každá palica, ktorá zostáva vo mne, prinesie ovocie (Ján 15:5); a v Človeku, ktorého na sebe niesol z Adama narodeného na zemi, oživil pokolenie, ktoré bolo od Adama, „ktorý bol usmrtený v tele, ale oživený v Duchu“, ako píše Peter (1Pt 3:18), pretože Ho nazýva usmrteným v tele za nás, a nie nesmrteľné božstvo, ktoré dáva život. Lebo Pán hovorí: „Ja som... život“ (Ján 14:6); ale život neumiera, ba čo viac, dáva život mŕtvym. Ako svetlo neutrpí škodu na tmavom mieste, tak život, ktorý navštívil smrteľnú prírodu, nemôže nič trpieť, pretože Božstvo Slova je nemenné a nemenné. 109, 1), rozumie budúcim nepriateľom, ktorých vopred poznal, teda diablovi a protivným silám, ktoré mu pomáhajú (ktorí boli v nepriateľstve voči Pánovi Človeku, vediac, že ​​Jeho smrťou sa stali nečinnými oni sami aj diabol, ktorý má moc smrti), ako aj Židia, ktorí boli v nepriateľstve voči Nemu, nad kým je napísané, čo je napísané25). Lebo tí, čo sa učili užitočným veciam, sa Ho za to odvážili biť a ukrižovať a nazvali Ho Samaritánom, démonom posadnutým a hriešnym človekom, hoci odsúdil hriech a bolo o ňom napísané: „Budú hľadieť na Nana, ktorého krv je zlomená“ (Zachariáš 12:10). Keď ho videli na súde, ako súdi živých i mŕtvych, ako hovorí Ján o Synovi: „Nech vykoná súd, ako je Syn človeka“ (Ján 5:27), budú činiť pokánie a jeden kmeň povie druhému: To je ten, ktorému sme sa smiali, keď sme mu povedali: Iných si spasil, seba nemôžeš zachrániť? Preto Dávid o Pánovom tele napísal: „Seď po mojej pravici, kým nepoložím tvojich nepriateľov za podnožku tvojich nôh“ (Žid. 1:13). 29) Hovorí sa: „Pán si pripravil svoj trón v nebi“ (Žalm 102:19). Iné znamená: „nebo je môj trón“ (Skutky 7:49) a iné: pripraviť trón v nebi, akoby na nejakom mieste. Bolo by potrebné veľa hovoriť o tom, aby sa vysvetlilo súčasné miesto; aspoň spomínané tróny vyjadrujú podriadenosť všetkého stvorenia. Predtým sme si to všimli o výroku: „Seď po mojej pravici“ (Žid. 1:13), aby sme potvrdili, že to bolo povedané o Pánovom tele. Lebo ak „ja napĺňam nebesia a zem,“ hovorí Pán, ako sa hovorí v Jeremiášovi (Jeremiáš 23:24), a Boh v sebe obsahuje všetko, ale sám nie je ničím obsiahnutý, potom na akom tróne sedí? Preto Boh hovorí telu: „Seď po mojej pravici“. Diabol so svojimi zlými silami, ako aj Židia a Gréci, ktorí boli proti Kristovmu kázaniu, sa stali jeho nepriateľmi. Skrze toto telo sa Pán stal a bol nazvaný svätým hierarchom a poslom vo sviatosti, ktorej nás učil, hovoriac: Toto je moje telo dané za vás a krv Nového zákona, a nie Starého zákona, ktorá sa za vás vylieva (Matúš 26:26-28). Božstvo nemá ani telo, ani krv; vinníkom sa stal Máriin muž, ktorého božstvo porodilo na sebe. Apoštoli o Ňom povedali: „Ježiš Nazaretský, človek medzi vami známy od Boha“ (Sk 2,22). Mesto Nazaret sa nazýva pozemské, nie nebeské; a nazývajú Ho manželom, a nie Bohom, keď oslovujú Židov a tých, ktorí sú od toho času až doteraz, ako Židia, múdri podľa tela. A apoštoli prehovorili a sám Pán odpovedal o sebe ako o človeku a povedal: „Prečo ma chcete zabiť, muža, ktorý vám povedal pravdu“ (Ján 8:40)? Nepovedal: Ty ma chceš zabiť, Bože, pretože Boh, ľahostajný a nesmrteľný, uvádza smrť do nečinnosti, ale oživuje mŕtvych, hovoriac: „Ja som... život“ (Ján 14:6). obracia svoju reč k Filipovi, ktorý s vierou prijíma, čo počuje, potom on i ostatní apoštoli a všetci im podobní, ktorí sú schopní duchovne chápať, učí: „Kto mňa videl, videl Otca“ (Ján 14:9); „Ja a Otec sme jedno“ (Ján 10:30) a: „Ja som v Otcovi a Otec vo mne“ (Ján 14:10). 32) Hovorí sa: „Keď bude všetko podložené, potom sám Syn podriadi všetko tomu, ktorý mu všetko podriadil“ (1. Kor. 15:28). Pýtajme sa teda: kto je ten, kto sa nepodriaďuje Bohu, kým mu nie je podriadené všetko? Čo nebolo podrobené Slovu, ktoré bolo od Otca ešte pred dispenzáciou v človeku, ktorého vzal na seba kvôli nám? Lebo všetky stvorenia sa podriaďujú Stvoriteľovi. Ale ani do dnešného dňa nebolo všetko podriadené človeku, ktorého vzal na seba. Lebo Pavol hovorí: „Nevidíme, že sa Mu všetko podriaďuje“ (Žid. 2:8). „Pre Židov je to pokušenie, pre pohanov bláznovstvom, ale pre nás, ktorí v Neho veríme, je Kristus Božou mocou a Božou múdrosťou“ (1. Kor. 1:23, 24). Preto, keď celé stvorenie príde v ústrety Synovi v oblakoch a podriadi sa mu, potom sa sám Syn podriadi Otcovi a stane sa viac než celé stvorenie verným poslom a svätým hierarchom, „aby bol Boh všetko vo všetkom“ (1 Kor. 15:28), to znamená, že Otec a Syn a Duch Svätý sú jedno Panstvo, Božstvo a Kráľovstvo. Ak niekto hovorí: Apoštol nenazval Ježiša poddaným, ale Slovom, nech počuje, že Ježiš je povolaný a je Božím Synom pre Slovo, ktoré sa v ňom skrýva, ako povedal Lukáš vo svojom rodokmeni: „Ježiš mal asi tridsať rokov, počnúc, akoby synom Jozefa,“ a pokračoval v rodokmeni, aby Adamovi ukázal: „Adam, He3, Boh3, 3“ (Luke3, 3) telo od Adama a Jeho Božstvo od Otca. 33) Čo Otec robí a ukazuje v Synovi, k tomu všetkému patrí aj poznať deň a hodinu súdu. „A všetok súd bol daný synom: áno, ako ctia Otca, ctia aj Syna“ (Ján 5:22,23). Ak Otec odovzdal Synovi, aby vykonal celý súd, potom je jasné, že mu odovzdal aj poznanie súdu, kedy a ako sa bude konať. Preto ten, kto nevie o súdnom dni, je Ježiš, narodený z Márie, pretože nie je nič, čo by nepoznal Boh Slovo, ktorý je zo srdca Otca, ktorý vie všetko skôr, ako to vzniklo. 34) Ak teda Ježiš hovorí: „Môj Otec je so mnou chorý“ (Ján 14:28) a nazýva sa rovným Bohu, potom by sme mali vedieť, prečo nazýva Otca aj väčším, ako je On, a rovným sebe. Otec je väčší ako Syn pre bolestivé telo, ktoré niesol Syn; rovná Synovi, keďže úplne dokonalý Otec splodil dokonalého Syna od večnosti. 35) Ezdráš teda v mene Zerubábela prorokuje o Božom Synovi: Pravda žije, víťazí, vlastní a zostáva na veky vekov (2Ezdráš 4:38), čo znamená, že za nás zomrie telo, ktoré má za nás niesť, a nie Pravda ukrytá v tomto tele, teda Slovo Otca. Pravda o Ježišovi, ktorý za nás zomrel, zostúpila do srdca zeme, aby On, ktorý je Pravda, mohol oslobodiť tých, ktorí sú oklamaní lžami. Tak ako kráľ, ktorý vstúpil do väzenia, aby navštívil väzňov tam zadržiavaných, neutrpí tým škodu, ale poskytuje úžitok tým, ktorí sú vo väzbe, tak Boh Slovo, ktoré ani v najmenšom netrpí stratou smrteľného tela, ktoré pre nás vytrpel, Duchom Božským poskytlo úžitok tým, ktorí sú uväznení v pekle. 37) Preto nech sa teraz hanbia tí, ktorí oddeľujú Syna od Otca, ako vinič od robotníka, keďže sú presvedčení z Písma, že podobenstvo sa vzťahuje na Telo Pánovo, a nie na Jeho Božstvo. Lebo pri vykonávaní svätej sviatosti požehnal a povedal: „Pite z nej všetci, toto je moja Krv Nového zákona“, ktorá sa vylieva za vás (Mt 26, 27, 28), hoci víno nie je krv Pána, ale viniča. Preto Pán povedal o svojom tele: „Ja som vinič“ (Ján 15:1). Krv nepochádza od Ducha Božstva Slova, ale od Človeka, ktorého niesol. 38) Boh hovorí ústami proroka Ezechiela: "Ole, pastieri, pastieri! Pasú sa pastieri jedla? Nepasú ovce? Ale neobrátili ste zblúdilého, neobrátili ste strateného, neuzdravili ste slabého, nezaviazali ste chromého, ale aj vy sám verný robotník urazil tento dôvod, tento dôvod som urazil, Dávid a bude pastierom a kniežaťom naveky (Ez 34, 3, 4, 23, 24) Ale keď to Ezechiel prorokoval v Babylone, po Dávidovej smrti už prešlo štrnásť generácií, a preto prorokoval o Pánovom mužovi, vzkriesenom zo semena Dávida, o ktorom hovorí Ježiš, vzkriesený z Ježiša Krista... telo“ (2. Timotejovi 2:8). 39) Tí, čo sú telesne múdri, ktorí sa nechcú učiť od duchovných, ktorí nadobudli nepochybné poznanie Písma, dokonca snívajú o tom, že sami budú učiť prostoduchých ľudí, ťahajú ich do priepasti; a splnilo sa, čo je na nich napísané: „Ak slepý povedie slepého, obaja padnú do jamy“, čiže „padnú do pekla“ (Matúš 15:14). V historickom zmysle, samozrejme, slepý nemôže viesť slepého človeka. Ale keďže sú slepí v poznaní Božích tajomstiev, inšpirujú každého z neučených ľudí: Nepovedal ti Syn ústami Šalamúna: „Pán ma urobil začiatkom svojich ciest pre svoje skutky“ (Príslovia 8:22)? Nehovorí Syn o sebe: Ten, ktorý ma poslal: „Som chorý Otec“ (Ján 14:28)? Nepovedal tiež: „Nehovorím sám od seba... Otec mi prikázal, čo budem hovoriť a čo budem hovoriť“ (Ján 12:49)? A tiež: „Nezostúpil som, aby som plnil svoju vôľu, ale vôľu Otca, ktorý ma poslal“ (Ján 6:38)? Otec má inú vôľu a iného Syna; tak uvažujú! Ak majú samostatné závety, tak prečo? hovorí Otec: Stvorme človeka atď.? Nerozlišujú teda, ktoré výroky sú vhodné pre božstvo a ktoré pre človeka, ktorého božstvo nosilo na sebe. Mohlo by vás zaujímať: