Najbardziej ekspansywne słowo na temat wiary

Dzieło „Najobszerniejsze słowo o wierze” (39 rozdziałów) jest kompilacją innych dzieł św. Atanazego Wielkiego, głównie z „Opowieści o wcieleniu Boga Słowa” i jest skierowane przeciwko arianom i innym heretykom jego czasów. Autorstwo św. Atanazego Wielkiego jest kwestionowane. W dziele widoczne są wyraźne znamiona szkoły antiocheńskiej. Traktat ukazuje naukę o Boskości Słowa Wcielonego i jej związek z naturą ludzką, a także dostarcza dużej liczby tekstów Pisma Świętego wskazujących zarówno na ludzką, jak i Boską naturę w Chrystusie. *Tytuł dzieła w języku greckim to Περὶ πίστεως λόγος ὁ μείζων. *Tytuł eseju w języku łacińskim to Sermo maior de fide. 1) Wyrażenie „być” odnosi się do Jego Boskości; i wyrażenie: „ciało stało się” - dla ludzkości. „Słowo stało się ciałem” (Jana 1:14), nie będąc rozdzielone w ciało, ale nosząc je na sobie. Jeśli powiesz: „Ten a ten był stary”, nie oznacza to, że urodził się stary. Lub jeśli powiemy: „był wybitnym wojownikiem”, nie oznacza to, że początkowo był tym samym, kim stał się później. Powiedziane jest: „Ja, Jan... byłem na wyspie... Patmos... w dzień powszedni” (Apok. 1, 9, 10). Nie oznacza to, że Jan się tam urodził lub tam się urodził. Wręcz przeciwnie, powiedział: „Byłem w Patmos” – zamiast: przyjechałem na Patmos. W ten sposób Słowo zstąpiło w ciało, co wyraża powiedzenie: „Słowo stało się ciałem”. Posłuchajcie tego, który mówi: „Jak naczynie, które się niszczy” (Psalm 30:13); oraz: „Jak człowiek pozbawiony pomocy, tak i w umarłych wolność” (Psalm 87:5,6). 2) Człowiek czy Bóg - wskrzeszony z martwych? Wiedząc o tym lepiej od nas, apostoł Piotr interpretuje i mówi: „Zdjęty z drzewa i złożony w grobie. Bóg wskrzesił go z martwych” (Dz 13, 29–30). Martwe ciało Jezusa zostało zdjęte z drzewa, złożone w grobie i pochowane przez Józefa z Arymatei; to właśnie zostało wskrzeszone przez Słowo, które powiedziało: „Zburzcie ten Kościół, a Ja was w trzy dni wskrzeszę” (Jana 2:19). Albowiem Ten, który ożywia wszystkich umarłych, ożywił także człowieka, którego wziął na siebie z Maryi, Jezusa Chrystusa. A jeśli będąc na krzyżu, już dawno wskrzesił martwe ciała świętych, tym bardziej mógł wskrzesić ciało, które niosło na sobie Słowo Boże, jak mówi Paweł: „Słowo Boże jest żywe i skuteczne”. (Hebrajczyków 4:12). 3) Życie nie może umrzeć, a co więcej, samo ożywia umarłych. Zatem według Bóstwa pochodzącego od Ojca Pan jest źródłem życia; ale Człowiek, który pochodzi z Dziewicy Maryi, umarł i co więcej, zmartwychwstał, który wstawia się za nami i dla którego Boskość Słowa przyjęła na siebie. Dlatego to, co jest napisane: „na początku było Słowo” (Jan 1,1), wyraźnie wskazuje na Boskość; i to, co zostało powiedziane: „Słowo stało się ciałem” (J 1,14) wskazuje na człowieczeństwo Pana. 4) Łazarz zmarł z powodu choroby; Człowiek Pański nie umarł mimowolnie i nie z powodu choroby. Wręcz przeciwnie, On sam wkroczył w dyspensację śmierci, wzmocniony Słowem Bożym, które w Nim mieszkało, mówiąc: "Nikt nie odbierze mi duszy mojej, ale Ja ją odłożę. Imam wyznaczy obszar, a imam... przyjmie ten obszar" (Jana 10:18). Dlaczego Bóstwo Syna zakłada i przyjmuje duszę człowieka, którą na sobie niosła, bo przyjęła całego człowieka, aby całego człowieka ożywić, a wraz z nim umarłych. 5) Sam, jako Wszechmogący i Stwórca wszechrzeczy, przygotowuje sobie cerkiew w Dziewicy – ​​ciele i przyswaja ją sobie jako narzędzie, zamieszkując ją i pozwalając się w niej poznać. Dlatego bierze na siebie ciało, które może umrzeć, aby stać się uczestnikiem Słowa Bożego, znosić śmierć za wszystkich i dla mieszkającego w nim Słowa pozostało niezniszczalne. 6) Przede wszystkim istniejące Słowo Boże, ofiarując swoją cerkiew i swoje narzędzie cielesne jako ofiarę pojednawczą za wszystkich, spłaciło z całą sprawiedliwością dług winnych śmierci; a niezniszczalny Syn Boży, współistniejąc z nami na nasze podobieństwo, słusznie przyodział wszystkich w niezniszczalność obietnicą zmartwychwstania. To samo zepsucie, jakie śmierć przynosi ludzkości, nie ma już miejsca w ludziach ze względu na Słowo, które wstąpiło w nich przez jedno Ciało. Tak jak po wjeździe wielkiego króla do jakiegokolwiek dużego miasta i po jego zamieszkaniu w jednym z domów tego miasta, miasto to zostaje obdarzone wielkim zaszczytem i nie jest już niepokojone przez żadnego wroga ani drapieżnika, ale ze względu na Króla, który osiadł w jednym z jego domów, dokłada się wszelkich starań, aby to było zrozumiałe, więc zrozumcie naszego Zbawiciela. Po Jego przybyciu do naszego kraju i zamieszkaniu w jednym z ciał podobnych do naszego, ustały wszelkie złe zamiary wobec człowieka. 7) Nie był zamknięty w ciele i nie był w nim tak, aby nie był już oddzielony; i wprawił ciało w ruch, ale wszystko inne nie było pozbawione Jego opatrzności; i co jest najbardziej niezrozumiałe, On jako Słowo nie zawierał niczego, ale ponadto On Sam zawierał wszystko. Po zstąpieniu Słowa do Ciała nie podlegało już zepsuciu, co było charakterystyczne dla jego natury, ale ze względu na Słowo Boże, które w nim mieszkało, stało się poza zepsuciem. Cierpiące ciało, choć cierpiało zgodnie z naturą ciała, to jednak otrzymało od Słowa, które w nim mieszkało, właściwość niezniszczalności. 8) Sam Syn Boży objawił nieśmiertelne i niezniszczalne ciało, które było martwe od trzech dni. I stało się jasne dla wszystkich, że ciało umarło nie z powodu słabości natury zamieszkującego Słowo, ale mocą Zbawiciela śmierć została w nim zniszczona. 9) Jaki powinien być koniec ciała po zstąpieniu do niego Słowa? Nie mogła powstrzymać się od śmierci jako śmiertelnik i ofiarowała śmierć za wszystkich, co przygotował dla niej Zbawiciel. Nie mogło jednak pozostać martwe, gdyż stało się cerkwią życia. Dlatego chociaż ciało umarło jako śmiertelne, to jednak ożyło dzięki istniejącemu w nim życiu. 10) Co niewiarygodnego stwierdzamy, gdy mówimy: skoro ludzkość popadła w błąd, Słowo, zamieszkawszy w niej, ukazało się jako człowiek, aby zbawić przytłoczoną ludzkość swoim hełmem i swoją dobrocią?.. 11) Zadaniem duszy jest rozważne rozważenie tego, co jest w jej ciele, a nie kierowanie swojej działalności na to, co jest na zewnątrz jej ciała lub wprawianie swoją obecnością w ruch to, co jest daleko od ciała. A tej odległej rzeczy nie da się już wprawić w ruch ani przenieść z miejsca na miejsce. Jeśli ktoś siedzi w swoim domu i rozmyśla o tym, co jest na niebie, to przez to nie wprawia jeszcze słońca w ruch i nie obraca nieba. Wręcz przeciwnie, chociaż widzi, co się porusza i dzieje, sam nie jest w stanie tego wytworzyć. Nie jest to oczywiście Słowo Boże w człowieku; ponieważ nie był połączony ciałem, a ponadto sam go posiadał; i dlatego było w ciele, ale było też we wszystkim, było nawet na zewnątrz wszystkiego, w jednym Ojcu. 12) Spójrzcie, pytam: czyż oni nie są w niewiedzy i nie narażają się na szyderstwo? Mędrcy greccy mówią, że świat jest wielkim ciałem i w tym nie grzeszą przeciwko prawdzie, ponieważ postrzegamy zarówno świat, jak i jego części jako podlegające zmysłom. Jeśli na świecie, w tym Ciele, jest Słowo Boże, które zstąpiło na całość i na wszystkie części całości, to co jest zaskakującego lub niestosownego w tym, co twierdzimy, że Słowo zstąpiło do człowieka? Jeśli nie ma niezgodności w tym, że Słowo znajduje się w stworzeniu, które otrzymało początek istnienia, to nie ma niezgodności w tym, że On jest w człowieku. Nie ma więc nic nieprzyzwoitego, aby Słowo było w człowieku, a od Niego i przez Niego wszystko powinno być oświecane i wprawiane w ruch. 13) Stwórca wszechświata, Bóg Słowo, widząc, że Adam zwiedziony przez diabła przekroczył przykazanie swego Stwórcy i stał się pod przysięgą i powściągliwością śmierci, od jednej z córek Adama, od Dziewicy Maryi, stworzywszy dla siebie najczystsze ciało, które mogło zawierać zarówno pełnię Boskości fizycznie, jak i cierpienie właściwe człowieczeństwu, dobrowolnie oddał je za cały świat, aby przez śmierć ciała swego mógł uśmiercić tego, który który niegdyś panował nad śmiercią diabła. Ale krew nie jest przelana przez Ducha Boskości Słowa, ale przez człowieka, którego Słowo na siebie niosło. 14) Mówienie: „Ja jestem winoroślą” (Jana 15:1) oraz: „Mój Ojciec bolesny to nie ja” (Jana 14:28) oraz: „Stworzyłem mnie” (Przysłów 8:22); oraz: „Ja... jestem robakiem, a nie człowiekiem” (Psalm 21:7); także wszystko, co Syn powiedział o sobie upokarzająco w Ewangeliach i u Proroków, mówi o ciele, które dla nas nosił. Ale tego cierpiącego ciała, które Syn nosił na sobie dla zbawienia wszechświata, nie przypisujemy Ojcu. Wszystko bowiem zostało stworzone przez Ojca przez Syna; jeden Syn narodził się z Ojca. Dlaczego Bóg Słowo jest „pierworodnym wszelkiego stworzenia” (Kol. 1:15) i jest niezmienny od Niezmiennego. Zatem ciało, które Syn nosił dla nas, jest stworzeniem. 15) Albowiem w Adamie, któremu nadano imię Jezus, przywdział wszystko, nawet w słabości Adama, z wyjątkiem grzechu, aby przez Niego przyprowadzić do Ojca zagubioną owcę, „jak baranek prowadzony na rzeź i jak baranek przed strzyżącymi zamilkł” (Izaj. 53:7). Paweł pisze o Nim: „człowiek Chrystus Jezus, który dał samego siebie odkupienie za wszystkich” (1 Tm 2,5.6), a w innym miejscu mówi: „przez człowieka śmierć, a przez człowieka życie”. Jak w Adamie wszyscy umierają, tak wszyscy będą żyć w Chrystusie” (1 Kor. 15, 21, 22). 16) Wszystko powstało i zostało stworzone przez Samo Słowo, ale Słowo nie ma początku istnienia; Pismo Święte nazywa człowieka człowiekiem, który otrzymał początek bytu i stworzył, którego Słowo nosiło na sobie dla nas. Bo Pan mówi: każda laska, która we Mnie trwa, wydaje „owoc” (J 15,4,5). A w człowieku, którego zrodził na sobie z rodu Adama, ożywił tych, którzy byli z rodu Adama. 17) Weźcie pod uwagę, że do tej pory nikt nie znał Syna Bożego takim, jakim jest, dopóki On nam się nie objawił. Znamy jednak Syna Człowieczego, którego urodził dla nas. Paweł mówił o nim: „Pamiętajcie o Jezusie, Apostołu i Świętym naszego wyznania... będąc wiernym temu, który go stworzył” (Hbr 3,1.2); Szczepan mówi o Nim także: „Widzę... Syna Człowieczego stojącego po prawicy Boga” (Dz 7,56). Nie powiedział: Widzę Słowo, czyli Mądrość Ojca; ale: „Syn Człowieczy” to Ciało Pana z Maryi. 18) Jeśli chodzi o wyrażenie: „Jezus przewyższał wiekiem, mądrością i łaską” (Łk 2,52), to mówi ono o osobie rozumianej w Zbawicielu; Był niegdyś dzieckiem, a dorósł, zyskał mądrość i łaskę; Jak podaje ewangelista Łukasz, „miał około trzydziestu lat” (Łk 3,23). Ciało, które pozwala na postęp i starzenie się, jest stworzeniem i stworzeniem. Jezus Chrystus, człowiek rozumiany w Zbawicielu, akceptuje upływ czasu, jest raz dzieckiem, a potem mężczyzną, „zaczynając od około trzydziestego roku życia”, jak mówi Łukasz. Zatem człowiek, który akceptuje wzrost, Chrystus Jezus, Posłaniec i Święty Hierarcha, wierny Temu, który Go stworzył, jest tym, który pozwala na dobrobyt. 19) Szczepan mówi: „Widzę... Syna Człowieczego stojącego po prawicy mocy Bożej” (Dz 7,56). Nie powiedział, że widział Słowo czy Mądrość Ojca, ale „Syna Człowieczego”, Ciało Pana z Maryi; Paweł mówi o Nim, że siedzi po prawicy Boga (Kol. 3:1). O swoim ciele Dawid proroczo mówi w imieniu Boga: „Usiądź po mojej prawicy, aż uczynię twoich wrogów podnóżkiem” (Psalm 109:1), przewidział bowiem przyszłych wrogów, to znaczy diabła i towarzyszące mu przeciwne siły, które były wrogie Panu Człowiekowi, wiedząc, że przez Jego śmierć zarówno oni, jak i oni sami zostali unieruchomieni. diabła, który ma władzę nad śmiercią. Ci, którzy lekceważą Boskość Słowa, myślą, że Pan nie może sam zemścić się na swoich wrogach, dlatego Ojciec powiedział do Syna: „Usiądź po mojej prawicy, aż postawię twoich wrogów podnóżkiem twoich stóp”. Niech ci nieświadomi ludzie wiedzą, że jest to napisane o Człowieku rozumianym według ciała; wróg jest przeciwko tobie” (Psalm 88:23). Dlatego Bóg mówi do ciała: „Usiądź po mojej prawicy”. Diabeł i siły zła, a także Żydzi i Grecy stali się Jego wrogami. 20) Błogosławiony Paweł, mówiąc o Panu, że w Nim „wszystko... zostało stworzone”, mówi o Nim samym: „On jest przed wszystkim” (Kol 1, 16, 17), ponieważ ucząc się od starożytnych, zapoznał się z Prawem, wniknął w sens przypowieści Salomona i odkrył, że Pan mówi się na dwa sposoby: jeden mówi się o człowieku, którego otrzymał od Maryi, a drugi o Słowie, które zrodziło się na wieki Ojca przed wszystkimi wiekami. A o Jezusie, który pochodzi z Marii, apostoł pisze do Tymoteusza: „Pamiętaj o Jezusie Chrystusie, który według ciała powstał z martwych, z potomstwa Dawida” (2 Tym. 2:8). O Słowie Bożym, które jest zawsze z Ojcem, powiedział: „On jest przed wszystkimi” (Kol 1,17). Niech zatem przekonają się wszyscy święci, którzy twierdzą, że Słowo Boże zostało stworzone na początku dzieł, i niech usłyszą od Dawida, że ​​Słowo nie jest dziełem, ale Stwórcą uczynków, jak On mówi: „Dziełami rąk Twoich są niebiosa”. Oni zginą, ale Ty pozostaniesz” (Ps 101,26,27). 21) „Jezus Chrystus wczoraj i dziś, ten sam na wieki” (Hbr 13,8) mówi się także o człowieku rozumianym w Zbawicielu, który czasem jest dzieckiem, czasem zaś rozwija się w latach i łaskach, jak mówi ewangelista Łukasz: „jak zaczął mieć trzydzieści lat” (Łk 3,23). Ciało pozwala na dobrobyt i rozwój, jest stworzeniem i stworzeniem. Dlatego ci, którzy twierdzą, że Słowo pochodzące od Ojca jest stworzeniem, po przekonaniu świętych, niech albo ustaną złe bluźnierstwa, albo niech wszyscy zostaną ogłoszeni bojownikami Chrystusa; ponieważ w tym, w czym są pokonani, polegają na słowach Tego, który mówił w przypowieściach: „Pan uczynił mnie początkiem swoich dróg dla swoich dzieł” (Przysłów 8:22). Oni też się w tym potykają. Salomon bowiem prorokując o tym człowieku Pańskim z Marii, który miał zostać stworzony dla dobra całego świata, tak w Jego imieniu powiedział: „Pan uczynił mnie początkiem swoich dróg dla swoich dzieł”. 22) „Niech cały dom Izraela wie, że Bóg stworzył zarówno Pana, jak i swego Chrystusa, tego Jezusa, którego wy ukrzyżowaliście” (Dz 2,36). Wskazując palcem na Niego, ukrzyżowanego męża Pańskiego, apostołowie powiedzieli: „Ten Jezus, Chrystus i Pan, został stworzony przez Boga”. Jest to oczywiście człowiek Pański, stworzony na początku ścieżek przeznaczonych do dobrych uczynków, jest zarówno władcą wszystkich świętych, których nazywają ścieżkami, jak i stworzonym i ukrzyżowanym przez Pana Jezusa Chrystusa. O Nim Jeremiasz, według publikacji siedemdziesięciu interpretatorów, powiedział: „Pan stworzył dla mnie zbawienie jako nowy sadzonkę: w nim ludzie będą chodzić w zbawieniu” (Jer. 31:22); i zgodnie z tłumaczeniem tego samego powiedzenia przez Akwilę mówi: „Pan stworzył w kobiecie nowe zbawienie”. A co nazywa zbawieniem nowym, a nie starym, stworzonym dla nas, a nie przed nami, a to, co nazywa nowym, stworzonym w żonie, ma przez to na myśli człowieka w Zbawicielu - Jezusie. Jezus jest bowiem interpretowany zarówno jako „Zbawiciel”, jak i „zbawienie”, ponieważ ze światła Jezusa, prorok zwanego zbawieniem, został stworzony dla nas, nowy w kobiecie. w Maryi, albo jeszcze lepiej – od Maryi. Zatem udowodniwszy na podstawie Pisma Świętego, że ten Chrystus Jezus, którego Salomon powołał, stworzył początek dróg, a Jeremiasz stworzył nowe zbawienie i nową kobietę, Mądrość zbudowała dla nas i dla nas dom dla siebie, my także trzymamy się tego, co następuje, czego inni, czy to z niewiedzy, czy z uprzedzeń, będąc w błędzie, nie chcą uczyć ani uczyć się tego, co właściwe. 23) Gdyby Boskie słowa mogły pojąć wszystko duchowo, nie byłoby potrzeby uczyć ich duchowego talentu. Pan nie dałby mleka do picia, gdyby każdy mógł przyjmować pokarm stały. Wręcz przeciwnie, tym, którzy w samym nauczaniu teologii są jeszcze w niemowlęctwie, niczym niemowlęta karmione mlekiem, wolno przyjąć naukę katechumenów, gdyż wciąż nie są w stanie przyjąć na pokarm anielskiego chleba – w ludzkim ciele ukrytego Boga Słowa. 24) Dlatego my, jako doświadczeni budowniczowie Boskich tajemnic, musimy nauczać słowa w takim stopniu, w jakim każdy jest w stanie to pojąć. Bo pękają stare bukłaki, w których nie ma młodego wina prawdziwej winorośli, to jest nauk Pana naszego Jezusa Chrystusa. Tak więc, ponieważ inni, albo jeszcze lepiej, wielu, nie stając się jeszcze uczniami, lekkomyślnie weszło w szeregi nauczycieli, „nie rozumiejąc, co mówią ani co twierdzą” (1 Tym. 1:7), będąc ślepymi oczami umysłu, nie mając umysłu widzącego Boga jak Jakub i czystego serca, które będzie oglądało Boga, o człowieku, którego Zbawiciel ze względu na nas nosił na sobie, spisanych wypowiedzi i poniżonych uczynków oraz słów wyrażających zubożenie w odniesieniu do Boskość Słowa, sami się mylą i wprowadzają w błąd niewykształconych i nieutwierdzonych – zatem, jak pisze Juda (1 Tym. 1:3), mamy potrzebę przedstawienia w liście, które powiedzenia odpowiadają Boskości Słowa, a które są właściwe człowiekowi przyjętemu przez Niego dla nas. Tak jak złote i srebrne monety wrzuca się do jednego worka, na którym widnieje wizerunek i napis imienia jednego króla, ale handlarz, który je przechowuje, zna wyższość złotej monety nad niższą ceną srebra, tak chociaż w jednym Piśmie Świętym jest napisane o Boskości Syna i o ciele Maryi, które Syn nosił na sobie dla nas, to jednak my, jako sensowni uczniowie jedynego prawdziwego Nauczyciela, uznajemy każde zdanie Pisma Świętego. Dlatego uważajcie, że wszystkie upokarzające wypowiedzi i czyny można pisać o ciele Jezusa, lecz wszystkie chwalebne pisma dotyczą Boskości Słowa. Kiedy po poście odczuwamy głód, jest to niedobór w organizmie. A kiedy pięcioma bochenkami nakarmi pięć tysięcy, oprócz dzieci i żon, i gdy pozostanie dwanaście garnków sztuczek w obfitości, to jest to dzieło Boskości Słowa. Kiedy śpi się na statku „na głowie” (Mk 4,38) – chodzi o spokój ciała. A kiedy idąc po morzu, groźnie zabrania falom i wiatrom: „Umilknijcie, przestańcie” (Mk 4,39), wówczas natychmiast słyszy, jak ci na statku wyznają pod przysięgą: „Prawdziwie jesteś Synem Bożym” (Mt 14,33). Kiedy stojąc przy grobie Łazarza płacze i gdy przygotowując się na cierpienie, mówi: „Dusza moja jest smutna aż do śmierci” (Mt 26,38), smuci się i wzywa Ducha Bożego do mocy na wszelkie dyspensacje, a ciało do osłabienia, wówczas smuci się i smuci z powodu słabości ciała. A kiedy rozkazująco mówi: „Łazarzu, wyjdź na zewnątrz” (Jan 11,43), a zmarły od czterech dni, wciąż związany, powstaje żywy, co nie miało miejsca od początku stworzenia, jest to znak Boskości. Kiedy „zmęczony codzienną podróżą siedzi u źródła” (J 4,6), ciału towarzyszy zmęczenie. A kiedy mówi: „Przyjdźcie do mnie wszyscy, którzy jesteście spracowani i obciążeni, a Ja was pokrzepię” (Mt 11,28), jest to dzieło Boga – uzdrowienie z chorób i trudów cielesnych oraz z problemów duchowych. Kiedy zostaje ochrzczony przez Jana: „Kto nie popełnia grzechu, w jego ustach znajduje się pochlebstwo” (1 Piotra 2:22), następuje dla nas oczyszczenie ciała. A kiedy nakazuje apostołom, aby chrzcili wszystkie narody w imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego (Mt 28,19), jest to godne Jego Boskiej mocy. Kiedy ktoś klęka i modli się jako osoba, jest to spowiedź ciała ofiarowanego za nas. A kiedy podczas swego przemienienia na górze Piotr, Jakub i Jan nie są w stanie znieść chwały i przed chwałą Bożą pochylają twarz i kolana do ziemi (Mt 17,6), to jest moc Słowa. Kiedy umacnia apostołów, mówiąc: „Nie bójcie się tych, którzy zabijają ciało, ale duszy zabić nie mogą” (Mt 10,28), jest to ukryta i niezachwiana pociecha Boskości. A jeśli ktoś nie chce umrzeć, jest to choroba ciała. Bo przed zbrodnią Adama nie było smutku, strachu, zmęczenia, głodu i śmierci. 25) „Ja jestem”, mówi, „drogą” dla tych, którzy dostępują zbawienia, „życiem” dla umarłych i „prawdą” dla tych, którzy uciekają przed kłamstwem (Jana 14:6). Czasownik „tym, którzy są w ciemności, otwórzcie się” (Izaj. 49:9), „Ja jestem światłością świata” (Jana 8:12). Albowiem w Adamie, któremu nadano imię Jezus, przywdziewając słabości Adama z wyjątkiem grzechu, przyprowadził zagubioną owcę do Ojca, „jak owca prowadzona na rzeź i jak baranek milczący przed strzyżącymi” (Izaj. 53:7). Paweł pisze o Nim: „człowiek Chrystus Jezus, który wydał samego siebie na odkupienie za nas i za nasze grzechy” (1 Tm 2,5.6). A w innym miejscu apostoł mówi: "Przez człowieka śmierć i przez człowieka życie. Jak w Adamie wszyscy umieramy, tak w Chrystusie wszyscy żyć będziemy" (1 Kor. 15, 21, 22). A w innym miejscu pisze: „Pierwszy człowiek jest z ziemi z pierścieniem, drugi człowiek… jest z nieba” (1 Kor. 15:47). Dlatego imię Adama pierwsze oznacza pierwszego stworzonego na świecie, a imię Adama drugie - Człowieka, rozumianego w Zbawicielu, którego nazywają Synem Człowieczym, owcą, winoroślą, chlebem, drzewem, ziarnem pszenicy i podobnymi imionami; nazywany jest także Adamem, choć istnieje wielka różnica pomiędzy Adamem drugim a Adamem pierwszym. Jedno bowiem wyszło z ziemi, a drugie, Słowo Ojca, „stało się ciałem” (Jan 1,14), nie przestając być Słowem, ponieważ nosiło na sobie ciało, tak jak złoto nie traci swej chwały, będąc uwięzione w obcej pochwie. 26) Kiedy nasz nauczyciel mówi: „Pamiętajcie o Apostole i Świętym Hierarsze naszego wyznania, Jezusie... byt jest wierny Temu, który go stworzył” (Hbr 3,1,2), nie myślcie, że od początku Bóg, Słowo, które istniało u Ojca, jest stworzeniem. Apostoł nakazuje nam bowiem rozumieć nie niewidzialne Bóstwo, ale człowieka Pańskiego, którego Paweł nazwał „Pośrednikiem Boga i ludzi, człowiekiem Chrystusem Jezusem, który wydał samego siebie za nas jako odkupienie” (1 Tm 2,5). Tak nakazywał rozumieć Jezusa: „bycie jest wierne Temu, który Go stworzył”; tak jak mówi Pan: „Oto kruki, bo nie sieją” i tak dalej. (Łukasz 12:24); także: „przyjrzyjcie się drzewom wiejskim, jak rosną” (Łk 12,27); dlatego nakazuje nam zwracać uwagę na to, co widzialne, a nie na anioły czy inne niewidzialne stworzenia. Jeśli prorok Habakuk mówi: „Zrozumiałem dzieła Twoje i przeraziłem się” (Habak 3:2), to znaczy, że to on rozumiał dzieła, a nie Stwórcę dzieł. A apostoł nakazuje nam rozumieć widzialne Ciało Pana, a nie niewidzialną Boskość Słowa; ponieważ „Boga nikt nigdzie nie może zobaczyć” (1 Jana 4:12), „Boga na dole widzi” (1 Tym. 6:16). „Bóg jest Słowem”, jak mówi teolog Jan (J 1,1). Dlatego też tego, którego nakazano nam rozumieć, człowieka Chrystusa Jezusa, który wydał siebie samego na wybawienie za nas, o którym mówimy: „Posłaniec i Święty jest wierny”, apostoł nakazuje nam rozumieć jako stworzenie. Wszystko jest stworzone; ale Słowo Boże, czyli Syn, nie jest stworzeniem, ale narodzeniem z natury. Ojciec bowiem stworzył wszystko Słowem, jak mówi Paweł: „przez to wszystko zostało stworzone” (Kol 1,16); i jak mówi Jan: „wszystko przez Nie się stało, a bez Niego stało się niczym” (J 1,3). Samo Słowo nie stwarza, ale Bóg rodzi. Wszystko bowiem powstało i zostało stworzone przez Samo Słowo; tylko samo Słowo nie otrzymało istnienia. Wręcz przeciwnie, Człowiek, który na siebie narodził się dla nas, jest przedstawiony w Piśmie Świętym jako ten, który otrzymał byt i został stworzony. 27) Bo Pan mówi: każda laska, która we Mnie trwa, przyniesie owoc (J 15,5); i w Człowieku, którego zrodził na sobie z ziemskiego Adama, ożywił ród Adama, „uśmiercony w ciele, ale ożywiony w Duchu”, jak pisze Piotr (1 Piotra 3:18), ponieważ powołuje Jego, który umarł w ciele za nas, a nie nieśmiertelne, ożywiające Bóstwo. Mówi bowiem Pan: «Ja jestem... życiem» (Jan 14,6); ale życie nie umiera, co więcej, ożywia umarłych. Tak jak światło nie doznaje krzywdy w ciemnym miejscu, tak życie, nawiedziwszy śmiertelną naturę, nie może nic znieść, ponieważ Boskość Słowa jest niezmienna i niezmienna. 28) Powiedziane jest: „Kto rozumie zamysł Pana lub kto jest Jego doradcą, kto go nauczy?” (Izaj. 40, 13) Jedynym doradcą Ojca jest Syn, a „umysł” Ojca „rozumie” Ten, który mówi: nikt nie zna Ojca, tylko Syn, i nikt nie zna Syna, tylko Ojciec lub komu Syn objawi (Łk 10, 22). Dlatego Jan mówi o Panu: „Gdy się objawi, będziemy do Niego podobni i ujrzymy Go takim, jakim jest” (1 Jana 3,2). Dopóki Syn Boży nie objawił się nam, nikt nie wie, jaki jest On sam w sobie. Znamy Człowieka, którego dla nas poniósł na siebie. Paweł mówił o Nim: „Pamiętajcie o Apostole i Świętym naszego wyznania... Jezus jest prawdziwy, będąc dla Tego, który Go stworzył” (Hbr 3,1.2). Szczepan mówi o Nim także: „Widzę... Syna Człowieczego stojącego po prawicy Boga” (Dz 7,56). Nie powiedział: Widzę Słowo, czyli Mądrość Ojca; O Jego ciele Dawid proroczo mówi z oblicza Ojca: „Usiądź po mojej prawicy, aż postawię Twoich wrogów podnóżkiem Twoich stóp” (Psalm. 109, 1), rozumie przyszłych wrogów, których znał, czyli diabła i towarzyszące mu przeciwne siły (którzy byli wrogo nastawieni do Pana Człowieka, wiedząc, że przez Jego śmierć i oni sami, i diabeł, który ma władzę nad śmiercią, stali się bierni), a także Żydów, którzy byli mu wrogo nastawieni, nad którymi spełniło się to, co jest napisane: „Wy mnie nienawidziliście” (J 15, 25). Bo ci, których uczono rzeczy pożytecznych, ośmielili się Go za to bić i ukrzyżować, nazywając Go Samarytaninem, człowiekiem opętanym i grzesznym, chociaż potępiał grzech i napisano o Nim: „Będą patrzeć na Nan, którego krew jest przelana” (Zachariasz 12:10). Widząc Go na sądzie, osądzającego żywych i umarłych, jak Jan mówi o Synu: „Niech wykona sąd, jak Syn Człowieczy” (Jana 5,27), pokutują i jedno plemię powie drugiemu: To jest Ten, z którego się śmialiśmy, mówiąc do Niego: Innych ratowaliście, a siebie nie możecie zbawić? Dlatego Dawid pisał o Ciele Pańskim: „Usiądź po mojej prawicy, aż położę twoich wrogów jako podnóżek” (Hbr 1,13). Albowiem przed tym proroctwem Dawida Słowo było na łonie Ojca i nie miało wrogów w niebie, gdyż przed stworzeniem nikt nie był z Ojcem oprócz Syna i Ducha Świętego. A Ojciec poprzez Syna stworzył nieograniczone wieki, zasady i moce oraz całe stworzenie. Czy zatem Bóg Słowo, który z nikim nie ma wspólnego majątku ani majątku, a wręcz przeciwnie, jest Panem wszystkich, tak że nikt nie może Mu się oprzeć, czy mógłby mieć wrogów? Ci, którzy lekceważą Boskość Słowa, myślą, że Pan nie może sam zemścić się na swoich wrogach, dlatego Ojciec Mu powiedział: „Usiądź po mojej prawicy, aż postawię Twoich wrogów podnóżkiem Twoich stóp”. Ale przynajmniej teraz niech ci ignorantzy wiedzą, że jest to napisane o Człowieku rozumianym w Zbawicielu, gdyż ten sam Dawid pisał o Człowieku Pańskim: „Wróg w niczym nie odniesie sukcesu przeciwko Tobie” (Psalm 88:23), a także: „Rana nie zbliży się do Twojej wioski” (Psalm 90:10). 29) Powiedziane jest: „Pan przygotował swój tron ​​w niebie” (Psalm 102:19). Inny oznacza: „niebo jest moim tronem” (Dz 7,49), a inny: przygotować tron ​​​​w niebie, jak gdyby w jakimś miejscu. Trzeba by wiele mówić na ten temat, żeby wyjaśnić obecne miejsce; przynajmniej wspomniane trony wyrażają poddanie całego stworzenia. Zauważyliśmy to wcześniej w odniesieniu do powiedzenia: „Usiądź po mojej prawicy” (Hbr 1:13), aby zaświadczyć, że zostało to powiedziane o ciele Pańskim. Jeśli bowiem „Ja napełniam niebiosa i ziemię” – mówi Pan, jak jest powiedziane u Jeremiasza (Jeremiasza 23:24), a Bóg zawiera w sobie wszystko, ale sam w niczym nie jest zawarty, to na jakim tronie zasiada? Dlatego Bóg mówi do ciała: „Usiądź po mojej prawicy”. Diabeł ze swoimi siłami zła, a także Żydzi i Grecy, którzy sprzeciwiali się głoszeniu Chrystusa, stali się jego wrogami. Przez to ciało Pan stał się i został nazwany Świętym Hierarchą i Posłańcem w sakramencie, którego nas nauczył, mówiąc: To jest Ciało moje za was wydane i krew Nowego Testamentu, a nie Starego Testamentu, która za was się wylewa (Mt 26,26-28). Bóstwo nie ma ciała ani krwi; sprawcą tego stał się Człowiek Maryi, którego Boskość poniosła na siebie. Apostołowie mówili o Nim: „Jezus z Nazaretu, mąż znany wśród was od Boga” (Dz 2,22). Miasto Nazaret nazywa się ziemskim, a nie niebieskim; i nazywają Go mężem, a nie Bogiem, zwracając się do Żydów i do tych, którzy od tamtego czasu aż dotąd, podobnie jak Żydzi, byli mądrzy według ciała. I apostołowie przemówili, a sam Pan odpowiedział o sobie jako o człowieku, mówiąc: „Dlaczego staracie się mnie zabić, człowieka, który powiedział wam prawdę” (Jana 8:40)? Nie powiedział: pragniesz mnie zabić, Boga, gdyż Bóg, niewzruszony i nieśmiertelny, śmierć w bierność sprowadza, ale umarłych ożywia, mówiąc: „Ja jestem... życiem” (Jan 14,6). kieruje swoją mowę do Filipa, który z wiarą przyjmuje to, co słyszy, następnie on i inni apostołowie oraz wszyscy im podobni, zdolni do zrozumienia duchowego, poucza: „Kto mnie widział, widział Ojca” (J 14,9); „Ja i Ojciec jedno jesteśmy” (J 10,30) oraz „Ja jestem w Ojcu, a Ojciec we mnie” (J 14,10). 30) Zatem już we wskazaniu Pisma Świętego mamy Człowieka Zbawiciela. O Nim uczymy się rozumieć, że jest On stworzeniem, a nie niewidzialną Boskością Słowa, ukrytą w łonie Ojca, której nikt dotąd nie widział. A Paweł wiedział to lepiej od nas, mówiąc: "Spadło na mnie dużo światła i upadło na ziemię, i usłyszałem głos mówiący: Saulu, Saulu, dlaczego mnie prześladujesz? Jesteś okrutny wobec wroga. I powiedziałem: Kim jesteś, Panie? I Pan mówi do mnie: Ja jestem Jezus, którego prześladujesz" (Dz 22,6-8; Dz 9,5). Wyznaje, że od chwały światłości Pańskiej został dotknięty ślepotą i po trzech dniach odzyskał wzrok zgodnie z objawieniem i poleceniem Pana. Jeśli „naczynie wybrane” (Dz 9,15) Paweł jest dotknięty ślepotą i nie ma sił, aby oglądać chwałę Pana, to w jaki sposób uczy nas rozumieć Boskość samego Słowa? Wręcz przeciwnie, wielokrotnie mówiłem i teraz powtarzam, że Paweł nakazał nam rozumieć Jezusa, Człowieka Zbawiciela, „będąc wiernymi Temu, który go stworzył” (Hbr 3,2). 31) „Bądźcie podobni do mnie” – mówi apostoł – „jak ja jestem Chrystus” (1 Kor. 4:16); Oczywiście ma na myśli człowieka – to jest fundament (1 Kor. 3:10). Albowiem ani Paweł, ani nikt inny nie może stać się podobny do Bóstwa Słowa, jeśli nie może stać się podobny do Chrystusa w cierpieniu i łagodności. To, co Piotr nam nakazuje, to „pójdźmy śladami Jego” (1 Piotra 2:21), tak jak Paweł powiedział, że wynagradza pozbawienie Chrystusowych smutków w swoim ciele (Kol 1:24). Jest zatem bezsporne, że wiek wcześniej założony jako fundament był ukryty w przedwiedzeniu umysłu Ojca, że ​​jest to Człowiek Pański, którego miał stworzyć z Maryi. O Ciele Pańskim wyraźnie powiedziano Judaszowi proroctwo: „Z ciebie wyjdzie dla mnie Starszy... a Jego początek był od początku, od dni świata” (Mich. 5:2); chociaż Bóg Słowo na końcu wieków wziął na siebie Człowieka z pokolenia Judy. 32) Powiedziane jest: „Kiedy wszystko zostanie mu poddane, wówczas sam Syn podda wszystko Temu, który wszystko mu poddał” (1 Kor. 15:28). Zapytajmy zatem: kim jest ten, kto nie poddaje się Bogu, dopóki wszystko nie zostanie Mu poddane? Co nie było podporządkowane Słowu, które pochodziło od Ojca, jeszcze przed dyspensacją w Człowieku, którego wziął na siebie dla nas? Bo wszystkie stworzenia są podporządkowane Stwórcy. Ale nawet po dziś dzień nie wszystko zostało podporządkowane Człowiekowi, którego wziął na siebie. Paweł bowiem mówi: „Nie widzimy, że wszystko jest Mu podległe” (Hbr 2,8). „Dla Żydów jest to pokusa, dla pogan głupstwem, lecz dla nas, którzy w Niego wierzymy, Chrystus jest mocą Bożą i mądrością Bożą” (1 Kor. 1:23, 24). Dlatego też, gdy całe stworzenie przyjdzie na spotkanie Syna w obłokach i podporządkuje się Mu, wtedy sam Syn podda się Ojcu, stając się bardziej niż całe stworzenie wiernym Posłańcem i Świętym Hierarchą, „aby Bóg był wszystkim we wszystkich” (1 Kor. 15:28), to znaczy Ojciec, Syn i Duch Święty stanowią jedno Panowanie, Bóstwo i Królestwo. Jeśli ktoś powie: apostoł nie nazwał Jezusa uległym, lecz Słowem, niech usłyszy, że Jezus jest powołany i Synem Bożym ze względu na ukryte w Nim Słowo, jak powiedział Łukasz w swojej genealogii: „Jezus miał około trzydziestu lat, zaczynając jakby od syna Józefa” i kontynuując rodowód w kierunku Adama, zakończył: „Adam, Boży” (Łk 3, 23,38), wykazując, że zrodził swoje ciało z Adama i Jego Boskość od Ojca. 33) Co Ojciec czyni i ukazuje w Synu, do tego wszystkiego należy także poznanie dnia i godziny sądu. „I wszelki sąd został dany Synom: tak, jak czczą Ojca, oddają też cześć Synowi” (Jana 5:22,23). Jeżeli Ojciec przekazał Synowi wykonanie całego sądu, to jasne jest, że przekazał Mu także wiedzę o sądzie, kiedy i jak on nastąpi. Tym więc, który nie wie o dniu sądu, jest Jezus, narodzony z Maryi, ponieważ nie ma niczego, czego by nie wiedział Bóg Słowo, który pochodzi z serca Ojca, który wie wszystko, zanim się stanie. 34) Jeżeli więc Jezus mówi: „Mój Ojciec jest na mnie chory” (J 14,28) i nazywa siebie równym Bogu, to powinniśmy wiedzieć, dlaczego nazywa Ojca większym od siebie i równym sobie. Ojciec jest większy od Syna ze względu na bolesne ciało, które Syn nosił; równy Synowi, gdyż wszechdoskonały Ojciec zrodził od wieków wszechdoskonałego Syna. 35) Zatem Ezdrasz prorokuje w imieniu Zorobabela, mówiąc o Synu Bożym: Prawda żyje, zwycięża, posiada i trwa na wieki wieków (2 Ezdrasza 4:38), co oznacza, że ​​umrze za nas Ciało, które On ma za nas ponieść, a nie Prawda ukryta w tym ciele, czyli Słowo Ojca. Prawda w Jezusie, który za nas umarł, zstąpiła do serca ziemi, aby Ten, który jest Prawdą, mógł uwolnić zwiedzionych przez kłamstwa. Tak jak król, wchodząc do więzienia, aby odwiedzić przetrzymywanych tam więźniów, nie doznaje z tego powodu szkody, ale zapewnia korzyść przebywającym w areszcie, tak samo Słowo Boże, nie ponosząc w najmniejszym stopniu utraty śmiertelnego ciała, które za nas poniósł, przez Ducha Bożego zapewnił dobrodziejstwo uwięzionym w piekle. 36) Jakub błogosławiąc Judę, od której Pan miał otrzymać ludzkie ciało, mówi: „Splami swoje szaty winem, a swoje szaty krwią winogron” (Rdz 49,11). Jeśli jednak rozumiemy to w sensie historycznym, nie zrobił tego; bo nie wyprał szat swoich w winie. A co oznacza wyrażenie: „i krwią winogron”, powiedziano po słowach: „będzie pić wino swoje szaty”? Czy naprawdę istnieje jedno „wino” i drugie „krew winogron”? Izajasz wiedział o tym lepiej niż my, który mówi: „Jego szata jest jak podeptana tłocznia? Pełna deptania” (Izaj. 63:2, 3). Dlatego prorokuje o ubraniach wypranych winem i krwią winogron. Tuniką jest sam artysta, gdyż sprzeczne z rozsądkiem i porządkiem jest pranie odzieży w winie, czego, jak wiadomo, nie robił żaden z głupich ludzi. A ponieważ wiedział z góry od Ducha Świętego, że Syn Boży ze względu na nas musi ponieść ciało narodu żydowskiego, zwane winnicą i winnicą, wtedy powiedział: „Wstałeś z krzewu, mój synu Judo” (Rdz 49,9). 37) Niech więc zawstydzą się teraz ci, którzy oddzielają Syna od Ojca, jak winorośl od Robotnika, będąc przekonani z Pisma Świętego, że przypowieść odnosi się do Ciała Pańskiego, a nie do Jego Bóstwa. Sprawując bowiem Najświętszy Sakrament, pobłogosławił i powiedział: „Pijcie z niego wszyscy, to jest Krew moja Nowego Testamentu”, która za was będzie wylana (Mt 26, 27, 28), chociaż wino nie jest krwią Pana, ale z winorośli. Dlatego Pan powiedział o swoim Ciele: „Ja jestem winoroślą” (J 15,1). Krew nie pochodzi od Ducha Boskości Słowa, ale od Człowieka, którego On zrodził. 38) Bóg mówi przez proroka Ezechiela: "Ole, pasterze, pasterze! Czy sami pasterze pasą się? Czyż nie pasą owiec? Ale błądzących nie nawróciliście, nie nawróciliście zagubionych, nie uzdrowiliście słabych, nie zobowiązaliście się, ale też dotkliwie obraziliście robotnika. Dlatego wzbudzę sobie pasterza wiernego, mojego sługę Dawida, i będzie on pasterzem i księciem na wieki (Ezech. 34:3,4,23,24). Ale kiedy Ezechiel prorokował to w Babilonie, od śmierci Dawida minęło już czternaście pokoleń. Dlatego prorokował o Mężu Pańskim, powstałym z potomstwa Dawida, o którym Paweł pisze do Tymoteusza: „Pamiętaj... Jezusa Chrystusa, powstałego z martwych, z nasienia Dawida według ciała” (2 Tymoteusza 2:8). 39) Ci, którzy są mądrzy w ciele, nie chcąc uczyć się od duchowego, którzy zdobyli niewątpliwą znajomość Pisma Świętego, a nawet marzą o tym, aby sami nauczać ludzi naiwnych, ciągną ich w otchłań; i spełni się to, co jest na nich napisane: „Jeśli ślepy prowadzi ślepego, obaj wpadną do dołu”, to znaczy „wpadną do piekła” (Mt 15,14). W sensie historycznym oczywiście niewidomy nie może prowadzić ślepego. Ale będąc ślepymi na poznanie Boskich tajemnic, inspirują każdego z nieuczonych: czy Syn nie powiedział do was przez Salomona: „Pan uczynił mnie początkiem swoich dróg dla swoich dzieł” (Przysłów 8:22)? Czy Syn nie mówi o sobie: Ten, który Mnie posłał, „jestem Ojcem chorym” (Jan 14,28)? Czyż nie powiedział też: „Nie mówię od siebie... Ojciec dał Mi przykazanie, co mam mówić i co będę mówił” (Jan 12,49)? A także: „Przyszedłem... nie po to, aby pełnić wolę swoją, ale wolę Ojca, który mnie posłał” (Jan 6:38)? Ojciec ma inną wolę i innego Syna; więc rozumują! Jeśli mają odrębne testamenty, to dlaczego? mówi Ojciec: Stwórzmy człowieka itd.? Nie rozróżniają więc, które powiedzenia są właściwe dla Boskości, a które dla Człowieka, którego Boskość nosiła na sobie. Może zainteresuje Cię: