Das umfassendste Wort zum Glauben

Das Werk „Das umfassendste Wort über den Glauben“ (39 Kapitel) ist eine Zusammenstellung anderer Werke des heiligen Athanasius des Großen, hauptsächlich aus der „Geschichte von der Menschwerdung Gottes, des Wortes“, und richtet sich gegen die Arianer und andere Ketzer seiner Zeit. Die Urheberschaft des heiligen Athanasius des Großen wird angezweifelt. Das Werk enthält deutliche Anzeichen der antiochischen Schule. Die Abhandlung enthüllt die Lehre von der Göttlichkeit des fleischgewordenen Wortes und seine Beziehung zur menschlichen Natur und liefert eine große Anzahl von Texten der Heiligen Schrift, die sowohl auf die menschliche als auch auf die göttliche Natur in Christus hinweisen. *Der Titel des Werks auf Griechisch lautet Περὶ πίστεως λόγος ὁ μείζων. *Der lateinische Titel des Aufsatzes lautet Sermo maior de fide. 1) Der Ausdruck „sein“ bezieht sich auf seine Göttlichkeit; und der Ausdruck: „Fleisch wurde“ – zur Menschheit. „Das Wort wurde Fleisch“ (Johannes 1,14), indem es sich nicht in Fleisch auflöste, sondern das Fleisch an sich trug. Wenn Sie sagen: „Der und der war alt“, bedeutet das nicht, dass er erst alt geboren wurde. Oder wenn wir sagen: „Er war ein angesehener Krieger“, bedeutet das nicht, dass er ursprünglich derselbe war, der er später wurde. Es heißt: „Ich, Johannes, war an einem Wochentag auf der Insel Patmos“ (Apok. 1, 9, 10). Dies bedeutet nicht, dass John dort geboren wurde oder dort geboren wurde. Im Gegenteil, er sagte: „Ich war in Patmos“ – statt: Ich kam nach Patmos. So stieg das Wort ins Fleisch herab, was durch das Sprichwort zum Ausdruck gebracht wird: „Das Wort ist Fleisch geworden.“ Hören Sie dem zu, der sagt: „Wie ein Gefäß, das zerstört wird“ (Psalm 30,13); und: „Gleich einem Menschen ohne Hilfe ist Freiheit in den Toten“ (Psalm 87,5.6). 2) Mensch oder Gott – von den Toten auferstanden? Da der Apostel Petrus das besser weiß als wir, interpretiert er es und sagt: „Er wurde vom Holz genommen und in ein Grab gelegt. Gott hat ihn von den Toten auferweckt“ (Apostelgeschichte 13,29–30). Der Leichnam Jesu wurde vom Baum genommen, ins Grab gelegt und von Josef von Arimathäa begraben; Dies wurde durch das Wort auferweckt, das sagte: „Zerstöre diese Kirche, und in drei Tagen werde ich dich auferwecken“ (Johannes 2:19). Denn der, der alle Toten lebendig macht, hat auch den Menschen lebendig gemacht, den er von Maria angenommen hat, Christus Jesus. Und wenn er, nachdem er am Kreuz gewesen war, die Leichname der Heiligen schon lange zuvor auferweckt hatte, dann konnte er umso mehr den Leichnam auferwecken, den Gott, das Wort, selbst auf sich trug, wie Paulus sagt: „Das Wort Gottes ist lebendig und wirksam.“ (Hebr. 4:12). 3) Das Leben kann nicht sterben, und darüber hinaus gibt es selbst den Toten Leben. Gemäß der Göttlichkeit des Vaters ist der Herr also die Quelle des Lebens; aber der Mann, der von der Jungfrau Maria stammt, ist gestorben und darüber hinaus von den Toten auferstanden, der für uns eintritt und um dessentwillen die Göttlichkeit des Wortes auf sich genommen hat. Deshalb bezeichnet das, was geschrieben steht: „Im Anfang war das Wort“ (Johannes 1:1), eindeutig die Göttlichkeit; und was gesagt wird: „Das Wort ist Fleisch geworden“ (Johannes 1,14) weist auf die Menschlichkeit des Herrn hin. 4) Lazarus starb an einer Krankheit; Der Mann des Herrn starb nicht unfreiwillig und nicht an einer Krankheit. Im Gegenteil, er selbst ging in die Evangeliumszeit des Todes, gestärkt durch das Wort Gottes, das in ihm wohnte, und sagte: „Niemand wird meine Seele von mir nehmen, sondern ich gebe sie für mich selbst hin. Der Imam wird das Gebiet festlegen, und der Imam ... wird das Gebiet annehmen“ (Johannes 10:18). Warum setzt und akzeptiert die Gottheit des Sohnes die Seele des Menschen, die er auf sich genommen hat, weil er einen ganzen Menschen angenommen hat, um den ganzen Menschen und mit ihm die Toten wiederzubeleben? 5) Er selbst, als der Allmächtige und Schöpfer aller Dinge, bereitet sich in der Jungfrau eine Kirche – einen Körper – vor und gleicht ihn sich selbst als Instrument an, indem er ihn bewohnt und sich darin erkennen lässt. Aus diesem Grund nimmt er einen Körper an, der sterben kann, damit er, nachdem er Teilhaber Gottes, des Wortes, geworden ist, den Tod für alle erträgt und um des Wortes willen, das in ihm wohnt, unvergänglich bleibt. 6) Alles in allem hat das existierende Wort Gottes, indem es seinen Kirche und sein körperliches Instrument als Sühneopfer für alle dargebracht hat, in aller Gerechtigkeit die Schuld derer, die sich des Todes schuldig gemacht haben, zurückgezahlt; und der unvergängliche Sohn Gottes, der mit uns in unserem Ebenbild koexistiert, hat alle zu Recht mit der Verheißung der Auferstehung in Unvergänglichkeit gekleidet. Die Verdorbenheit, die der Tod über die Menschheit bringt, hat in den Menschen keinen Platz mehr, da das Wort durch einen einzigen Körper in sie eindringt. So wie beim Einzug eines großen Königs in eine große Stadt und bei seinem Aufenthalt in einem der Häuser der Stadt dieser Stadt große Ehre zuteil wird und sie von keinem Feind oder Raubtier mehr gestört wird, sondern um des Königs willen, der sich in einem ihrer Häuser niedergelassen hat, wird alle Sorgfalt darauf verwendet, also verstehen Sie unseren Erlöser. Nachdem Er in unser Land gekommen war und in einem der Körper, die unserem ähnlich waren, innewohnte, hörten alle böswilligen Absichten gegen den Menschen auf. 7) Er war nicht in einem Körper eingeschlossen und befand sich auch nicht so darin, dass Er nicht länger getrennt wäre; und Er setzte den Körper in Bewegung, aber alles andere war nicht ohne Seine Vorsehung; und was am unbegreiflichsten ist: Er enthielt als das Wort nichts, sondern darüber hinaus selbst alles. Nach der Herabkunft des Wortes in den Körper war es nicht mehr der Verderbnis unterworfen, die für seine Natur charakteristisch war, sondern um des Wortes Gottes willen, das in ihm wohnte, wurde es jenseits der Verderbnis. Der leidende Körper empfing, obwohl er litt, wie es der Natur des Körpers entsprach, dennoch die Eigenschaft der Unbestechlichkeit von dem Wort, das in ihm wohnte. 8) Der Sohn Gottes selbst offenbarte den Körper, unsterblich und unverweslich, der seit drei Tagen tot war. Und es wurde jedem klar, dass der Körper nicht aufgrund der Schwäche des innewohnenden Wortes starb, sondern dass durch die Macht des Erretters der Tod in ihm zerstört wurde. 9) Was sollte das Ende des Körpers sein, nachdem das Wort in ihn herabgestiegen ist? Es konnte nicht anders, als als Sterblicher zu sterben und bot an, für alle zu sterben, was der Erretter für es vorbereitet hatte. Aber es war unmöglich, tot zu bleiben, denn es war zu einer Kirche des Lebens geworden. Obwohl der Körper als Sterblicher starb, wurde er dennoch aufgrund des in ihm vorhandenen Lebens zum Leben erweckt. 10) Was für eine unglaubliche Sache behaupten wir, wenn wir sagen: Da die Menschheit in den Irrtum verfiel, erschien das Wort, nachdem es sich in ihr niedergelassen hatte, als Mensch, um die überwältigte Menschheit durch Seinen Steuer und Seine Güte zu retten? 11) Die Aufgabe der Seele besteht darin, mit Gedanken darüber nachzudenken, was sich in ihrem Körper befindet, und nicht, ihre Tätigkeit auf das zu richten, was außerhalb ihres Körpers ist, oder durch ihre Anwesenheit das in Bewegung zu setzen, was weit vom Körper entfernt ist. Und dieses ferne Ding kann von einem Menschen nicht mehr in Bewegung gesetzt und nicht von einem Ort zum anderen übertragen werden. Wenn jemand in seinem Haus sitzt und darüber meditiert, was am Himmel ist, dann setzt er dadurch die Sonne noch nicht in Bewegung und dreht den Himmel nicht. Im Gegenteil: Er sieht zwar, was sich bewegt und geschieht, ist aber nicht in der Lage, es selbst hervorzurufen. Dies ist natürlich nicht das Wort Gottes im Menschen; weil es nicht durch einen Körper verbunden war und ihn darüber hinaus selbst besaß; und deshalb war es im Körper, aber es war auch in allem, es war sogar außerhalb von allem, im einen Vater. 12) Schauen Sie, ich frage Sie: Sind sie nicht in Unwissenheit und machen sich lächerlich? Die hellenischen Weisen sagen, dass die Welt ein großer Körper ist, und darin sündigen sie nicht gegen die Wahrheit, weil wir sowohl die Welt als auch Teile der Welt als den Sinnen unterworfen betrachten. Wenn es in der Welt, diesem Körper, Gottes Wort gibt und es in das Ganze und in alle Teile des Ganzen herabgestiegen ist, was ist dann überraschend oder unpassend an dem, was wir behaupten, dass das Wort in den Menschen herabgestiegen ist? Wenn es keinen Widerspruch dafür gibt, dass das Wort in einem Geschöpf ist, das den Anfang des Seins empfangen hat, dann besteht kein Widerspruch dafür, dass es im Menschen ist. Es ist also überhaupt nichts Unanständiges daran, dass das Wort in einem Menschen ist, und von Ihm und durch Ihn sollte alles erleuchtet und in Gang gesetzt werden. 13) Als der Schöpfer des Universums, Gott das Wort, sah, dass Adam, vom Teufel verführt, das Gebot seines Schöpfers übertrat und unter den Eid und die Zurückhaltung des Todes kam, von einer der Töchter Adams, von der Jungfrau Maria, nachdem er sich einen höchst reinen Körper geschaffen hatte, der sowohl die Fülle der Göttlichkeit physisch als auch das der Menschheit innewohnende Leiden enthalten konnte, gab er ihn freiwillig für die ganze Welt auf, damit er durch den Tod seines Körpers töten konnte derjenige, der einst über den Tod des Teufels herrschte. Aber das Blut wird nicht vom Geist der Göttlichkeit des Wortes vergossen, sondern vom Menschen, den das Wort auf sich trug. 14) Sagen: „Ich bin der Weinstock“ (Johannes 15:1) und: „Mein schmerzlicher Vater bin nicht ich“ (Johannes 14:28) und: „Mich erschaffen“ (Sprüche 8:22); und: „Ich... bin ein Wurm und kein Mensch“ (Psalm 21:7); Auch alles, was der Sohn in den Evangelien und bei den Propheten demütigend über sich selbst sagte, bezieht sich auf den Körper, den er für uns trug. Aber wir schreiben diesen leidenden Körper, den der Sohn für die Erlösung des Universums auf sich trug, nicht dem Vater zu. Denn alle Dinge wurden vom Vater durch den Sohn geschaffen; Ein Sohn wird vom Vater geboren. Warum ist Gott das Wort „der Erstgeborene der ganzen Schöpfung“ (Kol. 1,15) und ist vom Unveränderlichen her unveränderlich? Deshalb ist der Körper, den der Sohn für uns trug, ein Geschöpf. 15) Denn in Adam, der Jesus genannt wurde, hatte er alles angezogen, auch die Gebrechen Adams, außer der Sünde, damit er durch ihn das verlorene Schaf zum Vater bringen konnte, „wie ein Lamm, das zur Schlachtbank geführt wird, und wie ein Lamm schweigt vor seinen Scherern“ (Jesaja 53,7). Paulus schreibt über ihn: „Der Mensch Christus Jesus, der sich selbst als Erlösung für alle hingab“ (1. Tim. 2,5.6), und an einer anderen Stelle sagt er: „Durch den Menschen kam der Tod und durch den Menschen das Leben.“ Wie in Adam alle sterben, so werden in Christus alle leben“ (1 Kor. 15, 21, 22). 16) Alles entstand und wurde durch das Wort selbst geschaffen, aber das Wort hat keinen Seinsanfang; Die Heilige Schrift bezeichnet den Menschen als den Menschen, der den Anfang des Seins empfangen und geschaffen hat und den das Wort um unseretwillen auf sich genommen hat. Denn der Herr sagt: Jeder Stab, der in mir bleibt, bringt „Frucht“ hervor (Johannes 15,4.5). Und im Menschen, den Er aus Adams Geschlecht auf sich nahm, erweckte Er diejenigen zum Leben, die aus Adams Geschlecht stammten. 17) Bedenken Sie, dass bisher niemand den Sohn Gottes so kannte, wie er ist, bis er sich uns offenbarte. Aber wir kennen den Menschensohn, den er für uns geboren hat. Paulus sagte über ihn: „Denkt an Jesus, den Apostel und Heiligen unseres Bekenntnisses ... und seid dem treu, der ihn gemacht hat“ (Hebräer 3,1.2); Auch Stephanus sagt über ihn: „Ich sehe... den Menschensohn zur Rechten Gottes stehen“ (Apostelgeschichte 7,56). Er sagte nicht: „Ich sehe das Wort oder die Weisheit des Vaters“; aber: „Menschensohn“ ist der Leib des Herrn von Maria. 18) Was den Ausdruck betrifft: „Jesus zeichnete sich durch sein Alter, seine Weisheit und seine Gnade aus“ (Lukas 2:52), dann spricht er von einer Person, die im Erlöser verstanden wird; Er war einst ein Kind und wuchs an Alter, Weisheit und Anmut; Er „begann, etwa dreißig Jahre alt zu sein“, wie der Evangelist Lukas berichtet (Lukas 3,23). Der Körper, der Fortschritt und Alter ermöglicht, ist ein Geschöpf und eine Kreatur. Jesus Christus, der im Erretter verstandene Mann, akzeptiert das Fortschreiten des Alters, ist einmal ein Baby und dann ein Mann, „ab etwa dreißig Jahren“, wie Lukas sagt. Der Mann, der Wachstum akzeptiert, Christus Jesus, der Gesandte und Heilige Hierarch, treu zu Ihm, der Ihn erschaffen hat, ist derjenige, der Wohlstand ermöglicht. 19) Stephanus sagt: „Ich sehe ... den Menschensohn, der zur Rechten der Macht Gottes steht“ (Apostelgeschichte 7:56). Er sagte nicht, dass er das Wort oder die Weisheit des Vaters sah, sondern den „Sohn des Menschen“, den Leib des Herrn aus Maria; Paulus sagt von ihm, dass er zur Rechten Gottes sitzt (Kol. 3,1). Über seinen Körper spricht David prophetisch im Namen Gottes: „Setze dich zu meiner Rechten, bis ich deine Feinde zum Schemel deiner Füße lege“ (Psalm 109,1), denn er sah zukünftige Feinde voraus, das heißt den Teufel und die ihm zur Seite stehenden feindlichen Mächte, die mit dem Herrn Menschen feindlich gesinnt waren, wohlwissend, dass sie und sich selbst durch seinen Tod untätig geworden waren. der Teufel, der die Macht des Todes hat. Denn diejenigen, die die Göttlichkeit des Wortes verunglimpfen, denken, dass der Herr sich nicht selbst an seinen Feinden rächen kann, und deshalb sagte der Vater zum Sohn: „Setze dich zu meiner Rechten, bis ich deine Feinde zum Schemel deiner Füße lege.“ Lassen Sie diese unwissenden Menschen wissen, dass dies über einen Menschen geschrieben steht, der nach dem Fleisch verstanden wird; der Feind ist gegen dich“ (Psalm 88,23). Folglich sagt Gott zum Körper: „Setze dich zu meiner Rechten.“ Der Teufel und die bösen Mächte sowie die Juden und Griechen wurden zu seinen Feinden. 20) Der selige Paulus sagte, nachdem er über den Herrn gesagt hatte, dass in Ihm „alle Dinge ... erschaffen wurden“, nur über Ihn: „Er ist vor allem“ (Kol. 1, 16, 17), weil er, nachdem er von den Alten gelernt hatte, sich mit dem Gesetz auskannte, in die Bedeutung der Gleichnisse Salomos eindrang und herausfand, dass der Herr auf zwei Arten gesagt wird: zum einen über den Mann, den er von Maria empfangen hatte, und zum anderen über das Wort, das ewig war vom Vater gezeugt vor allen Zeiten. Und über Jesus, der aus Maria stammt, schreibt der Apostel an Timotheus: „Gedenke an Jesus Christus, der von den Toten auferstanden ist, aus dem Samen Davids nach dem Fleisch“ (2. Tim. 2,8). Über das Wort Gottes, der immer beim Vater ist, sagte er: „Er ist vor allem“ (Kol. 1,17). Deshalb sollen alle Heiligen überführt werden, die behaupten, dass das Wort Gottes am Anfang der Werke geschaffen wurde, und sie sollen von David hören, dass das Wort kein Werk, sondern der Schöpfer der Werke ist, wie Er sagt: „Die Werke deiner Hand sind die Himmel.“ Sie werden zugrunde gehen, aber du bleibst“ (Psalm 101, 26, 27). 21) „Jesus Christus gestern und heute, derselbe in Ewigkeit“ (Hebräer 13,8) wird auch über den Menschen gesagt, verstanden im Erlöser, der manchmal ein Baby ist, manchmal im Alter und in der Gnade gedeiht, wie der Evangelist Lukas sagt: „als er dreißig Jahre alt war“ (Lukas 3,23). Der Körper ermöglicht Wohlstand und Wachstum, und er ist ein Geschöpf und eine Kreatur. Diejenigen also, die behaupten, dass das vom Vater kommende Wort ein Geschöpf sei, sollen, nachdem sie von den Heiligen überführt wurden, entweder mit den bösen Gotteslästerungen aufhören oder sie alle als Christus-Kämpfer verkünden lassen; denn gerade in der Sache, in der sie besiegt werden, verlassen sie sich auf die Worte dessen, der in Gleichnissen sprach: „Der Herr hat mich zum Anfang seiner Wege für seine Werke gemacht“ (Sprüche 8,22). Auch hier stolpern sie. Denn Salomo prophezeite über den Mann des Herrn aus Maria, der zum Nutzen der ganzen Welt geschaffen werden sollte, und sagte in seinem Namen Folgendes: „Der Herr hat mich zum Anfang seiner Wege für seine Werke gemacht.“ 22) „Das ganze Haus Israel soll wissen, dass Gott sowohl den Herrn als auch seinen Christus, diesen Jesus, geschaffen hat, den ihr gekreuzigt habt“ (Apostelgeschichte 2:36). Die Apostel zeigten mit dem Finger auf ihn, den gekreuzigten Mann des Herrn, und sagten: „Dieser Jesus, Christus und Herr, wurde von Gott geschaffen.“ Er ist offensichtlich der Mensch dieses Herrn, geschaffen durch den Anfang der Wege, die für gute Taten bestimmt sind. Er ist sowohl der Herrscher über alle Heiligen, die Wege genannt werden, als auch der vom Herrn Jesus Christus geschaffene und gekreuzigte. Über ihn sagte Jeremia nach der Veröffentlichung von siebzig Dolmetschern: „Der Herr hat mir das Heil als eine neue Pflanzung geschaffen; darin werden die Menschen im Heil wandeln“ (Jer. 31:22); und nach der Übersetzung desselben Ausspruchs von Aquila sagt er: „Der Herr schuf ein neues Heil in einer Frau.“ Und wie nennt er die Erlösung neu und nicht alt, geschaffen für uns und nicht vor uns, und was nennt er neu, geschaffen in der Frau? Damit meint er einen Mann im Erlöser – Jesus. Denn Jesus wird sowohl als „Retter“ als auch als „Erlösung“ interpretiert, denn aus dem Licht Jesu heraus nannte der Prophet die für uns geschaffene Erlösung, neu in einer Frau. in Maria, oder noch besser, von Maria. Nachdem wir also aus der Heiligen Schrift bewiesen haben, dass dieser Christus Jesus, den Salomo den Anfang der Wege nannte und den Jeremia nennt, ein neues Heil und eine neue Frau geschaffen hat, die Weisheit uns und um unseretwillen ein Haus für sich selbst gebaut hat, halten wir uns auch an das Folgende, was andere, sei es aus Unwissenheit oder Vorurteil, weil sie im Irrtum sind, nicht das Richtige lehren oder lernen wollen. 23) Wenn göttliche Worte alles spirituell erfassen könnten, wäre es nicht nötig, ihnen spirituelles Talent beizubringen. Der Herr würde keine Milch zu trinken geben, wenn jeder feste Nahrung zu sich nehmen könnte. Im Gegenteil, diejenigen, die in der eigentlichen Lehre der Theologie noch in den Kinderschuhen stecken, wie Säuglinge, die sich von Milch ernähren, dürfen die Lehre der Katechumenen annehmen, weil sie noch nicht in der Lage sind, das Engelsbrot als Nahrung zu empfangen – im menschlichen Körper des verborgenen Gottes, des Wortes. 24) Deshalb müssen wir als sachkundige Erbauer der göttlichen Geheimnisse das Wort in dem Maße lehren, wie es jeder verstehen kann. Denn alte Weinschläuche sind zerbrochen und enthalten nicht den neuen Wein des wahren Weinstocks, das heißt die Lehren unseres Herrn Jesus Christus. Da andere, oder noch besser, viele, ohne noch Jünger geworden zu sein, rücksichtslos in den Rang von Lehrern eingetreten sind, „nicht verstehen, was sie sagen noch was sie bekräftigen“ (1. Tim. 1,7), blind mit geistigen Augen sind, keinen Geist haben, der Gott sieht, wie Jakob, und kein reines Herz haben, das Gott sehen wird, über den Mann, den der Erretter um unseretwillen auf sich genommen hat, geschriebene Sprüche und entwürdigende Taten und Worte, die Armut ausdrücken, wenn sie angewendet werden Wenn wir uns nicht auf die Göttlichkeit des Wortes verlassen, irren wir uns selbst und führen die Ungebildeten und Ungefestigten in die Irre – dann haben wir, wie Judas schreibt (1. Tim. 1,3), die Notwendigkeit, im Brief darzulegen, welche Aussprüche der Göttlichkeit des Wortes angemessen sind und welche für den Menschen angemessen sind, die Er um unseretwillen angenommen hat. So wie Gold- und Silbermünzen in einen Beutel gesteckt werden, der das Bild und die Inschrift des Namens eines Königs trägt, aber der Händler, der sie aufbewahrt, die Überlegenheit der Goldmünze gegenüber dem niedrigeren Preis des Silberstücks kennt, so erkennen wir als bedeutungsvolle Jünger des einen wahren Lehrers jedes Wort der Heiligen Schrift an, obwohl in einer Schriftstelle über die Göttlichkeit des Sohnes und über den Körper Mariens geschrieben wird, den der Sohn für uns auf sich genommen hat. Betrachten Sie daher alle demütigenden Worte und Taten als über den Leib Jesu geschrieben, alle glorreichen Schriften hingegen handeln von der Göttlichkeit des Wortes. Wenn man nach dem Fasten Hunger verspürt, liegt ein Mangel im Körper vor. Und wenn er mit fünf Broten fünftausend außer Kindern und Frauen speist und zwölf Töpfe voll Brot im Überfluss übrig bleiben, dann ist dies das Werk der Gottheit des Wortes. Wenn man in einem Schiff „auf dem Kopf“ schläft (Markus 4,38), ist das eine Frage des körperlichen Friedens. Und wenn er beim Gehen auf dem Meer den Wellen und Winden drohend verbietet: „Sei still, hör auf“ (Markus 4,39), dann hört er sofort, wie die Leute im Schiff mit einem Eid bekennen: „Wahrlich, du bist der Sohn Gottes“ (Matthäus 14,33). Wenn er am Grab des Lazarus steht und weint und wenn er sich auf das Leiden vorbereitet, sagt er: „Meine Seele trauert bis zum Tod“ (Matthäus 26,38), und er trauert und ruft den Geist des Göttlichen für alle Zeiten kräftig und das Fleisch schwach, dann trauert und trauert er wegen der Schwäche des Körpers. Und wenn er befehlend sagt: „Lazarus, komm heraus“ (Johannes 11,43) und der vier Tage tote Mann, noch gefesselt, lebendig aufersteht, was seit Beginn der Schöpfung nicht geschehen ist, ist dies ein Zeichen des Göttlichen. Wenn er „müde von der täglichen Reise“ an der Quelle sitzt (Johannes 4,6), ist Müdigkeit charakteristisch für den Körper. Und wenn er sagt: „Kommt alle zu mir, die ihr müht und schwer beladen seid, und ich werde euch Ruhe geben“ (Matthäus 11,28), dann ist dies das Werk des Göttlichen – um von körperlichen Krankheiten und Mühsalen sowie von geistlichen Nöten zu heilen. Als er von Johannes getauft wird: „Wer keine Sünde begeht, in seinem Mund findet sich Schmeichelei“ (1. Petrus 2,22), ist die Reinigung des Körpers für uns vollbracht. Und wenn er den Aposteln befiehlt, alle Nationen im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes zu taufen (Matthäus 28:19), entspricht dies seiner göttlichen Macht. Wenn jemand als Mensch niederkniet und betet, ist dies ein Bekenntnis des für uns dargebotenen Körpers. Und wenn Petrus, Jakobus und Johannes während seiner Verklärung auf dem Berg nicht in der Lage sind, die Herrlichkeit zu ertragen und aus der Herrlichkeit des Göttlichen ihr Angesicht und ihre Knie zur Erde zu beugen (Matthäus 17,6), dann ist dies die Kraft des Wortes. Wenn er die Apostel stärkt, indem er sagt: „Fürchtet euch nicht vor denen, die den Leib töten, aber die Seele nicht töten können“ (Matthäus 10,28), dann ist das der verborgene und feste Trost des Göttlichen. Und wenn man sich weigert zu sterben, ist das eine Krankheit des Körpers. Denn vor Adams Verbrechen gab es keinen Kummer, keine Angst, keine Müdigkeit, keine Hungersnot, keinen Tod. 25) „Ich bin“, sagt er, „der Weg“ für diejenigen, die gerettet werden, „und das Leben“ für die Toten, „und die Wahrheit“ für diejenigen, die vor der Lüge fliehen (Johannes 14:6). Das Verb „Öffnet euch denen, die in der Finsternis sind“ (Jes. 49:9), „Ich bin das Licht der Welt“ (Johannes 8:12). Denn in Adam, der Jesus genannt wurde, legte er Adams Gebrechen außer der Sünde an und brachte die verlorenen Schafe zum Vater, „wie ein Schaf, das zur Schlachtbank geführt wird, und wie ein Lamm vor seinen Scherern schweigt“ (Jesaja 53,7). Paulus schreibt über ihn: „den Menschen Christus Jesus, der sich selbst als Erlösung für uns und für unsere Sünden hingegeben hat“ (1. Tim. 2,5.6). Und an einer anderen Stelle sagt der Apostel: „Durch den Menschen ist der Tod, und durch den Menschen ist das Leben. Wie wir alle in Adam sterben, so werden wir alle in Christus leben“ (1. Kor. 15, 21, 22). Und an einer anderen Stelle schreibt er: „Der erste Mensch ist von der Erde und hat einen Ring; der zweite Mensch... ist vom Himmel“ (1 Kor 15,47). Daher bezeichnet der Name Adam des Ersten den ersten, der in der Welt geschaffen wurde, und der Name Adams des Zweiten – den Menschen, verstanden im Erlöser, der der Menschensohn, das Schaf, der Weinstock, das Brot, der Baum, das Weizenkorn und ähnliche Namen genannt wird; wird auch Adam genannt, obwohl es einen großen Unterschied zwischen Adam dem Zweiten und Adam dem Ersten gibt. Denn der eine kam von der Erde, und der andere, das Wort des Vaters, „wurde Fleisch“ (Johannes 1,14), ohne aufzuhören, das Wort zu sein, weil er Fleisch an sich trug, so wie das Gold seine Herrlichkeit nicht verliert, wenn es in einer fremden Vagina gefangen ist. 26) Wenn unser Lehrer sagt: „Denken Sie an den Apostel und Heiligen Hierarchen unseres Bekenntnisses Jesus ... Sein Wesen ist Ihm treu, der Ihn erschaffen hat“ (Hebräer 3,1,2), denken Sie nicht, dass Gott, das Wort, das mit dem Vater existierte, von Anfang an ein Geschöpf ist. Denn der Apostel befiehlt uns, nicht die unsichtbare Gottheit zu verstehen, sondern den Menschen des Herrn, den Paulus „den Mittler für Gott und die Menschen, den Menschen Christus Jesus, der sich selbst als Erlösung für uns hingegeben hat“ nannte (1. Tim. 2,5). Das ist es, was er Jesus befahl, zu verstehen: „Das Sein ist dem treu, der ihn erschaffen hat“; so wie der Herr sagt: „Siehe, die Raben, denn sie säen nicht“ und so weiter. (Lukas 12:24); auch: „Schau dir die Bäume im Dorf an, wie sie wachsen“ (Lukas 12,27); Daher befiehlt es uns, auf das Sichtbare zu achten und nicht auf Engel oder andere unsichtbare Geschöpfe. Wenn Habakuk, der Prophet, sagt: „Ich verstand deine Werke und war entsetzt“ (Habakk 3:2), dann bedeutet dies, dass er die Werke verstand und nicht der Schöpfer der Werke. Und der Apostel befiehlt uns, den sichtbaren Körper des Herrn zu verstehen und nicht die unsichtbare Göttlichkeit des Wortes; denn „niemand kann Gott irgendwo sehen“ (1. Johannes 4,12), „er kann Gott unten sehen“ (1. Tim. 6,16). „Gott ist das Wort“, wie der Theologe Johannes sagt (Johannes 1,1). Der Apostel befiehlt uns daher, den Menschen Christus Jesus zu verstehen, der sich selbst als Erlöser für uns hingegeben hat und von dem wir sagen: „Der Gesandte und Heilige ist treu“. Alles ist erschaffen; aber Gottes Wort, das heißt der Sohn, ist kein Geschöpf, sondern eine Geburt von Natur aus. Denn der Vater hat alles durch das Wort geschaffen, wie Paulus sagt: „Dadurch wurde alles geschaffen“ (Kol. 1,16); und wie Johannes sagt: „Alle Dinge sind durch ihn geworden, und ohne ihn sind sie nichts geworden“ (Johannes 1,3). Das Wort selbst erschafft nicht, sondern Gott gebiert. Denn alles entstand und wurde durch das Wort selbst geschaffen; nur das Wort selbst erhielt keine Existenz. Im Gegenteil, der Mensch, der für uns auf sich genommen wurde, wird in der Heiligen Schrift als ein Mensch dargestellt, der das Sein angenommen und geschaffen wurde. 27) Denn der Herr sagt: Jede Rute, die in Mir bleibt, wird Frucht bringen (Johannes 15:5); und im Menschen, den er vom auf der Erde geborenen Adam auf sich nahm, belebte er die Rasse, die von Adam stammte, „indem er im Fleisch getötet, aber im Geist lebendig gemacht wurde“, wie Petrus schreibt (1. Petrus 3,18), weil er ihn für uns im Fleisch getötet nennt und nicht die unsterbliche, lebensspendende Gottheit. Denn der Herr sagt: „Ich bin... Leben“ (Johannes 14:6); aber das Leben stirbt nicht, und mehr noch: Es gibt den Toten Leben. So wie das Licht an einem dunklen Ort keinen Schaden erleidet, so kann das Leben, das die sterbliche Natur besucht hat, nichts erleiden, weil die Göttlichkeit des Wortes unveränderlich und unveränderlich ist. 28) Es heißt: „Wer versteht die Gedanken des Herrn, oder wer ist sein Ratgeber, der ihn lehren wird?“ (Jes. 40, 13) Ein Ratgeber des Vaters ist der Sohn, und „der Geist“ des Vaters „versteht“ den, der sagt: Niemand kennt den Vater, nur der Sohn, und niemand kennt den Sohn, nur den Vater oder wen der Sohn offenbaren wird (Lukas 10, 22). Deshalb sagt Johannes über den Herrn: „Wenn er erscheint, werden wir ihm gleich sein und ihn sehen, wie er ist“ (1. Johannes 3,2). Bis jetzt, bis sich der Sohn Gottes uns offenbart hat, weiß niemand, wie er in sich selbst ist. Wir kennen den Mann, den er für uns auf sich genommen hat. Paulus sagte über ihn: „Denken Sie an den Apostel und Heiligen unseres Bekenntnisses ... Jesus ist treu. Er ist derjenige, der ihn erschaffen hat“ (Hebräer 3,1.2). Stephanus sagt auch über ihn: „Ich sehe ... den Menschensohn, der zur Rechten Gottes steht“ (Apostelgeschichte 7,56). Er sagte nicht: „Ich sehe das Wort oder die Weisheit des Vaters“; Bezüglich seines Leibes spricht David prophetisch aus dem Angesicht des Vaters: „Setze dich zu meiner Rechten, bis ich deine Feinde zum Schemel deiner Füße lege“ (Psalm. 109, 1) versteht er die zukünftigen Feinde, die er vorhergesehen hat, das heißt den Teufel und die ihm zur Seite stehenden gegnerischen Mächte (die mit dem Herrn Menschen feindlich gesinnt waren, wohlwissend, dass durch seinen Tod sowohl sie selbst als auch der Teufel, der die Macht des Todes hat, untätig geworden waren), sowie die Juden, die mit Ihm feindlich gesinnt waren, über den sich erfüllt, was geschrieben steht: „Ihr habt mich gehasst“ (Johannes 15, 25). Denn diejenigen, denen nützliche Dinge beigebracht wurden, wagten es, ihn dafür zu schlagen und zu kreuzigen und nannten ihn einen Samariter, einen von Dämonen besessenen und sündigen Menschen, obwohl er die Sünde verurteilte und über ihn geschrieben stand: „Sie werden auf Nan blicken, dessen Blut gebrochen ist“ (Sacharja 12,10). Nachdem sie ihn im Gericht gesehen haben, wie er die Lebenden und die Toten richtet, wie Johannes über den Sohn sagt: „Er soll das Gericht vollziehen, wie der Menschensohn ist“ (Johannes 5,27), werden sie Buße tun, und ein Stamm wird zum anderen sagen: Das ist der, über den wir gelacht haben, und zu ihm sagen: Du hast andere gerettet, kannst du dich nicht selbst retten? Deshalb schrieb David über den Leib des Herrn: „Setze dich zu meiner Rechten, bis ich deine Feinde zum Schemel deiner Füße lege“ (Hebr 1,13). Denn vor dieser Prophezeiung Davids war das Wort im Schoß des Vaters und hatte keine Feinde im Himmel, denn vor der Schöpfung war niemand beim Vater außer dem Sohn und dem Heiligen Geist. Und der Vater schuf durch den Sohn grenzenlose Zeitalter, Prinzipien und Kräfte und die gesamte Schöpfung. Könnte also Gott, das Wort, der mit niemandem gemeinsames Eigentum oder Besitz hat und der im Gegenteil der Herr aller ist, sodass ihm niemand widerstehen kann, Feinde haben? Denn diejenigen, die die Göttlichkeit des Wortes herabsetzen, denken, dass der Herr sich nicht selbst an seinen Feinden rächen kann, und deshalb sagte der Vater zu ihm: „Setze dich zu meiner Rechten, bis ich deine Feinde zum Schemel deiner Füße mache.“ Aber lassen Sie diese Unwissenden jetzt zumindest wissen, dass dies über einen Mann geschrieben steht, der im Erlöser verstanden wird, denn derselbe David schrieb über den Mann des Herrn: „Dem Feind wird nichts gegen dich gelingen“ (Psalm 88:23) und auch: „Die Wunde wird nicht in die Nähe deines Dorfes kommen“ (Psalm 90:10). 29) Es heißt: „Der Herr hat seinen Thron im Himmel bereitet“ (Psalm 102:19). Ein anderes bedeutet: „Der Himmel ist mein Thron“ (Apostelgeschichte 7,49), und ein anderes: einen Thron im Himmel vorzubereiten, als ob er irgendwo wäre. Es würde viel erfordern, darüber zu sprechen, um den gegenwärtigen Ort zu erklären; zumindest drücken die erwähnten Throne die Unterwerfung der gesamten Schöpfung aus. Wir haben dies bereits über das Sprichwort „Setze dich zu meiner Rechten“ (Hebräer 1,13) bemerkt, um zu bestätigen, dass es sich um den Leib des Herrn handelt. Denn wenn „Ich erfülle die Himmel und die Erde“, sagt der Herr, wie es in Jeremia heißt (Jeremia 23,24), und Gott alles in sich selbst enthält, er selbst aber von nichts umschlossen ist, auf welchem ​​Thron sitzt er dann? Deshalb sagt Gott zum Körper: „Setze dich zu meiner Rechten.“ Der Teufel mit seinen bösen Mächten sowie die Juden und Griechen, die sich der Predigt Christi widersetzten, wurden zu seinen Feinden. Durch diesen Leib wurde der Herr zum heiligen Hierarchen und Gesandten in dem Sakrament, das er uns lehrte, indem er sagte: „Das ist mein für euch gegebener Leib und das Blut des Neuen Testaments und nicht des Alten Testaments, das für euch vergossen wird“ (Matthäus 26,26-28). Die Gottheit hat weder Körper noch Blut; Der Schuldige daran wurde der Mann Mariens, den die Gottheit auf sich trug. Die Apostel sagten über ihn: „Jesus von Nazareth, ein Mann, der unter euch von Gott bekannt ist“ (Apostelgeschichte 2,22). Die Stadt Nazareth wird irdisch und nicht himmlisch genannt; und sie nennen ihn Ehemann und nicht Gott, wenn sie sich an die Juden und diejenigen wenden, die von damals bis heute, wie die Juden, dem Fleisch nach weise waren. Und die Apostel sprachen, und der Herr selbst antwortete über sich selbst als Mensch und sagte: „Warum wollt ihr mich töten, den Mann, der euch die Wahrheit gesagt hat?“ (Johannes 8:40)? Er sagte nicht: „Du willst mich, Gott, töten“, denn Gott, der teilnahmslos und unsterblich ist, bringt den Tod in die Untätigkeit, aber er gibt den Toten Leben, indem er sagt: „Ich bin ... Leben“ (Johannes 14,6). Wendet er seine Rede an Philippus, der mit Glauben annimmt, was er hört, dann lehren er und die anderen Apostel und alle wie sie, die geistlich verstehen können: „Wer mich gesehen hat, hat den Vater gesehen“ (Johannes 14,9); „Ich und der Vater sind eins“ (Johannes 10,30) und: „Ich bin im Vater und der Vater in mir“ (Johannes 14,10). 30) Genau im Hinweis der Heiligen Schrift haben wir also den Mann des Erlösers. Über ihn lernen wir zu verstehen, dass er ein Geschöpf ist und nicht die unsichtbare Göttlichkeit des Wortes, verborgen im Schoß des Vaters, den bisher niemand gesehen hat. Und Paulus wusste das besser als wir, als er sagte: „Viel Licht fiel auf mich und fiel auf die Erde, und ich hörte eine Stimme sagen: Saul, Saul, warum verfolgst du mich? Du bist grausam gegen den Feind. Und ich sagte: Wer bist du, Herr? Und der Herr spricht zu mir: Ich bin Jesus, den du verfolgst“ (Apostelgeschichte 22,6–8; Apostelgeschichte 9,5). Er bekennt, dass er durch die Herrlichkeit des Lichtes des Herrn mit Blindheit geschlagen wurde und nach drei Tagen gemäß der Offenbarung und dem Befehl des Herrn sein Augenlicht erlangte. Wenn Paulus „das auserwählte Gefäß“ (Apostelgeschichte 9,15) von Blindheit geplagt ist und nicht die Kraft hat, die Herrlichkeit des Herrn zu sehen, wie lehrt er uns dann, die Göttlichkeit des Wortes selbst zu verstehen? Im Gegenteil, ich habe immer wieder gesagt und wiederhole jetzt, dass Paulus uns befahl, Jesus, den Erlösermenschen, zu verstehen, „dem treu zu sein, der ihn gemacht hat“ (Hebräer 3,2). 31) „Sei wie ich“, sagt der Apostel, „wie ich Christus bin“ (1 Kor. 4:16); Offensichtlich meint er den Menschen – das ist die zugrunde liegende Grundlage (1 Kor 3,10). Denn weder Paulus noch irgendjemand sonst kann der Göttlichkeit des Wortes gleich werden, es sei denn, sie können wie Christus in Leiden und Sanftmut werden. Was Petrus uns befiehlt, ist: „Lasst uns seinen Fußstapfen folgen“ (1. Petrus 2,21), so wie Paulus sagte, dass er den Verlust der Leiden Christi in seinem Fleisch ausgleicht (Kol. 1,24). Daher ist es unbestreitbar, dass das Zeitalter, das zuvor als Grundlage gelegt wurde, im Vorwissen des Geistes des Vaters, des Herrn, verborgen war, den er aus Maria erschaffen musste. Über den Leib des Herrn wurde die Prophezeiung deutlich zu Judas gesprochen: „Aus dir wird ein Ältester für mich hervorgehen ... und sein Anfang war von Anfang an, von den Tagen der Welt an“ (Michael 5,2); obwohl Gott, das Wort, am Ende der Zeitalter einen Mann aus dem Stamm Juda auf sich nahm. 32) Es heißt: „Wenn ihm alles unterworfen ist, dann wird der Sohn selbst alles dem unterwerfen, der ihm alles unterworfen hat“ (1. Korinther 15,28). Deshalb fragen wir uns: Wer ist derjenige, der sich Gott nicht unterwirft, bis ihm alle Dinge unterworfen sind? Was war nicht dem Wort des Vaters unterworfen, schon vor der Evangeliumszeit in dem Menschen, den Er um unseretwillen auf sich nahm? Denn alle Geschöpfe unterwerfen sich dem Schöpfer. Aber bis heute ist nicht alles dem Mann unterworfen, den er auf sich genommen hat. Denn Paulus sagt: „Wir sehen nicht, dass ihm alles unterworfen ist“ (Hebr 2,8). „Für die Juden ist es eine Versuchung, für die Heiden eine Torheit, aber für uns, die wir an ihn glauben, ist Christus Gottes Kraft und Gottes Weisheit“ (1 Kor 1,23.24). Wenn daher die ganze Schöpfung dem Sohn in den Wolken entgegenkommt und sich Ihm unterwirft, dann wird sich der Sohn selbst dem Vater unterwerfen und mehr als die ganze Schöpfung zum treuen Gesandten und Heiligen Hierarchen werden, „damit Gott alles in allem sei“ (1. Kor. 15,28), das heißt, der Vater und der Sohn und der Heilige Geist sind eine Herrschaft und Göttlichkeit und ein Königreich. Wenn jemand sagt: „Der Apostel hat nicht Jesus unterwürfig genannt, sondern das Wort“, dann höre er, dass Jesus aufgrund des in ihm verborgenen Wortes Sohn Gottes genannt wird und ist, wie Lukas in seiner Genealogie sagte: „Jesus war etwa dreißig Jahre alt und begann sozusagen mit dem Sohn Josefs“, und als er die Genealogie bis zu Adam fortsetzte, kam er zu dem Schluss: „Adam, Gottes“ (Lukas 3, 23:38), was zeigt, dass er seinen Körper von Adam und seinem Sohn trug Göttlichkeit vom Vater. 33) Was der Vater im Sohn tut und zeigt, dazu gehört auch, den Tag und die Stunde des Gerichts zu kennen. „Und alles Gericht wurde den Söhnen gegeben; ja, wie sie den Vater ehren, so ehren sie auch den Sohn“ (Johannes 5:22,23). Wenn der Vater dem Sohn die Durchführung des gesamten Gerichts übergab, dann ist es klar, dass er ihm auch das Wissen über das Gericht, wann und wie es stattfinden wird, übergeben hat. Deshalb ist derjenige, der nichts vom Tag des Gerichts weiß, Jesus, der von Maria geboren wurde, denn es gibt nichts, was Gott, das Wort, das aus dem Herzen des Vaters kommt, nicht weiß, das alles weiß, bevor es entsteht. 34) Wenn Jesus also sagt: „Mein Vater ist krank mit mir“ (Johannes 14:28) und sich selbst Gott gleich nennt, dann sollten wir wissen, warum er den Vater sowohl größer als sich selbst als auch sich selbst gleich nennt. Der Vater ist größer als der Sohn wegen des schmerzhaften Körpers, den der Sohn trug; dem Sohn gleich, da der vollkommene Vater den vollkommenen Sohn von Ewigkeit her gezeugt hat. 35) So prophezeit Esra im Namen Serubbabels und spricht über den Sohn Gottes: Die Wahrheit lebt, siegt, besitzt und bleibt für immer und ewig (2Esra 4:38), was bedeutet, dass der Leib, den Er für uns tragen muss, für uns sterben wird, und nicht die in diesem Leib verborgene Wahrheit, also das Wort des Vaters. Die Wahrheit in Jesus, der für uns gestorben ist, ist in das Herz der Erde herabgestiegen, damit Er, der die Wahrheit ist, diejenigen befreien kann, die durch Lügen getäuscht wurden. So wie ein König, der das Gefängnis betritt, um die dort festgehaltenen Gefangenen zu besuchen, dadurch keinen Schaden erleidet, sondern den Inhaftierten Nutzen bringt, so hat Gott, das Wort, den Verlust des sterblichen Körpers, den Er für uns erlitten hat, nicht im Geringsten ertragen, durch den Geist des Göttlichen den Inhaftierten in der Hölle Nutzen gebracht. 36) Jakob segnet Juda, von dem der Herr einen menschlichen Körper erhalten sollte, und sagt: „Er wird seine Kleider mit Wein beflecken und seine Kleider mit dem Blut der Trauben“ (Gen. 49:11). Wenn wir dies jedoch im historischen Sinne verstehen, hat er dies nicht getan; denn er wusch seine Kleider nicht in Wein. Und was bedeutet der Ausdruck: „und mit dem Blut der Trauben“, der nach den Worten gesagt wird: „Er wird seine Kleider mit Wein trinken“? Gibt es wirklich einen „Wein“ und einen anderen „das Blut der Traube“? Jesaja wusste das besser als wir, der sagt: „Seine Kleidung ist wie eine zertretene Kelter? Voller Zertreten“ (Jes. 63:2, 3). So prophezeit er über mit Wein und Weintraubenblut gewaschene Kleidung. Die Tunika ist der Künstler selbst, denn es verstößt gegen Vernunft und Ordnung, Kleidung in Wein zu waschen, was bekanntlich keiner der törichten Leute tat. Und da er im Voraus vom Heiligen Geist wusste, dass der Sohn Gottes um unseretwillen den Leib des jüdischen Volkes, genannt Weinstock und Weinberg, tragen muss, sagte er: „Du bist aus dem Gewächs auferstanden, mein Sohn Juda“ (Gen 49,9). 37) Mögen daher diejenigen, die den Sohn vom Vater trennen, wie der Weinstock vom Arbeiter, sich jetzt schämen, da sie aus der Heiligen Schrift überzeugt sind, dass sich das Gleichnis auf den Leib des Herrn und nicht auf seine Göttlichkeit bezieht. Denn während er das heilige Sakrament spendete, segnete er und sagte: „Trinkt alle davon, das ist mein Blut des Neuen Testaments“, das für euch vergossen wird (Matthäus 26, 27, 28), obwohl der Wein nicht das Blut des Herrn, sondern des Weinstocks ist. Daher sagte der Herr über seinen eigenen Leib: „Ich bin der Weinstock“ (Johannes 15,1). Das Blut kommt nicht vom Geist der Göttlichkeit des Wortes, sondern von dem Mann, den Er geboren hat. 38) Gott sagt durch den Propheten Hesekiel: „Ole, Hirten, Hirten! Weiden die Hirten selbst? Weiden sie nicht Schafe? Aber ihr habt die Irrenden nicht bekehrt, ihr habt die Verlorenen nicht wiedergefunden, ihr habt die Schwachen nicht geheilt, ihr habt den Lahmen nicht gehorcht; aber ihr habt auch den Arbeiter schwer beleidigt. Aus diesem Grund werde ich mir einen treuen Hirten erwecken, meinen Diener David, und ihn.“ wird ein Hirte und ein Fürst für immer sein (Hes 34,3, 4, 23, 24). Aber als Hesekiel dies in Babylon prophezeite, waren bereits vierzehn Generationen vergangen, nachdem David gestorben war. Deshalb prophezeite er über den Menschen des Herrn, der aus dem Samen Davids auferstanden war und über den Paulus an Timotheus schreibt: „Gedenke ... Jesus Christus, der aus den Toten auferstanden ist, aus dem Samen Davids nach dem Fleisch“ (2. Timotheus). 2:8). 39) Diejenigen, die weise im Fleisch sind, nicht vom Geistigen lernen wollen, die eine unbestrittene Kenntnis der Heiligen Schrift erworben haben und sogar davon träumen, selbst einfältige Menschen zu unterrichten, ziehen sie in den Abgrund; und was auf ihnen geschrieben steht, erfüllt sich: „Wenn ein Blinder einen Blinden führt, werden beide in die Grube fallen“, das heißt, sie werden „in die Hölle fallen“ (Matthäus 15,14). Im historischen Sinne kann ein Blinder natürlich keinen Blinden führen. Aber da sie blind im Wissen um die göttlichen Geheimnisse sind, inspirieren sie jedes der ungebildeten Menschen: Hat der Sohn nicht durch Salomo zu euch gesagt: „Der Herr hat mich zum Anfang seiner Wege für seine Werke gemacht“ (Sprüche 8,22)? Sagt der Sohn nicht über sich selbst: Der mich gesandt hat: „Ich bin ein kranker Vater“ (Johannes 14,28)? Hat er nicht auch gesagt: „Ich rede nicht aus mir selbst ... der Vater hat mir geboten, was ich sagen und reden werde“ (Johannes 12,49)? Und auch: „Ich bin herabgekommen ... nicht, um meinen Willen zu tun, sondern den Willen des Vaters, der mich gesandt hat“ (Johannes 6,38)? Der Vater hat einen anderen Willen und einen anderen Sohn; also argumentieren sie! Wenn sie getrennte Testamente haben, warum dann? sagt der Vater: Lasst uns den Menschen erschaffen usw.? Sie unterscheiden also nicht, welche Aussprüche für die Gottheit angemessen sind und welche für den Menschen, den die Gottheit auf sich genommen hat. Sie könnten interessiert sein an: