Le mot le plus expansif sur la foi

L'ouvrage « La Parole la plus complète sur la foi » (39 chapitres) est une compilation d'autres œuvres de saint Athanase le Grand, principalement du « Conte de l'Incarnation de Dieu la Parole », et est dirigé contre les ariens et autres hérétiques de son temps. La paternité de saint Athanase le Grand est remise en question. L'œuvre contient des signes évidents de l'école antiochienne. Le traité révèle la doctrine de la divinité du Verbe incarné et sa relation avec la nature humaine, et fournit un grand nombre de textes de l'Écriture Sainte pointant à la fois la nature humaine et divine du Christ. *Le titre de l'ouvrage en grec est Περὶ πίστεως λόγος ὁ μείζων. *Le titre de l'essai en latin est Sermo maior de fide. 1) L’expression « être » fait référence à Sa Divinité ; et l'expression : « la chair est devenue » - pour l'humanité. « La Parole s'est faite chair » (Jean 1 : 14), non pas se résolvant en chair, mais portant la chair sur elle-même. Si vous dites : « Un tel était vieux », cela ne veut pas dire qu’il est né vieux. Ou si nous disons : « c’était un guerrier distingué », cela ne signifie pas qu’il était initialement le même qu’il est devenu plus tard. Il est dit : « Moi, Jean... j'étais dans l'île... Patmos... un jour de semaine » (Apoc. 1, 9, 10). Cela ne veut pas dire que Jean y est né ou qu'il y est né. Au contraire, il a dit : « J'étais à Patmos » - au lieu de : je suis venu à Patmos. Ainsi, le Verbe est descendu dans la chair, ce qui s’exprime par cette parole : « Le Verbe s’est fait chair ». Écoutez celui qui dit : « Comme un vase qui se détruit » (Psaume 30 :13) ; et : « Comme un homme sans aide, il y a la liberté dans le mort » (Psaume 87 :5,6). 2) Homme ou Dieu – ressuscité des morts ? Sachant cela mieux que nous, l’apôtre Pierre interprète et dit : « Il fut descendu de l’arbre et déposé dans un tombeau. Dieu l’a ressuscité des morts » (Actes 13 : 29-30). Le cadavre de Jésus a été retiré de l'arbre, déposé dans le tombeau et enterré par Joseph d'Arimathie ; c'est elle qui a été ressuscitée par la Parole, qui dit : « Détruisez cette Église, et en trois jours je vous relèverai » (Jean 2 : 19). Car Celui qui donne la vie à tous les morts a aussi donné la vie à l'homme qu'il a pris sur lui de Marie, Jésus-Christ. Et si, ayant été sur la croix, il a ressuscité longtemps auparavant les cadavres des saints, à plus forte raison a-t-il pu ressusciter le corps que Dieu le Verbe lui-même portait sur lui, comme le dit Paul : « La Parole de Dieu est vivante et active ». (Héb. 4:12). 3) La vie ne peut pas mourir et, de plus, elle donne elle-même la vie aux morts. Ainsi, selon la Divinité du Père, le Seigneur est la source de la vie ; mais l'Homme qui est issu de la Vierge Marie est mort, et qui plus est, et est ressuscité des morts, celui qui intercède pour nous et pour lequel la Divinité du Verbe a pris sur elle. Ainsi, ce qui est écrit : « au commencement était la Parole » (Jean 1, 1) désigne clairement la Divinité ; et ce qui est dit : « La parole s'est faite chair » (Jean 1, 14) indique l'humanité du Seigneur. 4) Lazare est mort de maladie ; L’Homme du Seigneur n’est pas mort involontairement ni à cause d’une maladie. Au contraire, Il est lui-même entré dans la dispensation de la mort, fortifié par la Parole de Dieu qui demeurait en Lui, en disant : "Personne ne me prendra mon âme, mais je la donnerai pour moi-même. L'imam fixera le domaine, et l'imam... acceptera le domaine" (Jean 10 : 18). Pourquoi la Divinité du Fils pose-t-elle et accepte-t-elle l'âme de l'homme, qu'il a portée sur lui, parce qu'il a pris un homme tout entier, pour faire revivre l'homme tout entier, et avec lui les morts ? 5) Lui-même, en tant que Tout-Puissant et Créateur de toutes choses, se prépare une église dans la Vierge - un corps et se l'assimile comme un instrument, l'habitant et se laissant connaître en lui. C'est pour cette raison qu'Il prend sur Lui un corps qui peut mourir, afin que, devenu participant de Dieu la Parole, il endure la mort pour tous et, à cause de la Parole qui l'habite, reste incorruptible. 6) Surtout, la Parole existante de Dieu, ayant offert son église et son instrument corporel comme sacrifice expiatoire pour tous, a remboursé en toute justice la dette des coupables de mort ; et le Fils incorruptible de Dieu, comme coexistant avec nous à notre ressemblance, a à juste titre revêtu tous d'incorruptibilité avec la promesse de la résurrection. La corruption même que la mort apporte à l’humanité n’a plus de place chez les hommes à cause de la Parole qui est entrée en eux à travers un seul corps. Tout comme lors de l'entrée d'un grand roi dans une grande ville et lors de sa résidence dans l'une des maisons de la ville, cette ville reçoit un grand honneur et n'est plus dérangée par aucun ennemi ou prédateur, mais pour le bien du roi, qui s'est installé dans l'une de ses maisons, tous les soins sont pris à son sujet, alors comprenez notre Sauveur. Après sa venue dans notre pays et après son séjour dans l’un des corps semblables au nôtre, toute intention malveillante contre l’homme a cessé. 7) Il n'était pas enfermé dans un corps et n'y était pas au point de n'être plus séparé ; et Il a mis le corps en mouvement, mais tout le reste n'était pas dépourvu de Sa providence ; et ce qui est le plus incompréhensible de tout, c'est que Lui, en tant que Parole, ne contenait rien, mais, de plus, Lui-même contenait tout. Après la descente de la Parole dans le corps, elle n'était plus sujette à la corruption, ce qui était caractéristique de sa nature, mais à cause de la Parole de Dieu qui l'habitait, elle est devenue au-delà de la corruption. Le corps souffrant, bien qu'il ait souffert, comme cela est conforme à la nature du corps, a néanmoins reçu la propriété d'incorruptibilité du Verbe qui l'habitait. 8) Le Fils de Dieu lui-même a révélé immortel et incorruptible le corps mort depuis trois jours. Et il devint clair pour tous que ce n'était pas à cause de la faiblesse de la nature de la Parole qui l'habitait que le corps mourut, mais que par la puissance du Sauveur la mort y fut détruite. 9) Quelle devrait être la fin du corps après la descente de la Parole en lui ? Il n’a pu s’empêcher de mourir comme un mortel et a proposé de mourir pour tout le monde, ce que le Sauveur lui a préparé. Mais il était impossible qu’il reste mort, car il était devenu une église de vie. Par conséquent, bien que le corps soit mort en tant que mortel, il a néanmoins pris vie grâce à la vie qui existait en lui. 10) Quelle chose incroyable affirmons-nous quand nous disons : depuis que l'humanité est tombée dans l'erreur, le Verbe, ayant élu domicile en elle, est apparu comme homme pour sauver l'humanité accablée par son heaume et sa bonté ?.. 11) La tâche de l'âme est de considérer par la pensée ce qui est à l'intérieur de son corps, et non de diriger son activité vers ce qui est à l'extérieur de son corps, ni de mettre en mouvement par sa présence ce qui est loin du corps. Et cette chose lointaine ne peut plus être mise en mouvement par une personne et ne peut pas être transférée d'un endroit à un autre. Si quelqu'un s'assoit dans sa maison et médite sur ce qu'il y a dans le ciel, alors, grâce à cela, il ne met pas encore le soleil en mouvement et ne fait pas tourner le ciel. Au contraire, même s’il voit ce qui bouge et ce qui se passe, il n’est pas lui-même capable de le produire. Il ne s’agit bien sûr pas de la Parole de Dieu dans l’homme ; parce qu'il n'était pas relié par un corps, et d'ailleurs il le possédait lui-même ; et donc c'était dans le corps, mais c'était aussi dans tout, c'était même en dehors de tout, dans l'unique Père. 12) Écoutez, je vous le demande : ne sont-ils pas dans l'ignorance et ne s'exposent-ils pas au ridicule ? Les sages helléniques disent que le monde est un grand corps, et en cela ils ne pèchent pas contre la vérité, car nous voyons le monde et certaines parties du monde comme soumis aux sens. Si dans le monde, ce corps, il y a la Parole de Dieu, et qu’elle est descendue dans le tout et dans toutes les parties du tout, alors qu’y a-t-il de surprenant ou d’incongru dans ce que nous affirmons, que la Parole est descendue dans l’homme ? S’il n’y a aucune incongruité que le Verbe soit dans une créature qui a reçu le commencement de l’être, alors il n’y a aucune incongruité qu’Il ​​soit dans l’homme. Il n’y a donc rien d’indécent à ce que la Parole soit dans une personne, et de Lui et par Lui tout doit être éclairé et mis en mouvement. 13) Le Créateur de l'univers, Dieu le Verbe, voyant qu'Adam, séduit par le diable, a transgressé le commandement de son Créateur et est devenu sous le serment et la contrainte de la mort, d'une des filles d'Adam, de la Vierge Marie, s'étant créé un corps très pur qui pouvait contenir à la fois la plénitude de la Divinité physiquement, et la souffrance inhérente à l'humanité, l'a volontairement abandonné pour le monde entier, afin que par la mort de son corps il puisse mettre à mort celui qui régnait autrefois sur la mort du diable. Mais le sang n'est pas versé par l'Esprit de la Divinité de la Parole, mais par l'homme que la Parole a porté sur elle-même. 14) Dire : « Je suis la vigne » (Jean 15 :1), et : « Mon Père douloureux n'est pas moi » (Jean 14 :28), et : « M'a créé » (Proverbes 8 :22) ; et : « Je... suis un ver, et non un homme » (Psaume 21 :7) ; aussi, tout ce que le Fils a dit de lui-même de manière humiliante dans les Évangiles et les prophètes, est dit du corps qu'il a porté sur lui pour nous. Mais nous n’attribuons pas au Père ce corps souffrant, que le Fils a porté sur lui pour le salut de l’univers. Car toutes choses ont été créées par le Père par le Fils ; un Fils est né du Père. Pourquoi Dieu la Parole est-il « le premier-né de toute la création » (Col. 1 : 15), et Il est immuable de l’Immuable. Le corps que le Fils a porté sur lui à cause de nous est donc une créature. 15) Car en Adam, qui s'appelait Jésus, ayant tout revêtu, même avec les infirmités d'Adam, sauf le péché, afin que par lui il puisse amener au Père la brebis perdue, « comme un agneau qu'on mène à l'abattoir, et comme un agneau qui se tait devant ses tondeurs » (Ésaïe 53 : 7). Paul écrit à son sujet : « l’homme Jésus-Christ, qui s’est donné lui-même pour la rédemption pour tous » (1 Tim. 2 : 5, 6), et ailleurs : « par l’homme était la mort, et par l’homme la vie. » De même que tous meurent en Adam, de même tous vivront en Christ » (1 Cor. 15, 21, 22). 16) Tout est né et a été créé par la Parole elle-même, mais la Parole n'a pas de commencement d'être ; L'Écriture désigne l'homme comme ayant reçu le commencement de l'être et créé, et que la Parole a porté sur elle pour nous. Car le Seigneur dit : toute verge qui demeure en Moi produit du « fruit » (Jean 15 : 4,5). Et dans l’homme qu’il a enfanté de la race d’Adam, il a vivifié ceux qui étaient de la race d’Adam. 17) Tenez compte du fait que jusqu'à présent personne ne connaissait le Fils de Dieu tel qu'il est jusqu'à ce qu'il se révèle à nous. Mais nous connaissons le Fils de l'homme, qu'il a enfanté pour nous. Paul dit de lui : « Gardez à l'esprit Jésus, l'Apôtre et le Saint de notre confession... étant fidèle à Celui qui l'a créé » (Héb. 3 : 1,2) ; Étienne dit aussi de Lui : « Je vois... le Fils de l'homme debout à la droite de Dieu » (Actes 7 :56). Il n'a pas dit : je vois la Parole ou la Sagesse du Père ; mais : « Fils de l’homme » est le corps du Seigneur issu de Marie. 18) Quant à l'expression : « Jésus excellait en âge, en sagesse et en grâce » (Luc 2 :52), alors elle parle d'une personne, comprise dans le Sauveur ; Il était autrefois un enfant et grandit en âge, en sagesse et en grâce ; Il « commençait à avoir environ trente ans », comme le raconte l’évangéliste Luc (Luc 3 : 23). Le corps, qui permet le progrès et l'âge, est une créature et une créature. Jésus-Christ, l’homme compris dans le Sauveur, accepte l’avancée en âge, est une fois un bébé, puis un homme, « à partir d’environ trente ans », comme le dit Luc. Ainsi, l'homme qui accepte la croissance, le Christ Jésus, le Messager et le Saint Hiérarque, fidèle à Celui qui l'a créé, est celui qui permet la prospérité. 19) Étienne dit : « Je vois... le Fils de l'homme debout à la droite de la puissance de Dieu » (Actes 7 :56). Il n’a pas dit qu’il avait vu la Parole ou la Sagesse du Père, mais le « Fils de l’homme », le corps du Seigneur issu de Marie ; Paul dit de lui qu'il est assis à la droite de Dieu (Col. 3 : 1). À propos de son corps, David parle prophétiquement au nom de Dieu : « Assieds-toi à ma droite, jusqu'à ce que je fasse de tes ennemis ton marchepied » (Psaume 109 : 1), car il prévoyait de futurs ennemis, c'est-à-dire le diable et les forces opposées qui l'assistaient, qui étaient en inimitié contre le Seigneur Homme, sachant que par sa mort, eux et eux-mêmes étaient rendus inactifs. le diable, qui a le pouvoir de la mort. Car ceux qui dénigrent la Divinité de la Parole pensent que le Seigneur ne peut pas se venger de ses ennemis par lui-même, et c'est pourquoi le Père a dit au Fils : « Asseyez-vous à ma droite, jusqu'à ce que je fasse de vos ennemis le marchepied de vos pieds. » Que ces ignorants sachent que ceci est écrit à propos d'un homme, compris selon la chair ; l'ennemi est contre toi » (Psaume 88 :23). Par conséquent, Dieu dit au corps : « Asseyez-vous à ma droite. » Le diable et les forces du mal, ainsi que les Juifs et les Grecs, devinrent ses ennemis. 20) Le bienheureux Paul, après avoir dit du Seigneur qu'en Lui « toutes choses... ont été créées », dit de Lui seul : « Il est avant tout » (Col. 1, 16, 17), parce que, ayant appris des anciens, il était versé dans la Loi, pénétra dans le sens des paraboles de Salomon et trouva que le Seigneur est dit de deux manières : l'une est dite de l'homme qu'il avait reçu de Marie, et l'autre du Verbe, qui est éternellement engendré de la Père avant tous les âges. Et à propos de Jésus, qui est issu de Marie, l'apôtre écrit à Timothée : « Souviens-toi de Jésus-Christ, ressuscité des morts, de la postérité de David selon la chair » (2 Tim. 2 : 8). À propos de la Parole de Dieu qui est toujours avec le Père, il dit : « Il est avant tout » (Col. 1, 17). Par conséquent, que tous les saints qui prétendent que la Parole de Dieu a été créée au commencement des œuvres soient convaincus, et qu'ils entendent de David que la Parole n'est pas une œuvre, mais le Créateur des œuvres, comme Il le dit : « Les œuvres de Ta main sont les cieux ». Ils périront, mais toi tu demeures » (Psaume 101, 26, 27). 21) « Jésus-Christ hier et aujourd'hui, le même pour toujours » (Héb. 13, 8) est aussi dit de l'homme, compris dans le Sauveur, qui est tantôt un bébé, tantôt prospère en âge et en grâce, comme le dit l'évangéliste Luc : « lorsqu'il commença à avoir trente ans » (Luc 3, 23). Le corps permet la prospérité et la croissance, et il est une créature et une créature. Par conséquent, ceux qui prétendent que la Parole qui vient du Père est une créature, après avoir été convaincus par les saints, que cessent les mauvais blasphèmes, ou qu'ils soient tous proclamés combattants du Christ ; parce que dans la chose même dans laquelle ils sont vaincus, ils s'appuient sur les paroles de Celui qui a parlé en paraboles : « L'Éternel a fait de moi le commencement de ses voies pour ses œuvres » (Proverbes 8 :22). Là aussi, ils trébuchent. Car Salomon, prophétisant à propos de cet homme du Seigneur issu de Marie, qui devait être créé pour le bien du monde entier, a dit en son nom : « Le Seigneur a fait de moi le commencement de ses voies pour ses œuvres. » 22) « Que toute la maison d'Israël sache que Dieu a créé le Seigneur et son Christ, ce Jésus que vous avez crucifié » (Actes 2 :36). En pointant du doigt Lui, l’homme crucifié du Seigneur, les apôtres dirent : « Ce Jésus, Christ et Seigneur, a été créé par Dieu. » Il est cet homme du Seigneur, évidemment, créé par le début des chemins destinés aux bonnes actions, il est à la fois le souverain de tous les saints, appelés chemins, et créé et crucifié par le Seigneur Jésus-Christ. À son sujet, Jérémie, selon la publication de soixante-dix interprètes, a dit : « Le Seigneur a créé pour moi le salut comme une nouvelle plantation : c'est là que les hommes marcheront dans le salut » (Jér. 31 : 22) ; et selon la traduction de la même parole par Aquila, il dit : « Le Seigneur a créé un nouveau salut dans une femme. » Et qu'appelle-t-il le salut nouveau, et non ancien, créé pour nous, et non avant nous, et ce qu'il appelle nouveau, créé dans la femme, il entend par là un homme dans le Sauveur - Jésus. Car Jésus est interprété à la fois comme « Sauveur » et « salut », car à la lumière de Jésus le prophète a appelé le salut créé pour nous, nouveau dans une femme. en Marie, ou mieux encore, de Marie. C'est pourquoi, ayant prouvé par les Écritures que ce Christ Jésus, que Salomon a appelé a créé le commencement des voies et que Jérémie appelle a créé un nouveau salut et une nouvelle femme, la Sagesse a construit pour nous et pour nous une maison pour elle-même, nous adhérons également à ce qui suit, que d'autres, soit par ignorance, soit par préjugés, soit dans l'erreur, ne veulent pas enseigner ou apprendre le bien. 23) Si les paroles divines pouvaient tout comprendre spirituellement, alors il ne serait pas nécessaire de leur enseigner le talent spirituel. Le Seigneur ne donnerait pas de lait à boire si tout le monde pouvait manger de la nourriture solide. Au contraire, ceux qui sont encore en bas âge dans l'enseignement même de la théologie, comme les enfants nourris au lait, sont autorisés à accepter l'enseignement des catéchumènes, parce qu'ils sont encore incapables de recevoir le pain angélique pour se nourrir - dans le corps humain du Dieu caché le Verbe. 24) Par conséquent, nous, en tant que bâtisseurs avertis des mystères divins, devons enseigner la parole dans la mesure où chacun peut la comprendre. Car de vieilles outres sont brisées et ne contiennent pas le vin nouveau de la vraie vigne, c'est-à-dire les enseignements de notre Seigneur Jésus-Christ. Ainsi, puisque d’autres, ou mieux encore, beaucoup, sans être encore devenus disciples, sont entrés imprudemment dans le rang des enseignants, « sans comprendre ce qu’ils disent ni ce qu’ils affirment » (1 Tim. 1 : 7), étant aveugles avec les yeux de l’esprit, n’ayant pas un esprit qui voit Dieu, comme Jacob, et un cœur pur qui verra Dieu, à propos de l’homme que le Sauveur a porté sur lui pour nous, des paroles écrites et des actes avilis, et des paroles qui expriment l’appauvrissement, lorsqu’elles sont appliquées à l’homme. La divinité de la Parole, se trompent elles-mêmes et induisent en erreur ceux qui sont ignorants et inétablis - alors, comme l'écrit Jude (1 Tim. 1 : 3), nous avons besoin d'exposer dans l'épître quelles paroles conviennent à la Divinité de la Parole et lesquelles sont appropriées à l'homme assumé par Lui pour nous. De même que les pièces d'or et d'argent sont mises dans un seul sac, portant l'image et l'inscription du nom d'un roi, mais que le commerçant qui les conserve connaît la supériorité de la pièce d'or sur le prix inférieur de la pièce d'argent, de même, bien que dans une Écriture il soit écrit sur la Divinité du Fils et sur le corps de Marie, que le Fils a porté sur lui pour nous, nous, en tant que disciples significatifs du seul véritable Maître, reconnaissons chaque parole de l'Écriture. Par conséquent, considérez que toutes les paroles et tous les actes humiliants sont écrits sur le corps de Jésus, mais que tous les écrits glorieux concernent la Divinité de la Parole. Lorsqu’on a faim après avoir jeûné, il s’agit d’une déficience du corps. Et quand avec cinq pains il nourrit cinq mille personnes, sans compter les enfants et les femmes, et qu'il reste en abondance douze pots de dupes, c'est l'œuvre de la Divinité du Verbe. Quand on dort dans un bateau « sur la tête » (Marc 4 :38) – c'est une question de paix corporelle. Et quand, marchant sur la mer, il interdit de manière menaçante les vagues et les vents : « Tais-toi, cessez-vous » (Marc 4,39), alors il entend aussitôt ceux qui sont à bord confesser par un serment : « Vraiment tu es le Fils de Dieu » (Matthieu 14,33). Quand, debout devant le tombeau de Lazare, il pleure et quand, se préparant à la souffrance, il dit : « Mon âme est triste jusqu'à la mort » (Matthieu 26 :38), et il s'afflige et appelle l'Esprit du Divin vigoureux pour toute dispensation, et la chair faible, alors il s'afflige et s'afflige à cause de la faiblesse du corps. Et quand il dit d'une manière impérieuse : « Lazare, sors » (Jean 11 : 43), et que l'homme mort depuis quatre jours, encore lié, ressuscite vivant, ce qui n'est pas arrivé depuis le début de la création, c'est un signe du Divin. Lorsque, « fatigué du voyage quotidien, il s'assied à la source » (Jean 4, 6), la lassitude est caractéristique du corps. Et quand il dit : « Venez à moi, vous tous qui êtes fatigués et chargés, et je vous donnerai du repos » (Matthieu 11 :28), c'est l'œuvre du Divin : guérir des maladies et des travaux corporels, et des troubles spirituels. Lorsqu’il est baptisé par Jean : « Celui qui ne commet aucun péché, la flatterie se trouve dans sa bouche » (1 Pierre 2 :22), la purification du corps est accomplie pour nous. Et lorsqu’il commande aux apôtres de baptiser toutes les nations au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit (Matthieu 28 :19), cela correspond à sa puissance divine. Quand on s'agenouille et prie en tant que personne, c'est une confession du corps qui nous est offert. Et quand, lors de sa transfiguration sur la montagne, Pierre, Jacques et Jean ne sont pas capables de supporter la gloire et, de la gloire du Divin, fléchissent le visage et les genoux jusqu'à terre (Matthieu 17 :6), c'est là la puissance de la Parole. Lorsqu'il fortifie les apôtres en disant : « N'ayez pas peur de ceux qui tuent le corps, mais qui ne peuvent pas tuer l'âme » (Matthieu 10 :28), c'est la consolation cachée et ferme du Divin. Et quand on refuse de mourir, c’est une maladie du corps. Car avant le crime d’Adam, il n’y avait ni chagrin, ni peur, ni lassitude, ni famine, ni mort. 25) « Je suis », dit-il, « le chemin » pour ceux qui sont sauvés, « et la vie » pour les morts, « et la vérité » pour ceux qui fuient le mensonge (Jean 14 : 6). Le verbe « à ceux qui sont dans les ténèbres, ouvrez-vous » (Ésaïe 49 :9), « Je suis la lumière du monde » (Jean 8 :12). Car en Adam, qui a été nommé Jésus, ayant revêtu les infirmités d’Adam, à l’exception du péché, il a ramené la brebis perdue au Père, « comme une brebis conduite à l’abattoir, et comme un agneau qui se tait devant ceux qui la tondent » (Ésaïe 53 : 7). Paul écrit à son sujet : « l'homme Jésus-Christ, qui s'est donné lui-même en rédemption pour nous et pour nos péchés » (1 Tim. 2 :5, 6). Et ailleurs, l'apôtre dit : " Par l'homme était la mort, et par l'homme était la vie. De même que nous mourons tous en Adam, ainsi nous vivrons tous en Christ » (1 Cor. 15, 21, 22). Et ailleurs, il écrit : « Le premier homme vient de la terre, avec un anneau ; le second homme... vient du ciel » (1 Cor. 15 : 47). Par conséquent, le nom d'Adam le premier désigne le premier créé dans le monde, et le nom d'Adam le second - l'Homme, compris dans le Sauveur, qui est appelé Fils de l'homme, le mouton, la vigne, le pain, l'arbre, le grain de blé et des noms similaires ; est aussi appelé Adam, bien qu'il y ait une grande différence entre Adam le second et Adam le premier. Car l’un est venu de la terre, et l’autre, le Verbe du Père, « s’est fait chair » (Jean 1 : 14), sans cesser d’être le Verbe parce qu’il a porté la chair sur lui-même, tout comme l’or ne perd pas sa gloire, étant emprisonné dans un vagin étranger. 26) Quand notre maître dit : « Gardez à l'esprit l'Apôtre et saint Hiérarque de notre confession Jésus... étant fidèle à Celui qui l'a créé » (Hébreux 3 : 1,2), ne pensez pas que dès le commencement Dieu, le Verbe, qui existait avec le Père, soit une créature. Car l’apôtre nous commande de comprendre non pas la Divinité invisible, mais l’homme du Seigneur, que Paul appelle « le Médiateur entre Dieu et les hommes, l’homme Jésus-Christ, qui s’est livré lui-même en rédemption pour nous » (1 Tim. 2 : 5). C'est ce qu'il a ordonné de comprendre à Jésus : « l'être est fidèle à Celui qui l'a créé » ; tout comme le Seigneur dit : « Voici les corbeaux, car ils ne sèment pas », et ainsi de suite. (Luc 12:24) ; aussi : « regardez les arbres du village, comment ils poussent » (Luc 12 :27) ; par conséquent, il nous ordonne de prêter attention à ce qui est visible, et non aux anges ou autres créatures invisibles. Si Habacuc le prophète dit : « J’ai compris tes œuvres et j’ai été horrifié » (Habakk 3 : 2), alors cela signifie qu’il a compris les œuvres, et non le Créateur des œuvres. Et l'apôtre nous commande de comprendre le corps visible du Seigneur, et non la Divinité invisible de la Parole ; parce que « personne ne peut voir Dieu nulle part » (1 Jean 4 :12), « il peut voir Dieu en bas » (1 Tim. 6 :16). « Dieu est la Parole », comme le dit le théologien Jean (Jean 1 : 1). C'est pourquoi l'apôtre nous commande de comprendre comme une créature celui qu'il nous est demandé de comprendre, l'homme Jésus-Christ, qui s'est donné lui-même pour nous délivrer, et dont nous disons : « Le Messager et le Saint est fidèle ». Tout est créé ; mais la Parole de Dieu, c’est-à-dire le Fils, n’est pas une créature, mais une naissance par nature. Car le Père a tout créé par la Parole, comme le dit Paul : « c'est par là que toutes choses ont été créées » (Col. 1, 16) ; et comme le dit Jean : « toutes choses ont été faites par lui, et sans lui elles ne sont devenues rien » (Jean 1 : 3). La Parole elle-même ne crée pas, mais Dieu enfante. Car tout est venu à l’existence et a été créé par le Verbe lui-même ; seule la Parole elle-même n'a pas reçu l'existence. Au contraire, l’Homme qui est porté sur lui-même pour nous est décrit dans les Écritures comme ayant reçu l’être et étant créé. 27) Car le Seigneur dit : tout bâton qui demeure en Moi portera du fruit (Jean 15 :5) ; et dans l’homme, qu’il a enfanté d’Adam, né sur la terre, il a vivifié la race issue d’Adam, « ayant été mis à mort dans la chair, mais rendu à la vie par l’Esprit », comme l’écrit Pierre (1 Pierre 3 : 18), parce qu’il l’appelle mis à mort dans la chair pour nous, et non la Divinité immortelle qui donne la vie. Car le Seigneur dit : « Je suis... la vie » (Jean 14 :6) ; mais la vie ne meurt pas, et qui plus est, elle redonne la vie aux morts. De même que la lumière ne subit aucun dommage dans un lieu obscur, de même la vie, ayant visité la nature mortelle, ne peut rien souffrir, car la Divinité du Verbe est immuable et immuable. 28) Il est dit : « Qui comprend la pensée du Seigneur, ou qui est Son conseiller, qui l'enseignera ? (Ésaïe 40, 13) L'un des conseillers du Père est le Fils, et « l'esprit » du Père « comprend » Celui qui dit : personne ne connaît le Père, seulement le Fils, et personne ne connaît le Fils, seulement le Père ou à qui le Fils le révélera (Luc 10, 22). C’est pourquoi Jean dit à propos du Seigneur : « Lorsqu’il apparaîtra, nous lui serons semblables, et nous le verrons tel qu’il est » (1 Jean 3 : 2). Jusqu'à présent, jusqu'à ce que le Fils de Dieu se soit révélé à nous, personne ne sait à quoi il ressemble en lui-même. Nous connaissons l'homme qu'il a porté sur lui-même pour nous. Paul a dit à son sujet : « Gardez à l'esprit l'Apôtre et le Saint de notre confession... Jésus est véritable, étant pour Celui qui l'a créé » (Hébreux 3 : 1, 2). Étienne dit aussi de Lui : « Je vois... le Fils de l'homme debout à la droite de Dieu » (Actes 7 :56). Il n'a pas dit : je vois la Parole ou la Sagesse du Père ; Concernant son corps, David parle prophétiquement depuis le visage du Père : « Assieds-toi à ma droite, jusqu’à ce que je fasse de tes ennemis ton marchepied » (Psaume 14:13). 109, 1), il comprend les futurs ennemis qu'il a connus d'avance, c'est-à-dire le diable et les forces opposées qui l'assistaient (qui étaient en inimitié contre le Seigneur Homme, sachant que par sa mort eux-mêmes et le diable, qui a le pouvoir de mort, ont été rendus inactifs), ainsi que les Juifs qui étaient en inimitié contre Lui, sur lesquels s'accomplit ce qui est écrit : « vous m'avez haï » (Jean 15, 25). Car ceux à qui on enseignait des choses utiles ont osé le battre et le crucifier pour cela, le traitant de Samaritain, de démoniaque et de pécheur, bien qu'il ait condamné le péché et qu'il ait été écrit à son sujet : « Ils regarderont Nan, dont le sang est brisé » (Zacharie 12 : 10). L'ayant vu en jugement, jugeant les vivants et les morts, comme Jean dit à propos du Fils : « Qu'il exécute le jugement, comme l'est le Fils de l'homme » (Jean 5 :27), ils se repentiront, et une tribu dira à une autre : c'est lui dont nous nous sommes moqués, lui disant : Tu as sauvé les autres, ne peux-tu pas te sauver toi-même ? C’est pourquoi David a écrit à propos du corps du Seigneur : « Assieds-toi à ma droite, jusqu’à ce que je fasse de tes ennemis ton marchepied » (Hébreux 1 : 13). Car avant cette prophétie de David, la Parole était dans le sein du Père et n'avait pas d'ennemis dans le ciel, car avant la création personne n'était avec le Père si ce n'est le Fils et le Saint-Esprit. Et le Père, à travers le Fils, a créé des âges, des principes et des pouvoirs illimités, ainsi que toute la création. Par conséquent, Dieu le Verbe, qui n'a de propriété ou de possessions communes avec personne et qui, au contraire, est le Seigneur de tous, afin que personne ne puisse lui résister, pourrait-il avoir des ennemis ? Car ceux qui rabaissent la Divinité de la Parole pensent que le Seigneur ne peut pas se venger de ses ennemis par lui-même, et c'est pourquoi le Père lui dit : « Asseyez-vous à ma droite, jusqu'à ce que je fasse de vos ennemis votre marchepied. » Mais au moins maintenant, faites savoir à ces ignorants que ceci est écrit à propos d’un homme, compris dans le Sauveur, car le même David a écrit à propos de l’homme du Seigneur : « L’ennemi ne réussira rien contre toi » (Psaume 88 :23), et aussi : « La blessure n’approchera pas de ton village » (Psaume 90 :10). 29) Il est dit : « Le Seigneur a préparé son trône dans les cieux » (Psaume 102 : 19). Un autre signifie : « le ciel est mon trône » (Actes 7 :49), et un autre : préparer un trône dans le ciel, comme dans un endroit. Il faudrait beaucoup en parler pour expliquer le lieu actuel ; au moins les trônes mentionnés expriment la soumission de toute la création. Nous l’avons noté précédemment à propos de la parole : « Assieds-toi à ma droite » (Hébreux 1 : 13), pour certifier qu’elle a été dite à propos du corps du Seigneur. Car si « je remplis les cieux et la terre », dit le Seigneur, comme il est dit dans Jérémie (Jérémie 23 : 24), et que Dieu contient tout en lui-même, mais qu'il n'est contenu par rien, alors sur quel trône est-il assis ? C’est pourquoi Dieu dit au corps : « Asseyez-vous à ma droite. » Le diable et ses forces maléfiques, ainsi que les Juifs et les Grecs qui s’opposaient à la prédication du Christ, devinrent ses ennemis. Par ce corps, le Seigneur est devenu et a été nommé Saint Hiérarque et Messager dans le sacrement qu'il nous a enseigné, en disant : Celui-ci est mon corps donné pour vous, et le sang du Nouveau Testament, et non de l'Ancien Testament, qui est versé pour vous (Matthieu 26 : 26-28). La divinité n'a ni corps ni sang ; le coupable en fut l'Homme de Marie, que la Divinité portait sur elle-même. Les apôtres disaient de lui : « Jésus de Nazareth, un homme connu de Dieu parmi vous » (Actes 2 :22). La ville de Nazareth est appelée terrestre et non céleste ; et ils l'appellent mari, et non Dieu, lorsqu'ils s'adressent aux Juifs et à ceux qui, depuis lors jusqu'à présent, comme les Juifs, ont été sages selon la chair. Et les apôtres parlèrent, et le Seigneur lui-même répondit à propos de lui-même en tant qu'homme, disant : « Pourquoi cherchez-vous à me tuer, moi qui vous ai dit la vérité » (Jean 8 :40) ? Il n'a pas dit : tu cherches à me tuer, Dieu, parce que Dieu, impassible et immortel, met la mort dans l'inaction, mais donne la vie aux morts, en disant : « Je suis... la vie » (Jean 14, 6). tourne son discours vers Philippe, qui avec foi accepte ce qu'il entend, puis lui et les autres apôtres, et tous ceux comme eux qui sont capables de comprendre spirituellement, enseignent : « Celui qui m'a vu a vu le Père » (Jean 14, 9) ; « Moi et le Père sommes un » (Jean 10 :30) et : « Je suis dans le Père et le Père en moi » (Jean 14 :10). 30) Ainsi, dans l'indication même des Écritures, nous avons l'Homme du Sauveur. À propos de Lui, nous apprenons à comprendre qu'Il est une créature, et non la Divinité invisible du Verbe, cachée dans le sein du Père, que personne n'a vu jusqu'à présent. Et Paul le savait mieux que nous, disant : "Une grande lumière tomba sur moi et tomba à terre, et j'entendis une voix qui disait : Saul, Saul, pourquoi me persécutes-tu ? Tu es cruel envers l'ennemi. Et j'ai dit : Qui es-tu, Seigneur ? Et le Seigneur me dit : Je suis Jésus, que tu persécutes" (Actes 22 :6-8 ; Actes 9 :5). Il confesse que, à cause de la gloire de la lumière du Seigneur, il a été frappé de cécité et qu'après trois jours, il a recouvré la vue selon la révélation et le commandement du Seigneur. Si « le vase choisi » (Actes 9 : 15) Paul est frappé de cécité, n’ayant pas la force de voir la gloire du Seigneur, alors comment nous apprend-il à comprendre la Divinité de la Parole elle-même ? Au contraire, j’ai dit à plusieurs reprises et je le répète maintenant que Paul nous a ordonné de comprendre Jésus, l’homme Sauveur, « en étant fidèles à Celui qui l’a créé » (Hébreux 3 : 2). 31) « Soyez comme moi », dit l'apôtre, « comme je suis le Christ » (1 Cor. 4 :16) ; Évidemment, il veut dire l’homme – c’est le fondement sous-jacent (1 Cor. 3 : 10). Car ni Paul ni personne d’autre ne peut devenir semblable à la Divinité de la Parole, à moins de devenir semblable au Christ dans la souffrance et la douceur. Ce que Pierre nous commande de faire, c’est de « suivre ses traces » (1 Pierre 2 : 21), tout comme Paul a dit qu’il compense la privation des peines du Christ dans sa chair (Col. 1 : 24). Il est donc indiscutable que l'époque précédemment posée comme fondement était cachée dans la prescience de l'esprit du Père de cet Homme du Seigneur, qu'il devait créer à partir de Marie. À propos du corps du Seigneur, la prophétie a été clairement adressée à Judas : « De toi sortira pour moi un ancien... et son commencement remonte au commencement des jours du monde » (Michée 5 : 2) ; bien que Dieu, le Verbe, à la fin des temps, ait pris sur lui un homme de la tribu de Juda. 32) Il est dit : « Quand toutes choses lui seront soumises, alors le Fils lui-même soumettra toutes choses à celui qui lui a tout soumis » (1 Cor. 15 :28). Demandons-nous donc : qui est celui qui ne se soumet pas à Dieu jusqu’à ce que toutes choses lui soient soumises ? Qu'est-ce qui n'a pas été soumis à la Parole qui venait du Père avant même la dispensation dans l'Homme qu'Il a pris sur Lui pour nous ? Car toutes les créatures se soumettent au Créateur. Mais même jusqu’à ce jour, tout n’a pas été soumis à l’Homme qu’Il ​​a pris sur Lui. Car Paul dit : « Nous ne voyons pas que toutes choses lui sont soumises » (Héb. 2 : 8). « Pour les Juifs, c'est une tentation, pour les païens une folie, mais pour nous qui croyons en Lui, Christ est la puissance de Dieu et la sagesse de Dieu » (1 Cor. 1 : 23, 24). Par conséquent, lorsque toute la création viendra à la rencontre du Fils dans les nuées et se soumettra à lui, alors le Fils lui-même se soumettra au Père, devenant plus que toute la création le fidèle Messager et le Saint Hiérarque, « afin que Dieu soit tout en tous » (1 Cor. 15 : 28), c'est-à-dire que le Père, le Fils et le Saint-Esprit sont un seul Dominion, une seule Divinité et un seul Royaume. Si quelqu'un dit : l'apôtre n'a pas appelé Jésus soumis, mais le Verbe, alors qu'il entende que Jésus est appelé et est Fils de Dieu à cause du Verbe caché en Lui, comme Luc le dit dans sa généalogie : « Jésus avait environ trente ans, commençant comme fils de Joseph », et continuant la généalogie jusqu'à Adam, conclut : « Adam, de Dieu » (Luc 3, 23, 38), montrant qu'il a enfanté son corps d'Adam, et son Divinité du Père. 33) Ce que le Père fait et montre dans le Fils, il appartient aussi à tout cela de connaître le jour et l'heure du jugement. « Et tout jugement a été donné aux Fils : oui, comme ils honorent le Père, ils honorent aussi le Fils » (Jean 5 : 22,23). Si le Père a confié au Fils le soin d'accomplir tout le jugement, alors il est clair qu'il lui a également transmis la connaissance du jugement, quand et comment il aura lieu. C’est pourquoi celui qui ne connaît pas le jour du jugement, c’est Jésus, né de Marie, car il n’y a rien que ne connaisse Dieu le Verbe, qui vient du cœur du Père, qui sait tout avant que cela ne soit. 34) Par conséquent, si Jésus dit : « Mon Père est malade de moi » (Jean 14 :28) et se dit égal à Dieu, alors nous devrions savoir pourquoi il appelle le Père à la fois plus grand que lui et égal à lui-même. Le Père est plus grand que le Fils à cause du corps douloureux que le Fils a porté ; égal au Fils, puisque le Père tout parfait a engendré le Fils tout parfait de toute éternité. 35) Ainsi Esdras prophétise au nom de Zorobabel, parlant du Fils de Dieu : La Vérité vit, conquiert, possède et demeure pour toujours et à jamais (2 Esdras 4 :38), ce qui signifie que le corps qu'Il doit porter pour nous mourra pour nous, et non la Vérité cachée dans ce corps, c'est-à-dire la Parole du Père. La vérité en Jésus, mort pour nous, est descendue au cœur de la terre, afin que Celui qui est la Vérité puisse libérer ceux qui sont trompés par le mensonge. De même qu'un roi, entré dans la prison pour visiter les prisonniers qui y sont détenus, n'en souffre pas de préjudice, mais apporte un bénéfice à ceux qui sont détenus, de même Dieu le Verbe, ne souffrant pas le moins du monde de la perte du corps mortel qu'il a subi pour nous, a apporté un bénéfice à ceux qui sont emprisonnés en enfer par l'Esprit du Divin. 36) Jacob, bénissant Juda, de qui le Seigneur devait recevoir un corps humain, dit : « Il tachera ses vêtements avec du vin, et ses vêtements avec le sang des raisins » (Genèse 49 : 11). Cependant, si nous comprenons cela dans un sens historique, ce n’est pas lui qui l’a fait ; car il n'a pas lavé ses vêtements dans le vin. Et que signifie l'expression : « et avec le sang des raisins », dite après les mots : « il boira ses vêtements avec du vin » ? Existe-t-il vraiment un « vin » et un autre « le sang du raisin » ? Isaïe le savait mieux que nous, qui dit : "Ses vêtements sont comme un pressoir foulé aux pieds ? Plein de piétinements" (Ésaïe 63 : 2, 3). Ainsi, il prophétise au sujet des vêtements lavés avec du vin et du sang des raisins. La tunique est l'artiste lui-même, car il est contraire à la raison et à l'ordre de laver des vêtements dans du vin, ce que, comme on le sait, aucun des insensés n'a fait. Et comme il savait d'avance par le Saint-Esprit que le Fils de Dieu devait, à cause de nous, porter le corps du peuple juif, appelé la vigne et la vigne, alors il dit : « Tu es ressuscité de la croissance, mon fils Juda » (Genèse 49 : 9). 37) Que ceux donc qui séparent le Fils du Père, comme la Vigne du Travailleur, aient maintenant honte, ayant été convaincus par les Écritures que la parabole se réfère au Corps du Seigneur, et non à sa Divinité. Car, en accomplissant le saint sacrement, il bénissait et disait : « Buvez-en tous, ceci est mon sang du Nouveau Testament », qui est versé pour vous (Matthieu 26, 27, 28), bien que le vin ne soit pas le sang du Seigneur, mais celui de la vigne. C’est pourquoi le Seigneur a dit à propos de son propre Corps : « Je suis la vigne » (Jean 15 : 1). Le sang ne vient pas de l'Esprit de la Divinité du Verbe, mais de l'Homme qu'Il a enfanté. 38) Dieu dit par l'intermédiaire du prophète Ezéchiel : " Ole, bergers, bergers ! Est-ce que les bergers eux-mêmes paissent la nourriture ? Ne font-ils pas paître les moutons ? Mais vous n'avez pas converti les égarés, vous n'avez pas récupéré les perdus, vous n'avez pas guéri les faibles, vous n'avez pas rendu service aux boiteux ; mais vous avez aussi gravement insulté l'ouvrier. C'est pourquoi je me susciterai un berger fidèle, mon serviteur David, et il sera un berger et un prince pour toujours (Ézéchiel 34 : 3, 4, 23, 24). Mais lorsqu'Ézéchiel prophétisa cela à Babylone, quatorze générations s'étaient déjà écoulées après la mort de David. C'est pourquoi il prophétisa à propos de l'Homme du Seigneur, ressuscité de la postérité de David, au sujet duquel Paul écrit à Timothée : « Souviens-toi... de Jésus-Christ, ressuscité des morts, de la postérité de David selon la chair » (2 Timothée 2 : 8). 39) Ceux qui sont sages dans la chair, ne voulant pas apprendre du spirituel, qui ont acquis une connaissance incontestable des Écritures, rêvant même d'enseigner eux-mêmes aux simples d'esprit, les entraînent dans l'abîme ; et ce qui est écrit dessus s'accomplit : « Si un aveugle conduit un aveugle, tous deux tomberont dans la fosse », c'est-à-dire qu'ils « tomberont dans l'enfer » (Matthieu 15 :14). Au sens historique, bien entendu, un aveugle ne peut pas diriger un aveugle. Mais étant aveugles dans la connaissance des mystères divins, ils inspirent chacun des gens ignorants : le Fils ne vous a-t-il pas dit par l'intermédiaire de Salomon : « L'Éternel m'a fait le commencement de ses voies pour ses œuvres » (Proverbes 8 :22) ? Le Fils ne dit-il pas de lui-même : Celui qui m'a envoyé : « Je suis un Père malade » (Jean 14 :28) ? N'a-t-il pas dit aussi : « Je ne parle pas de moi-même... le Père m'a donné un commandement : ce que je dirai et ce que je dirai » (Jean 12, 49) ? Et aussi : « Je suis descendu... non pour faire ma volonté, mais la volonté du Père qui m'a envoyé » (Jean 6 :38) ? Le Père a une autre volonté et un autre Fils ; alors ils raisonnent ! S’ils ont des testaments séparés, pourquoi ? dit le Père : Créons l'homme, etc. ? Ils ne distinguent donc pas quelles paroles conviennent à la Divinité et lesquelles s'adressent à l'Homme, que la Divinité a porté sur elle-même. Vous pourriez être intéressé par :