Cel mai extins cuvânt despre credință

Lucrarea „Cel mai extins cuvânt despre credință” (39 de capitole) este o compilație din alte lucrări ale Sfântului Atanasie cel Mare, în principal din „Povestea întrupării lui Dumnezeu Cuvântul”, și este îndreptată împotriva arienilor și altor eretici ai timpului său. Paternitatea Sfântului Atanasie cel Mare este pusă la îndoială. Lucrarea conține semne clare ale școlii antiohiene. Tratatul dezvăluie doctrina divinității Cuvântului întrupat și relația sa cu natura umană și oferă un număr mare de texte ale Sfintei Scripturi care indică atât natura umană, cât și natura divină în Hristos. *Titlul lucrării în greacă este Περὶ πίστεως λόγος ὁ μείζων. *Titlul eseului în latină este Sermo maior de fide. 1) Expresia „fi” se referă la Divinitatea Sa; și expresia: „carnea a devenit” - umanității. „Cuvântul S-a făcut trup” (Ioan 1:14), nefiind dezbătut în trup, ci purtând trupul asupra Sa. Dacă spui: „Așa și așa era bătrân”, asta nu înseamnă că el a fost primul născut bătrân. Sau dacă spunem: „a fost un războinic distins”, aceasta nu înseamnă că el a fost inițial același cu care a devenit mai târziu. Se spune: „Eu Ioan... am fost în insulă... Patmos... într-o zi a săptămânii” (Apoc. 1, 9, 10). Aceasta nu înseamnă că Ioan s-a născut acolo sau s-a născut acolo. Dimpotrivă, a spus: „Am fost în Patmos” - în loc de: Am venit la Patmos. Astfel, Cuvântul a coborât în ​​trup, ceea ce este exprimat prin această zicală: „Cuvântul S-a făcut trup”. Ascultă-l pe cel care spune: „Ca un vas care se dărâmă” (Psalmul 30:13); și: „ca un om fără ajutor, este libertate în morți” (Psalmul 87:5,6). 2) Omul sau Dumnezeu - înviat din morți? Cunoscând acest lucru mai bine decât noi, apostolul Petru interpretează și spune: „A fost coborât din copac și pus într-un mormânt. Dumnezeu L-a înviat din morți” (Fapte 13:29–30). Trupul mort al lui Isus a fost coborât din copac, așezat în mormânt și îngropat de Iosif din Arimateea; Acesta a fost cel care a înviat prin Cuvânt, care a zis: „Distruge această biserică și în trei zile te voi învia” (Ioan 2:19). Căci Cel care dă viață tuturor morților a dat viață și omului pe care l-a luat asupra Sa de la Maria, Hristos Isus. Și dacă, fiind pe cruce, El a înviat trupurile moarte ale sfinților cu mult înainte, cu atât mai mult ar putea El să învie trupul pe care Dumnezeu Însuși Cuvântul l-a purtat asupra Sine, așa cum spune Pavel: „Cuvântul lui Dumnezeu este viu și activ”. (Evr. 4:12). 3) Viața nu poate muri și, mai mult, ea însăși dă viață morților. Deci, după Divinitatea de la Tatăl, Domnul este izvorul vieții; dar Omul care este din Fecioara Maria a murit și, mai mult, și a înviat din morți, care mijlocește pentru noi și de dragul căruia Dumnezeirea Cuvântului a luat asupra Sa. Prin urmare, ceea ce este scris: „la început era Cuvântul” (Ioan 1:1) desemnează clar Divinitatea; iar ceea ce se spune: „Cuvântul s-a făcut trup” (Ioan 1:14) indică umanitatea Domnului. 4) Lazăr a murit de boală; Omul Domnului nu a murit involuntar și nu de boală. Dimpotrivă, El Însuși a mers în dispensația morții, întărit de Cuvântul lui Dumnezeu care a locuit în El, spunând: „Nimeni nu-Mi va lua sufletul de la Mine, ci Eu mi-l dau pentru Mine. Imamul va pune zona, iar imamul... va primi zona” (Ioan 10:18). De ce Dumnezeirea Fiului pune și primește sufletul omului, pe care L-a purtat pe Sine, pentru că S-a luat pe un om întreg, pentru a învia pe tot omul și cu el și pe mort. 5) Însuși, ca Atotputernic și Creator al tuturor lucrurilor, Își pregătește o biserică în Fecioară - un trup și Îl asimilează Sine ca pe un instrument, locuind în el și lăsându-se cunoscut în el. Din acest motiv, El ia asupra Sa un trup care poate muri, pentru ca, devenind părtaș cu Dumnezeu Cuvântul, să îndure moartea pentru toți și de dragul Cuvântului care locuiește în el să rămână nestricăcios. 6) Peste toate, Cuvântul lui Dumnezeu existent, după ce a oferit biserica Său și instrumentul Său trupesc ca jertfă de ispășire pentru toți, a plătit cu toată dreptatea datoria celor vinovați de moarte; iar Fiul nestricăcios al lui Dumnezeu, ca fiind coexistent cu noi în asemănarea noastră, i-a îmbrăcat pe toți cu nestricaciune cu făgăduința învierii. Însuși corupția pe care moartea o aduce omenirii nu mai are loc în oameni din cauza Cuvântului, care a intrat în ei printr-un singur trup. Așa cum la intrarea unui mare Rege în orice oraș mare și la reședința sa într-una dintre casele orașului, acelui oraș i se acordă o mare cinste și nu mai este deranjat de niciun dușman sau prădător, ci de dragul Regelui, care s-a stabilit într-una dintre casele sale, se ia toată grijă de el, așa că înțelegeți despre Mântuitorul nostru. După venirea Sa în țara noastră și după locuirea Sa într-unul dintre trupurile asemănătoare cu al nostru, orice intenție răutăcioasă împotriva omului a încetat. 7) El nu a fost închis într-un trup și nu a fost așa în el încât să nu mai fie separat; și El a pus trupul în mișcare, dar orice altceva nu a fost lipsit de providența Lui; și ceea ce este cel mai de neînțeles dintre toate, El, ca Cuvânt, nu a cuprins nimic, ci, mai mult, El Însuși a cuprins totul. După coborârea Cuvântului în trup, el nu a mai fost supus stricăciunii, ceea ce era caracteristic naturii sale, ci de dragul Cuvântului lui Dumnezeu care locuia în el, a devenit dincolo de stricăciune. Trupul suferind, deși a suferit, așa cum a fost în conformitate cu natura trupului, a primit totuși proprietatea nestricăciunii de la Cuvântul care locuia în el. 8) Însuși Fiul lui Dumnezeu a revelat nemuritor și nestricăcios trupul care era mort de trei zile. Și a devenit clar pentru toată lumea că nu prin slăbiciunea naturii Cuvântului care locuiește înăuntru a murit trupul, ci că prin puterea Mântuitorului moartea a fost distrusă în el. 9) Care ar trebui să fie sfârșitul trupului după coborârea Cuvântului în el? Nu s-a putut abține să nu moară ca muritor și s-a oferit să moară pentru toată lumea, ceea ce a pregătit Mântuitorul pentru aceasta. Dar îi era imposibil să rămână moartă, pentru că devenise o biserică al vieții. Prin urmare, deși trupul a murit ca muritor, el a prins totuși viață din cauza vieții existente în el. 10) Ce lucru incredibil afirmăm când spunem: de când omenirea a căzut în eroare, Cuvântul, luându-și reședința în ea, a apărut ca un om pentru a salva omenirea copleșită prin cârma și bunătatea Sa? 11) Sarcina sufletului este de a considera cu gândul ceea ce este în interiorul corpului său, și nu de a-și îndrepta activitatea spre ceea ce este în afara corpului său sau de a pune în mișcare cu prezența lui ceea ce este departe de trup. Și acest lucru îndepărtat nu mai poate fi pus în mișcare de către o persoană și nu poate fi transferat dintr-un loc în altul. Dacă cineva stă în casa lui și meditează la ceea ce este pe cer, atunci prin aceasta el nu pune încă soarele în mișcare și nu rotește cerul. Dimpotrivă, deși vede ce se mișcă și se întâmplă, el însuși nu este capabil să o producă. Acesta nu este, desigur, Cuvântul lui Dumnezeu în om; pentru că nu era legat de un corp și, mai mult, ea însuși o poseda; și de aceea era în trup, dar era și în toate, era chiar în afara tuturor, în unicul Tată. 12) Uite, te întreb: nu sunt ei în ignoranță, expunându-se la batjocura? Înțelepții eleni spun că lumea este un trup mare și în aceasta nu păcătuiesc împotriva adevărului, pentru că noi vedem atât lumea cât și părțile lumii ca fiind supuse simțurilor. Dacă în lume, acest trup, există Cuvântul lui Dumnezeu și El a coborât în ​​întreg și în toate părțile întregului, atunci ce este surprinzător sau incongruent în ceea ce afirmăm, că Cuvântul a coborât în ​​om? Dacă nu există nicio incongruență ca Cuvântul să fie într-o creatură care a primit începutul existenței, atunci nu există nicio incongruență ca El să fie în om. Deci, nu există nimic indecent ca Cuvântul să fie într-o persoană și de la El și prin El totul ar trebui să fie luminat și pus în mișcare. 13) Creatorul universului, Dumnezeu Cuvântul, văzând că Adam, sedus de diavol, a călcat porunca Creatorului său și a ajuns sub jurământul și înfrânarea morții, de la una dintre fiicele lui Adam, de la Fecioara Maria, și-a creat un trup prea curat care să cuprindă atât plinătatea Divinității fizic, cât și suferința umană, care a renunțat de bună voie la suferința umană în întreaga ei lume prin moartea ei. din trupul său putea să-l omoare pe cel care a domnit cândva peste moartea diavolului. Dar sângele nu este vărsat de Duhul Divinității Cuvântului, ci de omul, pe care Cuvântul l-a purtat asupra Sine. 14) Spunând: „Eu sunt via” (Ioan 15:1) și: „Tatăl Meu dureros nu sunt Eu” (Ioan 14:28) și: „M-a creat” (Proverbe 8:22); și: „Eu... sunt vierme și nu om” (Psalmul 21:7); de asemenea, tot ceea ce Fiul a spus în mod umilitor despre Sine în Evanghelii și în Profeți este spus despre trupul pe care l-a purtat pentru Sine pentru noi. Dar acest trup suferind, pe care Fiul l-a purtat asupra Sine pentru mântuirea universului, nu-l atribuim Tatălui. Căci toate lucrurile au fost create de Tatăl prin Fiul; un singur Fiu este născut din Tatăl. De ce este Dumnezeu Cuvântul „întâiul născut din toată făptura” (Col. 1:15) și El este imuabil față de Imuabil. Prin urmare, trupul pe care Fiul l-a născut pentru Sine pentru noi este o făptură. 15) Căci în Adam, care s-a numit Isus, îmbrăcându-se cu toate, chiar și cu slăbiciunile lui Adam, cu excepția păcatului, pentru ca prin El să aducă la Tatăl oaia pierdută, „ca un miel care este dus la junghiere și ca un miel care tăce înaintea celor ce îl tund” (Isaia 53:7). Pavel scrie despre El: „omul Hristos Isus, care S-a dat pe Sine răscumpărare pentru toți” (1 Tim. 2:5, 6), iar într-un alt loc spune: „prin om a fost moartea și prin om viața”. După cum toţi mor în Adam, tot în Hristos vor trăi” (1 Cor. 15, 21, 22). 16) Totul a luat ființă și a fost creat de Cuvântul Însuși, dar Cuvântul nu are început de a fi; Scriptura numește omul ca a primit începutul ființei și a creat, pe care Cuvântul l-a purtat asupra Sine de dragul nostru. Căci Domnul spune: orice toiag care rămâne în Mine aduce „rod” (Ioan 15:4,5). Și în om, pe care El l-a născut pe Sine din neamul lui Adam, El ia înviat pe cei care erau din neamul lui Adam. 17) Luați în considerare că până acum nimeni nu L-a cunoscut pe Fiul lui Dumnezeu așa cum este El până când El ni s-a revelat. Dar noi îl cunoaștem pe Fiul Omului, pe care L-a născut pentru noi. Pavel a spus despre el: „Amintiți-vă pe Isus, Apostolul și Sfântul mărturisirii noastre... să fim credincioși Celui ce L-a făcut” (Evr. 3:1,2); Ştefan mai spune despre El: „Văd... pe Fiul omului stând de-a dreapta lui Dumnezeu” (Fapte 7:56). El nu a spus: văd Cuvântul sau Înțelepciunea Tatălui; dar: „Fiul omului” este trupul Domnului din Maria. 18) În ceea ce privește expresia: „Isus a excelat în vârstă, în înțelepciune și în har” (Luca 2:52), atunci vorbește despre o persoană, înțeleasă în Mântuitorul; El a fost cândva copil și a crescut în vârstă, înțelepciune și har; El „a început să aibă vreo treizeci de ani”, după cum povestește evanghelistul Luca (Luca 3:23). Corpul, care permite progresul și îmbătrânirea, este o creatură și o creatură. Iisus Hristos, omul înțeles în Mântuitorul, acceptă înaintarea în vârstă, este odată un prunc, iar apoi un bărbat, „începând la aproximativ treizeci de ani”, după cum spune Luca. Deci, omul care acceptă creșterea, Hristos Iisus, Trimisul și Sfântul Ierarh, credincios Celui care L-a creat, este cel care îngăduie prosperitatea. 19) Ştefan spune: „Văd... pe Fiul omului stând la dreapta puterii lui Dumnezeu” (Fapte 7:56). El nu a spus că a văzut Cuvântul sau Înțelepciunea Tatălui, ci „Fiul Omului”, trupul Domnului din Maria; Pavel spune despre El că stă de-a dreapta lui Dumnezeu (Col. 3:1). Despre trupul Său, David vorbește profetic în numele lui Dumnezeu: „Șezi la dreapta Mea, până voi pune pe vrăjmașii Tăi așternutul picioarelor Tăi” (Psalmul 109:1), căci el prevedea viitorii dușmani, adică diavolul și forțele potrivnice care îl asistă, care erau în vrăjmășie împotriva Domnului Omului, știind că prin moartea Lui au fost făcuți inactivi și ei și ei înșiși. diavolul, care are puterea morții. Pentru cei care disprețuiesc Divinitatea Cuvântului cred că Domnul nu se poate răzbuna singur pe vrăjmașii Săi, și de aceea Tatăl i-a spus Fiului: „Șede de-a dreapta Mea, până voi pune pe vrăjmașii Tăi așternutul picioarelor Tale”. Să știe acești oameni ignoranți că aceasta este scris despre un Om, înțeles după trup; vrăjmașul este împotriva Ta” (Psalmul 88:23). În consecință, Dumnezeu spune trupului: „Șezi la dreapta Mea”. Diavolul și forțele rele, precum și evreii și grecii, au devenit dușmanii Lui. 20) Fericitul Pavel, după ce a spus despre Domnul că în El „toate lucrurile... au fost create”, spune despre El numai: „El este înaintea tuturor” (Col. 1, 16, 17), pentru că, după ce a învăţat de la cei din vechime, era versat în Lege, a pătruns în sensul pildelor lui Solomon şi a constatat că Domnul, despre care se spune despre Maria, a primit în două feluri despre omul celălalt. Cuvântul, care a fost născut veșnic din Tatăl înainte de toate veacurile. Iar despre Isus, care este din Maria, apostolul îi scrie lui Timotei: „Adu-ți aminte de Isus Hristos, care a înviat din morți, din sămânța lui David, după trup” (2 Tim. 2:8). Despre Cuvântul lui Dumnezeu care este întotdeauna cu Tatăl, el a spus: „El este înaintea tuturor” (Col. 1:17). De aceea, să fie convinși toți sfinții care pretind că Cuvântul lui Dumnezeu a fost creat la începutul lucrărilor și să audă de la David că Cuvântul nu este o lucrare, ci Creatorul faptelor, așa cum spune El: „Lucrările mâinii Tale sunt cerurile”. Ei vor pieri, dar Tu rămâi” (Psalmul 101, 26, 27). 21) „Iisus Hristos ieri și azi, același în veci” (Evr. 13, 8) se spune și despre om, înțeles în Mântuitorul, care uneori este prunc, alteori prosperă în vârstă și în har, precum spune Evanghelistul Luca: „cum a început să aibă treizeci de ani” (Luca 3,23). Corpul permite prosperitatea și creșterea și este o creatură și o creatură. Așadar, cei care pretind că Cuvântul care este de la Tatăl este o făptură, fiind convinși de sfinți, fie să înceteze hulele rele, fie să fie proclamați pe toți ca luptători cu Hristos; pentru că chiar în ceea ce sunt învinși, ei se bazează pe cuvintele Celui care a vorbit în pilde: „Domnul m-a făcut începutul căilor Sale pentru lucrările Lui” (Proverbe 8:22). Ei se poticnesc și în asta. Căci Solomon, proorocind despre acel om al Domnului din Maria, care urma să fie creat pentru folosul întregii lumi, a spus aceasta în numele Lui: „Domnul M-a făcut începutul căilor Sale pentru lucrările Sale”. 22) „Toată casa lui Israel să știe că Dumnezeu a creat și pe Domnul și pe Hristosul Său, pe acest Isus, pe care L-ați răstignit” (Fapte 2:36). Arătând cu degetul spre El, omul răstignit al Domnului, apostolii au spus: „Acest Isus, Hristos și Domn, a fost creat de Dumnezeu”. El este omul acestui Domn, evident, creat prin începutul căilor destinate faptelor bune, El este atât stăpânitorul tuturor sfinților, care sunt numiți cărări, cât și creat și răstignit de Domnul Iisus Hristos. Despre El, Ieremia, conform publicației a șaptezeci de interlocutori, a spus: „Domnul a creat mântuirea pentru mine ca pe o nouă sădire; în ea vor umbla oamenii în mântuire” (Ier. 31:22); și după traducerea aceleiași zicale de către Aquila, el spune: „Domnul a creat o nouă mântuire într-o femeie”. Și ce numește el mântuire nouă, și nu veche, creată pentru noi, și nu înaintea noastră, și ceea ce numește el nou, creat în soție, prin aceasta înțelege un om în Mântuitorul - Iisus. Căci Isus este interpretat atât ca „Mântuitor”, cât și ca „mântuire”, deoarece din lumina lui Isus profetul a numit mântuire creată pentru noi, nouă într-o femeie. în Maria, sau mai bine zis, din Maria. De aceea, după ce am dovedit din Scripturi că acest Hristos Iisus, pe care l-a numit Solomon a creat începutul căilor și Ieremia îl cheamă a creat o nouă mântuire și o nouă femeie, Înțelepciunea a zidit pentru noi și pentru noi o casă pentru ea însăși, ne aderăm și la ceea ce urmează, pe care alții, fie din neștiință, fie din prejudecată, fiind în eroare, nu vor să-l învețe sau să învețe dreptul. 23) Dacă cuvintele divine ar putea înțelege totul spiritual, atunci nu ar fi nevoie să le învățați talentul spiritual. Domnul nu ar da lapte de băut dacă toată lumea ar putea să ia hrană solidă. Dimpotrivă, cei care sunt încă prunci în însăși învățătura teologiei, precum pruncii care se hrănesc cu lapte, au voie să accepte învățătura catehumenilor, pentru că sunt încă incapabili să primească pâinea îngerească pentru hrană - în trupul omenesc al Dumnezeului ascuns Cuvântul. 24) Prin urmare, noi, ca constructori cunoscători ai misterelor divine, trebuie să învățăm cuvântul în măsura în care fiecare poate înțelege. Căci burdufuri vechi sunt sparte, neconținând vinul nou al Viei adevărate, adică învățăturile Domnului nostru Iisus Hristos. Deci, din moment ce alții, sau mai bine zis, mulți, fără să devină încă ucenici, au intrat nechibzuit în treapta dascălilor, „neînțelegând ce spun și nici ce spun ei” (1 Tim. 1:7), fiind orbi cu ochii minții, neavând o minte care să-L vadă pe Dumnezeu, ca Iacov, și o inimă curată, care să-L vadă pe Dumnezeu, despre omul pe care s-a scris și pentru noi înșine. faptele degradate și cuvintele care exprimă sărăcirea, atunci când sunt aplicate la Divinitatea Cuvântului, sunt ele însele greșite și îi induc în eroare pe cei neînvățați și nestabiliți - atunci, așa cum scrie Iuda (1 Tim. 1:3), avem nevoia să expunem în epistolă care vorbe se potrivesc cu Divinitatea Cuvântului și care sunt potrivite pentru oamenii noștri asumați de El. Așa cum monedele de aur și de argint sunt puse într-o singură pungă, purtând imaginea și inscripția numelui unui singur rege, dar negustorul care le păstrează cunoaște superioritatea monedei de aur față de prețul mai mic al monedei de argint, tot așa, deși într-o singură Scriptură este scris despre Divinitatea Fiului și despre trupul Mariei, pe care Fiul l-a purtat asupra Sine de dragul nostru, recunoaștem totuși discipolii adevărați. Scriptura. Prin urmare, consideră că toate cuvintele și faptele umilitoare sunt scrise despre trupul lui Isus, dar toate scrierile glorioase sunt despre Divinitatea Cuvântului. Când cineva devine foame după post, aceasta este o deficiență a corpului. Iar când cu cinci pâini hrănește cinci mii, pe lângă copii și soții, și douăsprezece oale cu șmecherii rămân din belșug, aceasta este lucrarea Divinității Cuvântului. Când cineva doarme într-o corabie „pe cap” (Marcu 4:38) - aceasta este o chestiune de pace trupească. Iar când, mergând pe mare, interzice amenințător valurile și vânturile: „Taci, încetează” (Marcu 4, 39), atunci îndată îi aude pe cei din corabie mărturisind cu un jurământ: „Cu adevărat ești Fiul lui Dumnezeu” (Matei 14:33). Când, stând la mormântul lui Lazăr, plânge și când, pregătindu-se de suferință, zice: „Sufletul meu este întristat până la moarte” (Matei 26, 38), și se întristează și cheamă pe Duhul Dumnezeiesc viguros pentru toată dispensiunea și trupul slab, atunci se întristează și ne întrista din pricina trupului. Iar când zice poruncitor: „Lazăr, ieși afară” (Ioan 11:43), iar mortul de patru zile, încă legat, se înalță viu, ceea ce nu s-a întâmplat de la începutul creației, acesta este un semn al Divinului. Când, „obosit de călătoria zilnică, el stă la izvor” (Ioan 4:6), oboseala este caracteristică trupului. Iar când spune: „Veniți la Mine, toți cei trudiți și împovărați, și Eu vă voi odihni” (Matei 11:28), aceasta este lucrarea Divinului - vindecarea de bolile și ostenelile trupești și de necazurile duhovnicești. Când este botezat de Ioan, „Oricine nu face păcat, se găsește lingușire în gura Lui” (1 Petru 2:22), curățarea trupului este împlinită pentru noi. Și când le poruncește apostolilor să boteze toate neamurile în numele Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt (Matei 28:19), aceasta se cuvine puterii Sale divine. Când cineva îngenunchează și se roagă ca persoană, aceasta este o mărturisire a trupului oferită pentru noi. Iar când, în timpul schimbării Sale pe munte, Petru, Iacov și Ioan nu sunt în stare să poarte slava și, din slava Divinului, își pleacă fețele și genunchii până la pământ (Matei 17:6), aceasta este puterea Cuvântului. Când îi întărește pe apostoli, spunând: „Nu vă temeți de cei ce ucid trupul, dar nu pot să omoare sufletul” (Matei 10:28), aceasta este mângâierea ascunsă și fermă a Divinului. Și când cineva refuză să moară, aceasta este o boală a corpului. Căci înainte de crima lui Adam nu era nici tristețe, nici frică, nici oboseală, nici foamete, nici moarte. 25) „Eu sunt”, spune el, „calea” pentru cei care sunt mântuiți, „și viața” pentru morți, „și adevărul” pentru cei ce fug de minciuni (Ioan 14:6). Verbul „deschideți-vă celor ce sunt în întuneric” (Isaia 49:9), „Eu sunt lumina lumii” (Ioan 8:12). Căci în Adam, care a fost numit Iisus, îmbrăcându-se cu neputințele lui Adam, cu excepția păcatului, El a adus la Tatăl oaia pierdută, „ca o oaie dusă la măcel și ca un miel înaintea celor ce îl tund” (Isaia 53:7). Pavel scrie despre El: „omul Hristos Isus, care S-a dat pe Sine răscumpărare pentru noi și pentru păcatele noastre” (1 Tim. 2:5, 6). Și în alt loc apostolul spune: „prin om a fost moartea și prin om a fost viața. Precum în Adam murim toți, tot așa în Hristos vom trăi” (1 Cor. 15, 21, 22). Și în alt loc scrie: „Primul om este de pe pământ, cu inel; al doilea om... este din cer” (1 Cor. 15:47). Prin urmare, numele lui Adam primul desemnează cel dintâi creat în lume, iar numele lui Adam al doilea - Om, înțeles în Mântuitorul, care este numit Fiul omului, oaia, vița, pâinea, pomul, bobul de grâu și nume asemănătoare; este numit și Adam, deși există o mare diferență între Adam al doilea și Adam primul. Căci unul a venit de pe pământ, iar celălalt, Cuvântul Tatălui, „s-a făcut trup” (Ioan 1:14), fără să înceteze să fie Cuvânt pentru că a purtat trup asupra Sine, precum aurul nu-și pierde slava, fiind închis într-un vagin străin. 26) Când învățătorul nostru spune: „Ține-ți minte pe Apostolul și Sfântul Ierarh al mărturisirii noastre Iisus... ființa este credincioasă Celui care L-a creat” (Evr. 3:1,2), să nu credeți că de la început Dumnezeu, Cuvântul, care a existat împreună cu Tatăl, este o făptură. Căci apostolul ne poruncește să înțelegem nu Dumnezeirea invizibilă, ci pe omul Domnului, pe care Pavel l-a numit „Mijlocitorul lui Dumnezeu și al oamenilor, omul Hristos Isus, care S-a dat răscumpărarea pentru noi” (1 Tim. 2:5). Acesta este ceea ce a poruncit să-L înțeleagă pe Isus, „ființa este credincioasă Celui care L-a creat”; așa cum spune Domnul: „Iată corbii, că nu seamănă” și așa mai departe. (Luca 12:24); de asemenea: „Uită-te la copacii satului, cum cresc ei” (Luca 12:27); prin urmare, ne poruncește să fim atenți la ceea ce este vizibil și nu la îngeri sau la alte creaturi invizibile. Dacă profetul Habacuc spune: „Am înțeles lucrările Tale și m-am îngrozit” (Habac 3:2), atunci aceasta înseamnă că el a înțeles lucrările, și nu Creatorul lucrărilor. Și apostolul ne poruncește să înțelegem trupul vizibil al Domnului, și nu Divinitatea nevăzută a Cuvântului; pentru că „nimeni nu-L poate vedea pe Dumnezeu nicăieri” (1 Ioan 4:12), „pe Dumnezeu de jos” (1 Tim. 6:16). „Dumnezeu este Cuvântul”, după cum spune teologul Ioan (Ioan 1:1). De aceea, pe care ni s-a poruncit să-l înțelegem, pe omul Hristos Isus, care S-a dat pe Sine însuși ca izbăvire pentru noi, pe care spunem: „Trimisul și Sfântul este credincios”, apostolul ne poruncește să-l înțelegem ca făptură. Totul este creat; dar Cuvântul lui Dumnezeu, adică Fiul, nu este o făptură, ci o naștere prin natură. Căci Tatăl a creat totul prin Cuvânt, după cum spune Pavel: „prin aceasta au fost făcute toate” (Col. 1:16); și după cum spune Ioan: „toate lucrurile au fost făcute prin El și fără El au devenit nimic” (Ioan 1:3). Cuvântul însuși nu creează, ci Dumnezeu naște. Căci totul a luat ființă și a fost creat de Cuvântul Însuși; numai Cuvântul însuși nu a primit existență. Dimpotrivă, Omul care a fost născut din El însuși de dragul nostru este înfățișat în Scripturi ca a primit ființă și a fost creat. 27) Căci Domnul zice: orice toiag care rămâne în Mine va aduce roade (Ioan 15:5); iar în Omul, pe care L-a născut pe Sine din Adam născut pe pământ, El a însuflețit neamul care a fost din Adam, „fiind omorât în ​​trup, dar înviat în Duh”, după cum scrie Petru (1 Petru 3:18), pentru că El îl cheamă pe El omorât în ​​trup pentru noi, și nu Divinitatea nemuritoare dătătoare de viață. Căci Domnul spune: „Eu sunt... viața” (Ioan 14:6); dar viața nu moare și, mai mult, dă viață morților. Așa cum lumina nu suferă rău într-un loc întunecat, tot așa viața, după ce a vizitat natura muritoare, nu poate suferi nimic, deoarece Divinitatea Cuvântului este imuabilă și neschimbată. 28) Se spune: „Cine înțelege mintea Domnului, sau cine este sfătuitorul Lui, cine Îl va învăța?” (Isaia 40, 13) Un sfătuitor al Tatălui este Fiul, iar „mintea” Tatălui „înțelege” Cel care spune: nimeni nu-L cunoaște pe Tatăl, numai pe Fiul și nimeni nu cunoaște pe Fiul, doar Tatăl sau căruia Fiul îi va descoperi (Luca 10, 22). De aceea, Ioan spune despre Domnul: „Când se va arăta El, vom fi ca El și Îl vom vedea așa cum este” (1 Ioan 3:2). Până acum, până când Fiul lui Dumnezeu nu ni s-a descoperit pe Sine, nimeni nu știe cum este El în Sine. Îl cunoaștem pe Omul pe care de dragul nostru L-a născut pentru Sine. Pavel a spus despre El: „Amintiți-vă pe Apostolul și Sfântul de mărturisirea noastră... Isus este adevărat, fiind pentru Cel ce L-a creat” (Evr. 3:1, 2). Ştefan mai spune despre El: „Văd... pe Fiul omului stând de-a dreapta lui Dumnezeu” (Fapte 7:56). El nu a spus: văd Cuvântul sau Înțelepciunea Tatălui; Cu privire la trupul Său, David vorbește profetic din fața Tatălui: „Șezi la dreapta Mea, până când voi pune pe vrăjmașii Tăi așternutul picioarelor Tale” (Psalmul. 109, 1), el înțelege pe viitorii vrăjmași, pe care i-a cunoscut dinainte, adică pe diavolul și forțele potrivnice care îl asistă (care erau dușmani împotriva Domnului Om, știind că prin moartea Lui, atât ei înșiși, cât și diavolul, care are puterea morții, au fost lăsați inactivi), precum și evreii care erau dușmani împotriva Lui (Ioan, care este scris: 15, 25). Căci cei care au fost învățați lucruri folositoare au îndrăznit să-L bată și să-L răstignească pentru aceasta, numindu-L samaritean, stăpânit de demoni și om păcătos, deși El a osândit păcatul și despre El s-a scris: „Se vor uita la Nan, al cărui sânge este zdrobit” (Zaharia 12:10). Văzându-L la judecată, judecând pe vii și pe morți, așa cum spune Ioan despre Fiul: „Lasă-L să facă judecată, precum este Fiul omului” (Ioan 5:27), se vor pocăi și un seminție va spune altuia: Acesta este Cel de care am râs, zicându-I: „Tu i-ai mântuit pe alții, nu te poți mântui pe tine însuți?” De aceea, David a scris despre trupul Domnului: „Șezi la dreapta Mea, până voi pune pe vrăjmașii tăi așternutul picioarelor tale” (Evr. 1:13). Căci înainte de această profeție a lui David, Cuvântul era în sânul Tatălui și nu avea dușmani în ceruri, pentru că înainte de creație nimeni nu era cu Tatăl decât Fiul și Duhul Sfânt. Și Tatăl, prin Fiul, a creat veacuri, principii și puteri nelimitate și toată creația. Așadar, Dumnezeu Cuvântul, Care nu are proprietate sau posesiuni comune cu nimeni și Cine, dimpotrivă, este Domnul tuturor, ca să nu-I poată rezista nimeni, ar putea avea dușmani? Pentru cei care slăbesc Divinitatea Cuvântului cred că Domnul nu se poate răzbuna singur pe vrăjmașii Săi, și de aceea Tatăl I-a zis: „Șezi la dreapta Mea, până voi pune pe vrăjmașii Tăi așternutul picioarelor Tale”. Dar măcar acum să știe acești neștiutori că aceasta este scrisă despre un Om, înțeles în Mântuitorul, pentru că același David a scris despre Omul Domnului: „Vrăjmașul nu va izbuti cu nimic împotriva Ta” (Psalmul 88:23), și de asemenea: „Rana nu se va apropia de satul Tău” (Psalmul 90:10). 29) Se spune: „Domnul Și-a pregătit tronul în ceruri” (Psalmul 102:19). Un altul înseamnă: „cerul este tronul Meu” (Fapte 7:49), iar altul: a pregăti un tron ​​în cer, ca într-un loc. Ar fi nevoie de mult să vorbim despre asta pentru a explica locul prezent; cel puţin tronurile menţionate exprimă supunerea întregii creaţii. Am notat anterior acest lucru despre zicala: „Șezi la dreapta Mea” (Evr. 1:13), pentru a certifica că s-a spus despre trupul Domnului. Căci dacă „Umplu cerurile și pământul”, zice Domnul, așa cum se spune în Ieremia (Ieremia 23:24), și Dumnezeu conține totul în Sine, dar El Însuși nu este cuprins de nimic, atunci pe ce tron ​​stă El? De aceea, Dumnezeu spune trupului: „Șezi la dreapta Mea”. Diavolul cu forțele sale malefice, precum și evreii și grecii care s-au opus predicării lui Hristos, au devenit dușmanii lui. Prin acest trup Domnul S-a făcut și a fost numit Sfânt Ierarh și Trimis în Taina pe care ne-a învățat-o, zicând: Acesta este trupul Meu dat pentru voi și sângele Noului Testament, și nu al Vechiului Testament, care este vărsat pentru voi (Matei 26, 26-28). Zeitatea nu are nici trup, nici sânge; vinovat de aceasta a devenit Omul Mariei, pe care Divinitatea L-a purtat asupra Sa. Apostolii au spus despre El: „Isus din Nazaret, un om cunoscut între voi de la Dumnezeu” (Fapte 2:22). Orașul Nazaret este numit pământesc, nu ceresc; și Îl numesc soț, și nu Dumnezeu, când se adresează iudeilor și celor care, de atunci și până acum, ca iudeii, au fost înțelepți după trup. Și apostolii au vorbit și Domnul Însuși a răspuns despre Sine ca om, zicând: „De ce cauți să Mă omori pe Mine, omul care ți-a spus adevărul” (Ioan 8:40)? El nu a spus: tu cauți să Mă omori, Doamne, pentru că Dumnezeu, impasibil și nemuritor, aduce moartea în neacțiune, ci dă viață morților, spunând: „Eu sunt... viața” (Ioan 14:6). își îndreaptă cuvântul către Filip, care cu credință primește ceea ce aude, apoi el și ceilalți apostoli, și toți ca ei capabili să înțeleagă duhovnicesc, învață: „Cine M-a văzut pe Mine, a văzut pe Tatăl” (Ioan 14, 9); „Eu și Tatăl suntem una” (Ioan 10:30) și: „Eu sunt în Tatăl și Tatăl în Mine” (Ioan 14:10). 30) Deci, chiar în indicarea Scripturilor îl avem pe Omul Mântuitorului. Despre El învățăm să înțelegem că El este o făptură, și nu Divinitatea nevăzută a Cuvântului, ascunsă în sânul Tatălui, pe care nimeni nu L-a văzut până acum. Și Pavel știa asta mai bine decât noi, zicând: „Multă lumină a căzut peste Mine și a căzut la pământ și am auzit un glas care zicea: Saule, Saule, de ce Mă prigonești? Ești crud împotriva vrăjmașului. Și i-am spus: Cine ești, Doamne? Și Domnul Mi-a zis: Eu sunt Iisus, pe care îl prigonești” (Fapte 22:69-5). Mărturisește că din slava luminii Domnului a fost lovit de orbire și după trei zile și-a primit vederea după descoperirea și porunca Domnului. Dacă „vasul ales” (Fapte 9:15) Pavel este lovit de orbire, neavând puterea de a vedea slava Domnului, atunci cum ne învață el să înțelegem Divinitatea Cuvântului Însuși? Dimpotrivă, am spus în repetate rânduri și repet acum că Pavel ne-a poruncit să-L înțelegem pe Isus, Omul Mântuitor, „fiind credincioși Celui ce L-a făcut” (Evr. 3:2). 31) „Fiți ca Mine”, spune apostolul, „precum Eu sunt Hristos” (1 Cor. 4:16); Evident, el înseamnă om – acesta este fundamentul de bază (1 Cor. 3:10). Căci nici Pavel, nici nimeni altcineva nu pot deveni asemenea Divinității Cuvântului, dacă nu pot deveni asemenea lui Hristos în suferință și blândețe. Ceea ce ne poruncește Petru să facem este „să urmăm pașii Lui” (1 Petru 2:21), așa cum Pavel a spus că el compensează privarea de durerile lui Hristos în trupul său (Coloseni 1:24). De aceea, este incontestabil că epoca pusă mai înainte ca temelie a fost ascunsă în precunoașterea minții Tatălui acel Om al Domnului, pe care a trebuit să-l creeze din Maria. Despre trupul Domnului, profeția i s-a spus clar lui Iuda: „Din voi va ieși un Bătrân pentru Mine... și începutul Lui a fost de la început din zilele lumii” (Mic. 5:2); deşi Dumnezeu Cuvântul la sfârşitul veacurilor a luat asupra Sa un Om din seminţia lui Iuda. 32) Se spune: „Când toate lucrurile vor fi supuse Lui, atunci Însuși Fiul le va supune pe toate Celui care I-a supus toate lucrurile” (1 Cor. 15:28). De aceea, să ne întrebăm: cine este cel care nu se supune lui Dumnezeu până când toate I se supun? Ce nu a fost supus Cuvântului care a fost de la Tatăl chiar înainte de dispensația în Omul pe care l-a luat asupra Sa de dragul nostru? Pentru toate creaturile se supune Creatorului. Dar nici până astăzi, nu totul a fost supus Omului pe care l-a luat asupra Sa. Căci Pavel spune: „Nu vedem că toate I se supun” (Evr. 2:8). „Pentru iudei este o ispită, pentru păgâni o nebunie, dar pentru noi, care credem în El, Hristos este puterea lui Dumnezeu și înțelepciunea lui Dumnezeu” (1 Cor. 1:23, 24). Prin urmare, când toată creația va veni în întâmpinarea Fiului pe nori și I se va supune, atunci Fiul Însuși se va supune Tatălui, devenind mai mult decât toată creația Trimisul credincios și Sfântul Ierarh, „pentru ca Dumnezeu să fie totul în toți” (1 Cor. 15:28), adică Tatăl și Fiul și Împărăția și Duhul Sfânt sunt o singură stăpânire. Dacă cineva spune: apostolul nu L-a numit pe Isus supus, ci Cuvântul, atunci să audă că Isus este chemat și este Fiul lui Dumnezeu din pricina Cuvântului ascuns în El, așa cum spunea Luca în genealogia sa: „Isus avea vreo treizeci de ani, începând, parcă, fiul lui Iosif”, și continuând genealogia lui Adam, în ordinea lui Adam, în ordinea: 23:38), arătând că El a născut trupul Său din Adam și divinitatea Sa de la Tatăl. 33) Ceea ce Tatăl face și arată în Fiul, ține și de toate acestea să cunoască ziua și ceasul judecății. „Și toată judecata a fost dată Fiilor; da, după cum ei cinstesc pe Tatăl, ei cinstesc și pe Fiul” (Ioan 5:22,23). Dacă Tatăl a predat Fiului să îndeplinească toată judecata, atunci este clar că El i-a predat și cunoștințele judecății, când și cum va avea loc. Așadar, cel care nu știe despre ziua judecății este Iisus, născut din Maria, pentru că nu este nimic pe care Dumnezeu Cuvântul, care este din inima Tatălui, să nu știe, care știe totul înainte de a se crea. 34) Prin urmare, dacă Isus spune: „Tatăl Meu este bolnav de Mine” (Ioan 14:28) și Se numește pe Sine egal cu Dumnezeu, atunci ar trebui să știm de ce Îl numește pe Tatăl și mai mare decât Sine și egal cu Sine. Tatăl este mai mare decât Fiul din cauza trupului dureros pe care l-a născut Fiul; egal cu Fiul, deoarece Tatăl atotdesăvârșit L-a născut pe Fiul atotdesăvârșit din veșnicie. 35) Deci Ezra proorocește în numele lui Zorobabel, vorbind despre Fiul lui Dumnezeu: Adevărul trăiește, biruiește, stăpânește și rămâne în vecii vecilor (2Ezra 4:38), adică trupul pe care El trebuie să-l poarte pentru noi va muri pentru noi, și nu Adevărul ascuns în acest trup, adică Cuvântul. Adevărul din Isus care a murit pentru noi a coborât în ​​inima pământului, pentru ca Cel care este Adevărul să-i poată elibera pe cei înșelați de minciuni. Așa cum un rege, care a intrat în închisoare pentru a-i vizita pe prizonierii ținuți acolo, nu suferă rău din cauza ei, ci oferă beneficii celor aflați în custodie, tot așa Dumnezeu Cuvântul, nesuflând câtuși de puțin pierderea trupului muritor pe care a suferit-o pentru noi, prin Duhul Divinului a oferit beneficii celor închiși în iad. 36) Iacov, binecuvântând pe Iuda, de la care Domnul avea să primească un trup omenesc, spune: „El își va păta hainele cu vin și hainele lui cu sângele strugurilor” (Geneza 49:11). Totuși, dacă înțelegem acest lucru într-un sens istoric, el nu a făcut asta; căci nu și-a spălat hainele în vin. Și ce înseamnă expresia: „și cu sângele strugurilor”, spus după cuvintele: „își va bea hainele cu vin”? Există într-adevăr un „vin” și altul „sângele strugurilor”? Isaia știa asta mai bine decât noi, care spune: „Hainele Lui este ca un teasc călcat în picioare? Plin de călcare în picioare” (Isaia 63:2, 3). Așadar, el profețește despre hainele spălate cu vin și sângele strugurilor. Tunica este artistul însuși, pentru că este contrar rațiunii și ordinii să spele hainele în vin, ceea ce, după cum se știe, niciunul dintre oamenii proști nu a făcut-o. Și pentru că știa dinainte de la Sfântul Duh că Fiul lui Dumnezeu pentru noi trebuie să poarte trupul de la poporul evreu, numit viță și via, atunci a zis: „Tu te-ai înviat din creștere, fiul meu Iuda” (Gen. 49:9). 37) De aceea, cei ce despart pe Fiul de Tatăl, ca Vița de Lucrător, să se rușineze acum, fiind convinși din Scripturi că pilda se referă la Trupul Domnului, și nu la Dumnezeirea Sa. Căci, în timpul săvârșirii sfintei Taine, El a binecuvântat și a spus: „Beți din el, toți, acesta este Sângele Meu al Noului Testament”, care este vărsat pentru voi (Matei 26, 27, 28), deși vinul nu este sângele Domnului, ci al viței de vie. De aceea, Domnul a spus despre propriul Său Trup: „Eu sunt via” (Ioan 15:1). Sângele nu vine de la Duhul Divinității Cuvântului, ci de la Omul pe care L-a născut. 38) Dumnezeu spune prin profetul Ezechiel: „Ole, păstori, păstori! Păsc oare hrana păstorii înșiși? Nu ei pasc oi? Dar pe cei rătăciți nu i-ați convertit, nu ați recuperat pe cei rătăciți, nu i-ați vindecat pe cei slabi, nu i-ați îndurat pe șchiopi; dar și eu voi ridica serios din pricina aceasta un muncitor credincios. păstor, slujitorul meu David, și el va fi păstor și prinț pentru totdeauna (Ezechiel 34, 3, 4, 23, 24). Dar când Ezechiel a profețit aceasta în Babilon, deja trecuseră paisprezece generații după moartea lui David. De aceea, el a proorocit despre Omul Domnului, înviat din sămânța lui Hristos: „Amintiți-vă de la Timotei: „Adu-ți aminte de Pavel. mort, din sămânța lui David, după trup” (2 Timotei 2:8). 39) Cei care sunt înțelepți în trup, nevrând să învețe de la cele duhovnicești, care au dobândit o cunoaștere neîndoielnică a Scripturii, visând chiar să învețe ei înșiși pe oamenii simpli, îi trag în prăpastie; și se împlinește ceea ce este scris pe ele: „Dacă un orb conduce pe un orb, amândoi vor cădea în groapă”, adică vor „cădea în iad” (Matei 15:14). În sens istoric, desigur, un orb nu poate conduce un orb. Dar fiind orbi în cunoașterea tainelor divine, ei inspiră pe fiecare dintre oamenii neînvățați: nu ți-a spus Fiul prin Solomon: „Domnul M-a făcut începutul căilor Sale pentru faptele Sale” (Proverbe 8:22)? Nu spune Fiul despre Sine: Cel ce M-a trimis: „Eu sunt un Tată bolnav” (Ioan 14:28)? Nu a mai spus el: „Nu vorbesc de la Mine Însumi... Tatăl Mi-a dat o poruncă, ce voi spune și ce voi vorbi” (Ioan 12:49)? Și de asemenea: „M-am coborât... nu ca să fac voia Mea, ci voia Tatălui care M-a trimis” (Ioan 6:38)? Tatăl are o altă voință și un alt Fiu; așa că ei motivează! Dacă au testamente separate, atunci de ce? zice Tatăl: Să creăm pe om etc.? Deci ei nu deosebesc ce zice sunt potrivite pentru Divinitate și care pentru Om, pe care Divinitatea L-a purtat asupra Sa. Ați putea fi interesat de: