ყველაზე ვრცელი სიტყვა რწმენის შესახებ

ნაშრომი „ყველაზე ვრცელი სიტყვა სარწმუნოების შესახებ“ (39 თავი) არის კრებული წმიდა ათანასე დიდის სხვა ნაშრომებიდან, ძირითადად „სიტყვის ღმერთის განსახიერების ზღაპრიდან“ და მიმართულია არიანელებისა და მისი დროის სხვა ერეტიკოსების წინააღმდეგ. კითხვის ნიშნის ქვეშ დგას წმინდა ათანასე დიდის ავტორობა. ნაშრომი შეიცავს ანტიოქიის სკოლის აშკარა ნიშნებს. ტრაქტატი ავლენს მოძღვრებას ხორცშესხმული სიტყვის ღვთაებრიობის შესახებ და მის ურთიერთობას ადამიანურ ბუნებასთან და შეიცავს წმინდა წერილის უამრავ ტექსტს, რომლებიც მიუთითებენ როგორც ადამიანურ, ისე ღვთაებრივ ბუნებაზე ქრისტეში. *ნაწარმოების სათაური ბერძნულად არის Περὶ πίστεως λόγος ὁ μείζων. *ესეს სათაური ლათინურად არის Sermo maior de fide. 3) სიცოცხლე არ შეიძლება მოკვდეს და უფრო მეტიც, ის თავად აცოცხლებს მკვდრებს. ასე რომ, მამისგან ღვთაებრიობის მიხედვით, უფალი არის სიცოცხლის წყარო; ხოლო კაცი, რომელიც ღვთისმშობლისგანაა, მოკვდა და უფრო მეტიც, და აღდგა მკვდრეთით, რომელიც შუამდგომლობს ჩვენთვის და რომლის გულისთვისაც სიტყვის ღვთაება აიღო თავის თავზე. მაშასადამე, რაც წერია: „თავდაპირველად იყო სიტყვა“ (იოანე 1:1) ნათლად მიუთითებს ღვთაებრიობაზე; ხოლო ნათქვამი: „სიტყვა ხორცად იქცა“ (იოანე 1:14) მიუთითებს უფლის ადამიანობაზე. 4) ლაზარე ავადმყოფობით გარდაიცვალა; უფლის კაცი არ მომკვდარა უნებურად და არა ავადმყოფობისგან. პირიქით, ის თვითონ წავიდა სიკვდილის დარიგებაში, გაძლიერებული მასში მცხოვრები ღვთის სიტყვით, რომელიც ამბობდა: „არავინ წაართმევს ჩემს სულს, არამედ მე ვდებ ჩემს თავს. იმამი დადებს ტერიტორიას და იმამი... მიიღებს ტერიტორიას“ (იოანე 10:18). რატომ აყენებს და იღებს ძის ღვთაებრიობა ადამიანის სულს, რომელიც მან აიღო თავის თავზე, რადგან მან მიიღო მთელი ადამიანი, რათა გააცოცხლოს მთელი ადამიანი და მასთან ერთად მკვდარი. 5) თვითონ, როგორც ყოვლისშემძლე და შემოქმედი, უმზადებს თავის თავს ღვთისმშობლის ტაძარს - სხეულს და ითვისებს მას, როგორც ინსტრუმენტს, ბინადრობს მასში და ნებას რთავს მასში შეცნობას. ამ მიზეზით, ის საკუთარ თავზე იღებს სხეულს, რომელსაც შეუძლია მოკვდეს, რათა, სიტყვის ღმერთის თანაზიარი გახდეს, ყველასთვის სიკვდილს გაუძლებს და მასში მცხოვრები სიტყვის გულისთვის უხრწნელი დარჩეს. 6) უპირველეს ყოვლისა, ღვთის არსებულმა სიტყვამ, რომელმაც შესწირა თავისი ტაძარი და მისი სხეულებრივი იარაღი, როგორც გამომსყიდველი მსხვერპლი ყველასთვის, მთელი სამართლიანობით გადაიხადა სიკვდილის დამნაშავეთა ვალი; და უხრწნელმა ძემ ღვთისა, როგორც ჩვენთან თანაარსებობა ჩვენს მსგავსებაში, სამართლიანად შეიმოსა ყველა უხრწნელობით აღდგომის აღთქმით. თვით ხრწნილებას, რომელსაც სიკვდილი მოაქვს კაცობრიობას, აღარ აქვს ადგილი ადამიანებში სიტყვის გამო, რომელიც მათში ერთი სხეულის მეშვეობით შევიდა. როგორც დიდი მეფის ნებისმიერ დიდ ქალაქში შესვლისას და ქალაქის ერთ-ერთ სახლში რეზიდენციისას, ამ ქალაქს დიდი პატივი ენიჭება და აღარ აწუხებს მტერი ან მტაცებელი, მაგრამ მეფის გულისთვის, რომელიც მის ერთ-ერთ სახლში დასახლდა, ​​ყველა ზრუნავს მასზე, ასე რომ გაიგეთ ჩვენი მხსნელის შესახებ. ჩვენს ქვეყანაში მისი მოსვლის შემდეგ და ჩვენს მსგავს სხეულში დამკვიდრების შემდეგ, ადამიანის წინააღმდეგ ყოველგვარი ბოროტი განზრახვა შეწყდა. 9) როგორი უნდა იყოს სხეულის დასასრული მასში სიტყვის ჩასვლის შემდეგ? მას არ შეეძლო მოკვდა როგორც მოკვდავი და შესთავაზა სიკვდილი ყველასათვის, რაც მაცხოვარმა მოამზადა ამისთვის. მაგრამ შეუძლებელი იყო მკვდარი დარჩენილიყო, რადგან სიცოცხლის ტაძრად იქცა. ამიტომ, მიუხედავად იმისა, რომ სხეული მოკვდა როგორც მოკვდავი, ის მაინც გაცოცხლდა მასში არსებული სიცოცხლის გამო. 10) რა წარმოუდგენელ რამეს ვადასტურებთ, როცა ვამბობთ: მას შემდეგ, რაც კაცობრიობა ცდომილებაში ჩავარდა, სიტყვა, რომელიც მასში დამკვიდრდა, გამოჩნდა ადამიანად, რათა გადაერჩინა გადატვირთული კაცობრიობა თავისი საჭით და თავისი სიკეთით? 11) სულის ამოცანაა ფიქრით განიხილოს ის, რაც მის სხეულშია, და არა მიმართოს თავისი მოქმედებისკენ, რაც მის სხეულს გარეთ არის, ან მისი არსებობით ამოქმედდეს ის, რაც სხეულისგან შორს არის. და ამ შორეულ ნივთს ვეღარ აიძულებს ადამიანი და ვერ გადაიტანს ერთი ადგილიდან მეორეზე. თუ ვინმე ზის თავის სახლში და ფიქრობს იმაზე, რაც ცაშია, მაშინ ამით ის ჯერ არ აქცევს მზეს მოძრაობაში და არ აბრუნებს ცას. პირიქით, მიუხედავად იმისა, რომ ხედავს, რაც მოძრაობს და ხდება, თავად ვერ ახერხებს ამის გამომუშავებას. ეს, რა თქმა უნდა, არ არის ღვთის სიტყვა ადამიანში; რადგან მას სხეულით არ უკავშირდებოდა და უფრო მეტიც, თვითონ ფლობდა მას; და ამიტომ იყო სხეულში, მაგრამ ასევე იყო ყველაფერში, ის იყო ყოველთა გარეთაც კი, ერთ მამაში. 12) აჰა, მე გეკითხებით: განა ისინი არ არიან უცოდინრობაში, დაცინვის წინაშე? ელინ ბრძენები ამბობენ, რომ სამყარო დიდი სხეულია და ამაში ისინი არ სცოდავთ ჭეშმარიტებას, რადგან სამყაროსაც და სამყაროს ნაწილებსაც გრძნობებს დაქვემდებარებულად ვხედავთ. თუ სამყაროში, ამ სხეულში, არის ღმერთის სიტყვა და ის ჩამოვიდა მთლიანობაში და მთლიანის ყველა ნაწილში, მაშინ რა არის გასაკვირი ან შეუსაბამო იმაში, რასაც ჩვენ ვადასტურებთ, რომ სიტყვა ადამიანში ჩამოვიდა? თუ სიტყვის შეუსაბამობა არ არის არსებაში, რომელმაც მიიღო არსებობის დასაწყისი, მაშინ არ არის შეუსაბამობა მისი ყოფნა ადამიანში. ასე რომ, ადამიანში სიტყვა რომ იყოს უღიმღამო არაფერია და მისგან და მისგან ყველაფერი უნდა იყოს განათლებული და ამოქმედდეს. 13) სამყაროს შემოქმედმა, სიტყვა ღმერთმა, დაინახა, რომ ეშმაკის მიერ შეცდენილმა ადამმა დაარღვია თავისი შემოქმედის მცნება და ადამის ერთ-ერთი ასულისგან, ღვთისმშობლისგან სიკვდილის ფიცისა და შეზღუდვის ქვეშ მოექცა, რომელმაც შექმნა თავისთვის უწმინდესი სხეული, რომელიც შეიცავდა ღვთაებრიობის სისრულეს, ადამიანურ ტანჯვას. მთელი სამყარო, რათა მისი სხეულის სიკვდილით შეეძლო მოეკლა ის, ვინც ოდესღაც მეფობდა ეშმაკის სიკვდილზე. მაგრამ სისხლი იღვრება არა სიტყვის ღვთაებრიობის სულის მიერ, არამედ ადამიანის მიერ, რომელიც სიტყვამ აიღო თავის თავზე. 14) ამბობდა: „მე ვარ ვაზი“ (იოანე 15:1) და: „ჩემი მტკივნეული მამა არა ვარ მე“ (იოანე 14:28) და: „შემექმნა მე“ (იგავები 8:22); და: „მე... მატლი ვარ და არა კაცი“ (ფსალმუნი 21,7); ასევე, ყველაფერი, რაც ძემ დამამცირებლად თქვა თავის შესახებ სახარებებში და წინასწარმეტყველებში, ნათქვამია იმ სხეულზე, რომელიც მან აიღო თავის თავზე ჩვენი გულისთვის. მაგრამ ჩვენ არ მივაწერთ ამ ტანჯულ სხეულს, რომელიც ძემ აიღო თავის თავზე სამყაროს გადარჩენისთვის, მამას. რამეთუ ყველაფერი მამამ შექმნა ძის მეშვეობით; ერთი ძე დაიბადა მამისგან. რატომ არის ღმერთი სიტყვა „პირმშო ყოველთა ქმნილებათა შორის“ (კოლ. 1:15) და ის უცვლელია უცვლელისგან. მაშასადამე, სხეული, რომელიც ძემ აიღო თავის თავზე ჩვენი გულისთვის, არის ქმნილება. 15) რადგან ადამში, რომელსაც იესო ერქვა, ყველაფერი ჩაიცვა, ადამის უძლურებაც კი, გარდა ცოდვისა, რათა მისი მეშვეობით მიეყვანა მამასთან დაკარგული ცხვარი, „როგორც კრავი, რომელიც საკლავად არის მიყვანილი და როგორც კრავი მისი მპარსელების წინაშე ჩუმად“ (ეს. 53:7). პავლე მის შესახებ წერს: „კაცი ქრისტე იესო, რომელმაც თავისი თავი გამოისყიდა ყველასათვის“ (1 ტიმ. 2:5, 6), ხოლო სხვაგან ამბობს: „ადამიანის მიერ იყო სიკვდილი და ადამიანის მიერ სიცოცხლე“. როგორც ადამში ყველა იღუპება, ასევე ქრისტეში ყველა იცოცხლებს“ (1 კორ. 15, 21, 22). 16) ყველაფერი გაჩნდა და შეიქმნა თავად სიტყვის მიერ, მაგრამ სიტყვას არ აქვს არსებობის დასაწყისი; წმინდა წერილი ასახელებს ადამიანს, როგორც ყოფიერების საწყისს და შექმნილს, რომელიც სიტყვამ აიღო თავის თავზე ჩვენი გულისთვის. რადგან უფალი ამბობს: ჩემში მყოფი ყოველი კვერთხი „ნაყოფს“ მოაქვს (იოანე 15:4,5). და ადამიანში, რომელიც მან საკუთარ თავზე ადამის რასიდან გააჩინა, გააცოცხლა ისინი, ვინც ადამის რასიდან იყვნენ. 17) გაითვალისწინეთ, რომ აქამდე არავინ იცნობდა ღვთის ძეს ისეთი, როგორიც არის, სანამ არ გამოგვიცხადა თავი. მაგრამ ჩვენ ვიცნობთ კაცის ძეს, რომელიც მან შვა ჩვენთვის. პავლემ მის შესახებ თქვა: „გახსოვდეთ იესო, მოციქული და წმიდა ჩვენი აღსარებისა... ერთგულნი ვიყოთ მის შემქმნელთან“ (ებრ. 3:1,2); სტეფანე ასევე ამბობს მის შესახებ: „ვხედავ... ძე კაცისა, რომელიც დგას ღვთის მარჯვნივ“ (საქმეები 7:56). არ უთქვამს: მე ვხედავ სიტყვას ან მამის სიბრძნეს; მაგრამ: „ძე კაცისა“ არის უფლის სხეული მარიამისგან. 18) რაც შეეხება გამოთქმას: „იესო წარჩინებული იყო სიბერითა და სიბრძნითა და მადლით“ (ლუკა 2,52), მაშინ საუბარია მაცხოვარში გააზრებულ პიროვნებაზე; ის ოდესღაც ბავშვი იყო და გაიზარდა ასაკით, სიბრძნითა და მადლით; ის „დაახლოებით ოცდაათი წლის გახდა“, როგორც მახარებელი ლუკა მოგვითხრობს (ლუკა 3:23). სხეული, რომელიც საშუალებას აძლევს პროგრესს და ასაკს, არის არსება და არსება. იესო ქრისტე, მაცხოვარში გაგებული ადამიანი, იღებს ასაკის ზრდას, არის ოდესღაც ბავშვი, შემდეგ კი მამაკაცი, „დაახლოებით ოცდაათი წლის ასაკიდან“, როგორც ლუკა ამბობს. ასე რომ, ადამიანი, რომელიც იღებს ზრდას, ქრისტე იესო, მაცნე და წმიდა იერარქი, მისი ერთგული, ვინც შექმნა იგი, არის ის, ვინც აძლევს კეთილდღეობას. 19) სტეფანე ამბობს: „ვხედავ... ძე კაცისა, რომელიც დგას ღვთის ძალის მარჯვნივ“ (საქმეები 7:56). მან არ თქვა, რომ მან იხილა სიტყვა ან სიბრძნე მამის, არამედ "ძე კაცისა", უფლის სხეული მარიამისგან; პავლე ამბობს მასზე, რომ ის ზის ღვთის მარჯვნივ (კოლ. 3:1). მისი სხეულის შესახებ დავითი წინასწარმეტყველურად საუბრობს ღვთის სახელით: „დაჯექი ჩემს მარჯვნივ, სანამ შენს მტრებს ფეხქვეშ არ დავდებ“ (ფსალმუნი 109:1), რადგან მან იწინასწარმეტყველა მომავალი მტრები, ანუ ეშმაკი და მოწინააღმდეგე ძალები, რომლებიც მტრობდნენ უფალ კაცს, რადგან იცოდნენ, რომ მისი სიკვდილით ისინიც და თვითონაც მოქმედებდნენ. ეშმაკი, რომელსაც აქვს სიკვდილის ძალა. რადგან სიტყვის ღვთაებრიობას აბუჩად იგდებენ, ფიქრობენ, რომ უფალს არ შეუძლია შური იძიოს თავის მტრებზე, ამიტომ მამამ უთხრა ძეს: „დაჯექი ჩემს მარჯვნივ, სანამ შენს მტრებს ფეხქვეშ არ ვაქცევ“. იცოდეს ამ უგუნურებმა, რომ ეს ხორციელად გაგებულ კაცზეა დაწერილი; მტერი შენს წინააღმდეგაა“ (ფსალმუნი 88:23). ამიტომ ღმერთი ეუბნება სხეულს: „დაჯექი ჩემს მარჯვნივ“. ეშმაკი და ბოროტი ძალები, ისევე როგორც ებრაელები და ბერძნები, გახდნენ მისი მტრები. 20) ნეტარი პავლე, რომელმაც თქვა უფალზე, რომ მასში „ყოველივე შეიქმნა“, მხოლოდ მასზე ამბობს: „ის არის ყველას წინაშე“ (კოლ. 1, 16, 17), რადგან, ძველთაგან შეიტყო, იცოდა რჯული, შეაღწია სოლომონის იგავების მნიშვნელობას და აღმოაჩინა, რომ უფალმა მიიღო კაცზე, რომელიც ითქვა ორიდან. სიტყვის შესახებ, რომელიც მარადიულად იყო შობილი მამისგან ყველა საუკუნემდე. ხოლო იესოს შესახებ, რომელიც არის მარიამისგან, მოციქული ტიმოთეს წერს: „გახსოვდეს იესო ქრისტე, რომელიც აღდგა მკვდრეთით, დავითის შთამომავლობიდან ხორციელად“ (2 ტიმ. 2,8). ღვთის სიტყვის შესახებ, რომელიც ყოველთვის მამასთანაა, მან თქვა: „ის არის ყველას წინაშე“ (კოლ. 1:17). მაშასადამე, მსჯავრდებული იყოს ყველა წმინდანი, ვინც ამტკიცებს, რომ ღვთის სიტყვა შეიქმნა საქმის დასაწყისში, და მოისმინონ დავითისგან, რომ სიტყვა არ არის საქმე, არამედ საქმეების შემოქმედი, როგორც ის ამბობს: „შენი ხელის საქმეებია ცა“. ისინი დაიღუპებიან, შენ კი დარჩები“ (ფსალმუნი 101, 26, 27). 21) „იესო ქრისტე გუშინ და დღეს, იგივე სამუდამოდ“ (ებრ. 13:8) მაცხოვარში გააზრებული ადამიანზეც ითქმის, რომელიც ხან ჩვილია, ხან აყვავდება ასაკითა და მადლით, როგორც ამბობს მახარებელი ლუკა: „როგორც იწყო ოცდაათი წლისა“ (ლუკა 3:23). სხეული კეთილდღეობისა და ზრდის საშუალებას იძლევა და ის არის არსება და არსება. მაშასადამე, ვინც ამტკიცებს, რომ სიტყვა, რომელიც არის მამისაგან, არის ქმნილება, წმინდანების მიერ ნასამართლევი, ან შეწყვიტოს ბოროტი მკრეხელობა, ან ყველა გამოცხადდეს ქრისტეს მებრძოლად; რადგან იმაში, რაშიც ისინი დამარცხდებიან, ისინი ეყრდნობიან იგავებში მოლაპარაკე სიტყვებს: „უფალმა დამაწყებინა თავისი გზები თავისი საქმეებისთვის“ (იგავები 8:22). ამაშიც აბრკოლებენ. რადგან სოლომონმა, მარიამისგან უფლის კაცზე წინასწარმეტყველებისას, რომელიც მთელი მსოფლიოს საკეთილდღეოდ უნდა შექმნილიყო, მისი სახელით ასე თქვა: „უფალმა დამადგინა თავისი გზების დასაწყისი თავისი საქმეებისთვის“. 22) „იცოდეს ისრაელის მთელმა სახლმა, რომ ღმერთმა შექმნა უფალიც და თავისი ქრისტეც, ეს იესო, რომელიც თქვენ ჯვარს აცვით“ (საქმეები 2:36). მოციქულებმა თითით უჩვენეს მას, უფლის ჯვარცმულ კაცს, თქვეს: „ეს იესო, ქრისტე და უფალი ღმერთმა შექმნა“. ის არის ამ უფლის კაცი, ცხადია, შექმნილი სასიკეთოდ განზრახული გზების დასაწყისით, ის არის როგორც მმართველი ყველა წმიდანზე, რომლებსაც ბილიკები ჰქვია და უფალმა იესო ქრისტემ შექმნა და ჯვარს აცვეს. მის შესახებ იერემიამ, სამოცდაათი თარჯიმანის გამოცემის მიხედვით, თქვა: „უფალმა შემქმნა ხსნა, როგორც ახალი ნერგი, მასში ივლიან ხსნით“ (იერ. 31:22); და აკვილას მიერ ამავე სიტყვის თარგმანის მიხედვით, ამბობს: „უფალმა შექმნა ახალი ხსნა ქალში“. და რას უწოდებს ხსნას ახალს და არა ძველს, ჩვენთვის შექმნილს და არა ჩვენს წინაშე, და რასაც უწოდებს ახალს, ცოლად შექმნილს, ამით გულისხმობს კაცს მაცხოვარში - იესო. რადგან იესო განიმარტება როგორც „მხსნელი“ და „ხსნა“, როგორც იესოს შუქიდან წინასწარმეტყველმა უწოდა ხსნა ჩვენთვის შექმნილ ქალში ახალს. 24) მაშასადამე, ჩვენ, როგორც ღვთიური საიდუმლოებების მცოდნე მშენებლები, უნდა ვასწავლოთ სიტყვა იმდენად, რამდენადაც თითოეულს შეუძლია გაიგოს. რადგან ძველი ტყავი გატეხილია და არ შეიცავს ჭეშმარიტი ვაზის ახალ ღვინოს, ანუ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სწავლებას. ასე რომ, რადგან სხვები, ან კიდევ უკეთესი, ბევრი, ჯერ კიდევ არ გახდნენ მოწაფეები, დაუფიქრებლად შევიდნენ მოძღვრების რიგებში, „არ ესმით, რას ამბობენ და რას ამტკიცებენ“ (1 ტიმ. 1:7), ბრმები იყვნენ გონებრივი თვალებით, არ ჰქონდათ გონება, რომელიც ხედავს ღმერთს, როგორც იაკობი, და სუფთა გული, რომელიც დაინახავს ღმერთს, რომელიც იხილავს ჩვენს კაცზე დაწერილ კაცს. დამცირებული საქმეები და გაღატაკების გამომხატველი სიტყვები, როდესაც გამოიყენება სიტყვის ღვთაებრიობაზე, თავისთავად ცდება და შეცდომაში შეჰყავს გაუნათლებელს და დაუმკვიდრებელს - მაშინ, როგორც იუდა წერს (1 ტიმ. 1:3), ჩვენ გვჭირდება ეპისტოლეში ჩამოვთვალოთ, რომელი გამონათქვამები შეეფერება ღმრთიურებას ადამიანის მიერ სიტყვის შესაფერისად. როგორც ოქროსა და ვერცხლის მონეტები ერთ ტომარაშია ჩადებული, რომელზეც ერთი მეფის სახელის გამოსახულება და წარწერაა გამოსახული, მაგრამ მოვაჭრემ, ვინც მათ ინახავს, იცის ოქროს მონეტის უპირატესობა ვერცხლის დაბალ ფასზე, ასე რომ, მიუხედავად იმისა, რომ ერთ წერილში წერია ძის ღვთაებრიობაზე და მარიამის სხეულზე. ერთი ჭეშმარიტი მოძღვრისა, აღიარე წმინდა წერილის ყოველი სიტყვა. ამიტომ, ჩათვალეთ, რომ ყველა დამამცირებელი გამონათქვამი და საქმე დაწერილია იესოს სხეულზე, მაგრამ ყველა დიდებული ნაწერი არის სიტყვის ღვთაებრიობაზე. როდესაც ადამიანი შიმშილობს მარხვის შემდეგ, ეს არის ორგანიზმში დეფიციტი. და როცა ხუთი პურით აჭმევს ხუთ ათასს, გარდა შვილებისა და ცოლებისა, და თორმეტი ჭურჭელი რჩება უხვად, ეს არის სიტყვის ღვთაებრიობის საქმე. როდესაც ადამიანს სძინავს გემზე „თავზე“ (მარკოზი 4:38) - ეს არის სხეულის სიმშვიდის საკითხი. და როცა ზღვაზე სეირნობისას მუქარით კრძალავს ტალღებს და ქარებს: „ჩუმად იყავი, შეწყვიტე“ (მარკოზი 4:39), მაშინვე ისმენს გემზე მყოფთა აღსარებას ფიცით: „ჭეშმარიტად, შენ ხარ ძე ღვთისა“ (მათე 14:33). როცა ლაზარეს საფლავთან დგას, ტირის და როცა ტანჯვისთვის ემზადება, ამბობს: „სული ჩემი სიკვდილამდეც მწუხარეა“ (მათე 26:38) და წუხს და ღვთიური სულს უწოდებს ძლევამოსილს ყოველგვარი დარიგებისთვის, ხოლო ხორცს სუსტს, მაშინ წუხს და სწუხს სხეულის სისუსტის გამო. და როცა მცნებად ამბობს: „ლაზარე, გამოდი“ (იოანე 11:43) და ოთხდღიანი მკვდარი, ჯერ კიდევ შეკრული, ცოცხალი აღდგება, რაც შექმნის დასაწყისიდან არ მომხდარა, ეს ღვთაებრივის ნიშანია. როდესაც „ყოველდღიური მოგზაურობისგან დაღლილი, წყაროსთან ზის“ (იოანე 4:6), დაღლილობა სხეულისთვის არის დამახასიათებელი. და როცა ამბობს: „მოდით ჩემთან, ყველანი მაშრომელნო და დატვირთულნო, და მე მოგასვენებთ თქვენ“ (მათე 11:28), ეს არის ღვთიური საქმე - განკურნოს სხეულებრივი სნეულებიდან და შრომისგან და სულიერი უბედურებისგან. როდესაც ის მოინათლა იოანეს მიერ: „ვინც ცოდვას არ სჩადის, მლიქვნელობა აღმოჩნდება მის პირში“ (1 პეტრე 2:22), ჩვენთვის სხეულის განწმენდა აღსრულებულია. და როდესაც ის უბრძანებს მოციქულებს, მოინათლონ ყველა ხალხი მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით (მათე 28:19), ეს მის ღვთაებრივ ძალას შეეფერება. როდესაც ადამიანი იჩოქებს და ლოცულობს, როგორც პიროვნება, ეს არის ჩვენთვის შეთავაზებული სხეულის აღსარება. და როცა, მთაზე მისი ფერისცვალების დროს, პეტრე, იაკობი და იოანე ვერ იტანს დიდებას და ღვთაებრივის დიდებიდან, პირი და მუხლი მიწამდე დაიხრის (მათე 17:6), ეს არის სიტყვის ძალა. როდესაც ის აძლიერებს მოციქულებს და ამბობს: „ნუ გეშინიათ მათი, ვინც კლავს სხეულს, მაგრამ არ ძალუძს სულის მოკვლა“ (მათე 10:28), ეს არის ღვთიური ფარული და მტკიცე ნუგეში. და როდესაც ადამიანი უარს ამბობს სიკვდილზე, ეს არის სხეულის დაავადება. რადგან ადამის დანაშაულამდე არ იყო მწუხარება, შიში, დაღლილობა, შიმშილი, სიკვდილი. 25) „მე ვარ“, ამბობს ის, „გზა“ მათთვის, ვინც გადარჩება, „და სიცოცხლე“ მკვდრებისთვის, „და ჭეშმარიტება“ მათთვის, ვინც გაურბის სიცრუეს (იოანე 14:6). ზმნა „ბნელში მყოფთ გახსენით თავი“ (ეს. 49:9), „მე ვარ ნათელი სოფლისა“ (იოანე 8:12). რადგან ადამში, რომელსაც იესო ერქვა, ცოდვის გარდა ადამის უძლურება ჩაიცვა, დაკარგული ცხვარი მამასთან მიიყვანა, „როგორც ცხვარი საკლავში მიყვანილი და როგორც კრავი მპარსელების წინაშე დუმს“ (ეს. 53:7). პავლე მის შესახებ წერს: „კაცი ქრისტე იესო, რომელმაც თავისი თავი გამოისყიდა ჩვენთვის და ჩვენი ცოდვებისთვის“ (1 ტიმ. 2:5, 6). ხოლო სხვაგან მოციქული ამბობს: "ადამიანით იყო სიკვდილი და ადამიანის მიერ იყო სიცოცხლე, როგორც ადამში ყველანი ვკვდებით, ასევე ქრისტეში ვიცოცხლებთ ყველა" (1 კორ. 15, 21, 22). ხოლო სხვაგან წერს: „პირველი კაცი მიწიდან არის ბეჭდით, მეორე კაცი... ზეციდან“ (1 კორ. 15,47). მაშასადამე, ადამის პირველის სახელი აღნიშნავს სამყაროში პირველქმნილს, ხოლო ადამის მეორეს - მაცხოვარში გაგებულ კაცს, რომელსაც ჰქვია ძე კაცისა, ცხვარი, ვაზი, პური, ხე, ხორბლის მარცვალი და მსგავსი სახელები; მას ასევე უწოდებენ ადამს, თუმცა დიდი განსხვავებაა ადამ მეორესა და ადამ პირველს შორის. რადგან ერთი დედამიწიდან მოვიდა, მეორე კი, მამის სიტყვა, „ხორცად იქცა“ (იოანე 1:14), არ შეწყვეტილა სიტყვად ყოფნა, რადგან ატარებდა ხორცს საკუთარ თავზე, ისევე, როგორც ოქრო არ კარგავს დიდებას უცხო საშოში დაპატიმრებული. 26) როცა ჩვენი მოძღვარი ამბობს: „გახსოვდეთ მოციქული და წმიდა იერარქი ჩვენი აღსარებისა იესო... არსება ერთგულია მისი შემქმნელისა“ (ებრ. 3:1,2), არ იფიქროთ, რომ დასაბამიდან მამასთან მყოფი ღმერთი, სიტყვა არის ქმნილება. რადგან მოციქული გვიბრძანებს, გავიგოთ არა უხილავი ღმრთეება, არამედ უფლის კაცი, რომელსაც პავლემ უწოდა „შუამავალი ღვთისა და კაცთათვის, კაცი ქრისტე იესო, რომელმაც საკუთარი თავი გამოისყიდა ჩვენთვის“ (1 ტიმ. 2:5). ეს არის ის, რაც მან უბრძანა იესოს გაგებას, „ერთგული იყო მისი შემქმნელის მიმართ“; ისევე როგორც უფალი ამბობს: „აჰა ყორნები, რამეთუ არ თესავს“ და ა.შ. (ლუკა 12:24); აგრეთვე: „შეხედე სოფლის ხეებს, როგორ იზრდებიან“ (ლუკა 12,27); ამიტომ გვიბრძანებს, ყურადღება მივაქციოთ ხილულს და არა ანგელოზებს ან სხვა უხილავ არსებებს. თუ აბაკუმ წინასწარმეტყველი ამბობს: „მე გავიგე შენი საქმეები და შემეშინდა“ (ჰაბაკ 3:2), მაშინ ეს ნიშნავს, რომ მან ესმოდა საქმეებს და არა საქმეების შემოქმედს. მოციქული კი გვიბრძანებს, გავიგოთ უფლის ხილული სხეული და არა სიტყვის უხილავი ღვთაება; რადგან „ვერავინ ვერ ხედავს ღმერთს არსად“ (1 იოანე 4:12), „მას შეუძლია დაინახოს ღმერთი ქვემოთ“ (1 ტიმ. 6:16). „ღმერთი არის სიტყვა“, როგორც ღვთისმეტყველი იოანე ამბობს (იოანე 1:1). მაშასადამე, ვისი გაგებაც გვევალება, კაცი ქრისტე იესო, რომელმაც თავი მოგვცა ჩვენთვის ხსნად, რომელსაც ვამბობთ: „მოციქული და წმიდა ერთგულია“, მოციქული გვიბრძანებს გავიგოთ როგორც ქმნილება. ყველაფერი იქმნება; მაგრამ ღვთის სიტყვა, ანუ ძე, არ არის ქმნილება, არამედ დაბადება ბუნებით. რამეთუ მამამ ყველაფერი სიტყვით შექმნა, როგორც პავლე ამბობს: „ამით შეიქმნა ყოველივე“ (კოლ. 1,16); და როგორც იოანე ამბობს: „ყველაფერი მის მიერ შეიქმნა და მის გარეშე არაფერი გახდა“ (იოანე 1:3). თავად სიტყვა კი არ ქმნის, არამედ ღმერთი შობს. რამეთუ ყოველივე გაჩნდა და შექმნა თვით სიტყვამ; მხოლოდ სიტყვამ არ მიიღო არსებობა. პირიქით, ადამიანი, რომელიც ჩვენთვის იყო დაბადებული, წმინდა წერილებში არის გამოსახული, როგორც მიიღო და შექმნა. 27) რადგან უფალი ამბობს: ყოველი კვერთხი, რომელიც ჩემში რჩება, ნაყოფს გამოიღებს (იოანე 15:5); ხოლო ადამიანში, რომელიც მან საკუთარ თავზე შობილი ადამისგან გააცოცხლა, მან გააცოცხლა რასა, რომელიც ადამისგან იყო, „მოკლულ იქნა ხორციელად, მაგრამ გაცოცხლდა სულით“, როგორც პეტრე წერს (1 პეტრე 3:18), რადგან ის უწოდებს მას ხორციელად მოკვლას ჩვენთვის და არა უკვდავ სიცოცხლეს. რამეთუ უფალი ამბობს: „მე ვარ... სიცოცხლე“ (იოანე 14,6); მაგრამ სიცოცხლე არ კვდება და უფრო მეტიც, ის აცოცხლებს მკვდრებს. როგორც სინათლე არ იტანჯება ბნელ ადგილას, ასევე სიცოცხლე, რომელიც ეწვია მოკვდავ ბუნებას, ვერაფერს განიცდის, რადგან სიტყვის ღვთაება უცვლელი და უცვლელია. 28) ნათქვამია: "ვის ესმის უფლის გონება, ან ვინ არის მისი მრჩეველი, ვინ ასწავლის მას?" (ეს. 40, 13) მამის ერთი მრჩეველი ძეა და მამის „გონება“ „გაიგებს“, ვინც ამბობს: არავინ იცნობს მამას, მხოლოდ ძეს, და არავინ იცნობს ძეს, მხოლოდ მამას ან ვის გამოუცხადებს ძე (ლუკა 10, 22). მაშასადამე, იოანე ამბობს უფალზე: „როდესაც ის გამოჩნდება, ჩვენ მას დავემსგავსებით და ვიხილავთ მას, როგორც არის“ (1 იოანე 3:2). აქამდე, სანამ ღვთის ძე არ გამოგვიცხადა თავი, არავინ იცის, როგორია ის თავის თავში. ჩვენ ვიცნობთ კაცს, რომელიც ჩვენი გულისთვის აჩინა თავის თავზე. პავლემ მის შესახებ თქვა: „გაიხსენე მოციქული და წმიდა ჩვენი აღსარებისა... იესო ჭეშმარიტია, ვინც შექმნა იგი“ (ებრ. 3:1, 2). სტეფანე ასევე ამბობს მის შესახებ: „ვხედავ... ძე კაცისა, რომელიც დგას ღვთის მარჯვნივ“ (საქმეები 7:56). არ უთქვამს: მე ვხედავ სიტყვას ან მამის სიბრძნეს; თავის სხეულზე დავითი წინასწარმეტყველურად საუბრობს მამის სახიდან: „დაჯექი ჩემს მარჯვნივ, სანამ შენს მტრებს ფეხქვეშ არ დავდებ“ (ფსალმ. 109, 1), მას ესმის მომავალი მტრები, რომლებიც მან წინასწარ იცოდა, ანუ ეშმაკი და მოწინააღმდეგე ძალები, რომლებიც მას ეხმარებოდნენ (რომლებიც მტრობდნენ უფალი კაცის წინააღმდეგ, რადგან იცოდნენ, რომ მისი სიკვდილით ისინიც და ეშმაკიც, რომელსაც სიკვდილის ძალა აქვს, უმოქმედო გახდნენ), ასევე იუდეველები, რომლებიც მტრობდნენ ჩემზე დაწერილი: (იოანე 15, 25). ვინც სასარგებლო რამეს ასწავლიდა, გაბედა ამის გამო ცემა და ჯვარს აცვეს, უწოდა სამარიელი, ეშმაკეული და ცოდვილი კაცი, თუმცა მან დაგმო ცოდვა და მასზე დაიწერა: „შეხედავენ ნანს, რომლის სისხლიც არის გატეხილი“ (ზაქარია 12:10). დაინახეს იგი სამსჯავროში, ცოცხლებსა და მკვდრებს განიკითხა, როგორც იოანე ამბობს ძეზე: „დაე განიკითხოს, ვითარცა ძე კაცისა“ (იოანე 5:27), მოინანიებენ და ერთი ტომი მეორეს ეტყვის: ეს არის ის, ვისზეც ჩვენ დავცინეთ და ვეუბნებით მას: შენ არ იხსნა შენი თავი? ამიტომ დავითმა დაწერა უფლის სხეულზე: „დაჯექი ჩემს მარჯვნივ, სანამ შენს მტრებს ფეხქვეშ არ დავდებ“ (ებრ. 1:13). რადგან დავითის ამ წინასწარმეტყველებამდე სიტყვა იყო მამის წიაღში და არ ჰყავდა მტერი ზეცაში, რადგან შექმნილამდე არავინ იყო მამასთან, გარდა ძისა და სულიწმიდისა. და მამამ ძის მეშვეობით შექმნა უსაზღვრო საუკუნეები, პრინციპები და ძალები და მთელი ქმნილება. მაშასადამე, სიტყვა ღმერთო, რომელსაც არავისთან არა აქვს საერთო საკუთრება და საკუთრება და რომელიც, პირიქით, ყველაფრის უფალია, რათა არავის შეეწინააღმდეგოს, განა შეიძლება მტრები ჰყავდეს? რადგან ისინი, ვინც ამცირებენ სიტყვის ღვთაებრივობას, ფიქრობენ, რომ უფალს არ შეუძლია შური იძიოს თავის მტრებზე, ამიტომ მამამ უთხრა მას: „დაჯექი ჩემს მარჯვნივ, სანამ შენს მტრებს ფეხქვეშ არ დავდებ“. მაგრამ ახლა მაინც გააგებინეთ ამ უმეცარებმა, რომ ეს კაცზეა დაწერილი, მაცხოვარში გაგებული, რადგან იგივე დავითი წერდა უფლის კაცზე: „მტერი ვერაფერს მოგადგება“ (ფსალმუნი 88:23) და ასევე: „ჭრილობა შენს სოფელს არ მოახლოვდება“ (ფსალმუნი 90:10). 29) ნათქვამია: „უფალმა მოამზადა თავისი ტახტი ზეცაში“ (ფსალმუნი 102:19). სხვა ნიშნავს: „ცა ჩემი ტახტია“ (საქმეები 7:49) და მეორე: ტახტის მომზადება ზეცაში, თითქოს სადმე. ბევრი დასჭირდება ამაზე ლაპარაკს დღევანდელი ადგილის ასახსნელად; ყოველ შემთხვევაში აღნიშნული ტახტები გამოხატავს მთელი ქმნილების დამორჩილებას. ჩვენ ადრე აღვნიშნეთ ეს გამონათქვამის შესახებ: „დაჯექი ჩემს მარჯვნივ“ (ებრ. 1:13), რათა დავამტკიცოთ, რომ ეს ნათქვამია უფლის სხეულზე. რადგან თუ "მე ავავსებ ცას და მიწას", - ამბობს უფალი, როგორც ეს ნათქვამია იერემიაში (იერემია 23:24), და ღმერთი შეიცავს ყველაფერს თავის თავში, მაგრამ მას არაფერი აქვს, მაშინ რომელ ტახტზე ზის? ამიტომ ღმერთი ეუბნება სხეულს: „დაჯექი ჩემს მარჯვნივ“. ეშმაკი თავისი ბოროტი ძალებით, ისევე როგორც ებრაელები და ბერძნები, რომლებიც ეწინააღმდეგებოდნენ ქრისტეს ქადაგებას, მისი მტრები გახდნენ. ამ სხეულით გახდა უფალი და ეწოდა წმიდა იერარქი და მოციქული ზიარებით, რომელიც გვასწავლა და თქვა: ეს არის ჩემი სხეული თქვენთვის მოცემული და სისხლი ახალი აღთქმისა და არა ძველი აღთქმისა, რომელიც დაიღვრება თქვენთვის (მათე 26:26-28). ღვთაებას არც სხეული აქვს და არც სისხლი; ამის დამნაშავე გახდა მარიამის კაცი, რომელიც ღვთაებამ აიღო თავის თავზე. მოციქულებმა მის შესახებ თქვეს: „იესო ნაზარეველი, თქვენ შორის ღვთისგან ცნობილი კაცი“ (საქმეები 2:22). ქალაქ ნაზარეთს მიწიერი ეწოდება და არა ზეციური; და უწოდებენ მას ქმარს და არა ღმერთს, როცა მიმართავენ ებრაელებს და მათ, ვინც იმ დროიდან დღემდე, როგორც იუდეველები, ხორციელად ბრძენი იყვნენ. და მოციქულებმა ისაუბრეს და თავად უფალმა უპასუხა თავის შესახებ, როგორც კაცი და თქვა: "რატომ ეძებთ ჩემს მოკვლას, კაცს, ვინც სიმართლე გითხრა" (იოანე 8:40)? მას არ უთქვამს: შენ ჩემს მოკვლას ეძებ, ღმერთო, რადგან ღმერთი, უძლური და უკვდავი, სიკვდილს უმოქმედობაში მოაქვს, მაგრამ მკვდრებს აცოცხლებს და ამბობს: „მე ვარ... სიცოცხლე“ (იოანე 14:6). თავის სიტყვას მიმართავს ფილიპეს, რომელიც რწმენით იღებს იმას, რაც ისმის, შემდეგ ის და სხვა მოციქულები და ყველა მათნაირი, ვისაც შეუძლია სულიერი გაგება, ასწავლის: „ვინც მე მიხილა, იხილა მამა“ (იოანე 14,9); „მე და მამა ერთი ვართ“ (იოანე 10:30) და: „მე მამაში ვარ და მამა ჩემში“ (იოანე 14:10). 30) ასე რომ, წმინდა წერილის მითითებით ჩვენ გვყავს მაცხოვრის კაცი. მის შესახებ ვსწავლობთ იმის გაგებას, რომ ის არის ქმნილება და არა სიტყვის უხილავი ღვთაება, დამალული მამის წიაღში, რომელიც აქამდე არავის უნახავს. ეს ჩვენზე უკეთ იცოდა პავლემ და თქვა: „ბევრი სინათლე დამივარდა, მიწაზე დაეცა და გავიგონე ხმა: სავლე, საულ, რატომ მდევნი მე? სასტიკი ხარ მტერზე. მე ვუთხარი: ვინ ხარ, უფალო? და უფალი მეუბნება: მე ვარ იესო, რომელსაც შენ დევნი“ (საქმეები 22:9:5; ის აღიარებს, რომ უფლის სინათლის დიდებიდან დაბრმავდა და სამი დღის შემდეგ უფლის გამოცხადებისა და ბრძანების მიხედვით მხედველობა მიიღო. თუ „რჩეული ჭურჭელი“ (საქმეები 9:15) პავლე სიბრმავეა და არ აქვს ძალა დაინახოს უფლის დიდება, მაშინ როგორ გვასწავლის ის თავად სიტყვის ღვთაებრიობის გაგებას? პირიქით, მე არაერთხელ მითქვამს და ახლაც ვიმეორებ, რომ პავლემ გვიბრძანა, გაგვეგო იესო, მაცხოვარი კაცი, „ერთგულნი ვიყოთ მის შემქმნელთან“ (ებრ. 3:2). 31) „იყავით ჩემნაირი, – ამბობს მოციქული, – როგორც მე ვარ ქრისტე“ (1 კორ. 4:16); ცხადია, ის გულისხმობს ადამიანს - ეს არის საფუძვლიანი საფუძველი (1 კორ. 3:10). რადგან ვერც პავლე და ვერც სხვა ვერ დაემსგავსება სიტყვის ღვთაებას, თუკი ისინი ვერ დაემსგავსებიან ქრისტეს ტანჯვითა და თვინიერებით. პეტრე გვიბრძანებს, რომ გავაკეთოთ არის „მივჰყვეთ მის კვალს“ (1 პეტრე 2:21), ისევე როგორც პავლემ თქვა, რომ ის ანაზღაურებს ქრისტეს მწუხარებას მის ხორცში (კოლ. 1:24). მაშასადამე, უდავოა, რომ ადრე საფუძვლად ჩადებული ასაკი იმალებოდა მამის გონების წინასწარმეტყველებაში, უფლის კაცისა, რომელიც მას მარიამისგან უნდა შეექმნა. უფლის სხეულის შესახებ წინასწარმეტყველება ნათლად იყო ნათქვამი იუდას: „შენგან გამოვა უხუცესი ჩემთვის... და მისი დასაწყისი იყო დასაბამიდან წუთისოფლის დღეებიდან“ (მიქ. 5:2); თუმცა ღმერთმა სიტყვამ საუკუნეების მიწურულს აიღო ადამიანი იუდას ტომიდან. 32) ნათქვამია: „როცა ყველაფერი დაექვემდებაროს მას, მაშინ თავად ძე ყველაფერს დაუმორჩილებს მას, ვინც ყველაფერს დაუმორჩილებს მას“ (1 კორ. 15:28). ამიტომ, ვიკითხოთ: ვინ არის ის, ვინც არ ემორჩილება ღმერთს, სანამ ყველაფერი არ დაემორჩილება მას? რა არ დაემორჩილა სიტყვას, რომელიც იყო მამისგან ჯერ კიდევ დარიგებამდე იმ ადამიანში, რომელიც მან საკუთარ თავზე აიღო ჩვენი გულისთვის? რადგან ყველა ქმნილება ემორჩილება შემოქმედს. მაგრამ დღემდე ყველაფერი არ დაემორჩილა იმ ადამიანს, რომელიც მან საკუთარ თავზე აიყვანა. რადგან პავლე ამბობს: „ვერ ვხედავთ, რომ ყველაფერი მას ემორჩილება“ (ებრ. 2:8). „იუდეველთათვის ეს ცდუნებაა, წარმართთათვის სისულელეა, ჩვენთვის კი მისი მორწმუნეებისთვის ქრისტე არის ღვთის ძალა და ღვთის სიბრძნე“ (1 კორ. 1:23, 24). ამიტომ, როცა მთელი ქმნილება ღრუბლებში ძეს შეხვდება და დაემორჩილება მას, მაშინ თავად ძე დაემორჩილება მამას და გახდება ყველა ქმნილებაზე მეტად ერთგული მაცნე და წმიდა იერარქი, „რათა ღმერთი იყოს ყოველივე ყველაში“ (1 კორ. 15:28), ანუ მამა და ძე და სულიწმიდა მეფობა და ღვთაება არის ერთი ბატონობა და ღვთაება. თუ ვინმე იტყვის: მოციქულმა იესოს კი არ უწოდა მორჩილი, არამედ სიტყვა, მაშინ გაიგოს, რომ იესო არის მოწოდებული და არის ღვთის ძე მასში დაფარული სიტყვის გამო, როგორც ლუკამ თქვა თავის გენეალოგიაში: „იესო დაახლოებით ოცდაათი წლის იყო, დაწყებული, თითქოსდა, ძე“ და აგრძელებს გენეალოგიას (დაასრულე ღმერთი იოსებ ბრძანებით: AdamAu: 3, 23:38), რაც აჩვენებს, რომ მან სხეული ადამისგან აიღო, ხოლო ღვთაებრიობა მამისგან. 33) რასაც მამა აკეთებს და აჩვენებს ძეში, ამ ყველაფერს ეკუთვნის განკითხვის დღე და საათიც. „და მთელი განსჯა მიეცა ძეებს: დიახ, როგორც პატივს სცემენ მამას, ასევე პატივს სცემენ ძეს“ (იოანე 5:22,23). თუ მამამ ძეს გადასცა მთელი განკითხვის აღსრულება, მაშინ ცხადია, რომ მანაც გადასცა მას განკითხვის ცოდნა, როდის და როგორ იქნება იგი. მაშასადამე, ვინც არ იცის განკითხვის დღის შესახებ, არის იესო, მარიამისგან შობილი, რადგან არაფერია ისეთი, რაც არ იცის ღმერთმა სიტყვამ, რომელიც მამის გულიდან არის, რომელმაც ყველაფერი იცის მის მოსვლამდე. 34) მაშასადამე, თუ იესო ამბობს: „მამაჩემი ავად არის ჩემთან“ (იოანე 14:28) და საკუთარ თავს უწოდებს ღმერთის თანასწორს, მაშინ ჩვენ უნდა ვიცოდეთ, რატომ უწოდებს მამას თავის თავზე დიდსაც და თავის ტოლს. მამა ძეზე დიდია იმ მტკივნეული სხეულის გამო, რომელიც ძემ გააჩინა; ძის ტოლფასი, ვინაიდან ყოვლად სრულყოფილმა მამამ შვა ყოვლად სრულყოფილი ძე მარადისობიდან. 35) ასე რომ, ეზრა წინასწარმეტყველებს ზერუბაბელის სახელით და საუბრობს ღვთის ძეზე: ჭეშმარიტება ცოცხლობს, იპყრობს, ფლობს და რჩება მარადიულად და მარადიულად (2 ეზრა 4:38), რაც ნიშნავს, რომ სხეული, რომელიც მან უნდა ატაროს ჩვენთვის, მოკვდება ჩვენთვის და არა ამ სხეულში დაფარული ჭეშმარიტება, ანუ მამის სიტყვა. იესოს ჭეშმარიტება, რომელიც ჩვენთვის მოკვდა, ჩავიდა დედამიწის გულში, რათა მან, ვინც ჭეშმარიტებაა, გაათავისუფლა ტყუილით მოტყუებული. როგორც მეფე, რომელიც ციხეში შევიდა იქ მყოფი პატიმრების მოსანახულებლად, ზიანს არ აყენებს მისგან, მაგრამ სარგებლობას უწევს დაპატიმრებულებს, ასევე ღმერთი სიტყვა, რომელიც ჩვენთვის სულაც არ განიცდიდა მოკვდავი სხეულის დაკარგვას, ღვთიური სული სარგებლობდა ჯოჯოხეთში დაპატიმრებულთათვის. 36) იაკობი, აკურთხებს იუდას, რომლისგანაც უფალს უნდა მიეღო ადამიანის სხეული, ამბობს: „სამოსელს ღვინით შეღებავს და სამოსს ყურძნის სისხლით“ (დაბ. 49:11). თუმცა, თუ ამას ისტორიული გაგებით გავიგებთ, მან ეს არ გააკეთა; რამეთუ სამოსი ღვინოში არ გარეცხა. და რას ნიშნავს გამოთქმა: "და ყურძნის სისხლით", ნათქვამია სიტყვების შემდეგ: "ის სვამს თავის ტანსაცმელს ღვინით"? მართლა არის ერთი „ღვინო“ და მეორე „ყურძნის სისხლი“? ეს ჩვენზე უკეთ იცოდა ესაიამ, რომელიც ამბობს: „მისი სამოსი გათელულ საწნახელს ჰგავს, თელვით სავსე“ (ეს. 63:2, 3). ასე რომ, ის წინასწარმეტყველებს ღვინით გარეცხილ ტანსაცმელსა და ყურძნის სისხლით. ტუნიკა თავად მხატვარია, რადგან ის ეწინააღმდეგება გონიერებასა და ბრძანებას ტანსაცმლის ღვინოში გარეცხვა, რაც, როგორც ცნობილია, არცერთ უგუნურს არ გაუკეთებია. და რაკი მან წინასწარ იცოდა სულიწმიდისგან, რომ ღვთის ძემ ჩვენი გულისთვის უნდა აიღოს სხეული ებრაელი ხალხისგან, სახელად ვაზი და ვენახი, მაშინ თქვა: „აღმდგარი ხარ, შვილო, იუდა“ (დაბ. 49:9). 37) მაშასადამე, მათ, ვინც ძეს მამისაგან, როგორც ვაზს მუშაკს აცალკევებს, ახლავე შერცხვნენ, წმინდა წერილებიდან რომ დარწმუნდნენ, რომ იგავი ეხება უფლის სხეულს და არა მის ღვთაებას. რადგან ზიარების აღსრულებისას აკურთხა და თქვა: „დალიეთ მისგან, ეს არის ჩემი სისხლი ახალი აღთქმისა“, რომელიც დაიღვრება თქვენთვის (მათე 26, 27, 28), თუმცა ღვინო უფლის სისხლი კი არ არის, არამედ ვაზისა. ამიტომ უფალმა თქვა თავის სხეულზე: „მე ვარ ვაზი“ (იოანე 15:1). სისხლი მომდინარეობს არა სიტყვის ღვთაებრიობის სულისაგან, არამედ ადამიანისგან, რომელიც მან შვა. 39) ხორციელად ბრძენნი, სულიერთაგან სწავლა არ სურთ, რომლებმაც წმინდა წერილის უდავო ცოდნა შეიძინეს, თვით უბრალო ადამიანების სწავლებაზეც კი ოცნებობენ, უფსკრულში მიათრევენ; და სრულდება მათზე დაწერილი: „ბრმა რომ წაუძღვება ბრმას, ორივენი ორმოში ჩავარდებიან“, ანუ „ჯოჯოხეთში ჩავარდებიან“ (მათე 15,14). ისტორიული გაგებით, რა თქმა უნდა, ბრმას არ შეუძლია ბრმას უხელმძღვანელოს. მაგრამ ღვთიური საიდუმლოებების შემეცნებაში ბრმა, ისინი შთააგონებენ თითოეულ უსწავლელ ადამიანს: განა არ გითხარით ძემ სოლომონის მეშვეობით: „უფალმა დამაწყებინა თავისი გზები თავისი საქმეებისთვის“ (იგავები 8:22)? განა ძე არ ამბობს თავის შესახებ: ვინც გამომგზავნა, მე ვარ ავადმყოფი მამაო (იოანე 14:28)? ისიც ხომ არ თქვა: „ჩემგან არ ვლაპარაკობ... მამამ მომცა მცნება, რას ვიტყვი და რას ვიტყვი“ (იოანე 12:49)? და ასევე: „მე ჩამოვედი... არა ჩემი ნების შესასრულებლად, არამედ ჩემი მომავლინებელი მამის ნება“ (იოანე 6,38)? სხვა ნება აქვს მამას და სხვა ძე; ასე მსჯელობენ! თუ მათ აქვთ ცალკე ანდერძი, მაშინ რატომ? ამბობს მამა: შევქმნათ ადამიანი და ა.შ. ასე რომ, ისინი არ განასხვავებენ, რომელი გამონათქვამები შეეფერება ღვთაებას და რომელი ადამიანისთვის, რომელსაც ღვთაება ატარებს თავის თავზე. შეიძლება დაგაინტერესოთ: