أوسع كلمة في الإيمان

إن كتاب "الكلمة الأوسع في الإيمان" (39 فصلاً) هو تجميع لأعمال أخرى للقديس أثناسيوس الكبير، بشكل رئيسي من "قصة تجسد الله الكلمة"، وهو موجه ضد الأريوسيين وغيرهم من الهراطقة في عصره. تأليف القديس أثناسيوس الكبير موضع شك. يحتوي العمل على إشارات واضحة للمدرسة الأنطاكية. تكشف الرسالة عن عقيدة لاهوت الكلمة المتجسد وعلاقتها بالطبيعة البشرية، وتقدم عدداً كبيراً من نصوص الكتاب المقدس التي تشير إلى الطبيعة البشرية والإلهية في المسيح. *عنوان العمل باللغة اليونانية هو Περὶ πίστεως Ὄγος ὁ μείζων. * عنوان المقال باللاتينية هو Sermo maior de fide. 1) كلمة "يكون" تشير إلى لاهوته. والتعبير: "صار جسدًا" للبشرية. "والكلمة صار جسدًا" (يوحنا 1: 14)، لم يتحلل إلى جسد، بل يحمل الجسد على نفسه. فإن قلت: "فلان كان شيخا"، فهذا لا يعني أنه ولد أولا شيخا. أو إذا قلنا: «كان محاربًا مميزًا»، فهذا لا يعني أنه كان في البداية كما أصبح فيما بعد. ويقال: "أنا يوحنا... كنت في الجزيرة... بطمس... في أحد أيام الأسبوع" (رؤ 1، 9، 10). وهذا لا يعني أن يوحنا ولد هناك أو ولد هناك. على العكس من ذلك، قال: "كنت في بطمس" - بدلاً من: جئت إلى بطمس. وهكذا نزل الكلمة في الجسد، وهو ما يُعبَّر عنه بالقول: "الكلمة صار جسدًا". استمع إلى القائل: "مثل إناءٍ مهدم" (مز 30: 13)؛ و: "كرجل بلا عون، للموتى حرية" (مزمور 87: 5، 6). 2) الإنسان أم الله – قام من بين الأموات؟ وهو عالم بهذا أكثر منا، يفسر الرسول بطرس فيقول: "أنزل عن الشجرة ووضع في قبر وأقامه الله من الأموات" (أعمال 13: 29-30). تم إنزال جسد يسوع من الشجرة ووضعه في القبر ودفنه يوسف الرامي؛ وهذا هو الذي أقامته الكلمة التي قالت: "اهدموا هذه الكنيسة وفي ثلاثة أيام أقيمكم" (يوحنا 2: 19). فإن الذي أحيا جميع الأموات، أحيا أيضاً الإنسان الذي أخذه على نفسه من مريم، المسيح يسوع. وإذا كان وهو على الصليب أقام أجساد القديسين منذ زمن طويل، فبالأولى يمكنه أن يقيم الجسد الذي حمله الله الكلمة نفسه على نفسه، كما يقول بولس: "كلمة الله حية وفعالة". (عب 4:12). 3) الحياة لا يمكن أن تموت، والأكثر من ذلك أنها هي نفسها تعطي الحياة للموتى. إذًا، بحسب اللاهوت من الآب، فإن الرب هو مصدر الحياة؛ ولكن الإنسان الذي من مريم العذراء مات، بل وقام من بين الأموات، الذي يشفع فينا والذي من أجله اتخذ لاهوت الكلمة نفسه. لذلك فإن ما هو مكتوب: "في البدء كان الكلمة" (يوحنا 1: 1) يشير بوضوح إلى اللاهوت؛ وما قيل: "والكلمة صار جسدًا" (يوحنا 1: 14) يدل على إنسانية الرب. 4) مات لعازر بسبب المرض. إن رجل الرب لم يمت قسرا وليس بسبب المرض. بل على العكس من ذلك، هو نفسه خرج إلى تدبير الموت، معززًا بكلمة الله الساكنة فيه، قائلاً: "ليس أحد يأخذ نفسي مني، بل أضعها لنفسي. الإمام يضع المنطقة، والإمام... يقبل المنطقة" (يوحنا 10: 18). لماذا يطرح لاهوت الابن ويقبل نفس الإنسان الذي حمله على نفسه، لأنه أخذ إنسانًا كاملاً، لكي يحيي الإنسان كله، ومعه الأموات. 5) هو نفسه القادر على كل شيء وخالق كل الأشياء، يهيئ لنفسه هيكلاً في العذراء – جسداً ويمثله لنفسه كأداة، ويسكنه ويسمح لنفسه أن يُعرف فيه. لهذا السبب يأخذ على عاتقه جسدًا قابلًا للموت، حتى إذ صار شريكًا في الله الكلمة، يحتمل الموت عن الجميع، ومن أجل الكلمة الساكن فيه يبقى غير قابل للفساد. 6) على العموم، فإن كلمة الله الموجود، بعد أن قدم هيكله وأداته الجسدية كذبيحة كفارة عن الجميع، رد بكل عدالة دين المذنبين بالموت؛ وابن الله غير الفاسد، إذ هو موجود معنا في شبهنا، قد ألبس الجميع عدم الفساد بوعد القيامة. إن الفساد الذي يجلبه الموت للبشرية لم يعد له مكان في الناس بسبب الكلمة الذي دخل فيهم من خلال جسد واحد. كما أنه عند دخول ملك عظيم إلى أي مدينة كبيرة وعند إقامته في أحد بيوت المدينة، تُمنح تلك المدينة إكرامًا عظيمًا، ولا يعود يزعجها أي عدو أو مفترس، ولكن من أجل الملك الذي استقر في أحد بيوتها، يتم الاهتمام بها كل الاهتمام، هكذا تفهم عن مخلصنا. بعد مجيئه إلى بلادنا وبعد سكناه في أحد الأجساد المشابهة لنا، توقفت كل النية الخبيثة ضد الإنسان. 7) لم يكن محبوسًا في جسد، ولم يكن فيه كذلك حتى أنه لم يعد منفصلاً؛ وحرك الجسد، لكن كل شيء آخر لم يكن خاليًا من عنايته؛ وما هو غير مفهوم على الإطلاق، فهو، باعتباره الكلمة، لم يكن يحتوي على أي شيء، بل علاوة على ذلك، كان هو نفسه يحتوي على كل شيء. وبعد نزول الكلمة في الجسد لم يعد خاضعًا للفساد الذي كان من سمات طبيعته، بل من أجل كلمة الله الساكن فيه صار فوق الفساد. الجسد المتألم، على الرغم من أنه كان يتألم وفقًا لطبيعة الجسد، إلا أنه حصل على خاصية عدم الفساد من الكلمة الساكن فيه. 8) إن ابن الله نفسه أظهر الجسد، غير المائت وغير القابل للفساد، الذي كان ميتاً منذ ثلاثة أيام. واتضح للجميع أنه ليس بسبب ضعف طبيعة الكلمة الساكن في الجسد مات الجسد، بل بقوة المخلص تحطم الموت فيه. 9) ماذا يجب أن تكون نهاية الجسد بعد نزول الكلمة فيه؟ لم يكن بوسعه إلا أن يموت كبشر وعرض أن يموت من أجل الجميع، وهو ما أعده له المخلص. ولكن كان من المستحيل أن يبقى ميتاً، لأنه صار هيكلاً للحياة. لذلك، على الرغم من أن الجسد مات كبشر، إلا أنه عاد إلى الحياة بسبب الحياة الموجودة فيه. 10) ما هو الأمر العجيب الذي نؤكده عندما نقول: منذ أن سقطت البشرية في الخطأ، ظهر الكلمة كإنسان ليخلص البشرية المغمورة بخوذته وصلاحه؟.. 11) مهمة النفس أن تنظر بالفكر إلى ما داخل جسدها، ولا توجه نشاطها إلى ما هو خارج جسدها، أو تحرك بحضورها ما هو بعيد عن الجسد. وهذا الشيء البعيد لم يعد بإمكان الإنسان تحريكه ولا يمكن نقله من مكان إلى آخر. ومن جلس في بيته يتفكر في ما في السماء، فإنه بذلك لا يحرك الشمس ولا يدور السماء. على العكس من ذلك، فرغم أنه يرى ما يتحرك ويحدث، إلا أنه هو نفسه لا يستطيع إنتاجه. هذه ليست بالطبع كلمة الله في الإنسان؛ لأنه لم يكن متصلاً بجسد، بل إنه يمتلكه بنفسه؛ ولذلك كان في الجسد، ولكنه كان أيضًا في كل شيء، وكان خارج الكل، في الآب الواحد. 12) انظر، أنا أسألك: أليسوا في جهل يعرضون أنفسهم للسخرية؟ يقول الحكماء الهيلينيون أن العالم جسم عظيم، وهم في هذا لا يخطئون ضد الحق، لأننا نرى العالم وأجزاء العالم خاضعة للحواس. فإذا كان في هذا العالم، هذا الجسد، كلمة الله، وقد نزل في الكل وفي كل أجزاء الكل، فما الذي يثير الدهشة أو التناقض في ما نؤكده من أن الكلمة نزل في الإنسان؟ فإذا لم يكن هناك تناقض في أن يكون الكلمة في مخلوق حصل على بداية الوجود، فلا تناقض في أن يكون في الإنسان. فلا يوجد شيء غير لائق على الإطلاق أن يكون الكلمة في الإنسان، ومنه وبه يجب أن يستنير كل شيء ويتحرك. 13) إن خالق الكون، الله الكلمة، إذ رأى أن آدم، الذي أغوىه الشيطان، تعدى وصية خالقه، وصار تحت قسم الموت وحرمانه، من إحدى بنات آدم، من مريم العذراء، إذ خلق لنفسه جسدًا طاهرًا، يستطيع أن يحتوي على ملء اللاهوت جسديًا، والألم المتأصل في البشرية، تخلى عنه طوعًا من أجل العالم كله، حتى يتمكن بموت جسده من قتل ذلك الشخص. الذي ملك ذات مرة على موت الشيطان. ولكن الدم لا يُسفك بروح لاهوت الكلمة، بل بالإنسان الذي حمله الكلمة على نفسه. 14) قوله: "أنا الكرمة" (يوحنا 15: 1)، و"أبي المؤلم ليس أنا" (يوحنا 14: 28)، و"خلقني" (أمثال 8: 22). و"أنا... دودة لا إنسان" (مزمور 21: 7)؛ وأيضًا كل ما قاله الابن عن نفسه بكل تواضع في الأناجيل والأنبياء، يقال عن الجسد الذي حمله على نفسه من أجلنا. ولكننا لا ننسب هذا الجسد المتألم الذي حمله الابن على نفسه من أجل خلاص الكون إلى الآب. لأن كل الأشياء خلقها الآب بالابن؛ ابن واحد مولود من الآب. لماذا الله الكلمة "بكر كل الخليقة" (كو1: 15)، وهو غير متغير عن غير متغير. لذلك فإن الجسد الذي حمله الابن على نفسه من أجلنا هو مخلوق. 15) لأنه في آدم الذي سمي يسوع، وقد لبس كل شيء، حتى مع أمراض آدم، ما عدا الخطية، لكي يقدم به إلى الآب الخروف الضال، "مثل خروف يساق إلى الذبح، وكخروف صامت أمام جازيه" (إش 53: 7). يكتب عنه بولس: "الإنسان يسوع المسيح الذي بذل نفسه فداءً لأجل الجميع" (1 تيموثاوس 2: 5، 6)، ويقول في موضع آخر: "بالإنسان كان الموت، وبالإنسان الحياة". كما في آدم يموت الجميع هكذا في المسيح سيحيا الجميع” (1كو 15، 21، 22). 16) كل شيء جاء إلى الوجود وخُلق بالكلمة نفسه، لكن الكلمة ليس له بداية في الوجود؛ يسمي الكتاب الإنسان بأنه قد أخذ بداية الوجود والمخلوق، والذي حمله الكلمة على نفسه من أجلنا. لأن الرب يقول: كل عصا تثبت في تأتي بثمر (يوحنا 15: 4، 5). وفي الإنسان الذي حمله على نفسه من نسل آدم، أحيا الذين من نسل آدم. 17) اعلموا أنه إلى الآن لم يعرف أحد ابن الله كما هو حتى أظهر لنا نفسه. ولكننا نعرف ابن الإنسان الذي ولده من أجلنا. وقال عنه بولس: "واذكروا يسوع رسول قدوس اعترافنا... أمينين للذي خلقه" (عب 3: 1، 2)؛ ويقول عنه أيضًا استفانوس: "أنا أنظر ابن الإنسان قائمًا عن يمين الله" (أع 7: 56). ولم يقل: أرى كلمة الآب أو حكمته؛ ولكن: "ابن الإنسان" هو جسد الرب من مريم. 18) أما عبارة: "كان يسوع مقتدرًا في السن والحكمة والنعمة" (لوقا 2: 52)، فهي تتحدث عن شخص مفهوم في المخلص؛ لقد كان ذات يوم طفلاً، وكبر في السن والحكمة والنعمة؛ "وكان له نحو ثلاثين سنة" كما يروي الإنجيلي لوقا (لوقا 3: 23). فالجسد الذي يسمح بالتقدم والعمر هو مخلوق ومخلوق. يسوع المسيح، الرجل المفهوم في المخلص، يقبل التقدم في السن، فهو مرة طفل، ثم رجل، "ابتداءً من نحو ثلاثين سنة" كما يقول لوقا. فالإنسان الذي يقبل النمو، المسيح يسوع، الرسول والرئيس القديس، الأمين للذي خلقه، هو الذي يسمح بالازدهار. 19) يقول استفانوس: "أنا أنظر ابن الإنسان قائمًا عن يمين قوة الله" (أع 7: 56). ولم يقل إنه رأى كلمة أو حكمة الآب، بل "ابن الإنسان"، جسد الرب من مريم؛ ويقول عنه بولس أنه يجلس عن يمين الله (كو3: 1). وعن جسده يتحدث داود نبويًا نيابة عن الله: "اجلس عن يميني حتى أضع أعداءك موطئًا لقدميك" (مز 109: 1)، إذ رأى أعداء المستقبل، أي إبليس والقوى المقاومة التي تساعده، والذين كانوا في عداوة مع السيد الإنسان، عالمين أنهم بموته أصبحوا هم وأنفسهم غير فعالين. إبليس الذي له سلطان الموت. فإن الذين يستخفون بألوهية الكلمة يظنون أن الرب لا يستطيع أن ينتقم من أعدائه بنفسه، ولذلك قال الآب للابن: "اجلس عن يميني حتى أضع أعداءك موطئًا لقدميك". فليعلم هؤلاء الجهال أن هذا مكتوب عن إنسان مفهوم حسب الجسد. "الْعَدُوُّ عَلَيْكَ" (مزمور 88: 23). ولذلك يقول الله للجسد: "اجلس عن يميني". وأصبح الشيطان وقوى الشر، وكذلك اليهود واليونانيين، أعداء له. 20) الطوباوي بولس، إذ قال عن الرب إن فيه "كل شيء خلق"، يقول عنه وحده: "إنه قبل الكل" (كو 1، 16، 17)، لأنه إذ تعلم من القدماء، كان ضليعًا في الشريعة، وتغلغل في معنى أمثال سليمان، ووجد أن الرب يقال بطريقتين: إحداهما يقال عن الرجل الذي أخذه من مريم، والآخر عن الكلمة الذي كان إلى الأبد. المولود من الآب قبل كل الدهور. وعن يسوع الذي من مريم يكتب الرسول إلى تيموثاوس: "اذكر يسوع المسيح الذي قام من الأموات من نسل داود حسب الجسد" (2 تيموثاوس 2: 8). وعن كلمة الله الذي هو دائمًا عند الآب، قال: "هو قبل الجميع" (كو1: 17). لذلك، فليتبك جميع القديسين الذين يزعمون أن كلمة الله مخلوق في بدء الأعمال، وليسمعوا من داود أن الكلمة ليس عملاً بل خالق أعمال، إذ يقول: "أعمال يدك هي السموات". هم يبيدون وأنت تبقى» (مز 101، 26، 27). 21) "يسوع المسيح أمس واليوم هو هو إلى الأبد" (عب 13: 8) يقال أيضاً عن الإنسان، مفهوماً في المخلص، الذي يكون أحياناً طفلاً، وأحياناً يزدهر في السن والنعمة، كما يقول الإنجيلي لوقا: "كما ابتدأ ابن ثلاثين سنة" (لوقا 3: 23). فالجسد يسمح بالازدهار والنمو، وهو مخلوق ومخلوق. لذلك فإن الذين يزعمون أن الكلمة الذي من الآب مخلوق، وقد وبخهم القديسون، فإما أن يتوقفوا عن التجاديف الشريرة، أو أن يُعلنوا جميعًا كمجاهدين للمسيح. لأنهم في نفس الأمر الذي ينهزمون فيه يعتمدون على كلام الذي تكلم بالأمثال: "الرب جعلني أول طرقه لأعماله" (أمثال 8: 22). وهم يتعثرون في هذا أيضا. فإن سليمان تنبأ عن رجل الرب هذا من مريم، الذي سيخلق لخير العالم أجمع، وقال عنه: "الرب جعلني أول طرقه لأعماله". 22) "فليعلم جميع بيت إسرائيل أن الله خلق الرب ومسيحه يسوع هذا الذي صلبتموه أنتم" (أعمال 2: 36). وأشار الرسل بإصبعهم إليه، رجل الرب المصلوب، قائلين: "يسوع هذا، المسيح والرب، خلقه الله". من الواضح أنه رجل الرب هذا، الذي خلقته بداية السبل المعدة للأعمال الصالحة، وهو الحاكم على جميع القديسين، الذين يطلق عليهم السبل، وقد خلقه الرب يسوع المسيح وصلبه. عنه قال إرميا، بحسب نشر سبعين مفسرًا: ""الرب خلق لي الخلاص كغرس جديد: فيه يسلك الناس في الخلاص"" (إرميا 31: 22)؛ وبحسب ترجمة أكيلا لنفس القول فيقول: “خلق الرب في المرأة خلاصًا جديدًا”. وماذا يسمي الخلاص جديدًا، وليس قديمًا، مخلوقًا لنا، وليس قبلنا، وما يسميه جديدًا، مخلوقًا في الزوجة، وبهذا يقصد الإنسان في المخلص - يسوع. لأن يسوع يُفسَّر على أنه "مخلص" و"خلاص" في نفس الوقت، إذ من نور يسوع النبي المدعو الخلاص المخلوق لنا، الجديد في المرأة. في مريم، أو بالأحرى من مريم. لذلك، بعد أن أثبتنا من الكتب أن المسيح يسوع هذا، الذي دعاه سليمان، خلق بداية الطرق ويدعوه إرميا، وخلق خلاصًا جديدًا وامرأة جديدة، بنت الحكمة لنا ولأجلنا بيتًا لنفسها، نحن أيضًا نتمسك بما يلي، الذي لا يريد الآخرون، سواء بسبب الجهل أو التحيز، كونهم مخطئين، أن يعلموا أو يتعلموا الصواب. 23) لو كان الكلام الإلهي قادراً على استيعاب كل شيء روحياً، لما كانت هناك حاجة لتعليمهم المواهب الروحية. لن يعطي الرب الحليب للشرب إذا كان الجميع قادرين على تناول الطعام الصلب. على العكس من ذلك، فإن أولئك الذين ما زالوا في مرحلة الطفولة في نفس تعليم اللاهوت، مثل الأطفال الذين يتغذىون على اللبن، يُسمح لهم بقبول تعليم الموعوظين، لأنهم ما زالوا غير قادرين على تناول الخبز الملائكي للطعام – في الجسد البشري لله الكلمة الخفي. 24) لذلك يجب علينا نحن البنائين العارفين بالأسرار الإلهية أن نعلم الكلمة بقدر ما يستطيع كل إنسان أن يفهمه. فإن زقاق عتيقة قد انكسرت، لا تحتوي على خمر الكرمة الحقيقية الجديد، أي تعاليم ربنا يسوع المسيح. إذًا، إذ أن آخرين، أو بالأحرى كثيرون، لم يصيروا بعد تلاميذًا، دخلوا باستهتار إلى رتبة المعلمين، "غير فاهمين ما يقولون ولا ما يؤكدون" (1 تيموثاوس 1: 7)، وهم عميان بعيون ذهنية، وليس لهم ذهن يرى الله مثل يعقوب، وقلبًا نقيًا يرى الله، عن الرجل الذي حمله المخلص على نفسه، أقوالًا مكتوبة، وأفعالًا دنيئة، وكلمات تعبر عن الفقر، عندما تنطبق على المسيح. لاهوت الكلمة، هم أنفسهم مخطئون، ويضلون غير المتعلمين وغير المؤسسين - إذن، كما كتب يهوذا (1 تيموثاوس 1: 3)، نحتاج أن نوضح في الرسالة أي الأقوال تليق بألوهية الكلمة وأيها مناسبة للإنسان الذي اتخذه من أجلنا. كما يتم وضع العملات الذهبية والفضية في كيس واحد، عليها صورة ونقش اسم ملك واحد، لكن التاجر الذي يحتفظ بها يعرف أفضلية العملة الذهبية على السعر الأقل لقطعة الفضة، لذلك على الرغم من أنه مكتوب في أحد الكتب المقدسة عن لاهوت الابن وعن جسد مريم، الذي حمله الابن على نفسه من أجلنا، إلا أننا، كتلاميذ ذوي معنى للمعلم الحقيقي الوحيد، ندرك كل قول من أقوال الكتاب المقدس. لذلك اعتبر أن كل الأقوال والأفعال المهينة قد كتبت عن جسد يسوع، لكن كل الكتابات المجيدة هي عن لاهوت الكلمة. وعندما يجوع الإنسان بعد الصيام فهذا نقص في الجسم. وعندما يطعم بخمسة أرغفة خمسة آلاف، ما عدا الأولاد والزوجات، ويبقى اثني عشر قدرًا من الحيل بكثرة، هذا هو عمل لاهوت الكلمة. عندما ينام الإنسان في السفينة "على الرأس" (مرقس 4: 38) فهذه مسألة سلام جسدي. وعندما كان يمشي على البحر، منع الأمواج والرياح مهددًا: "اسكتوا، توقفوا" (مرقس 4: 39)، فعندئذ يسمع على الفور الذين في السفينة يعترفون بقسم: "حقًا أنت ابن الله" (متى 14: 33). عندما يقف عند قبر لعازر يبكي وعندما يستعد للألم يقول: "نفسي حزينة حتى الموت" (متى 26: 38)، ويحزن، ويدعو الروح الإلهي قويًا لكل تدبير، والجسد ضعيفًا، فإنه يحزن ويحزن بسبب ضعف الجسد. وعندما يقول آمرًا: "لعازر، اخرج" (يوحنا 11: 43)، ويقوم الرجل الميت منذ أربعة أيام، وهو لا يزال مقيدًا، حيًا، وهو ما لم يحدث منذ بدء الخليقة، فهذه علامة إلهية. فعندما "يجلس عند النبع متعبًا من السفر اليومي" (يوحنا 4: 6)، يكون التعب من سمات الجسد. وعندما يقول: "تعالوا إليّ يا جميع المتعبين والثقيلي الأحمال وأنا أريحكم" (متى 11: 28) ، فهذا هو عمل الإلهي - للشفاء من الأمراض الجسدية والأتعاب ومن المشاكل الروحية. عندما تعمد على يد يوحنا: "من لا يفعل خطيئة يوجد في فمه التملق" (1 بطرس 2: 22)، فقد تم تطهير الجسد من أجلنا. وعندما أمر الرسل أن يعمدوا جميع الأمم باسم الآب والابن والروح القدس (متى 28: 19) فهذا يليق بقدرته الإلهية. عندما يركع الإنسان ويصلي كشخص، فهذا هو اعتراف بالجسد المقدم لنا. وعندما، أثناء تجليه على الجبل، لا يستطيع بطرس ويعقوب ويوحنا أن يحملوا المجد، ومن المجد الإلهي يحنون وجوههم وركبهم إلى الأرض (متى 17: 6)، فهذه هي قوة الكلمة. عندما يشدد الرسل قائلاً: "لا تخافوا من الذين يقتلون الجسد ولكن النفس لا يقدرون أن يقتلوها" (متى 10: 28)، هذه هي التعزية الإلهية الخفية والثابتة. وعندما يرفض الإنسان أن يموت، فهذا مرض في الجسد. لأنه قبل جريمة آدم لم يكن هناك حزن ولا خوف ولا تعب ولا مجاعة ولا موت. 25) يقول: "أنا هو الطريق" للذين يخلصون، "والحياة" للأموات، "والحق" للهاربين من الأكاذيب (يوحنا 14: 6). الفعل "للذين في الظلمة افتحوا" (إش 49: 9)، "أنا هو نور العالم" (يوحنا 8: 12). لأنه في آدم، الذي سمي يسوع، بعد أن لبس أمراض آدم ما عدا الخطية، قدم الخروف الضال إلى الآب، "كخروف سيق إلى الذبح، وكخروف صامت أمام جازيه" (إش 53: 7). يكتب عنه بولس: "الإنسان يسوع المسيح الذي بذل نفسه فداءً عنا وعن خطايانا" (1 تيموثاوس 2: 5، 6). وفي موضع آخر يقول الرسول: "بالإنسان كان الموت، وبالإنسان كانت الحياة. وكما نموت في آدم جميعًا، هكذا نحيا جميعًا في المسيح" (1كو 15، 21، 22). وفي موضع آخر يكتب: "الإنسان الأول من الأرض بخاتم، الإنسان الثاني... من السماء" (1كو15: 47). لذلك فإن اسم آدم الأول يدل على المخلوق الأول في العالم، واسم آدم الثاني الإنسان، مفهوماً في المخلص، الذي يُدعى ابن الإنسان، الخروف، والكرمة، والخبز، والشجرة، وحبة الحنطة وأسماء مشابهة؛ ويسمى أيضًا آدم، مع أن هناك فرقًا كبيرًا بين آدم الثاني وآدم الأول. فإن واحدًا جاء من الأرض، والآخر، كلمة الآب، "صار جسدًا" (يوحنا 1: 14)، دون أن يكف عن كونه الكلمة لأنه تجسد في نفسه، كما أن الذهب لا يفقد مجده إذ يحبس في فرج غريب. 26) عندما يقول معلمنا: "اذكروا الرسول ورئيس كرسي اعترافنا القدوس يسوع... الكائن أمين للذي خلقه" (عب 3: 1، 2)، فلا تظنوا أن الله الكلمة الذي كان منذ البدء عند الآب مخلوق. فإن الرسول يوصينا ألا نفهم اللاهوت غير المنظور، بل إنسان الرب، الذي دعاه بولس "الوسيط عن الله والناس، الإنسان يسوع المسيح، الذي بذل نفسه فداءً لأجلنا" (1 تيموثاوس 2: 5). وهذا ما أوصى به لكي نفهم يسوع، "أن يكون أمينًا لخالقه"؛ كما يقول الرب: "ها الغربان فإنها لا تزرع" وهكذا. (لوقا 12: 24)؛ وأيضاً: "انظروا إلى أشجار القرية كيف تنمو" (لوقا 12: 27)؛ لذلك يأمرنا أن ننتبه إلى ما هو مرئي، وليس إلى الملائكة أو غيرهم من المخلوقات غير المرئية. إن قال حبقوق النبي: "فهمت أعمالك وارتعب" (حب 3: 2)، فهذا يعني أنه فهم الأعمال، وليس خالق الأعمال. ويوصينا الرسول أن نفهم جسد الرب المنظور، وليس لاهوت الكلمة غير المنظور؛ لأنه "لا يستطيع أحد أن يرى الله في أي مكان" (1 يوحنا 4: 12)، "يمكنه أن يرى الله من أسفل" (1 تيموثاوس 6: 16). "الله هو الكلمة" كما يقول اللاهوتي يوحنا (يوحنا 1: 1). لذلك الذي أوصينا أن نفهمه، الإنسان يسوع المسيح، الذي بذل نفسه خلاصًا لنا، والذي نقول: "الرسول والقدوس أمين"، يوصينا الرسول أن نفهمه كمخلوق. كل شيء مخلوق؛ ولكن كلمة الله، أي الابن، ليس مخلوقًا، بل مولود بالطبيعة. فإن الآب خلق كل شيء بالكلمة، كما يقول بولس: "بهذا خلق الكل" (كو 1: 16)؛ وكما يقول يوحنا: "كل شيء به كان، وبغيره لم يكن شيئًا" (يوحنا 1: 3). الكلمة نفسها لا تخلق، بل الله يولد. لأن كل شيء جاء إلى الوجود وخُلق بالكلمة نفسه؛ فقط الكلمة نفسها لم تقبل الوجود. على العكس من ذلك، فإن الإنسان الذي وُلِدَ على ذاته من أجلنا يُصوَّر في الكتاب المقدس على أنه قد نال كائنًا ومخلوقًا. 27) لأن الرب يقول: كل عصا تثبت في تأتي بثمر (يوحنا 15: 5). وفي الإنسان الذي حمله على نفسه من آدم المولود من الأرض، أحيا الجنس الذي من آدم، "مُماتًا في الجسد ولكن محيًى في الروح" كما يكتب بطرس (1 بطرس 3: 18)، لأنه يدعوه مماتًا في الجسد من أجلنا، وليس اللاهوت غير المائت المحيي. لأن الرب يقول: "أنا هو الحياة" (يوحنا 14: 6)؛ لكن الحياة لا تموت، والأكثر من ذلك أنها تعطي الحياة للموتى. كما أن النور لا يتأذى في مكان مظلم، كذلك الحياة، بعد أن زارت الطبيعة الفانية، لا يمكن أن تعاني من أي شيء، لأن ألوهية الكلمة ثابتة وغير قابلة للتغيير. 28) يقال: من يفهم فكر الرب أو من يشير إليه فيعلمه؟ (إشعياء 40، 13) أحد مستشاري الآب هو الابن، و"عقل" الآب "يفهم" من يقول: لا أحد يعرف الآب إلا الابن، ولا أحد يعرف الابن إلا الآب أو من سيكشف له الابن (لوقا 10، 22). لذلك يقول يوحنا عن الرب: "إذا ظهر نكون مثله ونراه كما هو" (1يوحنا 3: 2). حتى الآن، إلى أن أظهر ابن الله نفسه لنا، لا أحد يعرف كيف هو في ذاته. ونحن نعرف الرجل الذي حمله على نفسه من أجلنا. وقال عنه بولس: "اذكروا رسول قدوس اعترافنا... يسوع حق كونه للذي خلقه" (عب 3: 1، 2). ويقول عنه أيضًا استفانوس: "أنا أنظر ابن الإنسان قائمًا عن يمين الله" (أع 7: 56). ولم يقل: أرى كلمة الآب أو حكمته؛ أما عن جسده فيتحدث داود نبويًا من وجه الآب: "اجلس عن يميني حتى أضع أعداءك موطئًا لقدميك" (مزمور 12: 2). إنه يفهم أعداء المستقبل، الذين سبق أن عرفهم، أي الشيطان والقوى المقاومة التي تساعده (الذين كانوا في عداوة للسيد الإنسان، عالمين أنهم بموته أصبحوا هم أنفسهم والشيطان الذي له سلطان الموت، غير فعالين)، وكذلك اليهود الذين كانوا في عداوة معه، والذين تم عليهم المكتوب: "لقد أبغضتموني" (يوحنا 15، 25). فإن الذين تعلموا أشياء مفيدة تجرأوا على ضربه وصلبه من أجل ذلك، قائلين إنه سامري ومجنون ورجل خاطئ، مع أنه أدان الخطية، وقد كتب عنه: "سينظرون إلى نان المنكسر دمه" (زكريا 12: 10). إذ رأوه في الدينونة يدين الأحياء والأموات، كما يقول يوحنا عن الابن: "ليكن يدين كما هو ابن الإنسان" (يوحنا 5: 27)، سيتوبون، ويقول قبيلة لآخر: هذا هو الذي ضحكنا عليه قائلين له: خلّصت آخرين، أما تقدر أن تخلص نفسك؟ لذلك كتب داود عن جسد الرب: "اجلس عن يميني حتى أضع أعداءك موطئًا لقدميك" (عب 1: 13). لأنه قبل نبوة داود هذه كان الكلمة في حضن الآب ولم يكن له أعداء في السماء، لأنه قبل الخليقة لم يكن أحد عند الآب إلا الابن والروح القدس. والآب، من خلال الابن، خلق أزمنة ومبادئ وقوى لا حدود لها، وكل الخليقة. لذلك، الله الكلمة، الذي ليس لديه ملكية مشتركة أو ممتلكات مشتركة مع أي شخص، والذي، على العكس من ذلك، هو رب الكل، بحيث لا يستطيع أحد أن يقاومه، هل يمكن أن يكون له أعداء؟ فإن الذين يستخفون بألوهية الكلمة يظنون أن الرب لا يستطيع أن ينتقم من أعدائه بنفسه، ولذلك قال له الآب: "اجلس عن يميني حتى أضع أعداءك موطئًا لقدميك". لكن على الأقل ليعلم هؤلاء الجهال الآن أن هذا مكتوب عن رجل مفهوم في المخلص، لأن داود نفسه كتب عن رجل الرب: "لا ينجح العدو عليك في شيء" (مز 88: 23)، وأيضًا: "لا يقترب الجرح من قريتك" (مز 90: 10). 29) قيل: "أعد الرب كرسيه في السماء" (مز 102: 19). ومعنى آخر: "السماء هي عرشي" (أع 7: 49)، ومعنى آخر: "أن أهيئ عرشًا في السماء كما في مكان ما". سيستغرق الحديث عن هذا الكثير لشرح المكان الحالي؛ على الأقل العروش المذكورة تعبر عن خضوع كل الخليقة. وقد سبق أن أشرنا إلى ذلك في قوله: "اجلس عن يميني" (عب 1: 13)، لنشهد أنه قيل عن جسد الرب. لأنه إن كان "أنا أملأ السماوات والأرض" يقول الرب كما جاء في إرميا (إرميا 23: 24)، والله يحتوي كل شيء في ذاته، ولكن نفسه لا يسعه شيء، فعلى أي عرش يجلس؟ ولذلك يقول الله للجسد: "اجلس عن يميني". لقد أصبح الشيطان بقواه الشريرة، وكذلك اليهود واليونانيين الذين عارضوا كرازة المسيح، أعداء له. وبهذا الجسد صار الرب وسمي قدوساً قديساً ورسولاً في السر الذي علمنا إياه قائلاً: هذا هو جسدي الذي بذل عنكم، ودم العهد الجديد، لا العهد القديم، الذي يسفك عنكم (متى 26: 26-28). الإله ليس له جسد ولا دم. والمذنب في هذا هو رجل مريم الذي حمله اللاهوت على نفسه. وقال عنه الرسل: "يسوع الناصري رجل معروف بينكم من الله" (أع 2: 22). مدينة الناصرة تُدعى أرضية وليست سماوية؛ ويسمونه زوجًا، وليس الله، عندما يخاطبون اليهود والذين، منذ ذلك الحين إلى الآن، مثل اليهود حكماء حسب الجسد. وتكلم الرسل، فأجاب الرب نفسه عن نفسه كإنسان قائلاً: "لماذا تطلبون أن تقتلوني وأنا الرجل الذي قال لكم الحق" (يوحنا 8: 40)؟ لم يقل: أنت تطلب أن تقتلني يا الله، لأن الله غير المائت والخالد يجعل الموت يتعطل، لكنه يحيي الموتى قائلاً: "أنا هو الحياة" (يوحنا 14: 6). ينقل كلامه إلى فيلبس الذي يقبل بالإيمان ما يسمع، فيعلم هو والرسل الآخرون وكل من مثلهم قادر على الفهم الروحي: "الذي رآني فقد رأى الآب" (يوحنا 14: 9)؛ "أنا والآب واحد" (يوحنا 10: 30)، و"أنا في الآب والآب في" (يوحنا 14: 10). 30) لذلك، في إشارة الكتاب المقدس، لدينا رجل المخلص. عنه نتعلم أن نفهم أنه مخلوق، وليس لاهوت الكلمة غير المنظور، مختبئًا في حضن الآب، الذي لم يره أحد حتى الآن. وكان بولس يعرف ذلك أفضل منا، قائلاً: "سقط علي نور كثير، وسقط على الأرض، وسمعت صوتاً قائلاً: شاول، شاول، لماذا تضطهدني؟ أنت قاسي على العدو. فقلت: من أنت يا رب؟ فيقول الرب لي: أنا يسوع الذي أنت تضطهده" (أعمال الرسل 22: 6-8؛ أعمال الرسل 9: 5). يعترف أنه من مجد نور الرب أصيب بالعمى وبعد ثلاثة أيام أبصر حسب إعلان الرب وأمره. إذا كان "الإناء المختار" (أعمال 9: 15) أصيب بولس بالعمى، ولم يكن له القدرة على رؤية مجد الرب، فكيف يعلمنا أن نفهم لاهوت الكلمة نفسه؟ على العكس من ذلك، لقد قلت مرارًا وتكرارًا الآن أن بولس أوصانا أن نفهم يسوع، الإنسان المخلص، "أن نكون أمناء للذي خلقه" (عب 3: 2). 31) يقول الرسول: "كونوا مثلي كما أنا المسيح" (1كو4: 16). من الواضح أنه يقصد الإنسان – وهذا هو الأساس (1كو3: 10). لأنه لا يمكن لبولس ولا لأي شخص آخر أن يصبح مثل لاهوت الكلمة، ما لم يتمكن من أن يصبح مثل المسيح في الألم والوداعة. ما يأمرنا به بطرس هو "لنتبع خطواته" (1 بطرس 2: 21)، كما قال بولس أنه يعوض حرمان المسيح من أحزانه بجسده (كو 1: 24). لذلك، لا جدال في أن الدهر الذي سبق أن وضع كأساس كان مخفيًا في المعرفة المسبقة لفكر الآب، ذلك الإنسان الرب، الذي كان عليه أن يخلقه من مريم. أما عن جسد الرب فقد قيلت النبوة بوضوح ليهوذا: "منك يخرج لي شيخ... وكانت بدايته منذ البدء منذ أيام العالم" (مي 5: 2). مع أن الله الكلمة في نهاية الدهور اتخذ إنسانًا من سبط يهوذا. 32) قيل: "متى أخضع له الكل فحينئذ الابن نفسه سيخضع كل شيء للذي أخضع له الكل" (1كو15: 28). لذلك دعونا نسأل: من هو الذي لا يخضع لله حتى يخضع له كل شيء؟ ما الذي لم يخضع للكلمة الذي من الآب حتى قبل التدبير في الإنسان الذي أخذه على نفسه من أجلنا؟ فإن جميع المخلوقات تخضع للخالق. لكن حتى يومنا هذا، لم يخضع كل شيء للإنسان الذي أخذه على عاتقه. فإن بولس يقول: "لا نرى أن كل شيء يخضع له" (عب 2: 8). "فإنه لليهود تجربة وللوثنيين جهالة. وأما بالنسبة لنا نحن المؤمنين به فإن المسيح هو قوة الله وحكمة الله" (1كو1: 23، 24). لذلك، عندما تأتي كل الخليقة للقاء الابن في السحاب وتخضع له، فإن الابن نفسه سيخضع للآب، فيصير أكثر من كل الخليقة الرسول الأمين والرئيس الكهنوتي القدوس، "ليكون الله الكل في الكل" (1كو 15: 28)، أي أن الآب والابن والروح القدس سلطان واحد ولاهوت وملكوت واحد. إن قال أحد: لم يدع الرسول يسوع خاضعًا بل الكلمة، فليسمع أن يسوع يُدعى وهو ابن الله بسبب الكلمة المخفية فيه، كما قال لوقا في نسبه: "وكان يسوع ابن نحو ثلاثين سنة، ابتدأ كأنه ابن يوسف"، واستمر في النسب إلى آدم، مختتمًا: "آدم لله" (لوقا 3، 23: 38)، مبينًا أنه حمل جسده من آدم، ولاهوته من الآب. 33) ما يفعله الآب ويظهره في الابن، فإن هذا كله يخص أيضًا معرفة يوم الدينونة وساعتها. "وقد أُعطي كل الدينونة للأبناء. وكما يكرمون الآب كذلك يكرمون الابن أيضًا" (يوحنا 5: 22، 23). فإن كان الآب قد سلم إلى الابن لينفذ كل الدينونة، فمن الواضح أنه سلمه أيضًا معرفة الدينونة ومتى وكيف ستتم. فمن لا يعرف يوم الدينونة هو يسوع المولود من مريم، لأنه ليس شيء لا يعرفه الله الكلمة الذي من قلب الآب، الذي يعرف كل شيء قبل أن يكون. 34) لذلك، إذا قال يسوع: "أبي مريض عندي" (يوحنا 14: 28)، ويدعو نفسه مساويا لله، فيجب أن نعرف لماذا يدعو الآب أعظم منه ومساويا لنفسه. الآب أعظم من الابن بسبب الجسد المؤلم الذي حمله الابن. مساوٍ للابن، لأن الآب الكلي الكمال ولد الابن الكامل منذ الأزل. 35) فتنبأ عزرا عن زربابل متحدثًا عن ابن الله: "الحق يحيا ويغلب ويمتلك ويثبت إلى أبد الآبدين" (2 عزرا 4: 38)، أي أن الجسد الذي سيحمله من أجلنا سوف يموت من أجلنا، وليس الحقيقة المخفية في هذا الجسد أي كلمة الآب. لقد نزل الحق في يسوع الذي مات من أجلنا إلى قلب الأرض، حتى يستطيع الذي هو الحق أن يحرر المنخدعين بالأكاذيب. كما أن الملك، الذي يدخل السجن لزيارة السجناء المحتجزين هناك، لا يعاني من الأذى، بل يقدم منفعة للمسجونين، هكذا الله الكلمة، الذي لا يعاني على الإطلاق من خسارة الجسد المائت الذي عاناه من أجلنا، قدم بالروح الإلهي المنفعة للمسجونين في الجحيم. 36) يقول يعقوب، وهو يبارك يهوذا الذي كان الرب سيأخذ منه جسدًا إنسانيًا: "يلطخ بالخمر ثيابه وثيابه بدم العنب" (تك 49: 11). ولكن إذا فهمنا ذلك بالمعنى التاريخي، فهو لم يفعل ذلك؛ لأنه لم يغسل ثيابه بالخمر. وما معنى عبارة: "وبدم العنب" قيل بعد عبارة: "ويشرب ثيابه خمرا"؟ هل هناك فعلاً "خمر" واحد و"دم العنب" آخر؟ وإشعياء يعرف ذلك أفضل منا، إذ يقول: ""لباسه كمعصرة مدوسة، مملوءة دوسًا"" (إش 63: 2، 3). فتنبأ عن الثياب المغسولة بالخمر ودم العنب. والسترة هي الفنان نفسه، فإن غسل الملابس بالخمر مخالف للعقل والأمر، وهو كما هو معروف لم يفعله أحد من السفهاء. وإذ كان يعلم مسبقًا من الروح القدس أن ابن الله من أجلنا ينبغي أن يحمل الجسد من شعب اليهود الذي يدعى الكرم والكرم، قال: ""لقد قمت من النمول يا ابني يهوذا"" (تك 49: 9). 37) فليخجل الآن الذين يفصلون الابن عن الآب، كما تفصل الكرمة عن العامل، إذ يقتنعون من الكتب أن المثل يشير إلى جسد الرب، وليس إلى لاهوته. لأنه أثناء أداء القربان المقدس بارك وقال: "اشربوا منه كلكم، هذا هو دمي العهد الجديد" الذي يسفك عنكم (متى 26، 27، 28)، مع أن الخمر ليس دم الرب، بل من الكرمة. ولذلك قال الرب عن جسده: "أنا الكرمة" (يوحنا 15: 1). فالدم لا يأتي من روح لاهوت الكلمة، بل من الإنسان الذي ولده. 38) يقول الله على لسان حزقيال النبي: "أولي أيها الرعاة، الرعاة! هل الرعاة هم أنفسهم يرعون؟ أليس يرعون الغنم؟ لكنكم لم تردوا الضالين، ولم تستردوا الضال، ولم تشفوا الضعفاء، ولم تلزموا الأعرج، بل أيضا أهانتم الفاعل. لذلك أقيم لنفسي راعيا أمينا، عبدي داود، فيكون راعيا". راعيًا ورئيسًا إلى الأبد (حز 34: 3، 4، 23، 24). لكن عندما تنبأ حزقيال بهذا في بابل، كان قد مضى أربعة عشر جيلًا من بعد موت داود، لذلك تنبأ عن رجل الرب القائم من نسل داود، الذي كتب عنه بولس لتيموثاوس: "اذكر... يسوع المسيح المقام من الأموات من نسل داود حسب الجسد" (2 تيموثاوس 2: 8). 39) أولئك الحكماء في الجسد، الذين لا يريدون أن يتعلموا من الروحانيين، الذين اكتسبوا معرفة لا شك فيها للكتاب المقدس، حتى أنهم يحلمون بتعليم الناس البسطاء بأنفسهم، يجرونهم إلى الهاوية؛ وتم ما هو مكتوب عليهم: "إذا كان أعمى يقود أعمى، يسقط كلاهما في الحفرة"، أي "يسقطان في الجحيم" (متى 15: 14). وبالمعنى التاريخي، بالطبع، لا يستطيع رجل أعمى أن يقود رجلاً أعمى. لكن كونهم عميان في معرفة الأسرار الإلهية، فإنهم يلهمون كل واحد من الأميين: ألم يقل لكم الابن على لسان سليمان: "الرب جعلني أول طرقه لأعماله" (أمثال 8: 22)؟ ألا يقول الابن عن نفسه: "الذي أرسلني أنا أب مريض" (يوحنا 14: 28)؟ ألم يقل أيضًا: "أنا لا أتكلم من نفسي... الآب أعطاني وصية ماذا أقول وبماذا أتكلم" (يوحنا 12: 49)؟ وأيضاً: ""لقد نزلت... ليس لأعمل مشيئتي بل مشيئة الآب الذي أرسلني" (يوحنا 6: 38)؟ الآب له مشيئة أخرى وابن آخر. فيعقلون! وإذا كان لديهم وصية منفصلة، ​​فلماذا؟ يقول الأب: فلنخلق الإنسان الخ؟ فلا يميزون أي الأقوال تناسب اللاهوت وأيها يناسب الإنسان الذي حملته اللاهوت على نفسه. قد تكون مهتمًا بـ: