Најпроширен збор за верата

Делото „Најобемното слово за верата“ (39 поглавја) е компилација од други дела на свети Атанасиј Велики, главно од „Приказна за воплотувањето на Бог Словото“ и е насочено против Аријанците и другите еретици од неговото време. Се доведува во прашање авторството на свети Атанасиј Велики. Делото содржи јасни знаци на антиохиската школа. Расправата ја открива доктрината за Божественоста на Воплотеното Слово и нејзиниот однос со човечката природа и дава голем број текстови од Светото Писмо кои укажуваат и на човечката и на Божествената природа во Христа. *Насловот на делото на грчки јазик е Περὶ πίστεως λόγος ὁ μείζων. *Насловот на есејот на латински е Sermo maior de fide. 1) Фразата „биди“ се однесува на Неговото Божество; а изразот: „тело стана“ - на човештвото. „Словото стана тело“ (Јован 1:14), не разрешено во тело, туку носејќи го телото на Себе. Ако кажете: „Тој и тој бил стар“, тоа не значи дека тој прво се родил стар. Или ако кажеме: „тој бил истакнат воин“, тоа не значи дека тој на почетокот бил ист како што станал подоцна. Се вели: „Јас Јован... бев на островот... Патмос... во работен ден“ (Апок. 1, 9, 10). Тоа не значи дека Јован е роден таму или е роден таму. Напротив, тој рече: „Бев во Патмос“ - наместо: дојдов во Патмос. Така, Словото слезе во телото, што се изразува со оваа изрека: „Словото стана тело“. Слушајте го оној што вели: „Како уништен сад“ (Псалм 30:13); и: „Како човек без помош, во мртвите има слобода“ (Псалм 87:5,6). 2) Човек или Бог - воскреснат од мртвите? Знаејќи го ова подобро од нас, апостол Петар толкува и вели: „Го симнаа од дрвото и го положија во гроб. Бог Го воскресна од мртвите“ (Дела 13:29–30). Мртвото тело на Исус беше симнато од дрвото, положено во гробот и погребано од Јосиф од Ариматеја; Тоа беше она што воскресна со Словото, кое рече: „Уништи ја оваа црква и за три дена ќе те воскреснам“ (Јован 2:19). Зашто Оној, Кој ги оживува сите мртви, го оживеа и човекот што го зеде на Себе од Марија, Христос Исус. И ако, откако бил на крстот, ги подигнал мртвите тела на светиите многу порано, тогаш дотолку повеќе би можел да го подигне телото што Самиот Бог Словото го носел на Себе, како што вели Павле: „Словото Божјо е живо и дејствува“. ( Евр. 4:12 ). 3) Животот не може да умре, а уште повеќе, тој самиот им дава живот на мртвите. Значи, според Божеството од Отецот, Господ е извор на животот; но умре Човекот, кој е од Дева Марија, и уште повеќе, и воскресна од мртвите, кој се застапува за нас и заради чиешто Божеството на Словото го зеде врз Себе. Затоа, напишаното: „во почетокот беше Словото“ (Јован 1:1) јасно го означува Божеството; а она што е речено: „Словото стана тело“ (Јован 1:14) укажува на човечноста на Господа. 4) Лазар умре од болест; Господовиот Човек не умрел неволно и не од болест. Напротив, Самиот отиде во домот на смртта, зајакнат со Божјото Слово кое живееше во Него, велејќи: „Никој нема да ми ја земе душата од мене, туку ја полагам за Себе. Имамот ќе ја положи областа, а имамот... ќе ја прифати областа“ (Јован 10:18). Зошто Божеството на Синот ја поставува и прифаќа душата на човекот, која ја роди на Себе, затоа што зеде цел човек, за да го оживее целиот човек, а со него и мртвите. 5) Самиот, како Семоќен и Создател на сите нешта, подготвува за себе храм во Богородица - тело и го асимилира себеси како орудие, населувајќи го и дозволувајќи се да биде познат во него. Поради тоа, Тој зема на Себе тело кое може да умре, така што, откако ќе стане соучесник на Бога Словото, ќе поднесе смрт за сите и заради Словото што живее во него да остане нераспадливо. 6) Над сè, постоечкото Божјо Слово, принесувајќи го Својот храм и Неговиот телесен орудие како помирувачка жртва за сите, со сета правда го отплати долгот на виновниците за смртта; и нераспадливиот Син Божји, како што со нас е во наше подобие, со право сите ги облекол во нераспадливост со ветувањето за воскресение. Самата расипаност што смртта ја носи на човештвото веќе нема место кај луѓето поради Словото, кое влегло во нив преку едно тело. Исто како што при влегувањето на големиот крал во кој било голем град и на неговата резиденција во една од градските куќи, тој град добива голема чест и повеќе не го вознемирува ниту еден непријател или предатор, туку заради кралот, кој се населил во една од неговите куќи, се води грижа за тоа, затоа разберете за нашиот Спасител. По Неговото доаѓање во нашата земја и по Неговото вселување во едно од телата слични на нашето, секоја злонамерна намера против човекот престана. 7) Тој не беше затворен во тело и не беше толку во него што повеќе не беше одделен; и го покрена телото во движење, но сè друго не беше лишено од Неговата промисла; а што е најнеразбирливо од се, Тој, како Слово, не содржел ништо, туку, згора на тоа, Самиот содржел сè. По слегувањето на Словото во телото, таа веќе не била подложна на расипаност, што е карактеристично за неговата природа, туку заради Божјото Слово што живеело во него, станало надвор од расипаност. Телото што страда, иако страдало, како што било во согласност со природата на телото, сепак го добило својството на нераспадливост од Словото што живеело во него. 8) Самиот Син Божји го откри бесмртно и нераспадливо телото што беше мртво три дена. И на сите им стана јасно дека телото не умрело поради слабоста на природата на вселената Реч, туку дека со силата на Спасителот смртта била уништена во него. 9) Каков треба да биде крајот на телото по слегувањето на Словото во него? Тоа не можеше а да не умре како смртник и понуди да умре за сите, што Спасителот го подготви за тоа. Но, беше невозможно да остане мртво, бидејќи стана храм на животот. Затоа, иако телото умрело како смртник, сепак оживеало поради животот што постои во него. 10) Која неверојатна работа ја потврдуваме кога велиме: бидејќи човештвото паднало во заблуда, Словото, откако се вселило во него, се појавило како човек за да го спаси преплавеното човештво со Своето кормило и Неговата добрина?... 11) Задачата на душата е со мисла да го разгледува она што е внатре во нејзиното тело, а не да ја насочува својата активност кон она што е надвор од нејзиното тело или да го покренува со своето присуство она што е далеку од телото. И оваа далечна работа веќе не може да ја покрене човек и не може да се пренесе од едно место на друго. Ако некој седи во својата куќа и медитира за она што е на небото, тогаш преку ова тој сè уште не го става сонцето во движење и не го ротира небото. Напротив, иако гледа што се движи и се случува, тој самиот не е во состојба да го произведе. Ова не е, се разбира, Словото Божјо во човекот; затоа што не била поврзана со тело, а згора на тоа, таа самата го поседувала; и затоа беше во телото, но беше и во сè, беше дури и надвор од се, во еден Отец. 12) Види, те прашувам: зарем тие не се во незнаење, изложувајќи се на потсмев? Хеленските мудреци велат дека светот е големо тело и во тоа не грешат против вистината, затоа што и светот и деловите од светот ги гледаме како подложни на сетилата. Ако во светот, ова тело, постои Божјото Слово, и тоа се спуштило во целината и во сите делови на целината, тогаш што е изненадувачки или несоодветно во она што го потврдуваме, дека Словото слезе во човекот? Ако нема неусогласеност за Словото да биде во суштество кое го примило почетокот на битието, тогаш нема неусогласеност за Него да биде во човекот. Значи, нема ништо непристојно Словото да биде во човекот, а од Него и од Него се да се просветли и да се покрене. 13) Создателот на универзумот, Бог Словото, гледајќи дека Адам, заведен од ѓаволот, ја прекршил заповедта на својот Создател и станал под заклетва и ограничување на смртта, од една од ќерките на Адам, од Дева Марија, создавајќи за себе најчисто тело кое може да ја содржи и полнотата на Божеството, човечкото страдање и човечко неволно. целиот свет, за да може со смртта на своето тело да го убие оној што некогаш владеел над смртта на ѓаволот. Но крвта не ја пролева Духот на Божественоста на Словото, туку човекот, кого Словото го роди на Себе. 14) Велејќи: „Јас сум лозата“ (Јован 15:1) и: „Мојот болен Татко не сум Јас“ (Јован 14:28) и: „Ме создаде“ (Изреки 8:22); и: „Јас сум... црв, а не човек“ (Псалм 21:7); исто така, сè што Синот понижувачки рекол за Себе во Евангелијата и Пророците е кажано за телото што го роди врз Себе заради нас. Но, ова страдално тело, кое Синот го роди на Себе за спасение на вселената, не му го припишуваме на Отецот. Зашто сè е создадено од Отецот преку Синот; еден Син е роден од Отецот. Зошто Бог е Словото „првороден од секое создание“ (Кол. 1:15), а Тој е непроменлив од Непроменливиот. Затоа, телото што Синот го роди врз Себе заради нас е суштество. 15) Зашто во Адам, кој беше именуван Исус, облече сè, дури и со Адамовите немоќи, освен гревот, за преку Него да ги донесе на Отецот изгубените овци „како јагне што се води на колење и како јагне пред стрижачите молчи“ (Иса. 53:7). Павле за Него пишува: „Човекот Христос Исус, Кој се откупи Себеси за сите“ (1. Тим. 2:5, 6), а на друго место вели: „Смрт преку човекот, а животот преку човекот“. Како што во Адам сите умираат, така и во Христа сите ќе живеат“ (1. Кор. 15, 21, 22). 16) Сè настана и беше создадено од Самиот Збор, но Словото нема почеток на постоење; Светото писмо го именува човекот дека го примил почетокот на постоењето и го создал, кого Словото го роди врз Себе заради нас. Зашто Господ вели: секоја прачка што престојува во Мене дава „плод“ (Јован 15:4,5). И кај човекот, кого Тој го роди на Себе од родот Адамов, ги оживува оние што беа од родот Адам. 17) Имајте предвид дека до сега никој не го познаваше Синот Божји како што е Тој додека не ни се откри Себеси. Но, ние го познаваме Синот Човечки, Кого го роди заради нас. Павле за него рекол: „Имајте на ум Исус, апостолот и Светецот на нашата исповед... да бидеме верни на Оној што Го создал“ (Евр. 3:1,2); Стефан, исто така, за Него вели: „Гледам... Синот човечки како стои од десната страна на Бога“ (Дела 7:56). Тој не рече: Го гледам Словото или Мудроста на Отецот; но: „Син човечки“ е Господовото тело од Марија. 18) Што се однесува до изразот: „Исус се истакна по старост, и со мудрост и со благодат“ (Лука 2:52), тогаш тој зборува за личност, сфатена во Спасителот; Некогаш бил дете и пораснал во години, мудрост и благодат; Тој „почна да има околу триесет години“, како што раскажува евангелистот Лука (Лука 3:23). Телото кое овозможува напредок и старост е суштество и суштество. Исус Христос, човекот разбран во Спасителот, го прифаќа напредувањето на возраста, еднаш е бебе, а потоа маж, „почнувајќи од околу триесет години“, како што вели Лука. Значи, човекот кој прифаќа растење, Христос Исус, Пратеникот и Светиот Архиереј, верен на Оној што го создал, е тој што дозволува благосостојба. 19) Стефан вели: „Гледам... Синот Човечки како стои оддесно на силата Божја“ (Дела 7:56). Тој не рече дека го видел Словото или Мудроста на Отецот, туку „Синот Човечки“, Господовото тело од Марија; Павле вели за Него дека седи од десната страна на Бога (Кол. 3:1). За Неговото тело, Давид пророчки зборува во име на Бог: „Седи од Мојата десна страна, додека не ги ставам твоите непријатели под твои нозе“ (Псалм 109:1), зашто ги предвиде идните непријатели, односно ѓаволот и противничките сили кои му помагаа, кои беа во непријателство против Господа Човек, знаејќи дека со Неговата смрт станаа активни и тие и самите себе. ѓаволот, кој ја има моќта на смртта. Зашто, оние што ја омаловажуваат Божественоста на Словото, мислат дека Господ не може сам да им се одмазди на своите непријатели, и затоа Отецот му рекол на Синот: „Седи од Мојата десна страна, додека не ги направам твоите непријатели подножје на твоите нозе“. Нека знаат овие неуки дека ова е напишано за Човек, сфатен според телото; непријателот е против тебе“ (Псалм 88:23). Затоа, Бог му вели на телото: „Седни од Мојата десна страна“. Ѓаволот и злите сили, како и Евреите и Грците, станаа Негови непријатели. 20) Блажениот Павле, откако рече за Господа дека во Него „сè е создадено“ само за Него вели: „Тој е пред сите“ (Кол. 1, 16, 17), бидејќи, откако научил од древните, бил упатен во Законот, навлегол во значењето на параболите на Соломон и открил дека Господ го примил човекот, а за другиот е кажано на два начина. за Словото, Кој беше вечно роден од Отецот пред сите векови. А за Исус, кој е од Марија, апостолот му пишува на Тимотеј: „Сети се за Исус Христос, Кој воскресна од мртвите, од Давидовото семе по тело“ (2. Тим. 2,8). За Божјото Слово, кое е секогаш со Отецот, тој рече: „Тој е пред сите“ (Кол. 1:17). Затоа, нека бидат осудени сите светии кои тврдат дека Словото Божјо е создадено во почетокот на делата и нека слушнат од Давид дека Словото не е дело, туку Творец на делата, како што вели: „Делата на Твоите раце се небесата“. Тие ќе исчезнат, а ти остануваш“ (Псалм 101, 26, 27). 21) „Исус Христос вчера и денес, исто засекогаш“ (Евр. 13:8) се вели и за човекот, сфатен во Спасителот, кој понекогаш е бебе, понекогаш напредува во години и благодат, како што вели евангелистот Лука: „како што почна да има триесет години“ (Лк. 3,23). Телото овозможува просперитет и раст, а тоа е суштество и суштество. Затоа, оние кои тврдат дека Словото што е од Отецот е суштество, осудени од светиите, или нека престанат лошите хули, или сите нека се прогласат за Христови борци; затоа што во самото нешто во кое се поразени, тие се потпираат на зборовите на Оној кој зборувал во параболи: „Господ ме постави за почеток на Своите патишта за Своите дела“ (Изреки 8:22). Тие се сопнуваат и во ова. Зашто Соломон, пророкувајќи за тој Господов човек од Марија, кој требаше да биде создаден за доброто на целиот свет, го рече ова во негово име: „Господ ме постави за почеток на Своите патишта за Неговите дела“. 22) „Нека знае сиот дом на Израел дека Бог ги создаде и Господа и Својот Христос, овој Исус, Кого вие го распнавте“ (Дела 2:36). Покажувајќи го со прстот кон Него, распнатиот човек Господов, апостолите рекоа: „Овој Исус, Христос и Господ, е создаден од Бога“. Тој е овој Господов човек, очигледно, создаден од почетокот на патиштата наменети за добри дела, Тој е и владетел над сите светии, кои се нарекуваат патеки, и создадени и распнати од Господ Исус Христос. За Него, Еремија, според објавувањето на седумдесет толкувачи, рекол: „Господ ми го создаде спасението како ново садење: во него луѓето ќе одат во спасение“ (Ерем. 31:22); и според преводот на истата изрека од Акила, тој вели: „Господ создаде ново спасение во жената“. А што вика спасение ново, а не старо, создадено за нас, а не пред нас, и што го нарекува ново, создадено во жена, со ова подразбира човек во Спасителот - Исус. Зашто Исус се толкува и како „Спасител“ и „спасение“, како од светлината на Исус пророкот наречен спасение создадено за нас, ново кај жената. во Марија, или уште подобро, од Марија. Затоа, откако докажавме од Светото писмо дека овој Христос Исус, кого Соломон го нарече, го создаде почетокот на патиштата, а Еремија го нарекува, создаде ново спасение и нова жена, Мудроста изгради за нас и заради нас куќа за себе, ние исто така се придржуваме до она што следи, а другите, без разлика дали од незнаење или предрасуди, се во заблуда или не учат, не сакаат да го прават правилно. 23) Ако божествените зборови би можеле да сфатат сè духовно, тогаш нема да има потреба да ги учиме духовниот талент. Господ не би дал млеко да пие ако секој може да земе цврста храна. Напротив, на оние кои се уште се во зародиш во самото учење на теологијата, како доенчињата кои се хранат со млеко, им е дозволено да го прифатат катехуменото учење, бидејќи сè уште не се способни да го примат ангелскиот леб за храна - во човечкото тело на скриениот Бог Словото. 24) Затоа, ние, како упатени градители на Божествените тајни, мораме да го научиме зборот до степен до кој секој може да го разбере. Зашто се скршени стари мелови, кои не го содржат новото вино на вистинската лоза, односно учењето на нашиот Господ Исус Христос. Така, бидејќи другите, или уште подобро, многумина, сè уште не станале ученици, непромислено влегле во рангот на учители, „не разбирајќи што зборуваат, ниту што потврдуваат“ (1. Тим. 1:7), се слепи со умствени очи, немајќи ум што го гледа Бога, како Јаков, и чисто срце што ќе го види Бога, за нашиот светител, велејќи за нашиот светител: понижените дела и зборовите кои изразуваат осиромашување, кога се применуваат на Божественоста на Словото, самите по себе се погрешни и ги доведуваат во заблуда неучените и неутврдените - тогаш, како што пишува Јуда (1. Тим. 1:3), имаме потреба да изнесеме во посланието кои изреки ѝ доликуваат на Божественоста на Словото, како што е наша соодветна и соодветна за онаа на Словото. Исто како што златните и сребрените монети се ставаат во една вреќа, на која се лик и натпис на името на еден цар, но трговецот што ги чува ја знае супериорноста на златникот над пониската цена на среброто, така и иако во едно Писмо е напишано за Божеството на Синот и за телото на Марија, на што не ни е значајно Божественоста на Синот и телото на Марија. на единствениот вистински Учител, препознајте ја секоја изрека од Светото писмо. Затоа, сметајте дека сите понижувачки изреки и дела се напишани за телото на Исус, но сите славни списи се за Божественоста на Словото. Кога некој ќе стане гладен по постот, тоа е недостаток во телото. И кога со пет леба нахрани пет илјади, покрај децата и сопругите, а дванаесет тенџериња со трикови остануваат во изобилство, тоа е дело на Божеството на Словото. Кога некој спие во брод „на глава“ (Марко 4:38) - ова е прашање на телесен мир. И кога, одејќи по морето, заканувачки им забранува на брановите и ветровите: „Молчи, престани“ (Марко 4,39), тогаш веднаш ги слуша оние во бродот како исповедаат со заклетва: „Навистина, ти си Божјиот Син“ (Матеј 14:33). Кога, стоејќи на гробот на Лазар, плаче и кога подготвувајќи се за страдање, вели: „Душата ми е тажна до смрт“ (Матеј 26:38), и тој тагува, и го нарекува Божествениот Дух енергичен за секаква власт, а телото слабо, тогаш тагува и тагува поради слабоста на телото. И кога заповеда: „Лазаре, излези“ (Јован 11:43), а четиридневниот мртовец, сè уште врзан, воскреснува жив, што не се случило од почетокот на создавањето, тоа е знак на Божественото. Кога „уморен од секојдневното патување, седи на изворот“ (Јован 4:6), заморот е карактеристичен за телото. А кога вели: „Дојдете кај Мене сите мачни и обременети, и Јас ќе ве одморам“ (Матеј 11,28), тоа е Божествено дело - да исцелува од телесни болести и трудови и од духовни неволји. Кога е крстен од Јован: „Кој не прави грев, ласкање се наоѓа во устата негова“ (1. Петрово 2:22), за нас е извршено чистењето на телото. И кога им заповеда на апостолите да ги крстат сите народи во името на Отецот и Синот и Светиот Дух (Матеј 28:19), тоа и доликува на Неговата Божествена моќ. Кога некој клекнува и се моли како личност, тоа е исповед на телото понудено за нас. И кога, за време на Неговото преобразување на планината, Петар, Јаков и Јован не можат да ја поднесат славата и, од славата на Божественото, да ги поклонат своите лица и колена до земја (Матеј 17:6), тоа е силата на Словото. Кога ги зајакнува апостолите, велејќи: „Не плашете се од оние кои го убиваат телото, а не можат да ја убијат душата“ (Матеј 10:28), тоа е скриената и цврста утеха на Божественото. И кога некој одбива да умре, ова е болест на телото. Зашто пред злосторството на Адам немаше тага, страв, умор, глад, смрт. 25) „Јас сум“, вели тој, „патот“ за оние што се спасуваат, „и животот“ за мртвите, „и вистината“ за оние што бегаат од лагите (Јован 14:6). Глаголот „на оние што се во темнина, отворете се“ (Иса. 49:9), „Јас сум светлината на светот“ (Јован 8:12). Зашто во Адам, кој беше именуван Исус, облечејќи ги Адамовите немоќ, освен гревот, ја донесе изгубената овца кај Таткото „како овца доведена на колење и како јагне молчи пред стрижачите“ (Иса. 53:7). Павле пишува за Него: „Човекот Христос Исус, Кој се откупи за нас и за нашите гревови“ (1. Тим. 2:5, 6). А на друго место апостолот вели: „Смртта преку човекот, а животот преку човекот, како што во Адам сите умираме, така и во Христа сите ќе живееме“ (1. Кор. 15, 21, 22). А на друго место пишува: „Првиот човек е од земјата, со прстен, вториот човек... е од небото“ (1. Кор. 15:47). Затоа, името на Адам првиот го означува првото создадено во светот, а името на Адам вториот - Човек, сфатено во Спасителот, кој се нарекува Син човечки, овца, лоза, леб, дрво, жито и слични имиња; се нарекува и Адам, иако има голема разлика помеѓу Адам вториот и Адам првиот. Зашто едниот дојде од земјата, а другиот, Словото на Отецот, „стана тело“ (Јован 1:14), без да престане да биде Слово затоа што роди тело на Себе, како што златото не ја губи својата слава, затворајќи се во туѓа вагина. 26) Кога нашиот учител вели: „Имајте го на ум апостолот и светиот архиереј на нашата исповед Исус... битието е верно на Оној Кој Го создал“ (Евр. 3:1,2), немојте да мислите дека од почетокот Бог, Словото, кој постоел со Отецот, е суштество. Зашто апостолот ни заповеда да не го разбереме невидливото Божество, туку Господовиот човек, кого Павле го нарече „Посредник за Бога и луѓето, човекот Христос Исус, кој се даде откуп за нас“ (1. Тим. 2:5). Тоа е она што тој заповедал да се разбере Исус, „да се биде верно на Оној Кој Го создал“; исто како што вели Господ: „Ете ги гавраните, зашто не сеат“ и така натаму. (Лука 12:24); исто така: „погледни ги селските дрвја како растат“ (Лука 12,27); затоа ни заповеда да внимаваме на она што е видливо, а не на ангелите или на другите невидливи суштества. Ако пророкот Авакум вели: „Ги разбрав твоите дела и се ужаснав“ (Авак 3:2), тогаш тоа значи дека тој ги разбрал делата, а не Творецот на делата. А апостолот ни заповеда да го разбереме видливото тело Господово, а не невидливото Божество на Словото; бидејќи „никој никаде не може да го види Бога“ (1. Јованово 4:12), „тој може да го види Бога долу“ (1. Тим. 6:16). „Бог е Словото“, како што вели теологот Јован (Јован 1:1). Затоа, Кого ни е заповедано да го разбереме, човекот Христос Исус, кој се даде себеси како спас за нас, за кого велиме: „Верен е Пратеникот и Светиот“, апостолот ни заповеда да го разбереме како создание. Сè е создадено; но Божјото Слово, односно Синот, не е суштество, туку раѓање по природа. Зашто Отецот создаде сè преку Словото, како што вели Павле: „По тоа се создаде сè“ (Кол. 1:16); и како што вели Јован: „Сè стана преку Него, и без Него стана ништо“ (Јован 1:3). Самото Слово не создава, туку Бог раѓа. Зашто сè настана и беше создадено од Самиот Збор; само самиот Збор не примил постоење. Напротив, Човекот Кој се родил на Себе заради нас е прикажан во Светото Писмо како примил и создаден. 27) Зашто Господ вели: секоја прачка што останува во Мене ќе даде плод (Јован 15:5); и во Човекот, Кого го роди на Себе од земјородениот Адам, го оживеа родот што беше од Адам, „убиен во тело, а оживеан во Дух“, како што пишува Петар (1. Петрово 3:18), бидејќи го нарекува Него погубен во телото за нас, а не бесмртниот живот-продавање. Зашто Господ вели: „Јас сум... живот“ (Јован 14,6); но животот не умира, а уште повеќе, тој им дава живот на мртвите. Како што светлината не трпи штета на темно место, така и животот, откако ја посети смртната природа, не може ништо да претрпи, бидејќи Божеството на Словото е непроменливо и непроменливо. 28) Се вели: „Кој го разбира Господовиот ум, или кој е Неговиот советник, кој ќе Го поучува? (Иса. 40, 13) Еден советник на Отецот е Синот, а „умот“ на Отецот „разбира“ Оној што вели: никој не Го познава Таткото, само Синот, и никој не Го познава Синот, само Отецот или на кого Синот ќе му открие (Лука 10, 22). Затоа, Јован вели за Господ: „Кога ќе се појави, ќе бидеме како Него и ќе Го видиме каков што е“ (1. Јованово 3:2). Досега, додека Божјиот Син не ни се открие, никој не знае каков е Тој во Себе. Го познаваме Човекот Кого заради нас го роди на Себе. Павле за Него рекол: „Имајте го на ум апостолот и Светецот на нашата исповед... Исус е вистинит, за Оној што Го создал“ (Евр. 3:1, 2). Стефан, исто така, за Него вели: „Гледам... Синот човечки како стои од десната страна на Бога“ (Дела 7:56). Тој не рече: Го гледам Словото или Мудроста на Отецот; За Неговото тело, Давид пророчки зборува од лицето на Отецот: „Седни од Мојата десна страна, додека не ги ставам твоите непријатели под твои нозе“ (Псалм. 109, 1), ги разбира идните непријатели, кои ги знаел однапред, односно ѓаволот и противничките сили кои му помагаат (кои биле во непријателство против Господа Човек, знаејќи дека со Неговата смрт и тие самите и ѓаволот, кој има моќ на смртта, биле неактивни), како и Евреите кои биле во непријателство против Мене, што е напишано: (Јован 15, 25). Зашто, оние што беа поучени за корисни работи се осмелија да Го тепаат и распнат поради тоа, нарекувајќи го Самарјанин, опседнат од демони и грешен човек, иако Тој го осуди гревот и за Него беше напишано: „Ќе погледнат на Нан, чија крв е скршена“ (Захарија 12:10). Откако го виделе на суд, како им суди на живите и на мртвите, како што вели Јован за Синот: „Нека суди, како што е Синот човечки“ (Јован 5:27), тие ќе се покајат, а едното племе ќе му рече на другото: Ова е Оној на кого се смеевме, велејќи Му: Не можеш ли да ги спасиш другите? Затоа, Давид напишал за Господовото тело: „Седни од мојата десна страна, додека не ги ставам твоите непријатели под твои нозе“ (Евр. 1:13). Зашто пред ова Давидово пророштво, Словото беше во пазувите на Отецот и немаше непријатели на небото, бидејќи пред создавањето никој не беше со Отецот освен Синот и Светиот Дух. А Отецот, преку Синот, создаде неограничени векови, принципи и моќи и сето создание. Затоа, Бог Словото, Кој со никого нема заеднички имот и имот и кој, напротив, е Господар на сите, за никој да не може да Му се спротивстави, дали може да има непријатели? Зашто оние кои ја омаловажуваат Божественоста на Словото мислат дека Господ не може Сам да им се одмазди на Своите непријатели и затоа Отецот Му рекол: „Седи од Мојата десна страна, додека не ги ставам твоите непријатели под твои нозе“. Но, барем сега нека знаат овие неуки дека ова е напишано за Човек, сфатено во Спасителот, бидејќи истиот Давид напишал за Господовиот Човек: „Непријателот нема да успее во ништо против Тебе“ (Псалм 88:23), а исто така: „Раната нема да се приближи до твоето село“ (Псалм 90:10). 29) Се вели: „Господ го подготви Својот престол на небото“ (Псалм 102:19). Друго значи: „Небото е Мојот престол“ (Дела 7:49), а друго: да се подготви престол на небото, како на некое место. Би било потребно многу да се зборува за ова за да се објасни сегашното место; барем споменатите престоли изразуваат потчинување на целото создание. Претходно го забележавме ова за изреката: „Седи од Мојата десна страна“ (Евр. 1:13), за да потврдиме дека е кажано за телото Господово. Зашто, ако „Јас ги исполнувам небото и земјата“, вели Господ, како што е речено во Еремија (Еремија 23:24), а Бог содржи сè во Себе, но Себеси не е со ништо, тогаш на кој престол седи? Затоа, Бог му вели на телото: „Седни од Мојата десна страна“. Ѓаволот со своите зли сили, како и Евреите и Грците кои се спротивставија на Христовата проповед, станаа негови непријатели. Преку ова тело Господ стана и беше именуван за свет архиереј и гласник во светата тајна што нè научи, велејќи: Ова е Моето тело дадено за вас, и крвта на Новиот Завет, а не од Стариот Завет, кој се пролева за вас (Матеј 26, 26-28). Божеството нема ниту тело ниту крв; виновникот за ова стана Човекот на Марија, Кого Божеството го роди на Себе. Апостолите рекоа за Него: „Исус од Назарет, човек познат меѓу вас од Бога“ (Дела 2:22). Градот Назарет се нарекува земски, а не небесен; и Го нарекуваат маж, а не Бог, кога им се обраќаат на Евреите и на оние кои оттогаш до сега, како Евреите, биле мудри по тело. И зборуваа апостолите, а Самиот Господ одговори за Себе како човек, велејќи: „Зошто бараш да Ме убиеш Мене, човек кој ти ја кажа вистината“ (Јован 8:40)? Тој не рече: бараш да Ме убиеш, Боже, зашто Бог, несмртен и бесмртен, ја внесува смртта во неактивност, туку ги оживува мртвите, велејќи: „Јас сум... живот“ (Јован 14,6). го свртува својот говор кон Филип, кој со вера го прифаќа она што го слуша, потоа тој и другите апостоли, и секој како нив што е способен духовно да разбере, поучува: „Кој Ме виде Мене, Го виде Отецот“ (Јован 14,9); „Јас и Таткото сме едно“ (Јован 10:30) и: „Јас сум во Отецот и Таткото во Мене“ (Јован 14:10). 30) Значи, во самото укажување на Светото писмо го имаме Човекот на Спасителот. За Него учиме да разбереме дека Тој е суштество, а не невидливото Божество на Словото, скриено во пазувите на Отецот, Кого никој до сега не го видел. А Павле го знаеше тоа подобро од нас, велејќи: „Многу светлина падна врз Мене и падна на земја, и слушнав глас што вели: Савле, Савле, зошто ме прогонуваш? Суров си против непријателот. А јас реков: Кој си ти, Господи? И Господ ми вели: Јас сум Исус, кого го прогонуваш“ (Дела 22:9:5; Исповеда дека од славата на Господовата светлина го удрил слепило и по три дена го добил видот според откровението и заповедта Господова. Ако „избраниот сад“ (Дела 9:15) Павле е погоден од слепило, немајќи сила да ја види славата Господова, тогаш како нè учи да ја разбереме Божественоста на Самиот Збор? Напротив, постојано сум рекол и сега повторувам дека Павле ни заповедал да го разбереме Исус, Човекот Спасител, „да бидеме верни на Оној што Го создал“ (Евр. 3:2). 31) „Бидете како мене“, вели апостолот, „како што сум јас Христос“ (1. Кор. 4:16); Очигледно, тој мисли на човекот - ова е основната основа (1. Кор. 3:10). Зашто, ниту Павле, ниту некој друг не можат да станат слични на Божеството на Словото, освен ако не можат да станат слични на Христос во страдањето и кроткоста. Она што Петар ни заповеда да го правиме е „да ги следиме Неговите стапки“ (1. Петрово 2:21), исто како што рече Павле дека го надоместува лишувањето од Христовите таги во неговото тело (Кол. 1:24). Затоа, неспорно е дека старото претходно поставено како темел бил скриен во предзнаењето на умот на Отецот тој Господов Човек, кого тој морал да го создаде од Марија. За телото Господово, на Јуда јасно му беше кажано пророштвото: „Од тебе ќе ми излезе Старец... и Неговиот почеток беше од почетокот од деновите на светот“ (Мик. 5:2); иако Бог Словото на крајот на вековите зеде на Себе Човек од племето Јудино. 32) Речено е: „Кога сè ќе биде под Него, тогаш Самиот Син сè ќе му предаде на Оној, Кој сè му става под Него“ (1. Кор. 15:28). Затоа, да прашаме: кој е тој што не му се покорува на Бога додека не Му се предаде се? Што не му беше потчинето на Словото што беше од Отецот дури и пред отсек во Човекот што Тој го зеде врз Себе заради нас? Зашто сите суштества се потчинуваат на Создателот. Но, дури и до ден-денес, сè не му е потчинето на Човекот што Тој го зеде на Себе. Зашто Павле вели: „Не гледаме дека сè Му се потчинува“ (Евр. 2:8). „За Евреите тоа е искушение, за незнабошците глупост, но за нас што веруваме во Него Христос е Божјата сила и Божјата мудрост“ (1. Кор. 1:23, 24). Затоа, кога целото создание ќе дојде да се сретне со Синот на облаците и ќе Му се потчини, тогаш Самиот Син ќе му се потчини на Отецот, станувајќи повеќе од целото создание верен Пратеник и свет архиереј, „за Бог да биде сè во сè“ (1. Кор. 15:28), односно Отецот и Синот и Светиот Дух и Царството и Божеството се едно и Божество. Ако некој рече: апостолот не го нарекол Исус покорен, туку Словото, тогаш нека чуе дека Исус е повикан и е Син Божји поради Словото скриено во Него, како што рекол Лука во своето родословие: „Исус имаше околу триесет години, почнувајќи, како да се каже, синот на“ и продолжувајќи го родословието“ (AdamAu, God in order to to: 3, 23:38), покажувајќи дека Тој го родил Своето тело од Адам, а Божественоста од Отецот. 33) Она што Отецот го прави и покажува во Синот, на сето тоа припаѓа и да се знае денот и часот на судот. „И сиот суд им беше даден на Синовите: да, како што го почитуваат Отецот, го почитуваат и Синот“ (Јован 5:22,23). Ако Отецот му предал на Синот да го изврши целиот суд, тогаш јасно е дека Му го предал и знаењето за судот, кога и како ќе се случи. Затоа, кој не знае за судниот ден е Исус, роден од Марија, зашто нема ништо што не го знае Бог Словото, кој е од срцето на Отецот, кој знае сè пред да настане. 34) Затоа, ако Исус вели: „Мојот Татко е болен од Мене“ (Јован 14:28), и се нарекува себеси еднаков на Бога, тогаш треба да знаеме зошто Тој го нарекува Отецот и поголем од Него и еднаков на Себе. Отецот е поголем од Синот поради болното тело што го роди Синот; еднаков на Синот, бидејќи сесовршениот Отец го роди сесовршениот Син од сета вечност. 35) Така, Езра пророкува во име на Зоровавел, зборувајќи за Синот Божји: Вистината живее, победува, поседува и останува засекогаш и секогаш (2 Езра 4:38), што значи дека телото што Тој треба да го носи за нас ќе умре за нас, а не Вистината скриена во ова тело, односно Словото на Отецот. Вистината во Исус, кој умре за нас, се спушти во срцето на земјата, за да може Оној Кој е Вистината да ги ослободи измамените со лаги. Како што кралот, откако влегол во затворот за да ги посети затворениците таму, не трпи штета од тоа, туку им дава корист на оние што се во притвор, така и Бог Словото, ни најмалку не претрпувајќи ја загубата на смртното тело што ја претрпел за нас, Божествениот Дух обезбеди корист за затворените во пеколот. 36) Јаков, благословувајќи ја Јуда, од која Господ требаше да прими човечко тело, вели: „Облеките Свои ќе ги извалка со вино и облеките свои со крв од грозје“ (1. Мој. 49:11). Меѓутоа, ако го разбереме ова во историска смисла, тој не го сторил тоа; зашто тој не ја испраше својата облека во вино. А што значи изразот: „и со крвта на грозјето“, се вели по зборовите: „ќе ја пие облеката своја со вино“? Дали навистина има едно „вино“ и друго „крвта на грозјето“? Ова го знаел Исаија подобро од нас, кој вели: „Неговата облека е како газена вина, полна со газење“ (Иса. 63:2, 3). Значи, тој пророкува за облека испрана со вино и крв од грозје. Туниката е самиот уметник, бидејќи е спротивно на разумот и наредбата да се мие облеката во вино, што, како што е познато, никој од безумните луѓе не го направил. И бидејќи однапред знаеше од Светиот Дух дека Синот Божји заради нас треба да го носи телото од еврејскиот народ, наречено лоза и лозје, тогаш рече: „Воскресна од растењето, сине мој Јуда“ (1. Мој. 49:9). 37) Затоа, сега нека се засрамат оние што го одвојуваат Синот од Отецот, како Лозата од Работникот, бидејќи се уверени од Светото писмо дека параболата се однесува на Телото Господово, а не на Неговото Божество. Зашто, додека ја извршуваше светата тајна, Тој благослови и рече: „Пијте од неа сите, ова е Мојата Крв од Новиот Завет“, која се пролева за вас (Матеј 26, 27, 28), иако виното не е крв Господова, туку лоза. Затоа, Господ рекол за сопственото Тело: „Јас сум лозата“ (Јован 15:1). Крвта не доаѓа од Духот на Божественоста на Словото, туку од Човекот што Тој го роди. 38) Бог вели преку пророкот Езекиел: „Оле, пастири, овчари! Дали самите овчари пасат? Зар не пасат овци? Но, вие не ги преобративте заблудените, не ги опоравивте изгубените, не ги излекувавте слабите, не ги обврзавте сакатите; туку и сериозно ја навредив верата поради оваа причина, јас ја навредив верата. Мојот слуга Давид, и тој ќе биде овчар и кнез засекогаш (Езек. 34:3, 4, 23, 24. Но, кога Езекиел го пророкуваше ова во Вавилон, веќе поминаа четиринаесет генерации по смртта на Давид, затоа тој пророкуваше за Господовиот Човек, воскреснат од потомството на Давид. воскресна од мртвите, од Давидовото семе според телото“ (2. Тимотеј 2:8). 39) Оние кои се телесни мудри, не сакајќи да учат од духовните, кои стекнале несомнено знаење за Светото писмо, дури и сонувале да ги поучуваат самите простодушни луѓе, ги влечат во бездната; и се исполнува напишаното на нив: „Ако слеп води слеп, двајцата ќе паднат во јама“, односно „ќе паднат во пеколот“ (Матеј 15,14). Во историска смисла, се разбира, слеп човек не може да води слепец. Но, бидејќи се слепи во спознанието на Божествените тајни, тие го инспирираат секој од неучените луѓе: зарем Синот не ви рекол преку Соломон: „Господ ме постави за почеток на Своите патишта за Своите дела“ (Изреки 8:22)? Зар Синот не вели за Себе: Оној што ме испрати: „Јас сум болен Татко“ (Јован 14:28)? Зарем не рекол: „Јас не зборувам од Себе... Отецот ми даде заповед, што ќе кажам и што ќе зборувам“ (Јован 12:49)? А исто така: „Јас слегов... не за да ја вршам волјата Моја, туку волјата на Отецот, Кој Ме испрати“ (Јован 6:38)? Таткото има друга волја, а друг Син; па резонираат! Ако имаат посебни тестаменти, тогаш зошто? вели Отецот: Да го создадеме човекот итн.? Значи, тие не разликуваат кои изреки се соодветни за Божеството, а кои за Човекот, Кого Божеството го родила на Себе. Можеби ќе ве интересира: