Nejrozsáhlejší slovo o víře

Dílo „Nejrozsáhlejší slovo o víře“ (39 kapitol) je kompilací z jiných děl sv. Atanase Velikého, především z „Příběhu o vtělení Boha Slova“, a je namířeno proti ariánům a dalším heretikům jeho doby. Autorství svatého Atanáše Velikého je zpochybňováno. Dílo obsahuje jasné znaky antiochijské školy. Traktát odhaluje nauku o Božství vtěleného Slova a jeho vztahu k lidské přirozenosti a poskytuje velké množství textů Písma svatého poukazujících na lidskou i Božskou přirozenost v Kristu. *Název díla v řečtině je Περὶ πίστεως λόγος ὁ μείζων. *Název eseje v latině je Sermo maior de fide. 1) Fráze „být“ odkazuje na Jeho Božství; a výraz: „tělo se stalo“ – lidstvu. „Slovo se stalo tělem“ (Jan 1:14), nebylo rozhodnuto v tělo, ale neslo tělo na Sebe. Když řeknete: „Ten a ten byl starý,“ neznamená to, že se poprvé narodil starý. Nebo když řekneme: „byl význačným válečníkem“, neznamená to, že byl zpočátku stejný, jako se později stal. Říká se: „Já John... byl jsem na ostrově... Patmos... ve všední den“ (Apoc. 1, 9, 10). To neznamená, že se tam John narodil nebo se tam narodil. Naopak, řekl: „Byl jsem na Patmosu“ - místo: Přišel jsem na Patmos. Slovo tedy sestoupilo do těla, což je vyjádřeno tímto příslovím: „Slovo se stalo tělem“. Poslouchejte toho, kdo říká: „Jako nádoba zničená“ (Žalm 30:13); a: „jako člověk bez pomoci je svoboda v mrtvých“ (Žalm 87:5,6). 2) Člověk nebo Bůh – vzkříšen z mrtvých? Apoštol Petr, který to ví lépe než my, vykládá a říká: „Byl sňat ze stromu a položen do hrobu. Bůh ho vzkřísil z mrtvých“ (Skutky 13:29–30). Mrtvé tělo Ježíše bylo sňato ze stromu, uloženo do hrobu a pohřbeno Josefem z Arimatie; to bylo vzkříšeno Slovem, které řeklo: „Zničte tuto církev a ve třech dnech vás vzkřísím“ (Jan 2:19). Neboť Ten, který oživuje všechny mrtvé, dal život i muži, kterého na sebe vzal od Marie, Krista Ježíše. A jestliže, když byl na kříži, vzkřísil mrtvá těla svatých dávno předtím, pak tím spíše mohl vzkřísit tělo, které na sobě neslo samo Bůh Slovo, jak říká Pavel: „Slovo Boží je živé a činné“. (Židům 4:12). 3) Život nemůže zemřít, a co víc, sám dává život mrtvým. Takže podle Božství od Otce je Pán zdrojem života; ale Muž, který je z Panny Marie, zemřel, ba co víc, a vstal z mrtvých, který se za nás přimlouvá a kvůli němuž na sebe vzalo Božství Slova. Proto to, co je psáno: „na počátku bylo Slovo“ (Jan 1:1), jasně označuje Božství; a to, co se říká: „Slovo se stalo tělem“ (Jan 1:14) ukazuje na lidství Páně. 4) Lazar zemřel na nemoc; Pánův muž nezemřel nedobrovolně a ne na nemoc. Naopak, On sám vstoupil do dispensace smrti, posílen Slovem Božím, které v Něm přebývalo, a řekl: "Nikdo mi mou duši nevezme, ale já ji položím pro sebe. Imám položí oblast a imám... oblast přijme" (Jan 10:18). Proč Božství Syna klade a přijímá duši člověka, kterou na sobě nesl, protože vzal na sebe celého člověka, aby oživil celého člověka a s ním i mrtvé. 5) Sám jako Všemohoucí a Stvořitel všeho si připravuje v Panně chrám – tělo a připodobňuje si ho k sobě jako nástroj, obývá jej a nechává se v něm poznávat. Z tohoto důvodu na sebe bere tělo, které může zemřít, aby poté, co se stalo účastným Boha Slova, vydrželo smrt pro všechny a pro Slovo, které v něm přebývá, zůstalo neporušitelné. 6) Nade vše, existující Slovo Boží, které nabídlo svůj chrám a svůj tělesný nástroj jako smírnou oběť za všechny, ve vší spravedlnosti splatilo dluh těch, kteří se provinili smrtí; a neporušitelný Boží Syn, který s námi koexistuje v naší podobě, správně všechny oblékl neporušitelností s příslibem vzkříšení. Samotná zkaženost, kterou smrt přináší lidstvu, již nemá v lidech místo kvůli Slovu, které do nich vstoupilo skrze jediné tělo. Stejně jako při vjezdu velkého krále do kteréhokoli velkého města a při jeho sídle v jednom z městských domů se tomuto městu uděluje velká čest a není již rušeno žádným nepřítelem ani predátorem, ale kvůli králi, který se usadil v jednom z jeho domů, je o to postaráno, takže rozumějte našemu Spasiteli. Po Jeho příchodu do naší země a po Jeho přebývání v jednom z těl podobných našemu všechny zlomyslné úmysly proti člověku ustaly. 7) Nebyl uzavřen v těle a nebyl v něm natolik, aby již nebyl oddělený; a uvedl tělo do pohybu, ale všechno ostatní nebylo zbaveno Jeho prozřetelnosti; a co je ze všeho nejnepochopitelnější, On jako Slovo neobsahoval nic, ale on sám obsahoval všechno. Po sestoupení Slova do těla již nepodléhalo zkaženosti, což bylo charakteristické pro jeho povahu, ale pro Boží Slovo, které v něm přebývalo, se stalo mimo zkažení. Trpící tělo, ačkoli trpělo, jak to bylo v souladu s přirozeností těla, přesto dostalo vlastnost neporušitelnosti od Slova, které v něm přebývalo. 8) Sám Boží Syn zjevil nesmrtelné a neporušitelné tělo, které bylo tři dny mrtvé. A každému bylo jasné, že tělo zemřelo ne kvůli slabosti povahy přebývajícího Slova, ale že mocí Spasitele v něm byla smrt zničena. 9) Jaký by měl být konec těla po sestoupení Slova do něj? Nemohlo si pomoci, než zemřít jako smrtelník a nabídlo, že zemře za každého, což pro to Spasitel připravil. Ale nebylo možné, aby zůstalo mrtvé, protože se stalo chrámem života. Proto, ačkoli tělo zemřelo jako smrtelník, přesto ožilo díky životu, který v něm byl. 10) Jakou neuvěřitelnou věc potvrzujeme, když říkáme: protože lidstvo upadlo do omylu, Slovo, které se v něm usadilo, se objevilo jako člověk, aby zachránilo přemožené lidstvo svým kormidlem a svou dobrotou?... 11) Úkolem duše je uvažovat myšlenkou o tom, co je uvnitř jejího těla, a nesměřovat svou činnost k tomu, co je mimo její tělo, nebo uvést svou přítomností do pohybu to, co je od těla vzdálené. A tuto vzdálenou věc již člověk nemůže uvést do pohybu a nelze ji přenést z jednoho místa na druhé. Pokud někdo sedí ve svém domě a medituje o tom, co je na obloze, pak tím ještě neuvádí slunce do pohybu a neotáčí oblohu. Naopak, ačkoli vidí, co se hýbe a děje, sám to není schopen vyrobit. To samozřejmě není Slovo Boží v člověku; protože nebylo spojeno tělem a navíc ho samo vlastnilo; a proto to bylo v těle, ale bylo to také ve všem, bylo to i mimo všechny, v jediném Otci. 12) Hle, ptám se tě: nejsou v nevědomosti a nevystavují se posměchu? Helénští mudrci říkají, že svět je velké tělo, a v tom nehřeší proti pravdě, protože jak svět, tak části světa vidíme jako podřízené smyslům. Jestliže ve světě, v tomto těle, je Boží Slovo, které sestoupilo do celku a do všech částí celku, co je pak překvapivého nebo nevhodného na tom, co tvrdíme, že Slovo sestoupilo do člověka? Není-li žádná neshoda pro to, aby Slovo bylo ve stvoření, které přijalo počátek bytí, pak neexistuje žádná nesrovnalost pro to, aby bylo v člověku. Není tedy vůbec nic neslušného, ​​aby Slovo bylo v člověku a od Něho a Ním by mělo být vše osvíceno a uvedeno do pohybu. 13) Stvořitel vesmíru, Bůh Slovo, když viděl, že Adam, svedený ďáblem, přestoupil přikázání svého Stvořitele a stal se pod přísahou a omezením smrti, od jedné z dcer Adamových, od Panny Marie, když si stvořil nejčistší tělo, které mohlo obsahovat jak plnost Božství fyzicky, tak utrpení celého světa, které je vlastní lidskému světu. jeho tělo mohl usmrtit toho, kdo kdysi vládl nad smrtí ďábla. Ale krev není prolévána Duchem Božství Slova, ale člověkem, kterého Slovo na sebe neslo. 14) Říkat: „Já jsem vinný kmen“ (Jan 15:1) a: „Můj bolestný Otec nejsem já“ (Jan 14:28) a: „stvořil mě“ (Přísloví 8:22); a: „Já... jsem červ, a ne člověk“ (Žalm 21:7); také vše, co o sobě Syn v evangeliích a prorocích ponižujícím způsobem řekl, je řečeno o těle, které na sobě nesl kvůli nám. Ale toto trpící tělo, které Syn na sobě nesl pro spásu vesmíru, nepřipisujeme Otci. Neboť všecko bylo stvořeno Otcem skrze Syna; jeden Syn se narodil z Otce. Proč je Bůh Slovo „prvorozený všeho stvoření“ (Kol. 1:15) a je neměnný od Neměnného. Proto tělo, které na sobě Syn nesl kvůli nám, je stvoření. 15) Neboť v Adamovi, který se jmenoval Ježíš, oblékl všechno, dokonce i s Adamovými slabostmi, kromě hříchu, aby skrze něho přivedl k Otci ztracenou ovci, „jako beránek, který je veden na porážku, a jako beránek mlčí před svými střihači“ (Iz 53,7). Pavel o Něm píše: „člověk Kristus Ježíš, který se dal vykoupení za všechny“ (1 Tim 2:5, 6), a na jiném místě říká: „skrze člověka byla smrt a skrze člověka život“. Jako v Adamovi všichni zemřou, tak budou všichni žít v Kristu“ (1. Korintským 15, 21, 22). 16) Všechno vzniklo a bylo stvořeno samotným Slovem, ale Slovo nemá počátek bytí; Písmo pojmenovává člověka jako člověka, který přijal počátek bytí a byl stvořen, kterého Slovo na sebe neslo kvůli nám. Neboť Pán říká: Každá hůl, která ve mně zůstává, přináší „ovoce“ (Jan 15:4,5). A v člověku, kterého na sebe nesl z Adamovy rasy, oživil ty, kteří byli z Adamovy rasy. 17) Vezměte v úvahu, že až dosud nikdo neznal Syna Božího takového, jaký je, dokud se nám nezjevil. My však známe Syna člověka, kterého kvůli nám rodil. Pavel o něm řekl: „Pamatuj na Ježíše, apoštola a Svatého našeho vyznání... být věrný tomu, který ho stvořil“ (Židům 3:1,2); Štěpán o Něm také říká: „Vidím... Syna člověka stojícího po pravici Boží“ (Skutky 7:56). Neřekl: Vidím Slovo nebo Otcovu moudrost; ale: „Syn člověka“ je tělo Páně od Marie. 18) Pokud jde o výraz: „Ježíš vynikal věkem, moudrostí a milostí“ (Lukáš 2:52), pak mluví o člověku, kterému rozumí Spasitel; Byl kdysi dítětem a rostl ve věku, moudrosti a milosti; „Začalo mu být kolem třiceti let“, jak vypráví evangelista Lukáš (Lukáš 3:23). Tělo, které umožňuje pokrok a věk, je stvoření a stvoření. Ježíš Kristus, muž, kterému se rozumí ve Spasiteli, přijímá pokročilý věk, je jednou dítětem a pak mužem, „počínaje kolem třiceti let“, jak říká Lukáš. Takže člověk, který přijímá růst, Kristus Ježíš, Posel a Svatý hierarcha, věrný Tomu, který Ho stvořil, je ten, kdo umožňuje prosperitu. 19) Štěpán říká: „Vidím... Syna člověka stojícího po pravici Boží moci“ (Skutky 7:56). Neřekl, že viděl Slovo nebo Otcovu moudrost, ale „Syna člověka“, tělo Páně od Marie; Pavel o Něm říká, že sedí po Boží pravici (Kol 3,1). O svém těle David prorocky mluví jménem Boha: „Seď po mé pravici, dokud tvé nepřátele nepoložím za podnož tvých nohou“ (Žalm 109:1), protože předvídal budoucí nepřátele, to jest ďábla a nepřátelské síly, které mu pomáhají, kteří byli v nepřátelství vůči Pánu Člověku, protože věděl, že jeho smrtí byli oni i oni sami nečinní. ďábel, který má moc smrti. Neboť ti, kdo znevažují Božství Slova, si myslí, že Pán se nemůže pomstít svým nepřátelům sám, a proto Otec řekl Synu: „Seď po mé pravici, dokud tvé nepřátele nepoložím za podnož tvých nohou. Dejte těmto nevědomým lidem vědět, že toto je psáno o Člověku, chápaném podle těla; nepřítel je proti tobě“ (Žalm 88:23). Bůh proto říká tělu: „Seď po mé pravici.“ Ďábel a zlé síly, stejně jako Židé a Řekové, se stali Jeho nepřáteli. 20) Blahoslavený Pavel, když o Pánu řekl, že v něm „je stvořeno všechno...“ říká o něm samotném: „On je přede všemi“ (Kol. 1, 16, 17), protože se naučil od starých, znal Zákon, pronikl do významu Šalomounových podobenství a zjistil, že Pán se říká o muži, kterého přijal, dvěma způsoby: o tom, který byl přijat od Marie, jeden věčně zrozený z Otce přede všemi věky. A o Ježíši, který je od Marie, apoštol píše Timoteovi: „Pamatuj na Ježíše Krista, který byl vzkříšen z mrtvých, ze semene Davidova podle těla“ (2 Tim 2:8). O Slovu Božím, které je vždy s Otcem, řekl: „On je přede všemi“ (Kol 1,17). Nechť jsou tedy usvědčeni všichni svatí, kteří tvrdí, že Slovo Boží bylo stvořeno na počátku skutků, a ať slyší od Davida, že Slovo není dílo, ale Stvořitel skutků, jak říká: „Díly rukou tvé jsou nebesa“. Oni zahynou, ale ty zůstaneš“ (Žalm 101, 26, 27). 21) „Ježíš Kristus včera i dnes, tentýž navěky“ (Žd 13,8) se také říká o člověku, chápaném ve Spasiteli, který je někdy nemluvně, někdy prospívá ve věku a milosti, jak říká evangelista Lukáš: „jak mu bylo třicet let“ (Lk 3,23). Tělo umožňuje prosperitu a růst a je to stvoření a stvoření. Proto ti, kteří tvrdí, že Slovo, které je od Otce, je stvoření, poté, co byli usvědčeni svatými, buď nechají zlé rouhání přestat, nebo nechť jsou všichni prohlášeni za bojovníky Krista; protože právě v tom, v čem jsou poraženi, spoléhají na slova Toho, který mluvil v podobenstvích: „Hospodin mě učinil počátkem svých cest pro své skutky“ (Přísloví 8:22). I v tomto klopýtnou. Neboť Šalomoun, když prorokoval o tom muži Páně z Marie, který měl být stvořen pro dobro celého světa, řekl za něj toto: „Pán mě učinil počátkem svých cest pro svá díla. 22) „Ať ví celý dům Izraele, že Bůh stvořil Pána i svého Krista, toho Ježíše, kterého jste vy ukřižovali“ (Skutky 2:36). Apoštolové ukázali prstem na Něho, ukřižovaného muže Páně, a řekli: „Tento Ježíš, Kristus a Pán, byl stvořen Bohem. On je tento Pánův muž, zjevně stvořený počátkem stezek určených k dobrým skutkům, On je jak vládcem všech svatých, kterým se říká stezky, tak stvořenými a ukřižovanými Pánem Ježíšem Kristem. Jeremiáš o něm podle publikace sedmdesáti vykladačů řekl: „Hospodin mi stvořil spasení jako novou výsadbu: v ní budou lidé chodit ve spasení“ (Jer. 31:22); a podle překladu téhož výroku od Akvily říká: „Hospodin stvořil nové spasení v ženě. A co nazývá spasením novým, a ne starým, stvořeným pro nás, a ne před námi, a co nazývá novým, stvořeným v manželce, tím myslí muže ve Spasiteli – Ježíši. Neboť Ježíš je vykládán jako „Spasitel“ i „spása“, neboť z Ježíšova světla pro nás prorok nazval spasení stvořené, nové v ženě. v Marii, nebo ještě lépe, od Marie. Když jsme tedy z Písma prokázali, že tento Kristus Ježíš, kterého nazval Šalomoun, stvořil počátek cest a Jeremjáš volá, stvořil novou spásu a novou ženu, moudrost nám postavila a pro nás dům sobě samému, držíme se také toho, co následuje, což ostatní, ať už z nevědomosti nebo předsudků, v omylu, nechtějí učit ani se učit správnému. 23) Pokud by božská slova mohla vše duchovně pojmout, nebylo by třeba je učit duchovnímu talentu. Pán by nedal pít mléko, kdyby každý mohl přijímat pevnou stravu. Naopak těm, kteří jsou v samotném učení teologie ještě v dětství, jako kojenci živící se mlékem, je dovoleno přijmout učení katechumenů, protože ještě nejsou schopni přijímat andělský chléb za pokrm – v lidském těle skrytého Boha Slova. 24) Proto jako znalí tvůrci božských tajemství musíme učit slovo do té míry, aby mu každý porozuměl. Neboť staré měchy jsou rozbité a neobsahují nové víno pravé vinné révy, to jest učení našeho Pána Ježíše Krista. A tak, protože jiní, nebo ještě lépe, mnozí, aniž by se ještě stali učedníky, bezohledně vstoupili do řady učitelů, „nerozuměli tomu, co říkají, ani co prohlašovali“ (1 Tim 1,7), byli slepí mentálníma očima, nemajíce mysl, která by viděla Boha, jako Jákob, a čisté srdce, které vidí Boha, o muži, kterého Spasitel pro sebe zapsal, a která se zakládají na slovech, která o nás mluvila. ochuzení, když je aplikováno na Božství Slova, se sami mýlí a svádějí neučené a nezřízené – pak, jak píše Juda (1 Tim. 1:3), máme potřebu v epištole objasnit, která slova se hodí k Božství Slova a která jsou vhodná pro člověka, který pro nás přijal. Tak jako se zlaté a stříbrné mince dávají do jednoho pytle s vyobrazením a nápisem jména jednoho krále, ale obchodník, který je uchovává, zná přednost zlaté mince nad nižší cenou stříbra, tak i když se v jednom Písmu píše o Božství Syna a o těle Marie, které na sobě Syn nesl jako pravý význam slova pro nás, učedníka, přesto uznáváme, jako pravý učedník. Proto považujte všechny ponižující výroky a skutky za napsané o Ježíšově těle, ale všechny slavné spisy jsou o Božství Slova. Když člověk po půstu dostane hlad, je to nedostatek v těle. A když pěti chleby nasytí pět tisíc, kromě dětí a manželek, a dvanáct hrnců triků zůstane v hojnosti, je to dílo Božství Slova. Když člověk spí na lodi „na hlavě“ (Marek 4:38) – jde o tělesný klid. A když při chůzi po moři hrozivě zakáže vlny a větry: „Mlč, přestaň“ (Mk 4,39), pak hned slyší, jak ti na lodi vyznávají přísahou: „Vpravdě jsi Syn Boží“ (Matouš 14:33). Když stojící u hrobu Lazara pláče a když se připravuje na utrpení, říká: „Má duše je zarmoucená až k smrti“ (Matouš 26:38) a rmoutí se a nazývá Ducha Božího, aby byl energický pro veškerou úlevu, a tělo slabé, pak se rmoutí a rmoutí kvůli slabosti těla. A když rozkazově řekne: „Lazare, pojď ven“ (Jan 11:43), a čtyřdenní mrtvý muž, stále svázaný, vstane živý, což se nestalo od počátku stvoření, je to znamení Božství. Když „unavený každodenní cestou sedí u pramene“ (Jan 4:6), únava je charakteristická pro tělo. A když říká: „Pojďte ke mně všichni, kdo se namáháte a jste obtíženi, a já vám dám odpočinout“ (Matouš 11:28), toto je Boží dílo – uzdravovat z tělesných nemocí a námahy a z duchovních potíží. Když je Jan pokřtěn: „Kdo se nedopouští hříchu, v jeho ústech se nalézá lichotka“ (1 Petr 2:22), je pro nás dokonáno očištění těla. A když přikazuje apoštolům, aby křtili všechny národy ve jménu Otce i Syna i Ducha svatého (Matouš 28:19), je to příslušející Jeho božské moci. Když člověk klečí a modlí se jako osoba, je to vyznání těla nabízeného za nás. A když při Jeho proměnění na hoře Petr, Jakub a Jan nejsou schopni snést slávu a před slávou Božskou sklonit své tváře a kolena k zemi (Matouš 17:6), je to síla Slova. Když apoštoly posiluje slovy: „Nebojte se těch, kdo zabíjejí tělo, ale nemohou zabít duši“ (Matouš 10:28), je to skrytá a pevná útěcha Božství. A když člověk odmítá zemřít, je to nemoc těla. Neboť před Adamovým zločinem nebyl žádný smutek, žádný strach, žádná únava, žádný hlad, žádná smrt. 25) „Já jsem,“ říká, „cesta“ pro ty, kdo jsou zachraňováni, „a život“ pro mrtvé, „a pravda“ pro ty, kdo prchají před lží (Jan 14:6). Sloveso „těm, kteří jsou ve tmě, otevřete se“ (Iz 49:9), „Já jsem světlo světa“ (Jan 8:12). Neboť v Adamovi, který se jmenoval Ježíš, oblékl Adamovy slabosti kromě hříchu a přivedl ztracenou ovci k Otci, „jako ovce vedená na porážku a jako beránek před střihači mlčí“ (Iz 53:7). Pavel o něm píše: „Člověk Kristus Ježíš, který se dal vykoupení za nás a za naše hříchy“ (1 Tim 2,5.6). A na jiném místě apoštol říká: "skrze člověka byla smrt a skrze člověka život. Jako všichni umíráme v Adamovi, tak všichni budeme žít v Kristu" (1. Kor. 15, 21, 22). A na jiném místě píše: „První člověk je ze země s prstenem, druhý člověk... je z nebe“ (1. Korintským 15:47). Proto jméno Adama prvního označuje prvního stvořeného ve světě a jméno Adama druhého - Člověk, chápaný ve Spasiteli, který se nazývá Syn člověka, ovce, vinná réva, chléb, strom, pšeničné zrno a podobná jména; se také nazývá Adam, ačkoli mezi Adamem druhým a Adamem prvním je velký rozdíl. Neboť jeden přišel ze země a druhý, Otcovo Slovo, se „stal tělem“ (Jan 1:14), aniž by přestal být Slovem, protože na sobě nesl tělo, stejně jako zlato neztrácí svou slávu, když je uvězněno v cizí vagíně. 26) Když náš učitel říká: „Pamatuj na apoštola a svatého hierarchu našeho vyznání Ježíše... bytí je věrné tomu, kdo ho stvořil“ (Žd 3:1,2), nemyslete si, že od počátku je Bůh, Slovo, které existovalo u Otce, stvoření. Apoštol nám totiž přikazuje, abychom nerozuměli neviditelnému Božství, ale Pánovu muži, kterého Pavel nazval „Prostředníkem mezi Bohem a lidmi, člověkem Kristem Ježíšem, který se za nás dal vykoupit“ (1 Tim 2,5). To je to, co přikázal, aby porozuměl Ježíšovi, „být je věrný tomu, kdo ho stvořil“; přesně jak říká Pán: „Hle, havrani, neboť nesejí“ a tak dále. (Lukáš 12:24); také: „Podívejte se na vesnické stromy, jak rostou“ (Lukáš 12:27); proto nám přikazuje věnovat pozornost tomu, co je viditelné, a ne andělům nebo jiným neviditelným tvorům. Jestliže prorok Habakuk říká: „Porozuměl jsem tvým skutkům a byl jsem zděšen“ (Habakk 3:2), pak to znamená, že on chápal skutky, a ne Stvořitel skutků. A apoštol nám přikazuje, abychom chápali viditelné tělo Páně, a ne neviditelné Božství Slova; protože „nikdo nevidí Boha nikde“ (1 Jan 4:12), „může vidět Boha dole“ (1 Tim 6:16). „Bůh je Slovo,“ jak říká teolog Jan (Jan 1:1). Proto, kterému je nám přikázáno rozumět, člověku Kristu Ježíši, který se za nás vydal jako vysvobození, o kterém říkáme: „Posel a Svatý je věrný“, nám apoštol přikazuje chápat jako stvoření. Vše je stvořeno; ale Boží Slovo, to jest Syn, není stvoření, ale narození od přírody. Neboť Otec vše stvořil Slovem, jak říká Pavel: „Tímto vše bylo stvořeno“ (Kol 1,16); a jak říká Jan: „všechno povstalo skrze něho a bez něho se stalo ničím“ (Jan 1:3). Slovo samo netvoří, ale Bůh rodí. Neboť vše vzniklo a bylo stvořeno samotným Slovem; pouze Slovo samo nepřijalo existenci. Naopak, Člověk, který byl pro nás na Sobě nesen, je v Písmu zobrazen jako ten, kdo přijal bytí a byl stvořen. 27) Neboť Pán praví: Každá hůl, která ve mně zůstává, ponese ovoce (Jan 15:5); a v Člověku, kterého na sobě nesl z Adama zrozeného na zemi, oživil pokolení, které bylo od Adama, „který byl usmrcen v těle, ale oživen v Duchu“, jak píše Petr (1 Petr 3:18), protože Ho nazývá usmrceným v těle pro nás, a ne nesmrtelné božství, které dává život. Neboť Pán říká: „Já jsem... život“ (Jan 14:6); ale život neumírá, a co víc, dává život mrtvým. Tak jako světlo neutrpí škodu na temném místě, tak život, který navštívil smrtelnou přírodu, nemůže nic trpět, protože Božství Slova je neměnné a neměnné. 28) Říká se: „Kdo rozumí smýšlení Páně nebo kdo je Jeho rádce, kdo Ho bude učit? (Iz. 40, 13) Jeden rádce Otce je Syn a „mysl“ Otce „rozumí“ Ten, kdo říká: nikdo nezná Otce, jen Syn a nikdo nezná Syna, jen Otec nebo komu to Syn zjeví (Lukáš 10, 22). Proto Jan říká o Pánu: „Až se zjeví, budeme jako On a uvidíme ho takového, jaký je“ (1 Jan 3:2). Až dosud, dokud se nám Syn Boží nezjevil, nikdo neví, jaký je sám v sobě. Známe muže, kterého pro nás nesl na sobě. Pavel o Něm řekl: „Pamatujte na Apoštola a Svatého našeho vyznání... Ježíš je pravdivý. Štěpán o Něm také říká: „Vidím... Syna člověka stojícího po pravici Boží“ (Skutky 7:56). Neřekl: Vidím Slovo nebo Otcovu moudrost; O svém těle David prorocky mluví z Otcovy tváře: „Seď po mé pravici, dokud tvé nepřátele nepoložím za podnož tvých nohou“ (Žalm. 109, 1), rozumí budoucím nepřátelům, které předvídal, to jest ďáblovi a nepřátelským silám, které mu pomáhají (kteří byli v nepřátelství vůči Pánu Člověku, protože věděli, že jeho smrtí byli zneškodněni oni sami i ďábel, který má moc smrti), stejně jako Židy, kteří byli v nepřátelství vůči Němu, nad kým se splnilo, co je napsáno25). Neboť ti, kteří se učili užitečným věcem, se ho za to odvážili bít a ukřižovat a nazývali ho Samaritánem, posedlým démonem a hříšným člověkem, ačkoliv odsoudil hřích a bylo o něm napsáno: „Budou hledět na Nana, jehož krev je zlomena“ (Zachariáš 12:10). Když ho viděli na soudu, jak soudí živé i mrtvé, jak říká Jan o Synu: „Ať vykoná soud, jako je Syn člověka“ (Jan 5:27), budou činit pokání a jeden kmen bude říkat druhému: To je ten, kterému jsme se smáli, když jsme mu řekli: Ty jsi zachránil jiné, nemůžeš spasit sám sebe? Proto David o Pánově těle napsal: „Seď po mé pravici, dokud nepoložím tvé nepřátele za podnož tvých nohou“ (Židům 1:13). Neboť před tímto Davidovým proroctvím bylo Slovo v lůnu Otce a nemělo nepřátel v nebi, protože před stvořením nebyl nikdo s Otcem kromě Syna a Ducha svatého. A Otec skrze Syna stvořil neomezené věky, principy a síly a veškeré stvoření. Proto Bůh Slovo, který s nikým nemá společný majetek ani majetek a který je naopak Pánem všeho, aby mu nikdo neodolal, mohl mít nepřátele? Neboť ti, kteří zlehčují Božství Slova, si myslí, že Pán se nemůže pomstít svým nepřátelům sám, a proto mu Otec řekl: „Seď po mé pravici, dokud tvé nepřátele nepoložím za podnož tvých nohou. Ale teď alespoň dejte těmto nevědomým vědět, že toto je psáno o člověku, kterému rozumí Spasitel, protože tentýž David napsal o Pánově muži: „Nepřítel proti tobě nic neuspěje“ (Žalm 88:23) a také: „Rána se nepřiblíží tvé vesnici“ (Žalm 90:10). 29) Říká se: „Hospodin připravil svůj trůn v nebi“ (Žalm 102:19). Jiný znamená: „mým trůnem je nebe“ (Skutky 7:49) a jiný: připravit trůn v nebi, jakoby na nějakém místě. Chtělo by to hodně mluvit o tom, aby se vysvětlilo současné místo; alespoň zmíněné trůny vyjadřují podrobení veškerého stvoření. Dříve jsme to zaznamenali o rčení: „Seď po mé pravici“ (Žid. 1:13), abychom potvrdili, že to bylo řečeno o Pánově těle. Neboť jestliže „Já naplňuji nebesa a zemi,“ praví Hospodin, jak je řečeno v Jeremiášovi (Jeremiáš 23:24), a Bůh v sobě obsahuje všechno, ale sám není ničím obsažen, na jakém trůnu pak sedí? Proto Bůh říká tělu: „Seď po mé pravici“. Ďábel se svými zlými silami, stejně jako Židé a Řekové, kteří se postavili Kristovu kázání, se stali jeho nepřáteli. Skrze toto tělo se Pán stal a byl jmenován svatým hierarchem a poslem ve svátosti, které nás učil, řka: Toto je mé tělo dané za vás a krev Nového zákona, a ne Starého zákona, která se za vás prolévá (Matouš 26:26-28). Božstvo nemá tělo ani krev; viníkem toho se stal Mariin muž, kterého na sobě neslo Božství. Apoštolové o něm řekli: „Ježíš Nazaretský, muž mezi vámi známý od Boha“ (Skutky 2:22). Město Nazaret se nazývá pozemské, nikoli nebeské; a nazývají ho manželem, a ne Bohem, když oslovují Židy a ty, kteří od té doby až dosud byli jako Židé moudří podle těla. A apoštolové promluvili a sám Pán o sobě odpověděl jako o člověku: „Proč mě chcete zabít, muže, který vám řekl pravdu“ (Jan 8:40)? Neřekl: Ty mě chceš zabít, Bože, protože Bůh, lhostejný a nesmrtelný, uvádí smrt do nečinnosti, ale dává život mrtvým, když říká: „Já jsem... život“ (Jan 14:6). obrací svou řeč k Filipovi, který s vírou přijímá, co slyší, pak on i ostatní apoštolové a všichni jim podobní, kteří jsou schopni duchovně rozumět, učí: „Kdo viděl mne, viděl Otce“ (Jan 14:9); „Já a Otec jsme jedno“ (Jan 10:30) a: „Já jsem v Otci a Otec ve mně“ (Jan 14:10). 30) Takže v samotném náznaku Písma máme Muže Spasitele. O Něm se učíme chápat, že je stvoření, a ne neviditelné Božství Slova, skryté v lůnu Otce, kterého dosud nikdo neviděl. A Pavel to věděl lépe než my, když řekl: "Dopadlo na mě mnoho světla a padlo na zem, a slyšel jsem hlas: Saule, Saule, proč mě pronásleduješ? Jsi krutý vůči nepříteli. A já jsem řekl: Kdo jsi, Pane? A Pán mi říká: Já jsem Ježíš, kterého ty pronásleduješ" (Skutky 22:6-5; Skutky). Vyznává, že ze slávy světla Páně byl zasažen slepotou a po třech dnech prohlédl podle zjevení a příkazu Páně. Jestliže je „vyvolená nádoba“ (Skutky 9:15) Pavel zasažen slepotou a nemá sílu vidět Pánovu slávu, jak nás potom učí chápat Božství samotného Slova? Naopak, opakovaně jsem řekl a nyní opakuji, že nám Pavel přikázal, abychom chápali Ježíše, člověka Spasitele, „věrni tomu, kdo ho stvořil“ (Židům 3:2). 31) „Buďte jako já,“ říká apoštol, „jako já jsem Kristus“ (1. Korintským 4:16); Je zřejmé, že má na mysli člověka – to je základní základ (1. Korintským 3:10). Neboť ani Pavel, ani nikdo jiný se nemůže stát podobnými Božství Slova, pokud se nemohou stát podobnými Kristu v utrpení a mírnosti. To, co nám Petr přikazuje, je „následujme jeho kroky“ (1. Petra 2:21), stejně jako Pavel řekl, že vynahrazuje zbavení Kristových bolestí ve svém těle (Kol 1:24). Proto je nesporné, že věk dříve položený jako základ byl skryt v předzvědění Otcovy mysli onoho Pánova člověka, kterého musel stvořit z Marie. O Pánově těle bylo Jidášovi jasně řečeno proroctví: „Z tebe mi vyjde starší... a jeho počátek byl od počátku ode dnů světa“ (Mich. 5:2); ačkoli Bůh Slovo na konci věků vzalo na sebe člověka z kmene Juda. 32) Říká se: „Až mu bude všechno poddáno, pak sám Syn podřídí všechno tomu, kdo mu všechno podřídil“ (1. Korintským 15:28). Ptejme se tedy: kdo je ten, kdo se nepodřizuje Bohu, dokud mu není podřízeno všechno? Co nebylo podřízeno Slovu, které bylo od Otce ještě před dispensí v člověku, kterého na sebe vzal kvůli nám? Neboť všechna stvoření se podřizují Stvořiteli. Ale ani do dnešního dne nebylo vše podřízeno člověku, kterého na sebe vzal. Pavel totiž říká: „Nevidíme, že jemu všechno podléhá“ (Židům 2:8). „Pro Židy je to pokušení, pro pohany bláznovství, ale pro nás, kteří v něho věříme, je Kristus Boží moc a Boží moudrost“ (1. Korintským 1:23, 24). Když se tedy celé stvoření setká se Synem v oblacích a podřídí se mu, pak se sám Syn podřídí Otci a stane se více než celé stvoření věrným poslem a svatým hierarchem, „aby Bůh byl vším ve všem“ (1. Korintským 15:28), to znamená, že Otec a Syn a Duch Svatý jsou jedno Panství a Božství a Království. Říká-li někdo: Apoštol nenazval Ježíše poddajným, ale Slovem, pak ať slyší, že Ježíš je povolán a je Synem Božím kvůli Slovu, které je v něm skryté, jak řekl Lukáš ve svém rodokmenu: „Ježíšovi bylo asi třicet let, počínaje synem Josefovým“ a pokračoval v rodokmenu, aby Adamovi ukázal: „Adam, He3, 3bor“ (Luke3, 3) tělo od Adama a Jeho Božství od Otce. 33) Co Otec dělá a ukazuje v Synu, k tomu všemu také patří znát den a hodinu soudu. „A všechen soud byl dán synům: ano, jako ctí Otce, ctí i Syna“ (Jan 5:22,23). Jestliže Otec předal Synovi, aby vykonal všechen soud, pak je jasné, že mu předal i poznání soudu, kdy a jak se bude konat. Kdo tedy neví o dni soudu, je Ježíš, narozený z Marie, protože není nic, co by neznal Bůh Slovo, které je ze srdce Otcova, který ví všechno, než to vzejde. 34) Jestliže tedy Ježíš říká: „Můj Otec je mnou nemocný“ (Jan 14:28) a nazývá se rovným Bohu, pak bychom měli vědět, proč nazývá Otce zároveň větším, než je On sám, a sobě rovným. Otec je větší než Syn kvůli bolestnému tělu, které Syn nesl; roven Synu, protože dokonalejší Otec zplodil od věčnosti dokonalého Syna. 35) Ezdráš tedy prorokuje jménem Zerubbábela, když mluví o Synu Božím: Pravda žije, vítězí, vlastní a zůstává na věky věků (2Ezdráš 4:38), což znamená, že za nás zemře tělo, které má za nás nést, a ne Pravda skrytá v tomto těle, to jest Otcovo Slovo. Pravda o Ježíši, který za nás zemřel, sestoupila do srdce země, aby Ten, kdo je Pravdou, mohl osvobodit ty, kdo byli oklamáni lží. Tak jako král, který vstoupil do vězení, aby navštívil tam držené vězně, neutrpí újmu, ale poskytuje užitek těm, kteří jsou ve vazbě, tak Bůh Slovo, které ani v nejmenším netrpělo ztrátou smrtelného těla, které pro nás vytrpěl, Duchem Božím poskytlo užitek těm, kteří jsou uvězněni v pekle. 36) Jákob, žehnající Judovi, od něhož měl Hospodin přijmout lidské tělo, říká: „Svůj oděv poskvrní vínem a svůj oděv krví hroznů“ (Gn 49:11). Chápeme-li to však v historickém smyslu, neudělal to; neboť nepral své šaty ve víně. A co znamená výraz: „a krví hroznů,“ řekl po slovech: „bude pít své šaty vínem“? Existuje skutečně jedno „víno“ a druhé „krev hroznů“? Izajáš to věděl lépe než my, který říká: „Jeho oděv je jako pošlapaný lis? Plný pošlapání“ (Iz 63:2, 3). Prorokuje tedy o oděvu vypraném vínem a krví hroznů. Tunika je umělcem sám, protože je v rozporu s rozumem a řádem prát oděv ve víně, což, jak známo, nikdo z pošetilců nedělal. A protože předem věděl od Ducha svatého, že Boží Syn kvůli nám musí nést tělo od židovského lidu, zvané vinná réva a vinice, pak řekl: „Vstal jsi z růstu, můj synu Judo“ (Gn 49,9). 37) Nechť se nyní stydí ti, kdo oddělují Syna od Otce, jako vinnou révu od Dělníka, protože jsou přesvědčeni z Písma, že podobenství se vztahuje k Tělu Páně, a ne k Jeho Božství. Při vykonávání svaté svátosti totiž požehnal a řekl: „Pijte z ní všichni, toto je má krev Nového zákona“, která se za vás prolévá (Matouš 26, 27, 28), ačkoli víno není krví Páně, ale krví vinné révy. Proto Pán řekl o svém těle: „Já jsem vinný kmen“ (Jan 15:1). Krev nepochází od Ducha Božství Slova, ale od Člověka, kterého nesl. 38) Bůh říká ústy proroka Ezechiela: "Ole, pastýři, pastýři! Pasou se pastýři jídla? Nepasou ovce? Ale ty jsi neobrátil bloudící, neobnovil jsi ztracené, neuzdravil jsi slabé, nezavázal jsi kulhavého; ale ty sám jsi vážně věrný vůli urazil pro mého služebníka. David, a bude pastýřem a knížetem navěky (Ez 34:3, 4, 23, 24 Ale když to Ezechiel prorokoval v Babylóně, po Davidově smrti uplynulo již čtrnáct generací, a proto prorokoval o Pánově muži, vzkříšeném ze semene Davida, o němž Pavel píše vzpomenutému Timothovi z mrtvých. tělo“ (2. Timoteovi 2:8). 39) Ti, kteří jsou moudří v těle, nechtějí se učit od duchovního, kteří nabyli nepochybné znalosti Písma, dokonce sní o tom, že sami učí prostoduché lidi, stahují je do propasti; a splnilo se, co je na nich napsáno: „Pokud slepý povede slepého, oba padnou do jámy“, to jest „spadnou do pekla“ (Matouš 15:14). V historickém smyslu samozřejmě nemůže slepý vést slepého. Ale protože jsou slepí v poznání božských tajemství, inspirují každého z neučených lidí: neřekl vám Syn skrze Šalomouna: „Hospodin mě učinil počátkem svých cest pro své skutky“ (Přísloví 8:22)? Neříká Syn o sobě: Ten, který mě poslal: „Jsem nemocný Otec“ (Jan 14:28)? Neřekl také: „Nemluvím sám od sebe... Otec mi dal přikázání, co budu říkat a co budu mluvit“ (Jan 12:49)? A také: „Sestoupil jsem... ne, abych činil svou vůli, ale vůli Otce, který mě poslal“ (Jan 6:38)? Otec má jinou vůli a jiného Syna; tak uvažují! Pokud mají samostatné závěti, tak proč? říká Otec: Vytvořme člověka atd.? Nerozlišují tedy, která úsloví jsou vhodná pro božství a která pro člověka, kterého na sebe božství neslo. Mohlo by vás zajímat: