La palabra más amplia sobre la fe

La obra "La Palabra más extensa sobre la fe" (39 capítulos) es una recopilación de otras obras de San Atanasio el Grande, principalmente del "Cuento de la Encarnación de Dios Verbo", y está dirigida contra los arrianos y otros herejes de su tiempo. Se cuestiona la autoría de San Atanasio el Grande. La obra contiene claros signos de la escuela antioqueña. El tratado revela la doctrina de la Divinidad del Verbo Encarnado y su relación con la naturaleza humana, y proporciona una gran cantidad de textos de la Sagrada Escritura que apuntan tanto a la naturaleza humana como a la divina en Cristo. *El título de la obra en griego es Περὶ πίστεως λόγος ὁ μείζων. *El título del ensayo en latín es Sermo maior de fide. 1) La frase “ser” se refiere a Su Divinidad; y la expresión: “se hizo carne” - a la humanidad. “El Verbo se hizo carne” (Juan 1:14), sin resolverse en carne, sino llevando la carne sobre sí mismo. Si dices: “Fulano de tal era viejo”, esto no significa que haya nacido viejo por primera vez. O si decimos: “fue un guerrero distinguido”, esto no significa que inicialmente fuera el mismo que luego fue. Se dice: “Yo Juan... estaba en la isla... Patmos... en un día laborable” (Apoc. 1, 9, 10). Esto no significa que Juan nació allí o nació allí. Por el contrario, dijo: "Estuve en Patmos", en lugar de: vine a Patmos. Así, el Verbo descendió a la carne, lo cual se expresa en este dicho: “El Verbo se hizo carne”. Escuchen al que dice: “Como vaso que se destruye” (Salmo 30:13); y: “como un hombre sin ayuda, hay libertad en los muertos” (Salmo 87:5,6). 2) ¿Hombre o Dios - resucitado de entre los muertos? Sabiendo esto mejor que nosotros, el apóstol Pedro lo interpreta y dice: "Fue bajado del madero y puesto en un sepulcro; Dios le resucitó de entre los muertos" (Hechos 13:29-30). El cadáver de Jesús fue bajado del árbol, puesto en el sepulcro y enterrado por José de Arimatea; fue esto lo que resucitó por la Palabra, que dijo: “Destruid esta iglesia, y en tres días yo os resucitaré” (Juan 2:19). Porque el que da vida a todos los muertos, también dio vida al hombre que tomó de María, Cristo Jesús. Y si, habiendo estado en la cruz, resucitó mucho antes los cadáveres de los santos, con mayor razón pudo resucitar el cuerpo que Dios, el Verbo mismo, llevó sobre sí, como dice Pablo: "La Palabra de Dios es viva y eficaz". (Hebreos 4:12). 3) La vida no puede morir y es más, ella misma da vida a los muertos. Entonces, según la Divinidad del Padre, el Señor es la fuente de la vida; pero murió, y más aún, resucitó de entre los muertos el Varón que es de la Virgen María, el cual intercede por nosotros y por cuyo bien tomó sobre sí la Divinidad del Verbo. Por tanto, lo que está escrito: “en el principio era el Verbo” (Juan 1:1) designa claramente a la Divinidad; y lo que se dice: “El Verbo se hizo carne” (Juan 1:14) indica la humanidad del Señor. 4) Lázaro murió de enfermedad; El Varón del Señor no murió involuntariamente ni por enfermedad. Por el contrario, Él mismo salió a la dispensación de la muerte, fortalecido por la Palabra de Dios que moraba en Él, diciendo: "Nadie me quitará mi alma, sino que yo la pondré por mí mismo. El imán entregará el lugar, y el imán... aceptará el lugar" (Juan 10:18). ¿Por qué la Divinidad del Hijo pone y acepta el alma del hombre, que Él llevó sobre sí mismo, porque tomó todo el hombre para resucitarlo todo, y con él a los muertos? 5) Él mismo, como Todopoderoso y Creador de todas las cosas, se prepara una iglesia en la Virgen -cuerpo y lo asimila a Sí mismo como instrumento, habitándolo y dejándose conocer en él. Por eso toma sobre sí un cuerpo que puede morir, para que, habiendo llegado a ser partícipe de Dios Verbo, sufra la muerte por todos y por amor del Verbo que habita en él permanezca incorruptible. 6) Sobre todo, la Palabra de Dios existente, habiendo ofrecido Su iglesia y Su instrumento corporal como sacrificio expiatorio por todos, pagó con toda justicia la deuda de los culpables de muerte; y el incorruptible Hijo de Dios, como coexistente con nosotros a nuestra semejanza, con razón ha revestido a todos de incorruptibilidad con la promesa de la resurrección. La misma corrupción que la muerte trae a la humanidad ya no tiene cabida en las personas a causa del Verbo, que entró en ellas a través de un solo cuerpo. Así como cuando un gran Rey entra en cualquier gran ciudad y cuando reside en una de las casas de la ciudad, esa ciudad recibe un gran honor y ya no es perturbada por ningún enemigo o depredador, pero por el bien del Rey, que se ha instalado en una de sus casas, se tiene todo cuidado en ella, así comprendan a nuestro Salvador. Después de Su venida a nuestro país y después de Su morada en uno de los cuerpos similares al nuestro, cesaron todas las intenciones maliciosas contra el hombre. 7) Él no estaba encerrado en un cuerpo y no estaba en él de modo que ya no estuviera separado; y puso el cuerpo en movimiento, pero todo lo demás no estuvo exento de su providencia; y lo más incomprensible de todo es que Él, como Verbo, no contenía nada, sino que, además, Él mismo lo contenía todo. Después del descenso del Verbo al cuerpo, éste ya no estaba sujeto a la corrupción, que era característica de su naturaleza, pero por causa del Verbo de Dios que habitaba en él, quedó más allá de la corrupción. El cuerpo sufriente, aunque sufrió, según la naturaleza del cuerpo, recibió sin embargo la propiedad de incorruptibilidad del Verbo que habitaba en él. 8) El mismo Hijo de Dios reveló el cuerpo, inmortal e incorruptible, que hacía tres días que estaba muerto. Y quedó claro para todos que no fue por la debilidad de la naturaleza de la Palabra que mora en él que el cuerpo murió, sino que por el poder del Salvador la muerte fue destruida en él. 9) ¿Cuál debería ser el fin del cuerpo después del descenso del Verbo a él? No pudo evitar morir como mortal y se ofreció a morir por todos, que es lo que el Salvador preparó para ello. Pero era imposible que permaneciera muerto, porque se había convertido en iglesia de vida. Por lo tanto, aunque el cuerpo murió como mortal, sin embargo volvió a vivir a causa de la vida que había en él. 10) ¿Qué cosa increíble afirmamos cuando decimos: desde que la humanidad cayó en el error, el Verbo, habiendo fijado su residencia en ella, apareció como hombre para salvar a la humanidad abrumada por su timón y su bondad? 11) La tarea del alma es considerar con el pensamiento lo que está dentro de su cuerpo, y no dirigir su actividad a lo que está fuera de su cuerpo, ni poner en movimiento con su presencia lo que está lejos del cuerpo. Y esta cosa distante ya no puede ser puesta en movimiento por una persona y no puede ser trasladada de un lugar a otro. Si alguien se sienta en su casa y medita sobre lo que hay en el cielo, entonces por medio de esto todavía no pone el sol en movimiento ni hace girar el cielo. Por el contrario, aunque ve lo que se mueve y sucede, él mismo no es capaz de producirlo. Esta no es, por supuesto, la Palabra de Dios en el hombre; porque no estaba unida por un cuerpo, y además, ella misma lo poseía; y por tanto estaba en el cuerpo, pero también estaba en todo, incluso fuera de todos, en el único Padre. 12) Mirad, os pregunto: ¿no están ellos en la ignorancia, exponiéndose al ridículo? Los sabios helénicos dicen que el mundo es un gran cuerpo, y en esto no pecan contra la verdad, porque vemos tanto el mundo como algunas partes del mundo como sujetos a los sentidos. Si en el mundo, este cuerpo, está la Palabra de Dios, y Ella descendió al todo y a todas las partes del todo, entonces ¿qué es sorprendente o incongruente en lo que afirmamos, que la Palabra descendió al hombre? Si no hay incongruencia en que el Verbo esté en una criatura que ha recibido el principio del ser, entonces no hay incongruencia en que Él esté en el hombre. Entonces, no hay nada indecente en que la Palabra esté en una persona, y de Él y por Él todo debe ser iluminado y puesto en movimiento. 13) El Creador del universo, Dios Verbo, viendo que Adán, seducido por el diablo, transgredió el mandamiento de su Creador y pasó a estar bajo el juramento y la restricción de la muerte, de una de las hijas de Adán, de la Virgen María, habiéndose creado para sí un cuerpo purísimo que podía contener tanto la plenitud de la Divinidad física como los sufrimientos inherentes a la humanidad, lo entregó voluntariamente por el mundo entero, para que con la muerte de su cuerpo pudiera hacer morir al uno que una vez reinó sobre la muerte del diablo. Pero la sangre no es derramada por el Espíritu de la Divinidad del Verbo, sino por el hombre, a quien el Verbo llevó sobre sí. 14) Decir: “Yo soy la vid” (Juan 15:1), y: “Mi Padre de dolores no soy Yo” (Juan 14:28), y: “Me creé” (Proverbios 8:22); y: “Yo... soy un gusano, y no un hombre” (Salmo 21:7); Además, todo lo que el Hijo dijo humillantemente sobre sí mismo en los Evangelios y los Profetas, se dice sobre el cuerpo que llevó sobre sí mismo por nosotros. Pero no atribuimos al Padre este cuerpo sufriente, que el Hijo llevó sobre sí mismo para la salvación del universo. Porque todas las cosas fueron creadas por el Padre por medio del Hijo; un Hijo nace del Padre. ¿Por qué Dios es el Verbo “el primogénito de toda creación” (Col. 1:15), y Él es inmutable desde lo Inmutable? Luego el cuerpo que el Hijo llevó sobre sí por nosotros es criatura. 15) Porque en Adán, que se llamó Jesús, habiéndose vestido de todo, incluso de sus debilidades, excepto del pecado, para por Él llevar al Padre la oveja descarriada, “como cordero que es llevado al matadero, y como cordero que calla delante de sus trasquiladores” (Isaías 53:7). Pablo escribe sobre Él: “Cristo Jesús hombre, que se dio a sí mismo para redención por todos” (1 Tim. 2:5, 6), y en otro lugar dice: “por el hombre fue la muerte, y por el hombre la vida”. Así como en Adán todos mueren, así en Cristo todos vivirán” (1 Cor. 15, 21, 22). 16) Todo vino a existir y fue creado por el Verbo mismo, pero el Verbo no tiene principio de ser; La Escritura dice que el hombre recibió el principio del ser y fue creado, a quien el Verbo llevó sobre sí mismo por nosotros. Porque el Señor dice: Toda vara que permanece en Mí, produce “fruto” (Juan 15:4,5). Y en el hombre, a quien llevó consigo del linaje de Adán, dio vida a los que eran del linaje de Adán. 17) Tengan en cuenta que hasta ahora nadie conoció al Hijo de Dios tal como es hasta que Él se reveló a nosotros. Pero conocemos al Hijo del Hombre, a quien dio a luz por nosotros. Pablo dijo de él: “Tened presente a Jesús, el Apóstol y Santo de nuestra confesión... siendo fieles al que lo hizo” (Heb. 3:1,2); Esteban también dice de Él: “Veo... al Hijo del Hombre que está a la diestra de Dios” (Hechos 7:56). No dijo: Veo la Palabra o la Sabiduría del Padre; sino: “Hijo del hombre” es el cuerpo del Señor de María. 18) En cuanto a la expresión: “Jesús se destacó en edad, y en sabiduría, y en gracia” (Lucas 2:52), entonces habla de una persona, entendida en el Salvador; Una vez fue un niño y creció en edad, sabiduría y gracia; “Empezaba a tener unos treinta años”, como narra el evangelista Lucas (Lucas 3,23). El cuerpo, que permite el progreso y la edad, es criatura y criatura. Jesucristo, el hombre entendido en el Salvador, acepta el avance de la edad, es una vez niño y luego hombre, “desde los treinta años”, como dice Lucas. Entonces, el hombre que acepta el crecimiento, Cristo Jesús, el Mensajero y Santo Jerarca, fiel a Aquel que Lo creó, es quien permite la prosperidad. 19) Esteban dice: “Veo... al Hijo del Hombre que está a la diestra del poder de Dios” (Hechos 7:56). No dijo que vio el Verbo o la Sabiduría del Padre, sino al “Hijo del Hombre”, el cuerpo del Señor proveniente de María; Pablo dice de Él que está sentado a la diestra de Dios (Col. 3:1). Acerca de Su cuerpo, David habla proféticamente en nombre de Dios: “Siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies” (Salmo 109:1), porque previó enemigos futuros, es decir, el diablo y las fuerzas contrarias que lo ayudaban, que estaban en enemistad contra el Señor Hombre, sabiendo que con su muerte tanto ellos como ellos mismos quedaban inactivos. el diablo, que tiene el poder de la muerte. Porque quienes menosprecian la Divinidad del Verbo piensan que el Señor por sí solo no puede vengarse de sus enemigos, y por eso el Padre dijo al Hijo: “Siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies”. Sepan estos ignorantes que esto está escrito acerca de un Hombre, entendido según la carne; el enemigo está contra ti” (Salmo 88:23). Por eso, Dios le dice al cuerpo: “Siéntate a mi diestra”. El diablo y las fuerzas del mal, así como los judíos y los griegos, se convirtieron en sus enemigos. 20) El bienaventurado Pablo, habiendo dicho del Señor que en Él “todas las cosas... fueron creadas”, dice sólo de Él: que “Él es antes de todos” (Col. 1, 16, 17), porque, habiendo aprendido de los antiguos, fue versado en la Ley, penetró en el significado de las parábolas de Salomón y descubrió que el Señor se dice de dos maneras: una se dice del hombre que había recibido de María, y la otra del Verbo, que fue engendrado eternamente. el Padre antes de todos los siglos. Y sobre Jesús, que es de María, el apóstol escribe a Timoteo: “Acuérdate de Jesucristo, que resucitó de entre los muertos, del linaje de David según la carne” (2 Tim. 2:8). Sobre el Verbo de Dios que está siempre con el Padre, dijo: “Él es antes de todos” (Col. 1,17). Por tanto, queden convencidos todos los santos que pretenden que la Palabra de Dios fue creada en el principio de las obras, y escuchen de David que la Palabra no es una obra, sino el Creador de las obras, como dice: “Las obras de tus manos son los cielos”. Ellos perecerán, pero tú permaneces” (Salmo 101, 26, 27). 21) “Jesucristo ayer y hoy, el mismo por los siglos” (Heb. 13,8) también se dice del hombre, entendido en el Salvador, que a veces es niño, a veces prospera en edad y gracia, como dice el evangelista Lucas: “cuando comenzaba a tener treinta años” (Lucas 3,23). El cuerpo permite la prosperidad y el crecimiento, y es una criatura y una criatura. Por lo tanto, aquellos que afirman que el Verbo que es del Padre es una criatura, habiendo sido convencidos por los santos, o dejen que cesen las malas blasfemias, o sean todos proclamados luchadores de Cristo; porque en aquello mismo en que son derrotados, se apoyan en las palabras de Aquel que habló en parábolas: “Jehová me puso por principio de sus caminos para sus obras” (Proverbios 8:22). En esto también tropiezan. Porque Salomón, profetizando acerca de aquel hombre del Señor de María, que había de ser creado para beneficio del mundo entero, dijo esto en su nombre: “El Señor me puso por principio de sus caminos para sus obras”. 22) “Sepa toda la casa de Israel que Dios creó al Señor y a su Cristo, a este Jesús a quien vosotros crucificasteis” (Hechos 2:36). Señalando con el dedo a Él, el hombre crucificado del Señor, los apóstoles dijeron: “Este Jesús, Cristo y Señor, fue creado por Dios”. Él es este hombre del Señor, obviamente, creado por el inicio de los caminos destinados a las buenas obras, es a la vez gobernante de todos los santos, que son llamados caminos, y creado y crucificado por el Señor Jesucristo. Sobre Él, Jeremías, según la publicación de setenta intérpretes, dijo: “El Señor me creó la salvación como una nueva planta: en ella caminarán los hombres en salvación” (Jer. 31:22); y según la traducción del mismo dicho de Aquila, dice: “El Señor creó una nueva salvación en la mujer”. Y a qué llama salvación nueva, y no vieja, creada para nosotros, y no antes que nosotros, y a qué llama nueva, creada en esposa, con esto se refiere a un hombre en el Salvador: Jesús. Porque Jesús es interpretado como “Salvador” y “salvación”, ya que a partir de la luz de Jesús el profeta llamó salvación creada para nosotros, nueva en una mujer. en María, o mejor aún, de María. Por lo tanto, habiendo probado por las Escrituras que este Cristo Jesús, a quien Salomón llamó, creó el principio de los caminos y Jeremías llama, creó una nueva salvación y una nueva mujer, la Sabiduría edificó para nosotros y para nosotros una casa para sí misma, nosotros también nos adherimos a lo que sigue, que otros, ya sea por ignorancia o por prejuicio, estando en error, no quieren enseñar ni aprender lo correcto. 23) Si las palabras Divinas pudieran comprender todo espiritualmente, entonces no habría necesidad de enseñarles talento espiritual. El Señor no daría leche para beber si todos pudieran ingerir alimentos sólidos. Por el contrario, a aquellos que todavía están en la infancia en la enseñanza misma de la teología, como niños que se alimentan de leche, se les permite aceptar la enseñanza de los catecúmenos, porque todavía son incapaces de recibir el pan angélico como alimento, en el cuerpo humano del Dios escondido, el Verbo. 24) Por tanto, nosotros, como conocedores constructores de los misterios Divinos, debemos enseñar la palabra en la medida que cada uno pueda comprender. Porque odres viejos están rotos, porque no contienen el vino nuevo de la Vid verdadera, es decir, las enseñanzas de nuestro Señor Jesucristo. Así, ya que otros, o mejor aún, muchos, sin ser todavía discípulos, han entrado imprudentemente en el rango de maestros, “sin entender lo que dicen ni lo que afirman” (1 Tim. 1:7), siendo ciegos de los ojos mentales, sin tener una mente que ve a Dios, como la de Jacob, y un corazón puro que quiera ver a Dios, acerca del hombre que el Salvador llevó consigo por amor a nosotros, dichos escritos, y obras degradadas, y palabras que expresan empobrecimiento, cuando se aplican a la Divinidad de la Palabra, están ellos mismos equivocados y extravían a los incultos y a los no establecidos; entonces, como escribe Judas (1 Tim. 1:3), tenemos la necesidad de exponer en la epístola qué dichos son propios de la Divinidad de la Palabra y cuáles son apropiados para el hombre asumido por Él para nuestro bien. Así como en una bolsa se ponen monedas de oro y de plata, que llevan la imagen y la inscripción del nombre de un rey, pero el comerciante que las guarda sabe la superioridad de la moneda de oro sobre el precio más bajo de la pieza de plata, así, aunque en una Escritura está escrito sobre la Divinidad del Hijo y sobre el cuerpo de María, que el Hijo llevó sobre sí mismo por nuestro bien, nosotros, como discípulos significativos del único y verdadero Maestro, reconocemos cada dicho de la Escritura. Por lo tanto, considere que todos los dichos y hechos humillantes están escritos sobre el cuerpo de Jesús, pero todos los escritos gloriosos son sobre la Divinidad del Verbo. Cuando uno tiene hambre después de ayunar, se trata de una deficiencia en el cuerpo. Y cuando con cinco panes alimenta a cinco mil, además de hijos y mujeres, y quedan doce ollas de trucos en abundancia, esto es obra de la Divinidad del Verbo. Cuando uno duerme en un barco “sobre la cabeza” (Marcos 4:38), se trata de paz corporal. Y cuando, caminando sobre el mar, prohíbe amenazadoramente las olas y los vientos: “Calla, cesa” (Marcos 4,39), inmediatamente oye a los que están en el barco confesar con juramento: “Verdaderamente eres Hijo de Dios” (Mateo 14,33). Cuando, de pie junto a la tumba de Lázaro, llora y cuando, preparándose para el sufrimiento, dice: “Mi alma está triste hasta la muerte” (Mateo 26:38), y se entristece y llama al Espíritu de la Divinidad vigoroso para toda dispensación, y la carne débil, entonces se entristece y se aflige por la debilidad del cuerpo. Y cuando dice con autoridad: “Lázaro, sal” (Juan 11:43), y el muerto de cuatro días, todavía atado, resucita vivo, lo que no ha sucedido desde el comienzo de la creación, esto es una señal de lo Divino. Cuando, “cansado del camino diario, se sienta junto a la fuente” (Juan 4:6), el cansancio es característico del cuerpo. Y cuando dice: “Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar” (Mateo 11:28), esta es la obra de la Divinidad: curar de enfermedades y trabajos corporales, y de problemas espirituales. Cuando es bautizado por Juan, “Quien no hace pecado, en su boca se hallan lisonjas” (1 Pedro 2:22), la limpieza del cuerpo se cumple para nosotros. Y cuando ordena a los apóstoles que bauticen a todas las naciones en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo (Mateo 28:19), esto es propio de Su poder Divino. Cuando uno se arrodilla y ora como persona, es una confesión del cuerpo ofrecido por nosotros. Y cuando, durante Su transfiguración en la montaña, Pedro, Santiago y Juan no pueden soportar la gloria y, por la gloria de lo Divino, inclinan el rostro y las rodillas hasta el suelo (Mateo 17:6), este es el poder de la Palabra. Cuando fortalece a los apóstoles, diciendo: “No temáis a los que matan el cuerpo, pero no pueden matar el alma” (Mateo 10,28), este es el consuelo oculto y firme de la Divinidad. Y cuando uno se niega a morir, esto es una enfermedad del cuerpo. Porque antes del crimen de Adán no había tristeza, ni miedo, ni cansancio, ni hambre, ni muerte. 25) “Yo soy”, dice, “el camino” para los que se salvan, “y la vida” para los muertos, “y la verdad” para los que huyen de la mentira (Juan 14:6). El verbo “a los que están en tinieblas, ábrete” (Isaías 49:9), “Yo soy la luz del mundo” (Juan 8:12). Porque en Adán, que se llamó Jesús, habiéndose vestido de sus debilidades, excepto el pecado, llevó la oveja descarriada al Padre, “como oveja llevada al matadero, y como cordero delante de sus trasquiladores calla” (Isaías 53:7). Pablo escribe sobre Él: “Cristo Jesús hombre, quien se dio a sí mismo para redención por nosotros y por nuestros pecados” (1 Tim. 2:5, 6). Y en otro lugar dice el apóstol: "por el hombre fue la muerte, y por el hombre fue la vida. Así como en Adán todos morimos, así en Cristo todos viviremos" (1 Cor. 15, 21, 22). Y en otro lugar escribe: “El primer hombre es de la tierra, con anillo; el segundo hombre... es del cielo” (1 Cor. 15:47). Por tanto, el nombre de Adán el primero denota el primero creado en el mundo, y el nombre de Adán el segundo - Hombre, entendido en el Salvador, que se llama Hijo del hombre, la oveja, la vid, el pan, el árbol, el grano de trigo y nombres similares; También se le llama Adán, aunque hay una gran diferencia entre Adán el segundo y Adán el primero. Porque uno vino de la tierra, y el otro, el Verbo del Padre, “se hizo carne” (Juan 1,14), sin dejar de ser Verbo porque llevó carne sobre sí mismo, así como el oro no pierde su gloria al estar aprisionado en una vagina ajena. 26) Cuando nuestro maestro dice: “Tened presente al Apóstol y Santo Jerarca de nuestra confesión Jesús... siendo fiel al que lo creó” (Heb. 3:1,2), no penséis que desde el principio Dios, el Verbo, que existía con el Padre, es criatura. Porque el apóstol nos ordena que entendamos no la Deidad invisible, sino el hombre del Señor, a quien Pablo llamó “el Mediador de Dios y de los hombres, Cristo Jesús hombre, el cual se dio a sí mismo para redención por nosotros” (1 Tim. 2:5). Esto es lo que ordenó entender a Jesús, “ser fiel al que lo creó”; tal como dice el Señor: “He aquí los cuervos, que no siembran”, etc. (Lucas 12:24); también: “mira los árboles del pueblo, cómo crecen” (Lucas 12:27); por lo tanto, nos ordena prestar atención a lo visible, y no a los ángeles u otras criaturas invisibles. Si el profeta Habacuc dice: “Comprendí tus obras y me horroricé” (Habacuc 3:2), entonces esto significa que él entendió las obras, y no el Creador de las obras. Y el apóstol nos manda a entender el cuerpo visible del Señor, y no la Divinidad invisible del Verbo; porque “nadie puede ver a Dios en ninguna parte” (1 Juan 4:12), “a Dios puede verlo abajo” (1 Tim. 6:16). “Dios es la Palabra”, como dice el teólogo Juan (Juan 1:1). Por tanto, a quien se nos manda entender, a Cristo Jesús hombre, que se entregó a sí mismo para liberación por nosotros, a quien decimos: Fiel es el Mensajero y Santo, el apóstol nos manda entender como criatura. Todo es creado; pero la Palabra de Dios, es decir, el Hijo, no es una criatura, sino un nacimiento por naturaleza. Porque el Padre creó todo por el Verbo, como dice Pablo: “por él fueron creadas todas las cosas” (Col. 1,16); y como dice Juan: “todas las cosas fueron hechas por él, y sin él se hicieron nada” (Juan 1:3). La Palabra misma no crea, pero Dios da a luz. Porque todo vino a existir y fue creado por el Verbo mismo; sólo la Palabra misma no recibió existencia. Por el contrario, el Hombre que nació sobre sí mismo por nosotros, aparece en las Escrituras como habiendo recibido el ser y siendo creado. 27) Porque dice el Señor: Toda vara que permanece en Mí, dará fruto (Juan 15:5); y en el hombre, a quien engendró del Adán terrenal, dio vida a la raza que vino de Adán, "muerto en la carne, pero vivificado en el Espíritu", como escribe Pedro (1 Pedro 3,18), porque lo llama muerto en la carne por nosotros, y no la Divinidad inmortal y vivificante. Porque el Señor dice: “Yo soy... vida” (Juan 14:6); pero la vida no muere, y es más, da vida a los muertos. Así como la luz no sufre daño en un lugar oscuro, así la vida, habiendo visitado la naturaleza mortal, no puede sufrir nada, porque la Divinidad del Verbo es inmutable e inmutable. 28) Está dicho: “¿Quién entiende la mente del Señor, o quién es Su consejero, quién le enseñará?” (Isa. 40, 13) Un consejero del Padre es el Hijo, y “la mente” del Padre “entiende” a Aquel que dice: nadie conoce al Padre, sólo el Hijo, y nadie conoce al Hijo, sólo el Padre o a quien el Hijo se revelará (Lucas 10, 22). Por eso, Juan dice del Señor: “Cuando él se manifieste, seremos semejantes a él, y le veremos tal como él es” (1 Juan 3:2). Hasta ahora, hasta que el Hijo de Dios se haya revelado a nosotros, nadie sabe cómo es Él en sí mismo. Conocemos al Hombre que por nosotros cargó sobre sí mismo. Pablo dijo de Él: “Tened presente al Apóstol y Santo de nuestra confesión... Jesús es verdadero, siendo para aquel que lo creó” (Heb. 3:1, 2). Esteban también dice de Él: “Veo... al Hijo del Hombre que está de pie a la diestra de Dios” (Hechos 7:56). No dijo: Veo la Palabra o la Sabiduría del Padre; Respecto a Su cuerpo, David habla proféticamente desde el rostro del Padre: “Siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies” (Salmo. 109, 1), comprende a los enemigos futuros que conoció de antemano, es decir, al diablo y a las fuerzas contrarias que le ayudaban (que estaban enemistadas contra el Señor Hombre, sabiendo que con su muerte tanto ellos como el diablo, que tiene el poder de la muerte, quedaron inactivos), así como a los judíos que estaban enemistados contra Él, sobre quienes se cumple lo que está escrito: “Me odiasteis” (Juan 15, 25). Porque aquellos a quienes se les enseñó cosas útiles se atrevieron a golpearlo y crucificarlo por esto, llamándolo samaritano, endemoniado y pecador, aunque Él condenó el pecado y sobre Él está escrito: “Mirarán a Nan, cuya sangre está quebrantada” (Zacarías 12:10). Habiéndolo visto en el juicio, juzgando a vivos y muertos, como dice Juan del Hijo: “Que haga juicio, como el Hijo del hombre” (Juan 5:27), se arrepentirán, y una tribu dirá a la otra: Éste es de quien nos reímos, diciéndole: A otros salvaste, ¿no puedes salvarte a ti mismo? Por lo tanto, David escribió sobre el cuerpo del Señor: “Siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies” (Heb. 1:13). Porque antes de esta profecía de David, el Verbo estaba en el seno del Padre y no tenía enemigos en el cielo, porque antes de la creación nadie estaba con el Padre sino el Hijo y el Espíritu Santo. Y el Padre, a través del Hijo, creó edades, principios y poderes ilimitados, y toda la creación. Por tanto, Dios Verbo, que no tiene bienes ni posesiones comunes con nadie y que, al contrario, es Señor de todos, de modo que nadie puede resistirle, ¿podría tener enemigos? Porque quienes menosprecian la Divinidad del Verbo piensan que el Señor por sí solo no puede vengarse de sus enemigos, y por eso el Padre le dijo: “Siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies”. Pero al menos ahora que sepan estos ignorantes que esto está escrito sobre un Hombre, entendido en el Salvador, porque el mismo David escribió sobre el Hombre del Señor: “El enemigo no logrará nada contra ti” (Salmo 88:23), y también: “La herida no llegará hasta tu aldea” (Salmo 90:10). 29) Se dice: “El Señor ha preparado su trono en los cielos” (Salmo 102:19). Otro significa: “el cielo es mi trono” (Hechos 7:49), y otro: preparar un trono en el cielo, como si estuviera en algún lugar. Se necesitaría mucho para hablar de esto para explicar el lugar actual; al menos los tronos mencionados expresan la sumisión de toda la creación. Anteriormente notamos esto sobre el dicho: “Siéntate a mi diestra” (Heb. 1:13), para certificar que fue dicho sobre el cuerpo del Señor. Porque si yo lleno los cielos y la tierra, dice el Señor, como se dice en Jeremías (Jeremías 23:24), y Dios contiene todo en sí mismo, pero él mismo no está contenido en nada, entonces ¿en qué trono se sienta? Por eso, Dios le dice al cuerpo: “Siéntate a mi diestra”. El diablo con sus fuerzas malignas, así como los judíos y griegos que se oponían a la predicación de Cristo, se convirtieron en sus enemigos. Por este cuerpo el Señor se hizo y fue nombrado Santo Jerarca y Mensajero en el sacramento que nos enseñó, diciendo: Esto es mi cuerpo dado por vosotros, y la sangre del Nuevo Testamento, y no del Antiguo Testamento, que es derramada por vosotros (Mateo 26:26-28). La deidad no tiene cuerpo ni sangre; el culpable de esto fue el Hombre de María, a quien la Divinidad llevó sobre Sí. Los apóstoles dijeron de él: “Jesús nazareno, varón conocido entre vosotros de parte de Dios” (Hechos 2:22). La ciudad de Nazaret se llama terrenal, no celestial; y le llaman marido, y no Dios, cuando se dirigen a los judíos y a los que, desde entonces hasta ahora, como los judíos, han sido sabios según la carne. Y hablaron los apóstoles, y el Señor mismo respondió acerca de sí mismo como hombre, diciendo: “¿Por qué buscáis matarme a mí, que os ha dicho la verdad” (Juan 8:40)? No dijo: procuráis matarme a mí, Dios, porque Dios, impasible e inmortal, lleva la muerte a la inacción, pero da vida a los muertos, diciendo: “Yo soy... vida” (Juan 14,6). dirige su discurso a Felipe, quien con fe acepta lo que oye, luego él y los demás apóstoles, y todos los que como ellos son capaces de entender espiritualmente, enseña: “El que me ha visto a mí, ha visto al Padre” (Juan 14:9); “Yo y el Padre uno somos” (Juan 10:30), y: “Yo soy en el Padre y el Padre en mí” (Juan 14:10). 30) Entonces, en la indicación misma de las Escrituras tenemos al Varón del Salvador. De Él aprendemos a comprender que Él es una criatura, y no la Divinidad invisible del Verbo, escondida en el seno del Padre, a quien nadie ha visto hasta ahora. Y Pablo sabía esto mejor que nosotros, diciendo: "Cayó sobre mí mucha luz, y cayó a tierra, y oí una voz que decía: Saulo, Saulo, ¿por qué me persigues? Eres cruel contra el enemigo. Y dije: ¿Quién eres, Señor? Y el Señor me dice: Yo soy Jesús, a quien tú persigues" (Hechos 22:6-8; Hechos 9:5). Confiesa que por la gloria de la luz del Señor quedó ciego y después de tres días recuperó la vista según la revelación y el mandato del Señor. Si Pablo, “el vaso escogido” (Hechos 9:15), está afectado por la ceguera, al no tener la fuerza para ver la gloria del Señor, entonces ¿cómo nos enseña a comprender la Divinidad del Verbo mismo? Por el contrario, he dicho repetidamente y ahora repito que Pablo nos ordenó entender a Jesús, el Hombre Salvador, “siendo fiel al que lo hizo” (Heb. 3:2). 31) “Sed como yo”, dice el apóstol, “como yo soy el Cristo” (1 Cor. 4:16); Obviamente, se refiere al hombre; este es el fundamento subyacente (1 Cor. 3:10). Porque ni Pablo ni nadie más puede llegar a ser como la Divinidad del Verbo, a menos que puedan llegar a ser como Cristo en el sufrimiento y la mansedumbre. Lo que Pedro nos ordena hacer es “sigamos sus pisadas” (1 Pedro 2:21), tal como Pablo dijo que él compensa la privación de los dolores de Cristo en su carne (Col. 1:24). Por tanto, es indiscutible que la época previamente puesta como fundamento estaba escondida en la presciencia de la mente del Padre de aquel Hombre del Señor, a quien había de crear de María. Sobre el cuerpo del Señor, la profecía fue claramente dicha a Judas: “De ti me saldrá un Anciano... y su principio fue desde el principio, desde los días del mundo” (Miqueas 5:2); aunque Dios el Verbo al fin de los tiempos tomó sobre Sí un Hombre de la tribu de Judá. 32) Está dicho: “Cuando todas las cosas le sean sujetas, entonces el Hijo mismo sujetará todas las cosas a aquel que le sujetó todas las cosas” (1 Cor. 15:28). Por tanto, preguntémonos: ¿quién es el que no se somete a Dios hasta que todas las cosas le estén sometidas? ¿Qué no fue sometido al Verbo que era del Padre incluso antes de la dispensación en el Hombre que Él tomó sobre sí por nosotros? Porque todas las criaturas se someten al Creador. Pero hasta el día de hoy no todo ha sido sometido al Hombre que Él ha asumido. Porque Pablo dice: “No vemos que todas las cosas le están sujetas” (Heb. 2:8). “Para los judíos es tentación, para los paganos necedad; pero para nosotros que creemos en él, Cristo es poder de Dios y sabiduría de Dios” (1 Cor. 1:23, 24). Por lo tanto, cuando toda la creación venga al encuentro del Hijo en las nubes y se someta a Él, entonces el Hijo mismo se someterá al Padre, convirtiéndose más que toda la creación en el fiel Mensajero y Santo Jerarca, “para que Dios sea todo en todos” (1 Cor. 15:28), es decir, el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son un solo Dominio, Divinidad y Reino. Si alguno dice: el apóstol no llamó sumiso a Jesús, sino el Verbo, entonces oiga que Jesús es llamado y es Hijo de Dios por el Verbo escondido en Él, como dijo Lucas en su genealogía: “Jesús tenía como treinta años, comenzando como hijo de José”, y continuando la genealogía hasta Adán, concluyó: “Adán, de Dios” (Lucas 3, 23:38), mostrando que Él llevó su cuerpo de Adán, y su Divinidad. del Padre. 33) Lo que el Padre hace y muestra en el Hijo, a todo esto pertenece también saber el día y la hora del juicio. “Y todo juicio fue dado a los Hijos; y así, como honran al Padre, así honran al Hijo” (Juan 5:22,23). Si el Padre entregó al Hijo la ejecución de todo el juicio, entonces es claro que también le entregó el conocimiento del juicio, cuándo y cómo se realizará. Por tanto, el que no sabe del día del juicio es Jesús, nacido de María, porque no hay nada que no sepa Dios Verbo, que es del corazón del Padre, que todo lo sabe antes de que exista. 34) Por lo tanto, si Jesús dice: “Mi Padre está enfermo conmigo” (Juan 14:28), y se llama a sí mismo igual a Dios, entonces debemos saber por qué llama al Padre mayor que Él e igual a Él. El Padre es mayor que el Hijo por el cuerpo doloroso que llevó el Hijo; igual al Hijo, ya que el Padre perfecto engendró al Hijo perfecto desde toda la eternidad. 35) Así profetiza Esdras en nombre de Zorobabel, hablando del Hijo de Dios: La Verdad vive, vence, posee y permanece por los siglos de los siglos (2 Esdras 4:38), es decir, que el cuerpo que Él tiene que llevar por nosotros morirá por nosotros, y no la Verdad escondida en este cuerpo, es decir, el Verbo del Padre. La verdad en Jesús que murió por nosotros descendió al corazón de la tierra, para que Aquel que es la Verdad pueda liberar a los engañados por la mentira. Así como un rey, habiendo entrado en la prisión para visitar a los prisioneros allí retenidos, no sufre ningún daño, sino que beneficia a los que están bajo custodia, así Dios el Verbo, sin sufrir en lo más mínimo la pérdida del cuerpo mortal que sufrió por nosotros, por el Espíritu de la Divinidad proporcionó beneficio a los encarcelados en el infierno. 36) Jacob, bendiciendo a Judá, de quien el Señor iba a recibir un cuerpo humano, dice: “Manchará sus vestidos con vino, y sus vestidos con sangre de uvas” (Gén. 49:11). Sin embargo, si entendemos esto en un sentido histórico, él no lo hizo; porque no lavó sus vestidos en vino. ¿Y qué significa la expresión: "y con la sangre de las uvas", dicha después de las palabras: "beberá su ropa con vino"? ¿Existe realmente un “vino” y otra “la sangre de la uva”? Isaías lo sabía mejor que nosotros, quien dice: “¿Su vestido es como lagar pisoteado? Lleno de pisoteo” (Isaías 63:2, 3). Entonces, profetiza sobre la ropa lavada con vino y sangre de uvas. La túnica es el propio artista, porque es contrario a la razón y al orden lavar la ropa en vino, lo que, como se sabe, ninguno de los tontos hacía. Y como sabía de antemano por el Espíritu Santo que el Hijo de Dios por nosotros debe llevar el cuerpo del pueblo judío, llamado vid y viña, entonces dijo: “Tú, hijo mío, Judá, te has levantado de entre la maleza” (Gén. 49:9). 37) Por tanto, se avergüencen ahora los que separan al Hijo del Padre, como la Vid del Trabajador, convencidos por las Escrituras de que la parábola se refiere al Cuerpo del Señor, y no a Su Divinidad. Porque mientras realizaba el santo sacramento, bendijo y dijo: “Bebed de él todos, esto es Mi Sangre del Nuevo Testamento”, que por vosotros es derramada (Mateo 26, 27, 28), aunque el vino no es sangre del Señor, sino de la vid. Por eso, el Señor dijo acerca de su propio Cuerpo: “Yo soy la vid” (Juan 15:1). La sangre no proviene del Espíritu de la Divinidad del Verbo, sino del Hombre que Él ha dado a luz. 38) Dios dice a través del profeta Ezequiel: "¡Ole, pastores, pastores! ¿Están pastando los propios pastores de comida? ¿No están pastando ovejas? Pero vosotros no convertisteis a los descarriados, no recuperasteis a los perdidos, no curasteis a los débiles, no complacisteis a los cojos; pero también insultasteis gravemente al trabajador. Por eso yo suscitaré para mí un pastor fiel, mi siervo David, y él será un pastor y príncipe para siempre (Ezequiel 34: 3, 4, 23, 24). Pero cuando Ezequiel profetizó esto en Babilonia, ya habían pasado catorce generaciones después de la muerte de David. Por tanto, profetizó acerca del Varón del Señor, resucitado del linaje de David, de quien Pablo escribe a Timoteo: “Acuérdate... de Jesucristo, resucitado de entre los muertos, del linaje de David según la carne” (2 Timoteo 2:8). 39) Los que son sabios en la carne, no queriendo aprender de lo espiritual, que han adquirido un conocimiento indudable de las Escrituras, incluso soñando con enseñar ellos mismos a los ingenuos, los arrastran al abismo; y se cumple lo que en ellos está escrito: “Si un ciego guía a otro ciego, ambos caerán al hoyo”, es decir, “caerán al infierno” (Mateo 15:14). En el sentido histórico, por supuesto, un ciego no puede guiar a otro ciego. Pero siendo ciegos en el conocimiento de los misterios divinos, inspiran a cada uno de los ignorantes: ¿no os dijo el Hijo por medio de Salomón: “El Señor me puso por principio de sus caminos para sus obras” (Proverbios 8:22)? ¿No dice el Hijo de sí mismo: El que me envió: “Soy un Padre enfermo” (Juan 14:28)? ¿No dijo también: “No hablo por mi propia cuenta... el Padre me ha mandado lo que diré y lo que hablaré” (Juan 12:49)? ¿Y también: “He descendido... no para hacer mi voluntad, sino la voluntad del Padre que me envió” (Juan 6:38)? El Padre tiene otra voluntad y otro Hijo; ¡así razonan! Si tienen testamentos separados, ¿por qué? dice el Padre: ¿Creemos al hombre, etc.? Por eso no distinguen qué dichos son apropiados para la Divinidad y cuáles para el Hombre, a quien la Divinidad llevó sobre Sí. Quizás te interese: