Η πιο εκτεταμένη λέξη για την πίστη

Το έργο «Ο εκτενέστερος λόγος για την πίστη» (39 κεφάλαια) είναι μια συλλογή από άλλα έργα του Μεγάλου Αθανασίου, κυρίως από την «Ιστορία της Ενανθρωπήσεως του Θεού Λόγου» και στρέφεται κατά των Αρειανών και άλλων αιρετικών της εποχής του. Αμφισβητείται η πατρότητα του Αγίου Αθανασίου του Μεγάλου. Το έργο περιέχει σαφή σημάδια της αντιοχικής σχολής. Η πραγματεία αποκαλύπτει το δόγμα της Θεότητας του Ενσαρκωμένου Λόγου και τη σχέση του με την ανθρώπινη φύση και παρέχει μεγάλο αριθμό κειμένων της Αγίας Γραφής που δείχνουν τόσο την ανθρώπινη όσο και τη Θεία φύση του Χριστού. *Ο τίτλος του έργου στα ελληνικά είναι Περὶ πίστεως λόγος ὁ μείζων. *Ο τίτλος του δοκιμίου στα λατινικά είναι Sermo maior de fide. 1) Η φράση «να» αναφέρεται στη Θεότητά Του. και η έκφραση: «σάρκα έγινε» - στην ανθρωπότητα. «Ο Λόγος έγινε σάρκα» (Ιωάννης 1:14), που δεν λύθηκε σε σάρκα, αλλά φέρει τη σάρκα πάνω Του. Αν πείτε: «Ο τάδε ήταν γέρος», αυτό δεν σημαίνει ότι γεννήθηκε για πρώτη φορά γέρος. Ή αν πούμε: «ήταν ένας διακεκριμένος πολεμιστής», αυτό δεν σημαίνει ότι ήταν αρχικά ο ίδιος που έγινε αργότερα. Λέγεται: «Εγώ Γιάννη... ήμουν στο νησί... Πάτμος... καθημερινά» (Αποκ. 1, 9, 10). Αυτό δεν σημαίνει ότι ο Γιάννης γεννήθηκε εκεί ή γεννήθηκε εκεί. Αντίθετα, είπε: «Ήμουν στην Πάτμο» - αντί για: ήρθα στην Πάτμο. Έτσι, ο Λόγος κατέβηκε στη σάρκα, που εκφράζεται με αυτό το ρητό: «Ο Λόγος έγινε σάρκα». Ακούστε αυτόν που λέει: «Σαν σκεύος που καταστρέφεται» (Ψαλμός 30:13). και: «Σαν άνθρωπος χωρίς βοήθεια, υπάρχει ελευθερία στους νεκρούς» (Ψαλμός 87:5,6). 2) Άνθρωπος ή Θεός - αναστήθηκε από τους νεκρούς; Γνωρίζοντας αυτό καλύτερα από εμάς, ο Απόστολος Πέτρος ερμηνεύει και λέει: «Κατέβηκε από το δέντρο και τέθηκε σε τάφο. Ο Θεός τον ανέστησε από τους νεκρούς» (Πράξεις 13:29–30). Το νεκρό σώμα του Ιησού κατέβηκε από το δέντρο, τέθηκε στον τάφο και έθαψε ο Ιωσήφ από την Αριμαθαία. Αυτό ήταν που ανέστησε ο Λόγος, ο οποίος είπε: «Καταστρέψτε αυτήν την εκκλησία, και σε τρεις ημέρες θα σας αναστήσω» (Ιωάννης 2:19). Διότι Αυτός που δίνει ζωή σε όλους τους νεκρούς έδωσε ζωή και στον άνθρωπο που πήρε επάνω Του από τη Μαρία, τον Χριστό Ιησού. Και αν, αφού ήταν στο σταυρό, ανέστησε τα νεκρά σώματα των αγίων πολύ πριν, τότε πολύ περισσότερο θα μπορούσε να σηκώσει το σώμα που ο ίδιος ο Θεός Λόγος έφερε επάνω Του, όπως λέει ο Παύλος: «Ο Λόγος του Θεού είναι ζωντανός και ενεργός». (Εβρ. 4:12). 3) Η ζωή δεν μπορεί να πεθάνει, και επιπλέον, η ίδια δίνει ζωή στους νεκρούς. Έτσι, σύμφωνα με τη Θεότητα από τον Πατέρα, ο Κύριος είναι η πηγή της ζωής. αλλά ο Άνθρωπος που είναι από την Παναγία πέθανε, και ακόμη περισσότερο, και αναστήθηκε από τους νεκρούς, που μεσολαβεί για εμάς και για χάρη του οποίου ανέλαβε η Θεότητα του Λόγου. Επομένως, αυτό που είναι γραμμένο: «στην αρχή ήταν ο Λόγος» (Ιωάννης 1:1) δηλώνει ξεκάθαρα τη Θεότητα. και αυτό που λέγεται: «Ο λόγος έγινε σάρκα» (Ιωάν. 1:14) δείχνει την ανθρώπινη φύση του Κυρίου. 4) Ο Λάζαρος πέθανε από αρρώστια. Ο Άνθρωπος του Κυρίου δεν πέθανε ακούσια και όχι από ασθένεια. Αντίθετα, ο Ίδιος βγήκε στη θεία του θανάτου, ενισχυμένος από τον Λόγο του Θεού που κατοίκησε μέσα Του, λέγοντας: «Κανείς δεν θα πάρει την ψυχή μου από μένα, αλλά την παραθέτω για τον εαυτό μου. Ο ιμάμης θα καταθέσει την περιοχή και ο ιμάμης... θα δεχτεί την περιοχή» (Ιωάννης 10:18). Γιατί η Θεότητα του Υιού θέτει και δέχεται την ψυχή του ανθρώπου, τον οποίο γέννησε πάνω Του, επειδή ανέλαβε έναν ολόκληρο άνθρωπο, για να αναστήσει ολόκληρο τον άνθρωπο και μαζί του και τους νεκρούς. 5) Ο ίδιος, ως Παντοδύναμος και Δημιουργός των πάντων, προετοιμάζει για τον εαυτό Του ένα ναό στην Παναγία - ένα σώμα και το αφομοιώνει με τον εαυτό Του ως όργανο, κατοικώντας το και επιτρέποντας στον εαυτό Του να γίνει γνωστός σε αυτό. Για το λόγο αυτό, παίρνει επάνω Του ένα σώμα που μπορεί να πεθάνει, ώστε, έχοντας γίνει μέτοχος του Θεού Λόγου, να υπομένει τον θάνατο για όλους και για χάρη του Λόγου που κατοικεί σε αυτό να παραμένει άφθαρτο. 6) Πάνω απ' όλα, ο υπάρχων Λόγος του Θεού, έχοντας προσφέρει τον ναό Του και το σωματικό Του όργανο ως εξιλεωτική θυσία για όλους, ξεπλήρωσε με κάθε δικαιοσύνη το χρέος εκείνων που ήταν ένοχοι θανάτου. και ο άφθαρτος Υιός του Θεού, ως συνυπάρχοντας μαζί μας καθ' ομοίωσή μας, δικαίως έντυσε όλους με την αφθαρσία με την υπόσχεση της ανάστασης. Η ίδια η διαφθορά που φέρνει ο θάνατος στην ανθρωπότητα δεν έχει πλέον θέση στους ανθρώπους λόγω του Λόγου, ο οποίος εισήλθε σε αυτούς μέσω ενός και μόνο σώματος. Όπως με την είσοδο ενός μεγάλου Βασιλιά σε οποιαδήποτε μεγάλη πόλη και στην κατοικία του σε ένα από τα σπίτια της πόλης, απονέμεται σε αυτή την πόλη μεγάλη τιμή και δεν ενοχλείται πλέον από κανέναν εχθρό ή αρπακτικό, αλλά για χάρη του Βασιλιά, που έχει εγκατασταθεί σε ένα από τα σπίτια της, λαμβάνεται κάθε μέριμνα γι' αυτήν, έτσι κατανοήστε τον Σωτήρα μας. Μετά τον ερχομό Του στη χώρα μας και μετά την εγκατάστασή Του σε ένα από τα σώματα παρόμοια με το δικό μας, έπαψε κάθε κακόβουλη πρόθεση εναντίον του ανθρώπου. 7) Δεν ήταν κλεισμένος σε ένα σώμα και δεν ήταν τόσο μέσα σε αυτό ώστε να μην ήταν πλέον χωρισμένος. Και έβαλε το σώμα σε κίνηση, αλλά όλα τα άλλα δεν στερούνταν της πρόνοιάς Του. και το πιο ακατανόητο από όλα, Αυτός, ως Λόγος, δεν περιείχε τίποτα, αλλά, επιπλέον, ο Ίδιος περιείχε τα πάντα. Μετά την κάθοδο του Λόγου στο σώμα, δεν υπόκειται πλέον σε φθορά, που ήταν χαρακτηριστικό της φύσης του, αλλά για χάρη του Λόγου του Θεού που κατοικούσε σε αυτό, έγινε πέρα ​​από τη φθορά. Το πάσχον σώμα, αν και υπέφερε, όπως ήταν σύμφωνα με τη φύση του σώματος, εντούτοις έλαβε την ιδιότητα της αφθαρσίας από τον Λόγο που κατοικούσε μέσα του. 8) Ο Ίδιος ο Υιός του Θεού αποκάλυψε το σώμα, αθάνατο και άφθαρτο, που ήταν νεκρό για τρεις ημέρες. Και έγινε σαφές σε όλους ότι το σώμα πέθανε όχι εξαιτίας της αδυναμίας της φύσης του κατοικούντος Λόγου, αλλά ότι με τη δύναμη του Σωτήρα καταστράφηκε ο θάνατος μέσα σε αυτό. 9) Ποιο πρέπει να είναι το τέλος του σώματος μετά την κάθοδο του Λόγου σε αυτό; Δεν μπορούσε παρά να πεθάνει ως θνητός και προσφέρθηκε να πεθάνει για όλους, κάτι που ετοίμασε ο Σωτήρας γι' αυτό. Όμως ήταν αδύνατο να μείνει νεκρό, γιατί είχε γίνει ναός ζωής. Επομένως, αν και το σώμα πέθανε ως θνητό, εντούτοις ήρθε στη ζωή λόγω της ζωής που υπήρχε σε αυτό. 10) Τι απίστευτο επιβεβαιώνουμε όταν λέμε: αφού η ανθρωπότητα έπεσε σε πλάνη, ο Λόγος, έχοντας εγκατασταθεί σε αυτήν, εμφανίστηκε ως άνθρωπος για να σώσει την καταβεβλημένη ανθρωπότητα με το τιμόνι Του και την καλοσύνη Του; 11) Το καθήκον της ψυχής είναι να εξετάζει με σκέψη αυτό που βρίσκεται μέσα στο σώμα της, και όχι να κατευθύνει τη δραστηριότητά της σε αυτό που βρίσκεται έξω από το σώμα της, ή να θέτει σε κίνηση με την παρουσία της ό,τι είναι μακριά από το σώμα της. Και αυτό το μακρινό πράγμα δεν μπορεί πλέον να τεθεί σε κίνηση από ένα άτομο και δεν μπορεί να μεταφερθεί από το ένα μέρος στο άλλο. Αν κάποιος κάθεται στο σπίτι του και διαλογίζεται αυτό που υπάρχει στον ουρανό, τότε μέσω αυτού δεν θέτει ακόμη τον ήλιο σε κίνηση και δεν περιστρέφει τον ουρανό. Αντίθετα, αν και βλέπει τι κινείται και συμβαίνει, ο ίδιος δεν είναι σε θέση να το παράγει. Αυτό δεν είναι, φυσικά, ο Λόγος του Θεού στον άνθρωπο. επειδή δεν συνδέθηκε με σώμα, και επιπλέον το κατείχε η ίδια. και επομένως ήταν στο σώμα, αλλά ήταν επίσης σε όλα, ήταν ακόμη και έξω από όλα, στον έναν Πατέρα. 12) Κοίτα, σε ρωτάω: δεν είναι σε άγνοια, που εκτίθενται σε χλευασμό; Οι Έλληνες σοφοί λένε ότι ο κόσμος είναι ένα μεγάλο σώμα, και σε αυτό δεν αμαρτάνουν κατά της αλήθειας, γιατί βλέπουμε και τον κόσμο και μέρη του κόσμου ως υποκείμενα στις αισθήσεις. Εάν στον κόσμο, αυτό το σώμα, υπάρχει ο Λόγος του Θεού, και κατέβηκε στο σύνολο και σε όλα τα μέρη του συνόλου, τότε τι είναι εκπληκτικό ή ασυμβίβαστο σε αυτό που βεβαιώνουμε, ότι ο Λόγος κατέβηκε στον άνθρωπο; Εάν δεν υπάρχει ασυμφωνία για τον Λόγο να είναι σε ένα πλάσμα που έχει λάβει την αρχή της ύπαρξης, τότε δεν υπάρχει ασυμφωνία για Αυτόν να είναι στον άνθρωπο. Δεν υπάρχει, λοιπόν, απολύτως τίποτα το άσεμνο να υπάρχει ο Λόγος σε έναν άνθρωπο, και από Αυτόν και από Αυτόν να φωτίζονται και να κινούνται όλα. 13) Ο Δημιουργός του σύμπαντος, ο Θεός Λόγος, βλέποντας ότι ο Αδάμ, παραπλανημένος από τον διάβολο, παραβίασε την εντολή του Δημιουργού του και τέθηκε υπό τον όρκο και τον περιορισμό του θανάτου, από μια από τις κόρες του Αδάμ, από την Παναγία, έχοντας δημιουργήσει για τον εαυτό του ένα αγνότερο σώμα που μπορούσε να περιέχει την πληρότητα της Θεότητας, υποφέροντάς το σωματικά και σωματικά. ολόκληρο τον κόσμο, ώστε με το θάνατο του σώματός του να θανατώσει εκείνον που κάποτε βασίλεψε στον θάνατο του διαβόλου. Αλλά το αίμα δεν χύνεται από το Πνεύμα της Θεότητας του Λόγου, αλλά από τον άνθρωπο, τον οποίο ο Λόγος έφερε επάνω Του. 14) Λέγοντας: «Εγώ είμαι η άμπελος» (Ιωάννης 15:1), και: «Ο πονεμένος Πατέρας μου δεν είμαι Εγώ» (Ιωάννης 14:28), και: «Με δημιούργησε» (Παροιμίες 8:22). και: «Εγώ... είμαι σκουλήκι και όχι άνθρωπος» (Ψαλμός 21:7). Επίσης, όλα όσα είπε ο Υιός ταπεινωτικά για τον εαυτό Του στα Ευαγγέλια και στους Προφήτες λέγονται για το σώμα που έφερε πάνω Του για χάρη μας. Δεν αποδίδουμε όμως αυτό το πονεμένο σώμα, που έφερε πάνω Του ο Υιός για τη σωτηρία του σύμπαντος, στον Πατέρα. Διότι τα πάντα δημιουργήθηκαν από τον Πατέρα μέσω του Υιού. ένας Υιός γεννιέται από τον Πατέρα. Γιατί ο Θεός είναι ο Λόγος «ο πρωτότοκος πάσης δημιουργίας» (Κολ. 1:15), και είναι αμετάβλητος από το Αμετάβλητο. Επομένως, το σώμα που έφερε πάνω Του ο Υιός για χάρη μας είναι πλάσμα. 15) Διότι στον Αδάμ, που ονομάστηκε Ιησούς, έχοντας φορέσει τα πάντα, ακόμη και με τις αδυναμίες του Αδάμ, εκτός από την αμαρτία, για να φέρει μέσω Αυτού στον Πατέρα το χαμένο πρόβατο, «σαν αρνί που οδηγείται στη σφαγή και σαν αρνί μπροστά στους κουρευτές του σιωπά» (Ησ. 53:7). Ο Παύλος γράφει γι' Αυτόν: «ο άνθρωπος Χριστός Ιησούς, ο οποίος έδωσε τον εαυτό Του λύτρωση για όλους» (Α' Τιμ. 2:5, 6), και σε άλλο σημείο λέει: «Διαμέσου ανθρώπου ο θάνατος και από τον άνθρωπο ζωή». Όπως στον Αδάμ όλοι πεθαίνουν, έτσι και στον Χριστό θα ζήσουν όλοι» (Α' Κορ. 15, 21, 22). 16) Όλα ήρθαν σε ύπαρξη και δημιουργήθηκαν από τον ίδιο τον Λόγο, αλλά ο Λόγος δεν έχει αρχή ύπαρξης. Η Γραφή ονομάζει τον άνθρωπο ως έλαβε την αρχή της ύπαρξης και δημιούργησε, τον οποίο ο Λόγος έφερε επάνω Του για χάρη μας. Γιατί ο Κύριος λέει: κάθε ράβδος που μένει μέσα Μου βγάζει «καρπό» (Ιωάννης 15:4,5). Και στον άνθρωπο, τον οποίο γέννησε πάνω Του από το γένος του Αδάμ, ζωντάνεψε αυτούς που ήταν από το γένος του Αδάμ. 17) Λάβετε υπόψη ότι μέχρι τώρα κανείς δεν γνώριζε τον Υιό του Θεού όπως είναι μέχρι που μας αποκαλύφθηκε. Γνωρίζουμε όμως τον Υιό του Ανθρώπου, τον οποίο γέννησε για χάρη μας. Ο Παύλος είπε γι 'αυτόν: «Να θυμάστε τον Ιησού, τον Απόστολο και Άγιο της ομολογίας μας... να είμαστε πιστοί σε Εκείνον που Τον έκανε» (Εβρ. 3:1,2). Ο Στέφανος λέει επίσης γι' Αυτόν: «Βλέπω... τον Υιό του ανθρώπου να στέκεται στα δεξιά του Θεού» (Πράξεις 7:56). Δεν είπε: Βλέπω τον Λόγο ή τη Σοφία του Πατέρα. αλλά: «Υιός ανθρώπου» είναι το σώμα του Κυρίου από τη Μαρία. 18) Όσο για την έκφραση: «Ο Ιησούς υπερείχε σε ηλικία και σε σοφία και σε χάρη» (Λουκάς 2:52), τότε μιλάει για πρόσωπο, κατανοητό στον Σωτήρα. Ήταν κάποτε παιδί και μεγάλωσε σε ηλικία, σοφία και χάρη. «Άρχισε να είναι περίπου τριάντα ετών», όπως διηγείται ο Ευαγγελιστής Λουκάς (Λουκάς 3:23). Το σώμα, που επιτρέπει την πρόοδο και την ηλικία, είναι πλάσμα και πλάσμα. Ο Ιησούς Χριστός, ο άνθρωπος που κατανοείται στον Σωτήρα, αποδέχεται την πρόοδο της ηλικίας, είναι κάποτε μωρό και μετά άντρας, «ξεκινώντας από περίπου τριάντα ετών», όπως λέει ο Λουκάς. Έτσι, ο άνθρωπος που δέχεται την ανάπτυξη, ο Χριστός Ιησούς, ο Αγγελιαφόρος και Άγιος Ιεράρχης, πιστός σε Αυτόν που Τον δημιούργησε, είναι αυτός που επιτρέπει την ευημερία. 19) Ο Στέφανος λέει: «Βλέπω... τον Υιό του ανθρώπου να στέκεται στα δεξιά της δύναμης του Θεού» (Πράξεις 7:56). Δεν είπε ότι είδε τον Λόγο ή τη Σοφία του Πατέρα, αλλά τον «Υιό του Ανθρώπου», το σώμα του Κυρίου από τη Μαρία. Ο Παύλος λέει γι' Αυτόν ότι κάθεται στα δεξιά του Θεού (Κολ. 3:1). Για το σώμα Του, ο Δαβίδ προφητικά μιλάει εκ μέρους του Θεού: «Κάθισε στα δεξιά μου, ώσπου να κάνω τους εχθρούς σου υποπόδιο των ποδιών σου» (Ψαλμός 109:1), γιατί προέβλεψε τους μελλοντικούς εχθρούς, δηλαδή τον διάβολο και τις αντίπαλες δυνάμεις που τον βοηθούσαν, οι οποίοι είχαν εχθρότητα εναντίον του Κυρίου Ανθρώπου, γνωρίζοντας ότι με το θάνατό Του έγιναν ενεργοί και αυτοί και οι ίδιοι. ο διάβολος, που έχει τη δύναμη του θανάτου. Γιατί όσοι υποτιμούν τη Θεότητα του Λόγου νομίζουν ότι ο Κύριος δεν μπορεί να εκδικηθεί μόνος Του τους εχθρούς Του, και γι' αυτό ο Πατέρας είπε στον Υιό: «Κάθισε στα δεξιά μου, μέχρι να κάνω τους εχθρούς σου υποπόδιο των ποδιών σου». Ας ξέρουν αυτοί οι αδαείς ότι αυτό είναι γραμμένο για έναν Άνθρωπο, κατανοητό κατά σάρκα. ο εχθρός είναι εναντίον σου» (Ψαλμός 88:23). Κατά συνέπεια, ο Θεός λέει στο σώμα: «Κάτσε στα δεξιά μου». Ο διάβολος και οι κακές δυνάμεις, καθώς και οι Εβραίοι και οι Έλληνες, έγιναν εχθροί Του. 20) Ο μακάριος Παύλος, αφού είπε για τον Κύριο ότι μέσα σ' Αυτόν «δημιουργήθηκαν τα πάντα», λέει για Αυτόν μόνο: ότι «είναι πριν από όλους» (Κολ. 1, 16, 17), επειδή, έχοντας μάθει από τους αρχαίους, ήταν γνώστης του Νόμου, διείσδυσε στο νόημα των παραβολών του Σολομώντα και διαπίστωσε ότι ο Κύριος είχε ειπωθεί από τον άλλον με δύο τρόπους. για τον Λόγο, ο οποίος γεννήθηκε αιώνια από τον Πατέρα πριν από όλους τους αιώνες. Και για τον Ιησού, που είναι από τη Μαρία, ο απόστολος γράφει στον Τιμόθεο: «Θυμήσου τον Ιησού Χριστό, που αναστήθηκε από τους νεκρούς, από το σπέρμα του Δαβίδ κατά σάρκα» (Β' Τιμ. 2:8). Για τον Λόγο του Θεού που είναι πάντα με τον Πατέρα, είπε: «Αυτός είναι πριν από όλους» (Κολ. 1:17). Επομένως, ας καταδικαστούν όλοι οι άγιοι που ισχυρίζονται ότι ο Λόγος του Θεού δημιουργήθηκε στην αρχή των έργων, και ας ακούσουν από τον Δαβίδ ότι ο Λόγος δεν είναι έργο, αλλά ο Δημιουργός των έργων, όπως λέει: «Τα έργα του χεριού σου είναι οι ουρανοί». Θα χαθούν, αλλά εσύ παραμένεις» (Ψαλμός 101, 26, 27). 21) «Ο Ιησούς Χριστός χθες και σήμερα, ο ίδιος για πάντα» (Εβρ. 13:8) λέγεται και για τον άνθρωπο, κατανοητό στον Σωτήρα, που άλλοτε είναι μωρό, άλλοτε ευημερεί σε ηλικία και χάρη, όπως λέει ο Ευαγγελιστής Λουκάς: «καθώς άρχισε να είναι τριάντα ετών» (Λουκ. 3:23). Το σώμα επιτρέπει την ευημερία και την ανάπτυξη, και είναι ένα πλάσμα και ένα πλάσμα. Επομένως, όσοι ισχυρίζονται ότι ο Λόγος που είναι από τον Πατέρα είναι πλάσμα, έχοντας καταδικαστεί από τους αγίους, είτε ας πάψουν οι κακές βλασφημίες είτε ας ανακηρυχθούν όλοι ως Χριστομάχοι. γιατί στο ίδιο πράγμα στο οποίο ηττούνται, βασίζονται στα λόγια Εκείνου που μίλησε με παραβολές: «Ο Κύριος με έκανε την αρχή των οδών Του για τα έργα Του» (Παροιμίες 8:22). Σκοντάφτουν και σε αυτό. Διότι ο Σολομών, προφητεύοντας για εκείνον τον άνθρωπο του Κυρίου από τη Μαρία, που επρόκειτο να δημιουργηθεί προς όφελος όλου του κόσμου, είπε το εξής εκ μέρους Του: «Ο Κύριος με έκανε την αρχή των οδών Του για τα έργα Του». 22) «Ας γνωρίσει όλος ο οίκος του Ισραήλ ότι ο Θεός δημιούργησε και τον Κύριο και τον Χριστό Του, αυτόν τον Ιησού, τον οποίο σταύρωσες» (Πράξεις 2:36). Δείχνοντας το δάχτυλό τους προς Αυτόν, τον σταυρωμένο άνθρωπο του Κυρίου, οι απόστολοι είπαν: «Αυτός ο Ιησούς, ο Χριστός και Κύριος, δημιουργήθηκε από τον Θεό». Είναι ο άνθρωπος αυτού του Κυρίου, προφανώς, που δημιουργήθηκε από την αρχή των μονοπατιών που προορίζονται για καλές πράξεις, είναι και ο κυρίαρχος όλων των αγίων, που ονομάζονται μονοπάτια, και δημιουργήθηκε και σταυρώθηκε από τον Κύριο Ιησού Χριστό. Σχετικά με Αυτόν, ο Ιερεμίας, σύμφωνα με τη δημοσίευση των εβδομήντα ερμηνευτών, είπε: «Ο Κύριος δημιούργησε τη σωτηρία για μένα ως νέα φύτευση· μέσα σε αυτήν θα περπατούν οι άνθρωποι για τη σωτηρία» (Ιερ. 31:22). και σύμφωνα με τη μετάφραση του ίδιου ρητού από τον Ακύλα, λέει: «Ο Κύριος δημιούργησε μια νέα σωτηρία σε μια γυναίκα». Και τι ονομάζει σωτηρία νέα, και όχι παλιά, που δημιουργήθηκε για εμάς, και όχι πριν από εμάς, και αυτό που ονομάζει νέα, δημιουργημένη σε γυναίκα, με αυτό εννοεί έναν άνδρα στον Σωτήρα - τον Ιησού. Γιατί ο Ιησούς ερμηνεύεται και ως «Σωτήρας» και ως «σωτηρία», καθώς από το φως του Ιησού ο προφήτης ονόμασε σωτηρία που δημιουργήθηκε για εμάς, νέα σε μια γυναίκα. στη Μαίρη, ή καλύτερα, από τη Μαίρη. Επομένως, αφού αποδείξαμε από τις Γραφές ότι αυτός ο Χριστός Ιησούς, τον οποίο ο Σολομών κάλεσε, δημιούργησε την αρχή των οδών και ο Ιερεμίας δημιούργησε μια νέα σωτηρία και μια νέα γυναίκα, η Σοφία έχτισε για εμάς και για χάρη μας ένα σπίτι για τον εαυτό της, εμμένουμε επίσης σε ό,τι ακολουθεί, το οποίο οι άλλοι, είτε από άγνοια είτε από προκατάληψη, είτε από τρόμο είτε δεν μαθαίνουν το σωστό, θέλουν να το κάνουν. 23) Εάν τα Θεία λόγια μπορούσαν να κατανοήσουν τα πάντα πνευματικά, τότε δεν θα υπήρχε ανάγκη να τους διδάξουμε πνευματικό ταλέντο. Ο Κύριος δεν θα έδινε να πιει γάλα αν όλοι μπορούσαν να πάρουν στερεά τροφή. Αντίθετα, όσοι είναι ακόμη νήπιοι στην ίδια τη διδασκαλία της θεολογίας, όπως τα νήπια που τρέφονται με γάλα, επιτρέπεται να δεχτούν τη διδασκαλία των κατηχούμενων, γιατί είναι ακόμη ανίκανοι να λάβουν τον αγγελικό άρτο για φαγητό - στο ανθρώπινο σώμα του κρυμμένου Θεού Λόγου. 24) Επομένως, εμείς, ως γνώστες οικοδόμων των Θείων μυστηρίων, πρέπει να διδάξουμε τον λόγο στον βαθμό που ο καθένας μπορεί να κατανοήσει. Διότι τα παλιά ασκιά είναι σπασμένα, που δεν περιέχουν το νέο κρασί της αληθινής Αμπέλου, δηλαδή τις διδασκαλίες του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. Έτσι, αφού άλλοι, ή ακόμα καλύτερα, πολλοί, χωρίς να γίνουν ακόμη μαθητές, μπήκαν απερίσκεπτα στην τάξη των δασκάλων, «μη καταλαβαίνοντας τι λένε, ούτε τι βεβαιώνουν» (Α' Τιμ. 1:7), τυφλοί με νοερά μάτια, μη έχοντας μυαλό που βλέπει τον Θεό, όπως ο Ιακώβ, και καθαρή καρδιά που θα δει τον Θεό, γραμμένο για τον άνθρωπο που μας λέει. οι ταπεινές πράξεις και τα λόγια που εκφράζουν εξαθλίωση, όταν εφαρμόζονται στη Θεότητα του Λόγου, είναι από μόνα τους λανθασμένα, και παραπλανούν τους αμαθείς και ακαθόριστους - τότε, όπως γράφει ο Ιούδας (1 Τιμ. 1:3), έχουμε την ανάγκη να αναφέρουμε στην επιστολή ποια λόγια αρμόζουν στη Θεότητα του Λόγου για τα οποία αρμόζει ο άνθρωπος. Όπως τα χρυσά και ασημένια νομίσματα μπαίνουν σε ένα σακουλάκι, που φέρει την εικόνα και την επιγραφή του ονόματος ενός βασιλιά, αλλά ο έμπορος που τα φυλάσσει γνωρίζει την υπεροχή του χρυσού νομίσματος έναντι της χαμηλότερης τιμής του ασημιού, έτσι, αν και σε μια Γραφή είναι γραμμένο για τη Θεότητα του Υιού και για το σώμα της Μαρίας, που σημαίνει ότι δεν σημαίνει ότι είναι ο Σωμός μας. του ενός αληθινού Δασκάλου, αναγνωρίστε κάθε ρήση της Γραφής. Επομένως, θεωρήστε ότι όλα τα ταπεινωτικά λόγια και οι πράξεις είναι γραμμένα για το σώμα του Ιησού, αλλά όλα τα ένδοξα γραπτά είναι για τη Θεότητα του Λόγου. Όταν κάποιος πεινάει μετά τη νηστεία, αυτό είναι μια ανεπάρκεια στον οργανισμό. Και όταν με πέντε ψωμιά ταΐζει πέντε χιλιάδες, εκτός από παιδιά και γυναίκες, και δώδεκα δοχεία με κόλπα μένουν σε αφθονία, αυτό είναι το έργο της Θεότητας του Λόγου. Όταν κάποιος κοιμάται σε ένα πλοίο «στο κεφάλι» (Μάρκος 4:38) - αυτό είναι θέμα σωματικής γαλήνης. Και όταν, περπατώντας στη θάλασσα, απαγορεύει απειλητικά τα κύματα και τους ανέμους: «Σώπασε, πάψε» (Μάρκος 4:39), τότε αμέσως ακούει όσους βρίσκονται στο πλοίο να ομολογούν με όρκο: «Αληθώς είσαι ο Υιός του Θεού» (Ματθαίος 14:33). Όταν στέκεται στον τάφο του Λαζάρου, και όταν προετοιμάζεται για τα βάσανα, λέει: «Η ψυχή μου λυπάται μέχρι θανάτου» (Ματθαίος 26:38), και θρηνεί, και καλεί το Πνεύμα του Θείου σφριγηλό για κάθε θεία, και τη σάρκα αδύναμη, τότε θλίβεται και λυπάται για την αδυναμία του σώματος. Και όταν λέει προστακτικά: «Λάζαρε, βγες» (Ιωάν. 11:43), και ο νεκρός των τεσσάρων ημερών, ακόμη δεμένος, ανασταίνεται ζωντανός, κάτι που δεν έχει συμβεί από την αρχή της δημιουργίας, αυτό είναι σημάδι του Θείου. Όταν, «κουρασμένος από το καθημερινό ταξίδι, κάθεται στην πηγή» (Ιωάννης 4:6), η κούραση είναι χαρακτηριστική του σώματος. Και όταν λέει: «Ελάτε σε μένα, όλοι οι κοπιάστε και φορτωμένοι, και θα σας αναπαύσω» (Ματθαίος 11:28), αυτό είναι το έργο του Θεού - να θεραπεύει από σωματικές ασθένειες και κόπους και από πνευματικές ταλαιπωρίες. Όταν βαφτίζεται από τον Ιωάννη, «Όποιος δεν διαπράττει αμαρτία, βρίσκεται στο στόμα Του κολακεία» (Α' Πέτρου 2:22), ο καθαρισμός του σώματος ολοκληρώνεται για εμάς. Και όταν διατάζει τους αποστόλους να βαφτίσουν όλα τα έθνη στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος (Ματθαίος 28:19), αυτό αρμόζει στη Θεϊκή Του δύναμη. Όταν κάποιος γονατίζει και προσεύχεται ως άνθρωπος, αυτό είναι μια ομολογία του σώματος που προσφέρεται για εμάς. Και όταν, κατά τη μεταμόρφωσή Του στο βουνό, ο Πέτρος, ο Ιάκωβος και ο Ιωάννης δεν μπορούν να αντέξουν τη δόξα και, από τη δόξα του Θείου, να υποκλίνουν τα πρόσωπα και τα γόνατά τους στο έδαφος (Ματθαίος 17:6), αυτή είναι η δύναμη του Λόγου. Όταν ενισχύει τους αποστόλους λέγοντας: «Μη φοβάστε εκείνους που φονεύουν το σώμα, αλλά δεν μπορούν να θανατώσουν την ψυχή» (Ματθαίος 10:28), αυτή είναι η κρυφή και σταθερή παρηγοριά του Θείου. Και όταν κάποιος αρνείται να πεθάνει, αυτό είναι ασθένεια του σώματος. Διότι πριν από το έγκλημα του Αδάμ δεν υπήρχε λύπη, φόβος, κούραση, πείνα, θάνατος. 25) «Εγώ είμαι», λέει, «η οδός» για εκείνους που σώζονται, «και η ζωή» για τους νεκρούς, «και η αλήθεια» για εκείνους που φεύγουν από το ψέμα (Ιωάννης 14:6). Το ρήμα «σε όσους είναι στο σκοτάδι, ανοίξτε τον εαυτό σας» (Ησα. 49:9), «Εγώ είμαι το φως του κόσμου» (Ιωάν. 8:12). Διότι στον Αδάμ, που ονομάστηκε Ιησούς, έχοντας ενδυθεί τις αδυναμίες του Αδάμ, εκτός από την αμαρτία, έφερε το χαμένο πρόβατο στον Πατέρα, «σαν πρόβατο οδηγημένο στη σφαγή, και σαν αρνί μπροστά στους κουρευτές του σιωπά» (Ησ. 53:7). Ο Παύλος γράφει γι' Αυτόν: «ο άνθρωπος Χριστός Ιησούς, που έδωσε τον εαυτό Του λύτρωση για εμάς και για τις αμαρτίες μας» (Α' Τιμ. 2:5, 6). Και σε άλλο σημείο ο απόστολος λέει: «Διαμέσου ανθρώπου ο θάνατος, και από τον άνθρωπο η ζωή· όπως στον Αδάμ όλοι πεθαίνουμε, έτσι και στον Χριστό θα ζήσουμε όλοι» (Α' Κορ. 15, 21, 22). Και σε άλλο σημείο γράφει: «Ο πρώτος άνθρωπος είναι από τη γη, με δαχτυλίδι· ο δεύτερος άνθρωπος... είναι από τον ουρανό» (Α' Κορ. 15:47). Επομένως, το όνομα του Αδάμ του πρώτου δηλώνει το πρώτο που δημιουργήθηκε στον κόσμο και το όνομα του Αδάμ του δεύτερου - Άνθρωπος, κατανοητό στον Σωτήρα, ο οποίος ονομάζεται Υιός του ανθρώπου, το πρόβατο, το αμπέλι, το ψωμί, το δέντρο, το σιτάρι και παρόμοια ονόματα. ονομάζεται επίσης Αδάμ, αν και υπάρχει μεγάλη διαφορά μεταξύ του Αδάμ του δεύτερου και του Αδάμ του πρώτου. Γιατί ο ένας ήρθε από τη γη και ο άλλος, ο Λόγος του Πατέρα, «έγινε σάρκα» (Ιωάννης 1:14), χωρίς να πάψει να είναι ο Λόγος επειδή έφερε σάρκα πάνω Του, όπως ο χρυσός δεν χάνει τη δόξα του, φυλακισμένος σε έναν ξένο κόλπο. 26) Όταν ο δάσκαλός μας λέει: «Έχετε υπ' όψιν σας τον Απόστολο και Άγιο Ιεράρχη της ομολογίας μας Ιησού... το ον είναι πιστό σε αυτόν που Τον δημιούργησε» (Εβρ. 3:1,2), μη νομίζετε ότι εξαρχής ο Θεός, ο Λόγος, που υπήρχε μαζί με τον Πατέρα, είναι πλάσμα. Διότι ο απόστολος μας προστάζει να κατανοήσουμε όχι την αόρατη Θεότητα, αλλά τον άνθρωπο του Κυρίου, τον οποίο ο Παύλος ονόμασε «Μεσίτη για τον Θεό και τους ανθρώπους, τον άνθρωπο Χριστό Ιησού, που έδωσε τον εαυτό Του τη λύτρωση για εμάς» (Α' Τιμ. 2:5). Αυτό διέταξε να κατανοήσουμε τον Ιησού, «το να είσαι πιστός σε Αυτόν που Τον δημιούργησε». ακριβώς όπως λέει ο Κύριος: «Ιδού τα κοράκια, γιατί δεν σπέρνουν» και ούτω καθεξής. (Λουκάς 12:24). επίσης: «δείτε τα δέντρα του χωριού, πώς μεγαλώνουν» (Λουκάς 12:27). άρα μας προστάζει να προσέχουμε ό,τι είναι ορατό και όχι σε αγγέλους ή άλλα αόρατα πλάσματα. Αν ο προφήτης Αββακούμ λέει: «Κατανόησα τα έργα Σου και φρίκησα» (Αββάκ 3:2), τότε αυτό σημαίνει ότι κατάλαβε τα έργα, και όχι ο Δημιουργός των έργων. Και ο απόστολος μας προστάζει να κατανοήσουμε το ορατό σώμα του Κυρίου, και όχι την αόρατη Θεότητα του Λόγου. γιατί «κανείς δεν μπορεί να δει τον Θεό πουθενά» (Α' Ιωάννη 4:12), «μπορεί να δει τον Θεό από κάτω» (Α' Τιμ. 6:16). «Ο Θεός είναι ο Λόγος», όπως λέει ο Θεολόγος Ιωάννης (Ιωάννης 1:1). Επομένως, τον οποίο έχουμε εντολή να κατανοήσουμε, τον άνθρωπο Χριστό Ιησού, που έδωσε τον εαυτό Του ως λύτρωση για εμάς, τον οποίο λέμε: «Ο Αγγελιοφόρος και Άγιος είναι πιστός», ο απόστολος μας διατάζει να κατανοήσουμε ως πλάσμα. Όλα δημιουργούνται. αλλά ο Λόγος του Θεού, δηλαδή ο Υιός, δεν είναι πλάσμα, αλλά γέννηση εκ φύσεως. Διότι ο Πατέρας δημιούργησε τα πάντα με τον Λόγο, όπως λέει ο Παύλος: «δι' αυτού δημιουργήθηκαν τα πάντα» (Κολ. 1:16). και όπως λέει ο Ιωάννης: «όλα έγιναν από Αυτόν, και χωρίς αυτόν έγιναν τίποτα» (Ιωάννης 1:3). Ο ίδιος ο Λόγος δεν δημιουργεί, αλλά ο Θεός γεννά. Γιατί όλα ήρθαν σε ύπαρξη και δημιουργήθηκαν από τον ίδιο τον Λόγο. μόνο ο ίδιος ο Λόγος δεν έλαβε ύπαρξη. Αντίθετα, ο Άνθρωπος που γεννήθηκε στον εαυτό Του για χάρη μας απεικονίζεται στις Γραφές σαν να έχει όντας και να έχει δημιουργηθεί. 27) Γιατί ο Κύριος λέει: κάθε ράβδος που μένει μέσα μου θα καρποφορήσει (Ιωάννης 15:5). και στον Άνθρωπο, τον οποίο γέννησε στον εαυτό Του από τον γήινο Αδάμ, έδωσε ζωή στη φυλή που προερχόταν από τον Αδάμ, «έχοντας θανατωθεί κατά τη σάρκα, αλλά ζωοποιήθηκε στο Πνεύμα», όπως γράφει ο Πέτρος (Α' Πέτρου 3:18), επειδή Τον καλεί να θανατωθεί στη σάρκα για εμάς και όχι την αθάνατη ζωή. Γιατί ο Κύριος λέει: «Εγώ είμαι... ζωή» (Ιωάννης 14:6). αλλά η ζωή δεν πεθαίνει, και επιπλέον, δίνει ζωή στους νεκρούς. Όπως το φως δεν ζημιώνεται σε ένα σκοτεινό μέρος, έτσι και η ζωή, έχοντας επισκεφθεί τη θνητή φύση, δεν μπορεί να υποφέρει τίποτα, γιατί η Θεότητα του Λόγου είναι αμετάβλητη και αμετάβλητη. 28) Λέγεται: «Ποιος καταλαβαίνει το νου του Κυρίου, ή ποιος είναι ο σύμβουλός Του, ποιος θα Τον διδάξει;» (Ησα. 40, 13) Ένας σύμβουλος του Πατέρα είναι ο Υιός, και «ο νους» του Πατέρα «καταλαβαίνει» Αυτός που λέει: κανείς δεν γνωρίζει τον Πατέρα, μόνο τον Υιό, και κανείς δεν γνωρίζει τον Υιό, μόνο τον Πατέρα ή στον οποίο θα αποκαλύψει ο Υιός (Λουκάς 10, 22). Γι' αυτό, ο Ιωάννης λέει για τον Κύριο: «Όταν φανερωθεί, θα είμαστε σαν Αυτόν και θα Τον δούμε όπως είναι» (Α΄ Ιωάννου 3:2). Μέχρι τώρα, μέχρι να μας αποκαλυφθεί ο Υιός του Θεού, κανείς δεν ξέρει πώς είναι μέσα Του. Γνωρίζουμε τον Άνθρωπο που για χάρη μας γέννησε πάνω Του. Ο Παύλος είπε γι' Αυτόν: «Να θυμάστε τον Απόστολο και Άγιο της ομολογίας μας... Ο Ιησούς είναι αληθινός· είναι σε Αυτόν που Τον δημιούργησε» (Εβρ. 3:1, 2). Ο Στέφανος λέει επίσης γι' Αυτόν: «Βλέπω... τον Υιό του ανθρώπου να στέκεται στα δεξιά του Θεού» (Πράξεις 7:56). Δεν είπε: Βλέπω τον Λόγο ή τη Σοφία του Πατέρα. Σχετικά με το σώμα Του, ο Δαβίδ μιλά προφητικά από το πρόσωπο του Πατέρα: «Κάθισε στα δεξιά μου, ώσπου να κάνω τους εχθρούς σου υποπόδιο των ποδιών σου» (Ψαλμ. 109, 1), κατανοεί τους μελλοντικούς εχθρούς, τους οποίους γνώρισε από πριν, δηλαδή τον διάβολο και τις αντίπαλες δυνάμεις που τον βοηθούσαν (οι οποίοι είχαν εχθρότητα εναντίον του Κυρίου Ανθρώπου, γνωρίζοντας ότι με το θάνατό Του και οι ίδιοι και ο διάβολος, που έχει τη δύναμη του θανάτου, αδρανοποιήθηκαν), καθώς και τους Ιουδαίους που είχαν εχθρότητα εναντίον μου. (Ιωάννης 15, 25). Γιατί όσοι διδάχτηκαν χρήσιμα τόλμησαν να τον χτυπήσουν και να Τον σταυρώσουν γι' αυτό, αποκαλώντας Τον Σαμαρείτη, δαιμονισμένο και αμαρτωλό, αν και καταδίκασε την αμαρτία και γράφτηκε γι 'Αυτόν: «Θα κοιτάξουν τη Ναν, του οποίου το αίμα έχει σπάσει» (Ζαχαρίας 12:10). Αφού Τον είδαν στην κρίση, να κρίνει ζωντανούς και νεκρούς, όπως λέει ο Ιωάννης για τον Υιό: «Αφήστε τον να κρίνει, όπως είναι ο Υιός του ανθρώπου» (Ιωάννης 5:27), θα μετανοήσουν και η μια φυλή θα πει στην άλλη: Αυτός είναι με τον οποίο γελάσαμε, λέγοντάς Του: Δεν έσωσες τους άλλους, μπορείς; Γι' αυτό, ο Δαβίδ έγραψε για το σώμα του Κυρίου: «Κάθισε στα δεξιά μου, ώσπου να κάνω τους εχθρούς σου υποπόδιο των ποδιών σου» (Εβρ. 1:13). Διότι πριν από αυτήν την προφητεία του Δαβίδ, ο Λόγος ήταν στους κόλπους του Πατέρα και δεν είχε εχθρούς στον ουρανό, γιατί πριν από τη δημιουργία κανείς δεν ήταν με τον Πατέρα εκτός από τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα. Και ο Πατέρας, μέσω του Υιού, δημιούργησε απεριόριστους αιώνες, αρχές και δυνάμεις και όλη τη δημιουργία. Επομένως, ο Θεός ο Λόγος, που δεν έχει κοινή περιουσία ή περιουσία με κανέναν και που, αντίθετα, είναι ο Κύριος όλων, για να μην μπορεί κανείς να του αντισταθεί, θα μπορούσε να έχει εχθρούς; Γιατί όσοι υποτιμούν τη Θεότητα του Λόγου νομίζουν ότι ο Κύριος δεν μπορεί να εκδικηθεί μόνος Του τους εχθρούς Του, και γι' αυτό ο Πατέρας Του είπε: «Κάθισε στα δεξιά μου, μέχρι να κάνω τους εχθρούς σου υποπόδιο των ποδιών σου». Αλλά τουλάχιστον τώρα ας γνωρίζουν αυτοί οι αδαείς ότι αυτό είναι γραμμένο για έναν Άνθρωπο, κατανοητό στον Σωτήρα, γιατί ο ίδιος Δαβίδ έγραψε για τον Άνθρωπο του Κυρίου: «Ο εχθρός δεν θα πετύχει τίποτα εναντίον σου» (Ψαλμός 88:23), και επίσης: «Η πληγή δεν θα πλησιάσει το χωριό σου» (Ψαλμός 90:10). 29) Λέγεται: «Ο Κύριος ετοίμασε τον θρόνο Του στον ουρανό» (Ψαλμός 102:19). Άλλο σημαίνει: «ο ουρανός είναι ο θρόνος Μου» (Πράξεις 7:49), και άλλο: να ετοιμάζω έναν θρόνο στον ουρανό, σαν σε κάποιο μέρος. Θα χρειαζόταν πολύ να μιλήσουμε για αυτό για να εξηγήσουμε το παρόν μέρος. τουλάχιστον οι θρόνοι που αναφέρονται εκφράζουν την υποταγή όλης της δημιουργίας. Το σημειώσαμε προηγουμένως σχετικά με το ρητό: «Κάθισε στα δεξιά μου» (Εβρ. 1:13), για να βεβαιώσουμε ότι ειπώθηκε για το σώμα του Κυρίου. Διότι εάν «γεμίζω τους ουρανούς και τη γη», λέει ο Κύριος, όπως λέγεται στον Ιερεμία (Ιερεμίας 23:24), και ο Θεός περιέχει τα πάντα μέσα Του, αλλά τον εαυτό Του δεν περιέχεται από τίποτα, τότε σε ποιο θρόνο κάθεται; Γι' αυτό, ο Θεός λέει στο σώμα: «Κάθισε στα δεξιά Μου». Ο διάβολος με τις κακές του δυνάμεις, καθώς και οι Εβραίοι και οι Έλληνες που αντιτάχθηκαν στο κήρυγμα του Χριστού, έγιναν εχθροί του. Μέσω αυτού του σώματος ο Κύριος έγινε και ονομάστηκε Άγιος Ιεράρχης και Αγγελιοφόρος στο μυστήριο που μας δίδαξε, λέγοντας: Αυτό είναι το σώμα μου που δόθηκε για σας, και το αίμα της Καινής Διαθήκης, και όχι της Παλαιάς Διαθήκης, που χύνεται για εσάς (Ματθαίος 26:26-28). Η θεότητα δεν έχει ούτε σώμα ούτε αίμα. Ο ένοχος γι' αυτό έγινε ο Άνθρωπος της Μαρίας, τον οποίο η Θεότητα έφερε επάνω Του. Οι απόστολοι είπαν γι' Αυτόν: «Ιησούς από τη Ναζαρέτ, ένας άνθρωπος γνωστός ανάμεσά σας από τον Θεό» (Πράξεις 2:22). Η πόλη της Ναζαρέτ ονομάζεται επίγεια, όχι ουράνια. Και Τον αποκαλούν σύζυγο, και όχι Θεό, όταν απευθύνονται στους Ιουδαίους και σε εκείνους που από τότε μέχρι τώρα, όπως οι Ιουδαίοι, ήταν κατά σάρκα σοφοί. Και οι απόστολοι μίλησαν, και ο ίδιος ο Κύριος απάντησε για τον εαυτό Του ως άνθρωπο, λέγοντας: «Γιατί ζητάτε να με σκοτώσετε, έναν άνθρωπο που σας είπα την αλήθεια» (Ιωάννης 8:40); Δεν είπε: ζητάς να Με σκοτώσεις, Θεέ, γιατί ο Θεός, απαθής και αθάνατος, φέρνει τον θάνατο σε αδράνεια, αλλά δίνει ζωή στους νεκρούς, λέγοντας: «Εγώ είμαι... ζωή» (Ιωάν. 14:6). στρέφει την ομιλία του στον Φίλιππο, ο οποίος με πίστη δέχεται ό,τι ακούει, μετά αυτός και οι άλλοι απόστολοι, και καθένας σαν αυτούς που είναι ικανοί να κατανοήσουν πνευματικά, διδάσκει: «Όποιος με είδε, είδε τον Πατέρα» (Ιωάννης 14:9). «Εγώ και ο Πατέρας είμαστε ένα» (Ιωάννης 10:30) και: «Εγώ είμαι μέσα στον Πατέρα και ο Πατέρας σε μένα» (Ιωάννης 14:10). 30) Έτσι, στην ίδια την ένδειξη των Γραφών έχουμε τον Άνθρωπο του Σωτήρα. Σχετικά με Αυτόν μαθαίνουμε να καταλαβαίνουμε ότι Αυτός είναι ένα πλάσμα, και όχι η αόρατη Θεότητα του Λόγου, κρυμμένη στους κόλπους του Πατέρα, τον οποίο κανείς μέχρι τώρα δεν έχει δει. Και ο Παύλος το ήξερε αυτό καλύτερα από εμάς, λέγοντας: «Πολύ φως έπεσε πάνω μου και έπεσε στη γη, και άκουσα μια φωνή να λέει: Σαούλ, Σαούλ, γιατί με διώκεις; Είσαι σκληρός ενάντια στον εχθρό. Και είπα: Ποιος είσαι, Κύριε; Και ο Κύριος μου λέει: Εγώ είμαι ο Ιησούς, τον οποίο καταδιώκεις» (Πράξεις 22:9:5). Ομολογεί ότι από τη δόξα του φωτός του Κυρίου χτυπήθηκε με τύφλωση και μετά από τρεις ημέρες έλαβε την όρασή του σύμφωνα με την αποκάλυψη και την εντολή του Κυρίου. Εάν «το εκλεκτό σκεύος» (Πράξεις 9:15) ο Παύλος έχει τυφλωθεί, δεν έχει τη δύναμη να δει τη δόξα του Κυρίου, τότε πώς μας διδάσκει να κατανοούμε τη Θεότητα του ίδιου του Λόγου; Αντίθετα, έχω πει επανειλημμένα και τώρα επαναλαμβάνω ότι ο Παύλος μας πρόσταξε να κατανοήσουμε τον Ιησού, τον Σωτήρα Άνθρωπο, «να είμαστε πιστοί σε Αυτόν που Τον έφτιαξε» (Εβρ. 3:2). 31) «Γίνε σαν εμένα», λέει ο απόστολος, «καθώς είμαι ο Χριστός» (Α' Κορ. 4:16). Προφανώς, εννοεί τον άνθρωπο - αυτό είναι το υποκείμενο θεμέλιο (Α' Κορ. 3:10). Γιατί ούτε ο Παύλος ούτε κανένας άλλος μπορεί να γίνει όμοιος με τη Θεότητα του Λόγου, εκτός αν μπορεί να γίνει σαν τον Χριστό στα βάσανα και την πραότητα. Αυτό που ο Πέτρος μας διατάζει να κάνουμε είναι «ας ακολουθήσουμε τα βήματά Του» (Α' Πέτρου 2:21), όπως είπε ο Παύλος ότι αναπληρώνει τη στέρηση των θλίψεων του Χριστού στη σάρκα του (Κολ. 1:24). Επομένως, είναι αδιαμφισβήτητο ότι η εποχή που είχε τεθεί προηγουμένως ως θεμέλιο κρυβόταν στην πρόγνωση του νου του Πατέρα εκείνου του ανθρώπου του Κυρίου, τον οποίο έπρεπε να δημιουργήσει από τη Μαρία. Σχετικά με το σώμα του Κυρίου, η προφητεία ειπώθηκε ξεκάθαρα στον Ιούδα: «Από εσένα θα βγει Πρεσβύτερος για μένα... και η αρχή του ήταν από την αρχή από τις ημέρες του κόσμου» (Μιχ. 5:2). αν και ο Θεός Λόγος στο τέλος των αιώνων πήρε πάνω Του έναν Άνθρωπο από τη φυλή του Ιούδα. 32) Λέγεται: «Όταν τα πάντα τεθούν υπό Αυτόν, τότε ο Ίδιος ο Υιός θα υποτάξει τα πάντα σε Εκείνον που τα θέτει όλα κάτω από Αυτόν» (Α' Κορ. 15:28). Επομένως, ας ρωτήσουμε: ποιος είναι αυτός που δεν υποτάσσεται στον Θεό μέχρι να υποταχθούν όλα σε Αυτόν; Τι δεν υποτάχθηκε στον Λόγο που προερχόταν από τον Πατέρα ακόμη και πριν από τη θεώρηση στον Άνθρωπο που πήρε επάνω Του για χάρη μας; Διότι όλα τα πλάσματα υποτάσσονται στον Δημιουργό. Αλλά ακόμη και μέχρι σήμερα, δεν έχουν υποταχθεί τα πάντα στον Άνθρωπο που έχει πάρει επάνω Του. Γιατί ο Παύλος λέει: «Δεν βλέπουμε ότι όλα υποτάσσονται σε Αυτόν» (Εβρ. 2:8). «Για τους Ιουδαίους είναι πειρασμός, για τους ειδωλολάτρες ανοησία, αλλά για εμάς που πιστεύουμε σ' Αυτόν ο Χριστός είναι η δύναμη του Θεού και η σοφία του Θεού» (Α' Κορ. 1:23, 24). Επομένως, όταν όλη η κτίση έρθει να συναντήσει τον Υιό στα σύννεφα και υποταχθεί σε Αυτόν, τότε ο ίδιος ο Υιός θα υποταχθεί στον Πατέρα, γινόμενος περισσότερο από όλη τη δημιουργία ο πιστός Αγγελιοφόρος και Άγιος Ιεράρχης, «για να είναι ο Θεός τα πάντα μέσα σε όλα» (Α Κορ. 15:28), δηλαδή ο Πατέρας και ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα και το Άγιο Πνεύμα είναι μια Κυριαρχία και η Θεότητα. Αν κάποιος πει: ο απόστολος δεν αποκάλεσε τον Ιησού υποτακτικό, αλλά τον Λόγο, τότε ας ακούσει ότι ο Ιησούς καλείται και είναι Υιός του Θεού λόγω του Λόγου που κρύβεται μέσα Του, όπως είπε ο Λουκάς στη γενεαλογία του: «Ο Ιησούς ήταν περίπου τριάντα ετών, ξεκινώντας, σαν να λέγαμε, ο γιος του» και συνεχίζοντας τη γενεαλογία (AdamA, God in order to: 3, 23:38), δείχνοντας ότι έφερε το σώμα Του από τον Αδάμ και τη Θεότητά Του από τον Πατέρα. 33) Ό,τι κάνει και δείχνει ο Πατέρας στον Υιό, σε όλα αυτά ανήκει και η γνώση της ημέρας και της ώρας της κρίσης. «Και όλη η κρίση δόθηκε στους Υιούς· ναι, καθώς τιμούν τον Πατέρα, τιμούν και τον Υιό» (Ιωάννης 5:22,23). Αν ο Πατέρας παρέδωσε στον Υιό για να εκτελέσει όλη την κρίση, τότε είναι σαφές ότι του παρέδωσε και τη γνώση της κρίσης, πότε και πώς θα γίνει. Επομένως, αυτός που δεν γνωρίζει για την ημέρα της κρίσης είναι ο Ιησούς, ο γεννημένος από τη Μαρία, γιατί δεν υπάρχει τίποτα που να μην γνωρίζει ο Θεός Λόγος, που είναι από την καρδιά του Πατέρα, ο οποίος γνωρίζει τα πάντα πριν αυτά δημιουργηθούν. 34) Επομένως, εάν ο Ιησούς λέει: «Ο Πατέρας μου είναι άρρωστος μαζί μου» (Ιωάννης 14:28) και αποκαλεί τον εαυτό Του ίσο με τον Θεό, τότε θα πρέπει να ξέρουμε γιατί αποκαλεί τον Πατέρα και μεγαλύτερο από τον εαυτό Του και ίσο με τον εαυτό Του. Ο Πατέρας είναι μεγαλύτερος από τον Υιό λόγω του επώδυνου σώματος που έφερε ο Υιός. ίσος με τον Υιό, αφού ο τέλειος Πατέρας γέννησε τον παντελή Υιό από όλη την αιωνιότητα. 35) Έτσι ο Έσδρας προφητεύει για λογαριασμό του Ζοροβάβελ, μιλώντας για τον Υιό του Θεού: Η αλήθεια ζει, νικάει, κατέχει και μένει για πάντα (2 Έσδρας 4:38), που σημαίνει ότι το σώμα που πρέπει να φέρει για εμάς θα πεθάνει για εμάς, και όχι η Αλήθεια που κρύβεται σε αυτό το σώμα, δηλαδή ο Λόγος του Πατέρα. Η αλήθεια στον Ιησού που πέθανε για εμάς κατέβηκε στην καρδιά της γης, ώστε Αυτός που είναι η Αλήθεια να μπορέσει να ελευθερώσει αυτούς που εξαπατήθηκαν από τα ψέματα. Όπως ένας βασιλιάς, αφού μπήκε στη φυλακή για να επισκεφτεί τους κρατούμενους εκεί, δεν ζημιώνεται από αυτήν, αλλά παρέχει ωφέλεια στους κρατούμενους, έτσι και ο Θεός Λόγος, χωρίς να υποφέρει καθόλου την απώλεια του θνητού σώματος που υπέστη για εμάς, από το Πνεύμα του Θεού παρείχε ωφέλεια στους φυλακισμένους στην κόλαση. 36) Ο Ιακώβ, ευλογώντας τον Ιούδα, από τον οποίο ο Κύριος επρόκειτο να λάβει ανθρώπινο σώμα, λέει: «Θα λερώσει τα ενδύματά του με κρασί και τα ενδύματά του με το αίμα των σταφυλιών» (Γέν. 49:11). Ωστόσο, αν το καταλάβουμε αυτό με ιστορική έννοια, δεν το έκανε αυτό. γιατί δεν έπλυνε τα ρούχα του με κρασί. Και τι σημαίνει η έκφραση: «και με το αίμα των σταφυλιών», είπε μετά τις λέξεις: «θα πιει τα ρούχα του με κρασί»; Υπάρχει πραγματικά ένα «κρασί» και άλλο «το αίμα του σταφυλιού»; Ο Ησαΐας το ήξερε αυτό καλύτερα από εμάς, που λέει: «Τα ρούχα του είναι σαν πατητήρι που πατήθηκε; Γεμάτο ποδοπάτημα» (Ησαΐας 63:2, 3). Έτσι, προφητεύει για ρούχα πλυμένα με κρασί και αίμα σταφυλιών. Ο χιτώνας είναι ο ίδιος ο καλλιτέχνης, γιατί είναι αντίθετο με τη λογική και την εντολή να πλένονται τα ρούχα με κρασί, κάτι που, ως γνωστόν, κανείς από τους ανόητους δεν έκανε. Και αφού ήξερε εκ των προτέρων από το Άγιο Πνεύμα ότι ο Υιός του Θεού για χάρη μας πρέπει να φέρει το σώμα από τον ιουδαϊκό λαό, που λέγεται άμπελος και αμπελώνας, τότε είπε: «Εσύ σηκώθηκες από την ανάπτυξη, γιε μου Ιούδα» (Γέν. 49:9). 37) Επομένως, ας ντρέπονται τώρα όσοι διαχωρίζουν τον Υιό από τον Πατέρα, όπως η Άμπελος από τον Εργάτη, αφού έχουν πειστεί από τις Γραφές ότι η παραβολή αναφέρεται στο Σώμα του Κυρίου και όχι στη Θεότητά Του. Διότι, ενώ τελούσε το ιερό μυστήριο, ευλόγησε και είπε: «Πιείτε από αυτό όλοι, αυτό είναι το αίμα Μου της Καινής Διαθήκης», που χύνεται για εσάς (Ματθ. 26, 27, 28), αν και το κρασί δεν είναι αίμα Κυρίου, αλλά αμπέλου. Επομένως, ο Κύριος είπε για το ίδιο του το Σώμα: «Εγώ είμαι η άμπελος» (Ιωάννης 15:1). Το αίμα δεν προέρχεται από το Πνεύμα της Θεότητας του Λόγου, αλλά από τον Άνθρωπο τον οποίο γέννησε. 38) Ο Θεός λέει μέσω του προφήτη Ιεζεκιήλ: "Ω, βοσκοί, βοσκοί! Οι βοσκοί οι ίδιοι βόσκουν; Δεν βόσκουν πρόβατα; Αλλά δεν προσηλυτίσατε τους λανθασμένους, δεν ανακτήσατε τους χαμένους, δεν θεραπεύσατε τους αδύναμους, δεν υποχρέωσες τους κουτούς, αλλά πρόσβαλες σοβαρά την πίστη για αυτόν τον λόγο. Ο υπηρέτης μου Δαβίδ, και θα είναι βοσκός και πρίγκιπας για πάντα (Ιεζ. 34, 4, 23, 24) Αλλά όταν ο Ιεζεκιήλ το προφήτεψε αυτό στη Βαβυλώνα, είχαν ήδη περάσει δεκατέσσερις γενιές μετά τον θάνατο του Δαβίδ, γι' αυτό και αναστήθηκε από τον Χριστό, τον Χριστό. αναστήθηκε από τους νεκρούς, από το σπέρμα του Δαβίδ κατά σάρκα» (Β΄ Τιμόθεο 2:8). 39) Όσοι είναι σοφοί κατά τη σάρκα, μη θέλοντας να μάθουν από τους πνευματικούς, που έχουν αποκτήσει αναμφισβήτητη γνώση των Γραφών, ονειρευόμενοι ακόμη και να διδάξουν τους ίδιους τους απλοϊκούς ανθρώπους, τους παρασύρουν στην άβυσσο. και εκπληρώνεται αυτό που είναι γραμμένο πάνω τους: «Εάν τυφλός οδηγήσει έναν τυφλό, θα πέσουν και οι δύο στον λάκκο», δηλαδή θα «πέσουν στον άδη» (Ματθαίος 15:14). Με την ιστορική έννοια, βέβαια, ένας τυφλός δεν μπορεί να οδηγήσει έναν τυφλό. Αλλά όντας τυφλοί στη γνώση των Θείων μυστηρίων, εμπνέουν τον καθένα από τους αμαθείς ανθρώπους: δεν σας είπε ο Υιός μέσω του Σολομώντα: «Ο Κύριος με έκανε την αρχή των οδών Του για τα έργα Του» (Παροιμίες 8:22); Δεν λέει ο Υιός για τον εαυτό Του: Αυτός που με έστειλε, «Είμαι άρρωστος Πατέρας» (Ιωάννης 14:28); Δεν είπε επίσης: «Δεν μιλώ από τον εαυτό μου… ο Πατέρας μου έδωσε εντολή, τι θα πω και τι θα μιλήσω» (Ιωάννης 12:49); Και επίσης: «Εγώ κατέβηκα... όχι για να κάνω το θέλημά μου, αλλά το θέλημα του Πατέρα που με έστειλε» (Ιωάν. 6:38); Ο Πατέρας έχει άλλο θέλημα και άλλο Υιό. άρα σκέφτονται! Αν έχουν χωριστές διαθήκες, τότε γιατί; λέει ο Πατέρας: Ας δημιουργήσουμε τον άνθρωπο κ.λπ.; Δεν διακρίνουν λοιπόν ποια λόγια είναι κατάλληλα για τη Θεότητα και ποια για τον Άνθρωπο, τον οποίο η Θεότητα έφερε επάνω Του. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: