Най-обширната дума за вярата

Произведението „Най-обширното слово за вярата” (39 глави) е компилация от други произведения на св. Атанасий Велики, главно от „Сказание за въплъщението на Бога Слово”, и е насочено срещу арианите и други еретици от неговото време. Авторството на св. Атанасий Велики е поставено под въпрос. Произведението съдържа ясни признаци на антиохийската школа. Трактатът разкрива доктрината за Божествеността на Въплътеното Слово и връзката му с човешката природа и предоставя голям брой текстове от Светото писание, посочващи както човешката, така и Божествената природа в Христос. *Заглавието на произведението на гръцки е Περὶ πίστεως λόγος ὁ μείζων. *Заглавието на есето на латински е Sermo maior de fide. 1) Фразата „бъди“ се отнася до Неговата Божественост; и изразът: "плът стана" - на човечеството. „Словото стана плът” (Йоан 1:14), като не се превърна в плът, но понесе плътта върху Себе Си. Ако кажете: „Този ​​и такъв беше стар“, това не означава, че той първо се е родил стар. Или ако кажем: „той беше забележителен войн“, това не означава, че първоначално е бил същият, какъвто е станал по-късно. Казано е: „Аз, Йоан... бях на остров... Патмос... в делничен ден” (Апок. 1, 9, 10). Това не означава, че Джон е роден там или е роден там. Напротив, той каза: „Бях в Патмос“ - вместо: дойдох в Патмос. Така Словото слезе в плътта, което се изразява в тази поговорка: „Словото стана плът“. Чуйте онзи, който казва: „Като съд, който се разрушава“ (Псалм 30:13); и: „като човек без помощ, има свобода в мъртвите“ (Псалм 87:5,6). 2) Човек или Бог - възкръснал от мъртвите? Знаейки това по-добре от нас, апостол Петър тълкува и казва: „Той беше свален от дървото и положен в гроба, Бог Го възкреси от мъртвите” (Деян. 13:29-30). Мъртвото тяло на Исус беше свалено от дървото, положено в гроба и погребано от Йосиф от Ариматея; именно това беше възкресено от Словото, което каза: „Разрушете тази църква и след три дни ще ви възкреся“ (Йоан 2:19). Защото Онзи, Който дава живот на всички мъртви, е съживил и човека, който е взел върху Себе Си от Мария, Христос Исус. И ако, след като е бил на кръста, Той е възкресил мъртвите тела на светиите много преди това, то още повече е могъл да възкреси тялото, което Самият Бог Слово носи върху Себе Си, както казва Павел: „Божието Слово е живо и действено“. (Евр. 4:12). 3) Животът не може да умре и нещо повече, той самият дава живот на мъртвите. И така, според божествеността от Отца, Господ е източникът на живота; но Човекът, който е от Дева Мария, умря и нещо повече, и беше възкресен от мъртвите, който ходатайства за нас и заради когото Божествеността на Словото пое върху Себе Си. Следователно написаното: „в началото беше Словото” (Йоан 1:1) ясно обозначава Божествеността; и казаното: „Словото стана плът” (Йоан 1:14) показва човечеството на Господ. 4) Лазар умря от болест; Човекът Господен не умря неволно, а не от болест. Напротив, Самият Той излезе в диспенсацията на смъртта, укрепен от Божието Слово, което живееше в Него, казвайки: "Никой няма да вземе душата Ми от Мене, но Аз я давам за Себе Си. Имамът ще остави областта, а имамът... ще приеме областта" (Йоан 10:18). Защо Божествеността на Сина поставя и приема душата на човека, която Той носи върху Себе Си, защото Той прие цял човек, за да съживи целия човек, а с него и мъртвите. 5) Самият Той, като Всемогъщ и Създател на всичко, приготвя за Себе Си храм в Девата – тяло и го уподобява на Себе Си като инструмент, обитава го и позволява да бъде познат в него. По тази причина Той приема върху Себе Си тяло, което може да умре, така че, като стане причастник на Бог Слово, то да претърпи смърт за всички и в името на Словото, което живее в него, да остане нетленно. 6) Над всичко, съществуващото Божие Слово, предлагайки Неговия храм и Неговия телесен инструмент като изкупителна жертва за всички, изплати с пълна справедливост дълга на виновните за смъртта; и нетленният Божи Син, като съжителстващ с нас по наше подобие, правилно е облякъл всички в нетленност с обещанието за възкресение. Самата поквара, която смъртта носи на човечеството, вече няма място в хората поради Словото, което влезе в тях чрез едно тяло. Точно както при влизането на велик крал във всеки голям град и при резиденцията му в една от къщите на града, този град е удостоен с голяма чест и вече не е безпокоен от никакъв враг или хищник, но в името на краля, който се е заселил в една от къщите му, се полагат всички грижи за това, така че разберете за нашия Спасител. След Неговото идване в нашата страна и след като се всели в едно от телата, подобни на нашето, всички злонамерени намерения срещу човека престанаха. 7) Той не беше затворен в тяло и не беше толкова в него, че вече да не беше отделен; и Той задвижи тялото, но всичко останало не беше лишено от Неговото провидение; и което е най-неразбираемото от всичко, Той, като Слово, не съдържаше нищо, но нещо повече, Той самият съдържаше всичко. След слизането на Словото в тялото, то вече не беше подложено на тление, което беше характерно за неговата природа, но заради Словото Божие, което живееше в него, стана извън тлението. Страдащото тяло, въпреки че страдаше, както беше в съответствие с природата на тялото, все пак получи свойството на нетленност от Словото, което живееше в него. 8) Самият Божи Син разкри тялото, безсмъртно и нетленно, което беше мъртво от три дни. И на всички стана ясно, че тялото умря не поради слабостта на природата на обитаващото в него Слово, а че чрез силата на Спасителя смъртта беше унищожена в него. 9) Какъв трябва да бъде краят на тялото след слизането на Словото в него? То нямаше как да не умре като смъртен и предложи да умре за всички, което Спасителят приготви за него. Но беше невъзможно да остане мъртъв, защото беше станал храм на живота. Следователно, въпреки че тялото умря като смъртно, то все пак оживя поради съществуващия в него живот. 10) Какво невероятно нещо потвърждаваме, когато казваме: тъй като човечеството изпадна в заблуда, Словото, като се настани в него, се яви като човек, за да спаси поразеното човечество чрез Неговото кормило и Своята доброта?.. 11) Задачата на душата е да разглежда с мисъл това, което е вътре в нейното тяло, а не да насочва дейността си към това, което е извън нейното тяло, или да задвижва с присъствието си това, което е далеч от тялото. И това далечно нещо вече не може да се задвижи от човек и не може да се пренесе от едно място на друго. Ако някой седи в къщата си и размишлява върху това, което е на небето, тогава чрез това той все още не привежда слънцето в движение и не върти небето. Напротив, въпреки че вижда какво се движи и случва, той самият не е в състояние да го произведе. Това, разбира се, не е Божието Слово в човека; защото не беше свързано с тяло и нещо повече, то самото го притежаваше; и следователно То беше в тялото, но беше и във всичко, дори беше извън всичко, в единия Отец. 12) Вижте, питам ви: не са ли в неведение, излагайки се на присмех? Елинските мъдреци казват, че светът е голямо тяло и в това не съгрешават срещу истината, защото ние виждаме и света, и части от света като подвластни на сетивата. Ако в света, това тяло, има Божието Слово и То е слязло в цялото и във всички части на цялото, тогава какво е изненадващо или несъвместимо в това, което потвърждаваме, че Словото е слязло в човека? Ако няма несъответствие Словото да бъде в едно създание, което е получило началото на битието, тогава няма несъответствие Той да бъде в човека. Така че няма нищо неприлично Словото да бъде в човека и от Него и чрез Него всичко трябва да се просвети и задвижи. 13) Създателят на вселената, Бог Словото, виждайки, че Адам, съблазнен от дявола, престъпи заповедта на своя Създател и стана под клетва и ограничение на смъртта, от една от дъщерите на Адам, от Дева Мария, като създаде за себе си най-чисто тяло, което можеше да съдържа както пълнотата на Божеството физически, така и страданието, присъщо на човечеството, доброволно го отказа за целия свят, за да може чрез смъртта на тялото си да умъртви този, който някога е царувал над смъртта на дявола. Но кръвта се пролива не от Духа на Божествеността на Словото, а от човека, когото Словото носи върху Себе Си. 14) Казвайки: „Аз съм лозата“ (Йоан 15:1) и: „Моят болезнен Баща не съм Аз“ (Йоан 14:28) и: „създаде ме“ (Притчи 8:22); и: “Аз... съм червей, а не човек” (Псалм 21:7); също така всичко, което Синът каза унизително за Себе Си в Евангелията и пророците, се казва за тялото, което Той носи върху Себе Си заради нас. Но ние не приписваме това страдащо тяло, което Синът понесе върху Себе Си за спасението на вселената, на Отец. Защото всичко е създадено от Отца чрез Сина; един Син е роден от Отца. Защо Бог Словото е „първородният на цялото творение” (Кол. 1:15) и Той е неизменен от Неизменното. Следователно тялото, което Синът носи на Себе Си заради нас, е създание. 15) Защото в Адам, който беше наречен Исус, облече всичко, дори с немощите на Адам, освен греха, така че чрез Него да може да доведе при Отца изгубената овца, „като агне, което се води на клане, и като агне пред стригачите си мълчи“ (Исая 53:7). Павел пише за Него: „човекът Христос Исус, който предаде Себе Си изкупление за всички“ (1 Тим. 2:5, 6), а на друго място казва: „чрез човека беше смъртта, а чрез човека животът“. Както в Адам всички умират, така и в Христос всички ще живеят” (1 Кор. 15, 21, 22). 16) Всичко е станало и е създадено от самото Слово, но Словото няма начало на битието; Писанието назовава човека като получил началото на битието и сътворен, когото Словото роди на Себе Си заради нас. Защото Господ казва: всяка пръчка, която пребъдва в Мене, принася „плод” (Йоан 15:4,5). И в човека, когото Той роди на Себе Си от Адамовия род, Той съживи онези, които бяха от Адамовия род. 17) Имайте предвид, че досега никой не познаваше Божия Син такъв, какъвто е, докато Той не ни се разкри. Но ние познаваме Човешкия Син, когото Той роди заради нас. Павел каза за него: „Помнете Исус, апостола и Светия от нашето изповедание... като сте верни на Този, Който Го е направил” (Евреи 3:1,2); Стефан също казва за Него: „Виждам... Човешкия Син да стои отдясно на Бога“ (Деяния 7:56). Той не каза: Виждам Словото или Мъдростта на Отца; но: „Син човешки“ е тялото на Господ от Мария. 18) Що се отнася до израза: „Исус превъзхождаше възрастта, мъдростта и благодатта“ (Лука 2:52), тогава той говори за личност, разбирана в Спасителя; Някога той беше дете и растеше във възрастта, мъдростта и благодатта; Той „навърши около тридесет години“, както разказва евангелист Лука (Лука 3:23). Тялото, което позволява прогрес и възраст, е създание и създание. Исус Христос, човекът, разбиран в Спасителя, приема напредването на възрастта, някога е бил бебе, а след това мъж, „започвайки от около тридесет години“, както казва Лука. И така, човекът, който приема растежа, Христос Исус, Пратеникът и Светият Йерарх, верен на Този, който Го е създал, е този, който позволява просперитет. 19) Стефан казва: „Виждам... Човешкия Син да стои отдясно на Божията сила“ (Деяния 7:56). Той не каза, че е видял Словото или Мъдростта на Отца, но „Човешкия Син“, тялото на Господ от Мария; Павел казва за Него, че седи отдясно на Бога (Кол. 3:1). За Неговото тяло Давид пророчески говори от името на Бога: „Седни от дясната Ми страна, докато положа враговете Ти в подножие на нозете Ти” (Псалм 109:1), тъй като той предвиждаше бъдещи врагове, тоест дявола и противодействащите му сили, които го подпомагаха, които враждуваха срещу Господ Човека, знаейки, че чрез Неговата смърт и те, и самите те бяха обездействани. дяволът, който има силата на смъртта. Защото онези, които пренебрегват Божествеността на Словото, смятат, че Господ не може сам да отмъсти на враговете Си и затова Отец каза на Сина: „Седни от дясната Ми страна, докато положа враговете Ти в подножие на нозете Ти”. Нека тези невежи знаят, че това е писано за Човек, разбиран по плът; врагът е против Теб" (Псалм 88:23). Следователно Бог казва на тялото: „Седни отдясно Ми." Дяволът и злите сили, както и евреите и гърците, станаха Негови врагове. 20) Блажени Павел, след като каза за Господа, че в Него „всичко ... е създадено“, казва само за Него: „Той е преди всичко“ (Кол. 1, 16, 17), защото, като се научи от древните, той беше запознат със Закона, проникна в смисъла на притчите на Соломон и откри, че Господ се казва по два начина: единият се казва за човека, когото Той получи от Мария, а другият за Словото, което беше вечно роден от Отца преди всички векове. А за Исус, който е от Мария, апостолът пише на Тимотей: „Помни Иисуса Христа, Който беше възкресен от мъртвите, от семето Давидово по плът” (2 Тим. 2:8). За Божието Слово, Което е винаги с Отца, той каза: „Той е преди всичко” (Кол. 1:17). Затова нека бъдат изобличени всички светии, които твърдят, че Словото Божие е създадено в началото на делата и нека чуят от Давид, че Словото не е дело, а Създател на дела, както Той казва: „Дела на Твоята ръка са небесата. Те ще загинат, а Ти оставаш” (Псалм 101, 26, 27). 21) „Иисус Христос вчера и днес, същият до века“ (Евр. 13:8) също се казва за човека, разбиран в Спасителя, който понякога е младенец, понякога преуспява във възрастта и благодатта, както казва евангелист Лука: „когато стана на тридесет години“ (Лука 3:23). Тялото дава възможност за просперитет и растеж и е създание и създание. Затова онези, които твърдят, че Словото, което е от Отца, е създание, след като са били изобличени от светиите, или нека престанат злите богохулства, или всички те да бъдат провъзгласени за христоборци; защото в самото нещо, в което са победени, те разчитат на думите на Този, Който говори в притчи: „Господ ме постави начало на пътищата Си за делата Си” (Притчи 8:22). Те също се спъват в това. Защото Соломон, пророкувайки за онзи Господен човек от Мария, който трябваше да бъде създаден за благото на целия свят, каза това от Негово име: „Господ ме постави начало на Неговите пътища за Неговите дела“. 22) „Нека знае целият Израилев дом, че Бог създаде и Господа, и Неговия Христос, този Исус, когото вие разпнахте“ (Деяния 2:36). Като посочиха с пръст Него, разпнатия мъж на Господа, апостолите казаха: „Този ​​Исус, Христос и Господ, е създаден от Бога“. Той е този Господен човек, очевидно, създаден от началото на пътищата, предназначени за добри дела, Той е и владетел на всички светии, които се наричат ​​пътища, и създаден и разпнат от Господ Исус Христос. За Него Еремия, според публикацията на седемдесет тълкуватели, каза: „Господ ми създаде спасение като ново насаждение; в него ще ходят човеците в спасение” (Йер. 31:22); и според превода на същата поговорка от Акила той казва: „Господ създаде ново спасение в една жена.“ И това, което нарича спасението ново, а не старо, създадено за нас, а не преди нас, и това, което нарича ново, създадено в съпруга, под това той има предвид мъж в Спасителя - Исус. Защото Исус се тълкува едновременно като „Спасител” и „спасение”, тъй като от светлината на Исус пророкът нарича спасението, създадено за нас, ново в една жена. в Мария, или още по-добре, от Мария. Следователно, след като доказахме от Писанията, че този Христос Исус, когото Соломон наричаше, създаде началото на пътищата и Еремия призовава, създаде ново спасение и нова жена, Мъдростта построи за нас и заради нас дом за себе си, ние също се придържаме към това, което следва, което другите, дали поради невежество или предразсъдъци, бидейки в грешка, не искат да учат или да научат правилно. 23) Ако Божествените думи можеха да разберат всичко духовно, тогава нямаше да има нужда да ги учите на духовен талант. Господ нямаше да даде мляко за пиене, ако всеки можеше да приема твърда храна. Напротив, тези, които са още младенци в самото учение на богословието, подобно на бебета, хранещи се с мляко, имат право да приемат учението на огласените, защото те все още не са в състояние да приемат ангелския хляб за храна - в човешкото тяло на скрития Бог Слово. 24) Следователно ние, като знаещи строители на Божествените мистерии, трябва да преподаваме словото до степента, която всеки може да разбере. Защото старите мехове са счупени и не съдържат новото вино на истинската лоза, тоест ученията на нашия Господ Исус Христос. Тъй като други, или още по-добре, мнозина, без още да са станали ученици, безразсъдно са влезли в ранга на учителите, "не разбирайки какво говорят, нито какво твърдят" (1 Тим. 1:7), бидейки слепи с умствени очи, без ум, който да вижда Бога, както Яков, и чисто сърце, което ще види Бога, за човека, когото Спасителят понесе върху Себе Си, написани думи, и унизените дела и думите, изразяващи обедняване, когато се прилагат към Божествеността на Словото, сами по себе си са погрешни и заблуждават необучените и неутвърдените - тогава, както Юда пише (1 Тим. 1:3), ние имаме необходимостта да изложим в посланието кои думи са подходящи за Божествеността на Словото и кои са подходящи за човека, възприет от Него заради нас. Точно както златните и сребърните монети се поставят в една торба, носеща образа и надписа на името на един цар, но търговецът, който ги пази, знае превъзходството на златната монета над по-ниската цена на парчето сребро, така че въпреки че в едно Писание е писано за Божествеността на Сина и за тялото на Мария, което Синът носи върху Себе Си заради нас, все пак ние, като значими ученици на единствения истински Учителю, разпознайте всяко изречение от Писанието. Затова смятайте, че всички унизителни думи и дела са написани за тялото на Исус, но всички славни писания са за Божествеността на Словото. Когато човек огладнее след гладуване, това е дефицит в организма. И когато с пет хляба нахрани пет хиляди, освен деца и жени, и останат дванадесет гърнета с хитрости в изобилие, това е дело на Божеството на Словото. Когато човек спи в кораб "на главата" (Марк 4:38) - това е въпрос на телесен мир. И когато, ходейки по морето, заплашително забранява на вълните и ветровете: „Мълчи, престани” (Марк. 4:39), тогава веднага чува тези в кораба да изповядват с клетва: „Наистина Ти си Божият Син” (Матей 14:33). Когато, застанал на гроба на Лазар, той плаче и когато, подготвяйки се за страдание, той казва: „Душата ми е наскърбена до смърт“ (Матей 26:38), и той скърби и нарича Божествения Дух силен за всяка диспенсация, а плътта слаба, тогава той скърби и скърби поради немощта на тялото. И когато той заповедно казва: „Лазаре, излез вън” (Йоан 11:43) и четиридневният мъртвец, все още вързан, възкръсва жив, което не се е случвало от началото на сътворението, това е знак на Божеството. Когато, „уморен от всекидневния път, той седи при извора” (Йоан 4:6), умората е характерна за тялото. И когато казва: “Дойдете при Мене всички, които се трудите и сте обременени, и Аз ще ви успокоя” (Матей 11:28), това е Божественото дело – да изцелява от телесни болести и трудове и от духовни неволи. Когато той е кръстен от Йоан, „Който не върши грях, в устата му се намира ласкателство“ (1 Петрово 2:22), очистването на тялото е извършено за нас. И когато заповядва на апостолите да кръстят всички народи в името на Отца и Сина и Светия Дух (Матей 28:19), това подобава на Неговата Божествена сила. Когато човек коленичи и се моли като човек, това е изповед на тялото, предложено за нас. И когато по време на Неговото преображение на планината Петър, Яков и Йоан не могат да понесат славата и от славата на Божеството преклонят лицата и коленете си до земята (Матей 17:6), това е силата на Словото. Когато Той укрепва апостолите, казвайки: „Не бойте се от онези, които убиват тялото, а душата не могат да убият” (Матей 10:28), това е скритата и твърда утеха на Божеството. А когато човек отказва да умре, това е болест на тялото. Защото преди престъплението на Адам не е имало скръб, нито страх, нито умора, нито глад, нито смърт. 25) „Аз съм“, казва той, „пътят“ за онези, които се спасяват, „и животът“ за мъртвите, „и истината“ за онези, които бягат от лъжата (Йоан 14:6). Глаголът „отворете се на онези, които са в тъмнина“ (Исая 49:9), „Аз съм светлината на света“ (Йоан 8:12). Защото в Адам, който беше наречен Исус, като облече немощите на Адам, с изключение на греха, Той доведе изгубената овца при Отца, „като овца, водена на клане, и като агне пред стригачите си мълчи“ (Исая 53:7). Павел пише за Него: „човекът Христос Исус, който даде Себе Си изкупление за нас и за нашите грехове” (1 Тим. 2:5, 6). И на друго място апостолът казва: "чрез човека беше смъртта и чрез човека беше животът. Както в Адам всички умираме, така и в Христа всички ще живеем" (1 Кор. 15, 21, 22). И на друго място той пише: „Първият човек е от земята с пръстен, вторият човек... е от небето” (1 Кор. 15:47). Следователно името на Адам първи обозначава първото сътворено в света, а името на Адам втори – Човекът, разбиран в Спасителя, който се нарича Син човешки, овцата, лозата, хлябът, дървото, житното зърно и подобни имена; се нарича още Адам, въпреки че има голяма разлика между Адам втори и Адам първи. Защото едното дойде от земята, а другото, Словото на Отца, „стана плът” (Йоан 1:14), без да престане да бъде Словото, защото носи плът върху Себе Си, както златото не губи славата си, затворено в чужда вагина. 26) Когато нашият учител казва: „Имайте предвид Апостола и Светия Йерарх на нашето изповедание Исус... съществото е вярно на Този, Който Го е създал“ (Евр. 3:1,2), не мислете, че от самото начало Бог, Словото, което съществува с Отца, е създание. Защото апостолът ни заповядва да разбираме не невидимото Божество, а Господния човек, когото Павел нарича „Посредникът за Бога и човеците, човекът Христос Иисус, който даде Себе Си изкупление за нас“ (1 Тим. 2:5). Това е, което той заповяда, за да разбере Исус, „битието е вярно на Този, който Го е създал“; както казва Господ: „Вижте гарваните, защото те не сеят” и т.н. (Лука 12:24); също: „погледнете селските дървета, как растат“ (Лука 12:27); следователно ни заповядва да обръщаме внимание на това, което е видимо, а не на ангели или други невидими създания. Ако пророк Авакум казва: „Разбрах Твоите дела и се ужасих” (Авак 3:2), то това означава, че той е разбрал делата, а не Създателя на делата. И апостолът ни заповядва да разбираме видимото тяло на Господа, а не невидимата Божественост на Словото; защото „никой никъде не може да види Бога“ (1 Йоан 4:12), „може да види Бога долу“ (1 Тим. 6:16). „Бог е Словото“, както казва богословът Йоан (Йоан 1:1). Следователно, когото ни е заповядано да разберем, човека Христос Исус, Който предаде Себе Си като избавление за нас, за когото казваме: „Пратеникът и Светият е верен“, апостолът ни заповядва да разберем като създание. Всичко е създадено; но Божието Слово, тоест Синът, не е създание, а раждане по природа. Защото Отец създаде всичко чрез Словото, както казва Павел: „чрез това беше създадено всичко” (Кол. 1:16); и както Йоан казва: „всичко чрез Него стана и без Него стана нищо” (Йоан 1:3). Самото Слово не създава, но Бог ражда. Защото всичко е възникнало и е създадено от Самото Слово; само самото Слово не е получило съществуване. Напротив, Човекът, Който беше носен на Себе Си заради нас, е описан в Писанията като приел битие и сътворен. 27) Защото Господ казва: всяка пръчка, която пребъдва в Мене, ще даде плод (Йоан 15:5); и в Човека, Когото Той роди на Себе Си от родения на земята Адам, Той съживи расата, която беше от Адам, „бита умъртвена в плътта, но оживотворена в Духа“, както пише Петър (1 Петрово 3:18), защото Той Го нарича умъртвен в плът за нас, а не за безсмъртната животворна Божественост. Защото Господ казва: “Аз съм... живот” (Йоан 14:6); но животът не умира и нещо повече, той дава живот на мъртвите. Както светлината не търпи вреда в тъмно място, така и животът, посетил смъртната природа, не може да пострада нищо, защото Божествеността на Словото е неизменна и неизменна. 28) Казано е: „Кой разбира ума на Господа или кой е Негов съветник, кой ще Го научи?“ (Ис. 40, 13) Един съветник на Отца е Синът, а „умът” на Отца „разбира” Онзи, който казва: никой не познава Отца, само Сина, и никой не познава Сина, само Отца или комуто Синът ще открие (Лука 10, 22). Затова Йоан казва за Господа: „Когато се яви, ще бъдем като Него и ще Го видим такъв, какъвто е” (1 Йоаново 3:2). Досега, докато Божият Син не ни се е открил, никой не знае какъв е Той в Себе Си. Ние познаваме Човека, Когото заради нас Той роди върху Себе Си. Павел каза за Него: „Имайте предвид Апостола и Светия от нашето изповедание... Исус е истинен, който е на Онзи, който Го е създал” (Евреи 3:1, 2). Стефан също казва за Него: „Виждам... Човешкия Син да стои отдясно на Бога“ (Деяния 7:56). Той не каза: Виждам Словото или Мъдростта на Отца; Относно Неговото тяло, Давид пророчески говори от лицето на Отца: „Седни от дясната Ми страна, докато положа враговете Ти за Твое подножие” (Псалм. 109, 1), той разбира бъдещите врагове, които е предузнал, тоест дявола и противодействащите му сили (които враждуваха срещу Господа Човека, знаейки, че чрез Неговата смърт и самите те, и дяволът, който има силата на смъртта, са обездействани), както и враждуващите против Него евреи, над които се изпълнява написаното: „ти Ме намрази“. (Йоан 15, 25). Защото тези, които бяха научени на полезни неща, се осмелиха да Го бият и разпнат за това, наричайки Го самарянин, обладан от демони и грешен човек, въпреки че Той осъждаше греха и беше писано за Него: „Ще погледнат Нан, чиято кръв е сломена“ (Захария 12:10). Като Го видят на съда, съдейки живите и мъртвите, както Йоан казва за Сина: „Нека Той съди, както е Човешкият Син“ (Йоан 5:27), те ще се покаят и едно племе ще каже на друго: това е Онзи, на когото се смеехме, като Му казахме: Ти спаси други, не можеш ли да спасиш себе си? Затова Давид пише за Господното тяло: „Седни от дясната ми страна, докато положа враговете ти подножие на краката ти” (Евр. 1:13). Защото преди това пророчество на Давид, Словото беше в лоното на Отца и нямаше врагове на небето, защото преди сътворението никой не беше с Отца, освен Сина и Светия Дух. И Отец, чрез Сина, създаде безкрайни епохи, принципи и сили и цялото творение. Следователно, Бог Слово, Който няма обща собственост или притежания с никого и Който, напротив, е Господар на всички, така че никой да не може да Му се противопостави, може ли да има врагове? Защото онези, които омаловажават Божествеността на Словото, смятат, че Господ не може сам да отмъсти на враговете Си и затова Отец Му каза: „Седни от дясната Ми страна, докато положа враговете Ти в Твое подножие.“ Но поне сега нека знаят тези невежи, че това е писано за Човек, разбиран в Спасителя, защото същият Давид пише за Човека Господен: „Врагът няма да успее в нищо против Тебе“ (Псалм 88:23), а също и: „Раната няма да се приближи до Твоето село“ (Псалм 90:10). 29) Казано е: „Господ е приготвил престола Си на небето“ (Псалм 102:19). Друго означава: „небето е Моят престол“ (Деяния 7:49), а друго: да приготвя престол на небето, сякаш някъде. Ще трябва много да се говори за това, за да се обясни сегашното място; поне споменатите престоли изразяват подчинението на цялото творение. По-рано отбелязахме това за поговорката: „Седни от дясната ми страна“ (Евр. 1:13), за да удостоверим, че е казано за тялото на Господа. Защото, ако „Аз изпълня небето и земята“, казва Господ, както се казва в Еремия (Еремия 23:24), и Бог съдържа всичко в Себе Си, но Самият Себе си не се съдържа в нищо, тогава на какъв престол седи? Затова Бог казва на тялото: „Седни отдясно Ми“. Дяволът с неговите зли сили, както и евреите и гърците, които се противопоставиха на Христовата проповед, станаха негови врагове. Чрез това тяло Господ стана и се нарече Свети Архиерей и Пратеник в тайнството, на което ни научи, като каза: Това е Моето тяло, дадено за вас, и кръвта на Новия, а не на Стария завет, която се пролива за вас (Матей 26:26-28). Божеството няма нито тяло, нито кръв; виновникът за това стана Човекът на Мария, Когото Божеството носеше върху Себе Си. Апостолите казаха за Него: „Исус Назарянин, човек, познат между вас от Бога” (Деяния 2:22). Град Назарет е наречен земен, а не небесен; и те Го наричат ​​съпруг, а не Бог, когато се обръщат към евреите и онези, които оттогава до сега, като евреите, са били мъдри по плът. И апостолите проговориха и Сам Господ отговори за Себе Си като човек, казвайки: „Защо търсите да убиете Мене, Човека, който ви казах истината” (Йоан 8:40)? Той не каза: ти искаш да Ме убиеш, Боже, защото Бог, безстрастен и безсмъртен, въвежда смъртта в бездействие, но дава живот на мъртвите, казвайки: „Аз съм... живот“ (Йоан 14:6). обръща речта си към Филип, който с вяра приема това, което чува, след което той и другите апостоли, и всички като тях, които са способни да разбират духовно, учи: „Който е видял Мене, видял е Отца” (Йоан 14:9); „Аз и Отец сме едно” (Йоан 10:30) и: „Аз съм в Отца и Отец в Мен” (Йоан 14:10). 30) И така, в самото указание на Писанията имаме Човека на Спасителя. За Него се учим да разбираме, че Той е създание, а не невидимата Божественост на Словото, скрита в лоното на Отца, Когото никой не е виждал досега. И Павел знаеше това по-добре от нас, казвайки: "Много светлина падна върху мен и падна на земята, и чух глас, който казваше: Савле, Савле, защо ме гониш? Ти си жесток към врага. И казах: Кой си ти, Господи? И Господ ми каза: Аз съм Исус, когото ти гониш" (Деяния 22:6-8; Деяния 9:5). Той признава, че от славата на светлината Господня е бил поразен от слепота и след три дни прогледнал според откровението и заповедта на Господа. Ако „избраният съд” (Деяния 9:15) Павел е поразен от слепота, нямайки силата да види славата на Господа, тогава как той ни учи да разбираме Божествеността на самото Слово? Напротив, многократно съм казвал и сега повтарям, че Павел ни заповяда да разберем Исус, Човека Спасител, „като сме верни на Този, Който Го е направил” (Евреи 3:2). 31) „Бъдете като мен“, казва апостолът, „както аз съм Христос“ (1 Кор. 4:16); Очевидно той има предвид човека – това е основната основа (1 Кор. 3:10). Защото нито Павел, нито някой друг може да стане като Божествеността на Словото, освен ако не може да стане като Христос в страдание и кротост. Това, което Петър ни заповядва, е „да следваме Неговите стъпки“ (1 Петрово 2:21), точно както Павел каза, че той компенсира лишаването от скърбите на Христос в Неговата плът (Кол. 1:24). Следователно е безспорно, че епохата, поставена преди това като основа, е била скрита в предузнаването на ума на Отца, че Господният човек, когото той трябваше да създаде от Мария. За тялото на Господа, пророчеството беше ясно изречено на Юда: „От тебе ще излезе Старейшина за Мен... и Неговото начало беше от началото, от дните на света” (Мих. 5:2); въпреки че Бог Слово в края на вековете взе върху Себе Си Човек от племето на Юда. 32) Казано е: „Когато всичко Му бъде покорено, тогава Самият Син ще покори всичко на Този, Който Му е покорил всичко“ (1 Кор. 15:28). Затова нека попитаме: кой е този, който не се покорява на Бога, докато всичко не Му се покори? Какво не беше подчинено на Словото, което беше от Отец дори преди диспенсацията в Човека, който Той взе върху Себе Си заради нас? Защото всички създания се подчиняват на Създателя. Но и до ден днешен не всичко е подчинено на Човека, който Той е взел върху Себе Си. Защото Павел казва: „Не виждаме, че всичко Му се подчинява” (Евреи 2:8). „За юдеите това е изкушение, за езичниците глупост, а за нас, които вярваме в Него, Христос е Божия сила и Божия мъдрост“ (1 Кор. 1:23, 24). Следователно, когато цялото творение дойде да посрещне Сина в облаците и Му се покори, тогава Самият Син ще се покори на Отца, ставайки повече от цялото творение верен Пратеник и Свети Йерарх, „за да бъде Бог всичко във всичко“ (1 Кор. 15:28), тоест Отец и Синът и Светият Дух са едно Господство и Божество и Царство. Ако някой каже: апостолът не нарече Исус покорен, а Словото, тогава нека чуе, че Исус е призован и е Божият Син поради Словото, скрито в Него, както Лука каза в своето родословие: „Исус беше на около тридесет години, започвайки, така да се каже, от Йосифовия син“ и продължавайки родословието, за да Адам, завърши: „Адам, Божий“ (Лука 3, 23:38), показвайки че Той носи тялото Си от Адам и Божествеността Си от Отца. 33) Това, което Отец прави и показва в Сина, също принадлежи към всичко това да се знае денят и часът на съда. „И целият съд беше даден на Синовете: да, както почитат Отца, почитат и Сина“ (Йоан 5:22,23). Ако Отец е предал на Сина да извърши целия съд, то е ясно, че той Му е предал и знанието за съда, кога и как ще стане. Следователно този, който не знае за деня на съда, е Исус, роден от Мария, защото няма нищо, което Бог Слово, което е от сърцето на Отца, да не знае, който знае всичко, преди да се появи. 34) Следователно, ако Исус казва: „Отец ми е болен от Мене” (Йоан 14:28) и нарича Себе Си равен на Бога, тогава трябва да знаем защо Той нарича Отца едновременно по-голям от Себе Си и равен на Себе Си. Отец е по-велик от Сина поради болезненото тяло, което Синът носи; равен на Сина, тъй като всесъвършеният Баща е родил всесъвършения Син от цялата вечност. 35) Така Ездра пророкува от името на Зоровавел, говорейки за Божия Син: Истината живее, побеждава, притежава и пребъдва завинаги (2Ездра 4:38), което означава, че тялото, което Той трябва да носи за нас, ще умре за нас, а не Истината, скрита в това тяло, тоест Словото на Отца. Истината в Исус, който умря за нас, слезе в сърцето на земята, за да може Този, Който е Истината, да освободи измамените от лъжи. Точно както един цар, влязъл в затвора, за да посети затворниците, държани там, не понася вреда от това, но дава полза на онези, които са в ареста, така и Бог Слово, без да страда ни най-малко от загубата на смъртното тяло, което претърпя за нас, чрез Духа на Божествения осигури полза на онези, които са затворени в ада. 36) Яков, благославяйки Юда, от когото Господ трябваше да получи човешко тяло, казва: „Той ще изцапа дрехите Си с вино и дрехите Си с кръв от грозде” (Бит. 49:11). Но ако разбираме това в исторически смисъл, той не е направил това; защото той не изпра дрехите си във вино. И какво означава изразът: „и с кръвта на гроздето“, казано след думите: „ще изпие дрехите си с вино“? Наистина ли има едно „вино“ и друго „кръвта на гроздето“? Исая знаеше това по-добре от нас, който казва: „Дрехата му е като стъпкана лин, пълна с стъпка“ (Исая 63:2, 3). И така, той пророкува за дрехи, изпрани с вино и кръв от грозде. Туниката е самият художник, защото е противно на разума и реда да се перат дрехи във вино, което, както е известно, никой от глупавите хора не е правил. И тъй като той знаеше предварително от Светия Дух, че Божият Син заради нас трябва да понесе тялото от еврейския народ, наречен лоза и лозе, тогава той каза: „Ти се издигна от растежа, сине мой Юда“ (Бит. 49:9). 37) Затова нека тези, които отделят Сина от Отца, както Лозата от Работника, да се засрамят сега, след като са се убедили от Писанията, че притчата се отнася за Тялото на Господа, а не за Неговата Божественост. Защото, извършвайки светото тайнство, Той благослови и каза: „Пийте от нея всички, това е Моята кръв от Новия Завет“, която се пролива за вас (Матей 26, 27, 28), въпреки че виното не е кръвта на Господа, а на лозата. Затова Господ каза за собственото Си Тяло: „Аз съм лозата” (Йоан 15:1). Кръвта идва не от Духа на Божествеността на Словото, а от Човека, когото Той е родил. 38) Бог казва чрез пророк Езекиил: "Оле, овчари, овчари! Самите пастири за храна пасат ли? Не пасат ли овце? Но вие не обърнахте заблудените, не възстановихте изгубените, не излекувахте слабите, не задължихте куция; но също така сериозно обидихте работника. Поради тази причина ще издигна за себе си верен пастир, мой слуга Давид, и той ще бъде пастир и княз завинаги (Езекиил 34:3, 4, 23, 24). мъртъв, от потомството на Давид по плът” (2 Тимотей 2:8). 39) Тези, които са мъдри в плътта, без да искат да се учат от духовното, които са придобили несъмнено познание на Писанията, дори мечтаят сами да учат простодушни хора, ги дърпат в бездната; и се сбъдва написаното на тях: „Ако слепец води слепец, и двамата ще паднат в рова“, тоест ще „паднат в пъкъла“ (Матей 15:14). В исторически смисъл, разбира се, слепец не може да води слепец. Но бидейки слепи в познаването на Божествените тайни, те вдъхновяват всеки от неучените: не ти ли каза Синът чрез Соломон: „Господ ме постави начало на Неговите пътища за Своите дела“ (Притчи 8:22)? Не казва ли Синът за Себе Си: Този, Който Ме е пратил, „Аз съм болен Отец” (Йоан 14:28)? Не каза ли и той: „Аз не говоря от Себе Си... Отец Ми даде заповед какво ще кажа и какво ще говоря” (Йоан 12:49)? И още: „Слязох... не да върша Моята воля, а волята на Отца, Който Ме е пратил” (Йоан 6:38)? Отец има друга воля и друг Син; така разсъждават! Ако имат отделни завещания, тогава защо? казва Отец: Да създадем човека и т.н.? Така че те не правят разлика кои думи са подходящи за Божеството и кои за Човека, Когото Божеството носи върху Себе Си. Може да се интересувате от: