О Јосифу

Расправу „О Јосифу“ (85 глава) написао је свети Амвросије Милански 388. године и саставио је од проповеди за катихумене. Светитељ наставља своје тумачење Књиге Постања (гл. 37-47) и прича о праведном Јосифу, који се јавља пред нама: – као пример хришћанске врлине (чедност и чистота). У свим околностима живота неопходно је одржавати врлину; – као прототип Христа (по карактеру и околностима живота). Браћа су продала Јосифа, Христа су продали Његов ученик и Његов народ. Јосиф је одбацио Потифарову жену; Христос је одбацио синагогу. Јосиф је браћи опростио и позвао их у Египат, Христос назива јеврејски народ. Јосифа су свукли његова браћа, Христову одећу су свукли војници итд. Трактат почиње детаљним описом Јосифових моралних особина (погл. 1-4) и тумачењем приче о његовим сновима (погл. 7-8). Затим говоримо о прототиповима новозаветних догађаја (погл. 9-29). Свети Амвросије говори о сну фараона (погл. 36-39), тумачећи предвиђених 7 година изобиља као 7 година живота овога света, после којих ће доћи будућа времена и „бескрајни мир“. Светитељ објашњава тајанствено значење фараонових награда Јосифу: прстен, одећа, златни ланац, кола (гл. 40). Он пореди Јосифа, који је хранио оне који су му долазили хлебом, са Христом, Који је „отворио своје амбаре“ (гл. 41-42). У Јосифовом млађем брату Вењамину, свети Амвросије види прототип апостола Павла (гл. 44-47, 52, 58-62, 64-65, 73, 75-76). Светитељ указује на след старозаветних догађаја: браћа долазе Јосифу, он их прима и приређује гозбу, пита за Јакова, види свог вољеног брата Венијамина и плаче (гл. 52-57). Ови догађаји откривају сотериолошку тему – спасење по природи и благодати (поглавље 63). Јаков просликава јеврејски народ (Израел), за којим Христос плаче (гл. 66-69). Свети Амвросије следи мисао апостола Павла о спасењу Јевреја и о радости Цркве о Јеврејима (гл. 77-84). Трактат садржи многе догматске формулације: - слика прихватања људске природе од стране Христа: „Христос, продат, не задржава се по цену греха, јер није починио грех и узео на себе нашу природу, а не кривицу“ (глава 19); - као и апостоли Петар и Павле, светитељ говори о искупљењу, чија је цена била крв Спаситеља (гл. 42); – Свети Амвросије говори о укидању „рукописа” и уклањању „лихвара” (глава 19), који је био преварен у нади да ће Богочовека задржати у својој власти. *Наслов дела на латинском је Де Иосепх. Садржај Предговор преводиоца о Џозефу Де Јозефу Расправа „О Јосифу” (Де Иосепх) се односи на морална егзегетска дела светог Амвросија Миланског: у њој светитељ, настављајући тумачење књиге Постања 1, приповеда причу о праведном Јосифу. Овај текст, састављен од проповеди за катихумене 2, може се хронолошки поставити између расправа „О Јакову и блаженом животу“ (Де Иацоб ет уита беата) и „О патријарсима“ (Де патриарцхис). Датовање дела заснива се на фрагменту 6. 30–35. Светац овде говори о двогодишњем периоду од дана ослобођења пехарника и доводи га у везу са сопственом борбом против аријанаца, чијој је странци припадао евнух Калигон, Сиријац, чувар кревета цара Валентинијана ИИ (375-392) 3 . У писму сестри Марцелини (епист. 20 4.386) Свети Амвросије каже да Калигон прети да ће га убити. Међутим, познато је да је сам Калигон погубљен две године касније по наређењу самог цара. Сходно томе, расправа „О Јосифу” је требало да буде написана не раније од јесени 388. Ово датовање је поткрепљено и помињањем глади која је настала услед несташице жита (7,38) 5 . Прича о Јосифу одувек је привлачила пажњу црквених аутора својом драматичношћу и обиљем материјала за моралну поуку 6 . Свети Амвросије, пратећи књигу Постања, укратко описује догађаје из Јосифовог живота, али му је главно да скрене пажњу слушаоцима на врлине патријарха и покаже како прича о старозаветном праведнику Јосифу најјасније и доследно предочава новозаветна времена и догађаје, и самог Јосифа – Христа. Расправа има две централне теме: Јосиф је лик чедности, „огледало чистоте“ (Иосиф 1,1), он је такође и пролик Христа. У делу се може пратити утицај александријске школе – посебно Филона Александријског и Оригена – на неке од егзегетских техника Светог Амвросија 7. Ова тенденција је изражена у тростепеном читању библијског текста: буквалном, моралном (моралном) и мистичном 8. Термин моралис користи Амвросије са термином моралис, а израз „морал“ је у поређењу са9 француским. патролог Ј. Даниелоу напомиње 10, типологија Јосиф-Христ није била карактеристична за александријску школу, Ориген је само помиње (хом. у Ек. 1.4), у исто време, таква типологија се већ налази код Мелита са Сарда (хом, пасцх.) и код западних аутора: Иренаеус. ха Лиллер. Марк.), Свети Иполит Римски у свом делу „Де бенедицтионибус Исааци ет Иацоби“. Исправно би било приметити утицај на светог Амвросија његовог старијег савременика: Астерија софиста 11, реторичара из Кападокије († око 341). Од Астерија Софиста сачуване су омилије и коментари псалама, у којима се, посебно у коментару на Псалам 5 (хом. 6), повлаче паралеле између Јосифа и Спаситеља: Јосиф беше леп лицем и пророк каже за Христа да је лепши од свих синова човечјих; као што су браћа оклеветала Јосифа, тако су Јевреји оклеветали Христа: једног су продали Исмаилцима, другог Израиљцима; Јосифа су свукли његова браћа, а Христову су одећу свукли војници. Расправа почиње детаљним описом моралних особина патријарха (1. 1–4), затим светитељ говори о родитељској љубави (2. 5–6), прелазећи на типолошко тумачење у причи о Јосифовим сновима (2. 7–8). Прототип новозаветних догађаја су Јосифови снови, и чињеница да је његов отац Јаков послао Јосифа својој браћи (3. 9-13), и његова продаја од стране браће (3. 14-18), и продаја Јосифа Потифару (4. 19-21), и прогон његове жене, за шта је био оптужен за лажно Потифар (22-5). у тамницу (5. 26 - 6. 28), тамошњи сусрет двојице евнуха и тумачење њихових снова (6,29), светитељ подсећа на „право 12 Тумач не снова, него истине“ (6,31). Његова прича о Светом Амвроију прекида се расправом о пролазности земаљске моћи („сва светска власт је сан“) и подсећањем на недавне догађаје: погубљење евнуха Калигона 13 (6.30) и глад у Италији (6.33, 7.38), упоређујући је са глађу у сну коју је Бог прорекао са Старом Тестаном и Фејтаром. негативци: Доик и Хаман (6,35). Свети Амвросије наставља причу о главном иконом и фараоновом сну (7. 36–39), тумачећи предвиђених седам година изобиља као седам година живота овога света, после којих долазе будућа времена и „бескрајни мир“. Даље, светитељ објашњава тајанствено значење фараонових награда Јосифу: прстен, одећу, златни ланац, кочију (7,40) - и пореди Јосифа, који је хранио оне који су му долазили хлебом, са Господом Исусом, Који је „отворио своје амбаре“ (7,41–42). Јаков шаље своје синове у Египат по хлеб, осим најмлађег Венијамина (8.43–45). Свети Амвросије се детаљније задржава на типику „Венијамин – Павле” (8. 44 – 9. 47; 10. 52, 58–59; 11. 60–62; 11. 64–65; 12. 73; 13. 75–76.), указује да је Јосиф Стевард био Христос. 49–50), који свом народу објашњава како да задобије спасење (9,51). Светитељ указује на редослед старозаветних догађаја – браћа долазе Јосифу, он их прима и приређује гозбу, пита за Јакова, види свог вољеног брата Венијамина и плаче (10. 52-57) – дајући овим догађајима морално тумачење, после чега се поново окреће сотериолошкој теми: спасење по природи и благодат (ет благодат).1 36 ). Јаков представља јеврејски народ, Израел, како га је Бог назвао, а Христос плаче за њима (11. 66 – 12. 67–69). Свети Амвросије прати мисао светог Павла о спасењу Јевреја и о радости Цркве о Јеврејима (74,77 – 14,84). Расправа „О Јосифу“ садржи многе догматски живописне формулације, на пример, о начину на који је Христос преузео људску природу: „Продат се не задржава по цену греха, јер није починио никакав грех и узео је нашу природу, а не кривицу“ (4,19). Приликом откупа, пратите апликацију. Петра и Павла 14, светитељ каже да је цена искупљења била крв Спаситеља; Свети Амвросије користи изразе: „цена крви Христове“, „драгоцена крв“ (претиум сангуинис Цхристи, претиоса сангуис, 7.42). Свети Амвросије говори о укидању „рукописа“ (цхирограпхум) и уклањању „лихвара“ (дебитора) (4,19), који је био преварен у нади да ће Богочовека задржати у својој власти. Превод трактата урађен је са латинског текста према издању: Санцти Амбросии Медиоланенсис Опера / Реценс. С. Сцхенкл. Праг; Виндобонае; Липсиае, 1897, стр. 73–122. (ЦСЕЛ; 32 2). Овај руски превод је верификован према италијанском издању: Санцти Амбросии еписцопи Медиоланенсис. Де Иосепх/ Интрод., трад., нот. е индици Р. Палла // Сант’Амброгио. Опера есегетицхе ИИИ Исаццо о л’ анима. ИИ бене делла ниорте. Гиацоббе е ла вита беата. Гиусеппе. Милано Библиотеца Амбросиана, Рома Цитта Нуова, 1982, стр. 337–409. (Санцти Амбросии Еписцопи Медиоланенсис опера; 3). 1. Живот светих је правило живота за остале. И зато боље сагледавамо приче Светог писма поређане по редоследу када их, читајући о Аврааму, Исаку и Јакову и другим праведницима, препознамо и као да идемо њиховим светлим стопама беспрекорним путем који нам је крцат њиховом врлином. Већ сам се често позивао на њихове примере, 15 а данас ми пада на памет прича о светом Јосифу. У њему су се испољиле многе врлине, али се у њему посебно јасно утиснуо сјај чистоте. Дакле, истина је да ћете, пошто сте се од Аврама научили ревносној вери, од Исака – чистоти целомудреног ума, од Јакова – посебном трпљењу душе за подношење труда, обратити пажњу из ове заједнице врлина на саме примере поука. Можда ће нека упутства бити опширнија, друга изражајнија, и што се више описују и објашњавају, то пре продиру у ум. 2. Нека се Свети Јосиф појави пред нама као огледало чистоте, јер у његовом моралу, у његовим поступцима, целомудреност блиста и, као нека врста сапутника чистоте, блиста блиставошћу благодати. Стога су га родитељи волели више од осталих синова. Али то је био узрок зависти, о којој се не може прећутати. 3. Из овога је произашао прави смисао целе приче: да бисмо научили да жеља за осветом за увреду нема моћи над савршеним мужем 16 и он не узвраћа злом. Зато је Давид рекао: Ако сам узвратио онима који ми чине зло... (Пс. 7,5). И како би Јосиф заслужио предност над другима да је грдио оне који су га клели или волео оне који су га волели 17? То је оно што већина људи ради. Али је задивљујуће ако волиш свог непријатеља, као што Спаситељ учи 18. Дакле, онај који је то учинио пре Јеванђеља с правом је достојан изненађења: претрпевши прекор, поштедео је; пошто је нападнут, опростио је; продавши се, није узвратио неправду, него је снисходљиво платио понижење, нешто што смо сви већ научили из Јеванђеља, али не можемо да приметимо. 4. Научимо се и о зависти светих, да бисмо се угледали на њихово трпљење, 19 и схватимо да они по природи нису били изванредни људи, већ разборити, и иако су имали пороке, исправљали су их. Дакле, ако су и свеци били спржени завишћу, колико више треба да пазимо да не би распламсала грешнике? 5. Дакле, добијамо упутства о томе каква треба да буду осећања родитеља и захвалност синова. Пријатно је волети децу, и веома је пријатно волети снажно, али често сама родитељска љубав, неспутана умереношћу, штети деци: или квари миљеника претераним попустљивошћу, или преферирајући једну ствар, друге одвраћа од братских осећања. Син који задобије љубав своје браће добија више. Таква великодушност је лепша за очеве, такво наследство богатије за синове. Нека деца која су везана истом природом буду везана једнаком љубављу. Породична љубав не познаје борбу за профит, у којој је губитак за љубав. Зашто се чудите када се међу браћом јаве спорови око земље или куће, или када се међу синовима светог Јакова букне завист због одеће? 6. Па шта? Да ли Јакова треба осудити зато што је дао предност једном у односу на остале? Али не можемо родитеље лишити слободе да не би јаче волели оне које сматрају достојнијима, и не треба да спречавамо наше синове да се више труде да удовоље. Уосталом, Јаков је више волео онога у коме је предвидео више знакова будућих врлина; па се овде радије не ради толико о оцу који је више волео сина колико о пророку који је више волео тајну која му је откривена. И по својим заслугама начини му одећу многобојну да обележи онога који треба да добије предност над својом браћом облачећи се у разне врлине. 7. Осим тога, у њему је – тада још дечаку – заблистала божанска благодат – јер је видео сан у коме је плетео снопове са својом браћом – како му се то открило у визији – и његов сноп се подигао и усправио се, и снопови његове браће окренути према њему поклонили су се његовом снопу 21 . У томе се на посебан начин открило будуће васкрсење Господа Исуса, коме се поклонило једанаесторо ученика у Јерусалиму 22 када су Га видели, а сви свети, када васкрсе, поклониће се, доносећи плодове добрих дела, као што је написано: Кад дођу, доћи ће са радошћу својом.15П. Стога, иако су браћа, из зависти, одбила да верују у сан, већ су га, изразивши својим речима његово тумачење, упитали у одговору: Хоћеш ли заиста царовати над нама царујући или владати нама (Пост. 37,8)? На крају крајева, та визија је означавала Долазећег Цара, коме се поклонило сво тело људског рода и поклонило му се 23. 8. Тада виде други сан и исприча оцу и браћи: поклони му се сунце и месец и једанаест звезда. А отац га изгрди и рече му: Шта је ово сан што си видео? Хоћемо ли ја и твоја мајка и твоја браћа заиста доћи да ти се поклонимо до земље (Пост. 37,10)? Ко је Онај коме су се родитељи и браћа поклонили до земље, ако не Исус Христос, пошто су Му се поклонили Јосиф и мајка његова и ученици његови, препознавши истинитог Бога у том Човеку за кога се једино каже: Хвалите Га сунце и месец; Хвалите Га, све звезде и светлости (Пс. 149,3). А шта значи очева срамота ако не тврдоглавост израиљског народа, од кога је Христос по телу, у кога ни сада не верују као Бога и не желе да се клањају као Господу, јер знају да је Он од њих дошао 24? Стога слушају Његове одговоре, али не разумеју; Они сами читају да Га хвале сунце и месец, али не желе да верују да се то говори о Христу. Дакле, Јаков греши у предочавању других, 25 али у својој љубави не греши. Она не обмањује очинску наклоност, већ изражава осећање народа који ће запасти у заблуду. 9 . То значи да се не може рећи да у тако важан сан није веровао патријарх, који је подједнако прорекао и 26 у двоструком предсказању, да би се појавио и лик Праведника 27 и лик народа. Јер је требало да дође на земљу Син Божији, кога су праведници волели, а неверници одбацивали. Размишљајући о тајни будућег оваплоћења био је онај који је послао свог сина својој браћи 28 да види да ли је све у реду са овцама 29 . Какве је овце већ тражио Бог у старању патријарха, ако не оне за које је Сам Господ Исус рекао у Јеванђељу: Ја сам дошао само изгубљеним овцама дома Израиљева (Мт. 15, 24)? И послао је, каже се, у Сихем 30, што у преводу значи „раме“ или „леђа“, односно онима који не окрећу лице своје ка Господу, него бежећи одвраћају се од лица Његовог, што је посебно својствено грешницима, јер се Каин удаљио од присуства Божијег (Пост. 4,16), а пророк им каже: (П13). Али праведник се не одвраћа од Господа, него жури ка њему говорећи: Очи су моје увек ка Господу (Пс. 24,15). И Исаија, када је Господ упитао: Кога да пошаљем? - добровољно се принесе говорећи: Ево ме (Ис. 6,8). А Симеон је очекивао да види Христа Господа и пошто је видео – јер је видео Опроститеља грехова и Искупитеља целог света – као ослобођеног од греха, замолио је да се избави од ове плоти, говорећи: Сада отпушташ слугу својега, Владико, по речи својој, јер видеше очи моје спасење Твоје (Лк. 2, 29-29). Стога је Закхеј добио посебну похвалу, пре свега, 31 што се попео на дрво да би видео Христа. Дакле, Јосифа је браћи послао његов отац, више онај Отац који није поштедео Сина свога, него Га је предао за све нас (Рим. 8,32), од оног Оца о коме је написано: Бог посла Сина свога у обличју тела грешног (Рим. 8,3). 10. А Јосиф је лутао, каже се, јер није могао наћи своју браћу 32. Није без разлога лутао онај који је тражио оне који су лутали, јер је Господ познао оне који су Његови (2. Тим. 2, 19) 33. Тако и Исус, уморан од пута, седе крај бунара (4,6). Осећао се уморно јер није нашао народ Божији који је тражио, пошто је народ отишао од присуства Господњег 34 . На крају крајева, онај који тежи греху одступа од Христа. Грешник одлази, а праведник улази. Тако је Адам, сагрешивши, сакрио 35, а праведник каже: Нека дође молитва моја пред лице Твоје (Пс. 87,3). 11. Јосиф је пронашао своју браћу у Дотану 36, што значи „отпадати“. Није ли отпао онај који је оставио Бога? И није чудно ако су отпали они који нису чули Онога који је говорио: Дођите к мени сви који сте трудни и оптерећени, и ја ћу вас одморити (Мт. 11, 28). Тако је Јосиф дошао Дотану: И угледаше га издалека, и пре него што им се приближи, почеше ковати заверу против њега да га убију (Пост. 37,18). Истина је да су они који су „отпадали“ били далеко, па су се наљутили јер им Христос није пришао. Уосталом, када би им приступио прототип Христов, они би сигурно волели свог брата; али они који су ковали братоубиство нису могли бити у близини: Ево долази овај сањар; хајдемо сада и убијмо га (Пост. 37,19–20). Нису ли то биле речи које су говорили они који су размишљали о братоубилачком светогрђу, као што о њима каже Соломон: Убијмо праведника, јер нам је на терет (Муд. 2, 12)? 12. И додаје се у књизи Постања: И видећемо шта ће бити из снова његових (Пост. 37,20). Ово је писано о Јосифу, али се испунило у Христу када су Јевреји током Његовог страдања рекли: Ако је Он Цар Израиљев, нека сада сиђе са крста, и ми ћемо веровати у Њега. Он се уздао у Бога, нека га сада избави ако му је драго (Матеј 27:42–43). Да ли су сама браћа заиста била толико зла да су убили свог брата? А какве су онда заслуге патријараха, толике да их је закон одредио по именима племена целог народа 37? Како се комбинују називи побожности и знаци злочина? Али овде су они послужили као прототип овог народа, а не грешности њихових душа. Отуда долази сва завист, одакле долази намера братоубиства: завист у спољашњем изгледу, побожност у унутрашњем расположењу. 13. Рувим и Јуда 38, који су штитили света права сродства, хтели су да га избаве из руку других; а према својим заслугама Јуда налази предност у очинском благослову када му се каже: поклониће ти се синови оца твога. Млади лав Јуда... и Он сам је очекивање незнабожаца (Пост. 49,8-10). Све ово несумњиво приличи само Христу; Он је био тај који је био одређен да прими обожавање од своје браће, да буде предмет ишчекивања незнабожаца, да у патњи опере одећу сопственог тела вином, пошто није упрљао своје тело никаквим грешним падом. А Асир никако није могао помислити да му такве речи пристају: Асер, хлеб му је дебео, и сам Асир са владарима (Пост. 49.20) 40. Али шта је са самим Јосифом, коме је речено: Сине мој Јосифе, који треба да постане велики, сине мој, који треба да постане велики, сине мој, који си био подвргнут, који си ми подвргао зависти, који сине мој врати, зацртао... у коме је благослов надмашио благослове непомичних гора и пријатност вечних брда (Пост. 49. 22-23, 26)? Чији је прототип, по мом мишљењу, био, ако не Онај који, превазилазећи заслуге свих, има висину неизмерне моћи, веће од жеља свих светих 41, са којима се нико не може упоредити у обећањима 42? Дакле, завист се надокнађује благодаћу код патријарса, који су и оправдани од кривице и освешћени служењем откривења. Јер није толико за осуду говорити оно што је својствено народу колико је благословено видети оно што је својствено Христу. Они су преузели улогу грешног народа да би примили благодат Господа Искупитеља. Несумњиво, благодат је укинула кривицу и није била умањена кривицом. 14. И схватамо да је све ово мистерија о народу и Господу Исусу, будући да Писмо каже: Хајдемо и продамо Јосифа Исмаилцима (Пост. 37,27). Какво је тумачење имена Јосиф? Зар не означава божанску благодат и не представља Свевишњег Бога? Ко је на продају него Онај који, будући по лику Божијем, није сматрао да је пљачка једнака Богу; али је учинио без угледа, узевши облик слуге (Фил. 2.6–7)? И не бисмо Га купили да Га наши сопствени људи нису продали. Онај кога су једни издајнички продали, други су још издајније купили 43 . Продали су га трговцима, а пријатан мирис 44 купили су од издајника. Јуда га је продао 45, а Исмаилци су га купили, што у преводу значи „они који мрзе свог Бога“. А негде читамо да је Јосиф купљен за 20, негде за 25 златника или за 30 46, пошто не цене сви исто Христа. Неки су мањи, други су већи. Вера купца утиче на повећање цене производа: за побожније, Бог је вреднији, за грешника је вреднији Искупитељ. А Он више значи ономе ко има више благодати, али се више цени онима од којих се много тражи, будући да се од кога више тражи, Он више воли, као што је и сам Господ рекао у Јеванђељу о оној жени која је излила мир на ноге Његове, и сузама својим умила, и косу својом обрисала, и пољупцима осушила 47; о чему је Он рекао Симону: Зато ти кажем: опроштени су јој многи греси јер је много волела, а коме се мало опрашта мало воли (Лк. 7, 47). Понекад разлика у цени не изражава само количину, већ и вредност, на пример, миро које је Господ споменуо је излио за Његово погребење. Записано је да је Јуда рекао: Могло би се продати за триста денара (Мк. 14,5), – овај број очигледно означава не количину, већ крст 48. Тако и овде разлика у количини – 20 или 30 златника или сребрњака – указује на двоструко или троструко савршенство 49 . Уосталом, 25 златника представља највреднији део јубилеја, а то је број одрјешења 50. И овде, да бисте се обратили лику страдања Господњег, Патријарх Јуда каже: Продамо Јосифа Исмаилцима, и нека се не дижу руке на њега (Пост. 37,27). И он је добро рекао: Не дижите руке на њега (Пост. 37.22) 51, - пошто су Јевреји за време страдања Господњег говорили: Не смемо никога да убијемо, да се испуни реч Исусова, указујући каквом ће смрћу умријети (Јн. 18,31-32). 15. Већ тада је, дакле, био предобличен знак будућег Крста, и управо у време када је скинута са Њега туника 52, односно тело које је Он прихватио, с Њега је скинута прелепа многобојност врлина. То значи да је Његова туника, то јест тело 53, а не Божанство, била умрљана крвљу: они су могли да украду од Њега одећу тела, али не и бесмртност живота. Ова хаљина била је умрљана крвљу јеврејских звери, оних за које Он каже: Ево, шаљем вас као овце међу вукове (Мт. 10,16). 16. Да ли је изненађујуће ако је јама била празна (Пост. 37:24)? – ако нема воде у рову Јевреја, који су напустили извор воде живе и направили себи разбијене резервоаре (Јер. 2, 13) 54. И да знате да је ово права глина, Сам Господ говори о Себи: Положили су ме у дубоки јарак, у таму и у сенку смрти. (П7.87.). 17. Дакле, Христа купују они који доносе добар тамјан 55: тамјан којим миришу олтари побожног ума, како каже Давид на грчком: ενωπι ο ν σου 56 – и смола којом се спајао ломљени мермер. Ово је духовна смола и зато лечи ране ваше душе и везује поцепане, јача ослабљене. Јер ова духовна смола јача и везује поремећене делове душе да се безболно сједине. Најзад, Јеремија тражи ову смолу да би, ако је могуће, покушао да излечи Вавилон, говорећи: Узми смолу за њену болест, можда ће оздравити. Излечили смо Вавилон, али он није био исцељен (Јер. 51,8-9). Синагога 57 није зацељена јер је ова смола прешла на Цркву. Дакле, из Галада су долазили трговци, што се преводи као посед или седиште сведочанства, преносећи своја добра у Цркву, да би ова смола исцелила грехе народа, за које се каже: Будите јаки, руке слабе и колена дрхтава (Ис. 35,3). Искрена вера је смола. Петар га је употребио када је хромом рекао: У име Исуса Христа Назарећанина, устани и ходи (Дела 3, 6), и он је уредно устао и почео да ходи. Имао је када је рекао узетоме: Енеје, исцели те Господ Исус: устани и поспреми своју постељу. И устаде и однесе (Дела 9,34) 58. Имаше га кад рече покојнику: Устани у име Господа нашег Исуса Христа (Дела 9,40). И покојник је устао. Са одговарајућом мешавином ове смоле то камење је цементирано, из којег је Бог у стању да подигне децу Аврааму 59 . Лек од ове смоле исправља хроме, јача узете и васкрсава мртве. 18. Прскање његове одеће крвљу јарета 60 очигледно означава да су га нападајући га лажним доказима спустили у мржњу према греху, Онога који свима опрашта грехе. За нас је Он Јагње, за њих је јаре. За нас је заклано Јагње Божије, од кога је узео грех света 61 ; за њих је јарац чије је заблуде и грехе сабрао и умножио 62. И зато каже: Испуните меру отаца својих (Мт. 23, 32). И зато је Јаков плакао због губитка свог потомка, јер је као отац оплакивао свог изгубљеног сина 63 и као пророк је стењао због уништења Јевреја. Чак је и одећу своју поцепао, као што је за време Страдања Господњег – читамо у Јеванђељу 64 – учинио првосвештеник, чинећи то не као приватно лице, већ док је вршио своју службу 65. И завеса у храму се поцепа (Мт. 27, 51), да би се у овим знацима открило да су свештеници раздвојени, а свештенодејство је лишено. мора бити уништено – уосталом, свако подељено краљевство се лако уништи 66. И заиста се поделило када је оно што је припадало Христу почело да припада ђаволу, јер они који су одвојили Сина од Оца нису могли остати неподељени. 19. Тако је Јосиф продат, одведен у Египат, купљен као управитељ кувара. Веома је активан онај који кува од сирових и непрерађених јела, да се душе наситију слаткоћом вере, јер је знање и учење слађе од сваке хране. Раније је у Египту владало грубо неверје, које ни жар Божанског учења ни жеђ за истинским знањем нису ублажили, нити су га огњени говори Господњи учинили подобним за писање. Јосиф је продат у Египат јер Христос мора доћи онима за које је речено: Продати сте се за грехе своје (Иса. 50,1), и зато Он својом крвљу искупљује оне који су продати гресима својим 68. Али Христа, проданог, не задржава цена греха, јер није починио грех и узео је на себе нашу природу, а не задуживши се по природи нашој, а не задуживши ову цену, Он је стекао ту цену. не постати сам дужник, укинуо рукопис 70, уклонио каматара, спасио дужника: Један је платио што су сви дуговали. Није нам било дозвољено да напустимо ропство. Он је то узео на Себе за нас да би уклонио робовску службу свету, повратио небеску слободу, дао нову благодат, уздижући нас на ново достојанство учешћа у Њему. Ово је тајанствени смисао ових догађаја. 20. О моралном схватању: Господ Бог наш, који хоће да се сви спасу (1. Тим. 2,4), дао је и кроз Јосифа утеху онима који су у ропству: дао им је поуку да знају да и у најтежим околностима морал може бити висок и у сваком стању има места за врлину ако дух човека познаје себе 71; да је ропству подложно тело, а не душа, и да су многи робови слободнији од својих господара ако, нашавши се у ропству, сматрају да је потребно да се уздрже од ропских дела. Сваки грех је поробљен, али је невиност бесплатна. Зато Господ каже: Сваки који чини грех роб је греху (Јн. 8,34). Није ли роб сваки самољубив који се продаје за малу зараду? Онај ко је нагомилао оно што неће морати да употреби плаши се да не изгуби све што је нагомилао, а што је више стекао, то ће више страха задржати. Није ли просјак који има мало своје имовине? И иако ми делује богат, он сам верује да је у невољи. А сведочење других не умирује жеље онога ко не може да верује да има све што жели. Како се не може назвати робом онај ко се покорава телесној пожуди? Пре свега, он гори у својој ватри и сагорева га пламеном у грудима. Таквима пророк директно каже: Ходите у светлости огња свог и у пламену који сте запалили (Ис. 50,11). Страх покрива свакога, прогања свачији сан, тако да, желећи једно, човек постаје роб свих страсти. Следствено томе, онај ко је пао под власт овог бедног ропства ствара себи господаре, он сам жели да има господаре којих би се плашио. Уосталом, ништа више не разликује ропство од сталног страха 72 . Напротив, у било ком стању сервилне службе увек је слободан онај ко није заробљен љубавном страшћу, није држан оковима похлепе, није везан страхом од оптужбе, ко са поверењем гледа у садашњост, ко се не плаши будућности. Не чини ли вам се да је такав господар у ропству, али остаје роб у слободи? Јосиф је био роб, а фараон је царовао: блаженија је слуга првога него царска власт другога. И цео Египат би пао. погођен глађу, да фараон није подложио своје царство савету роба 73. 21. То значи да они који су рођени као робови имају чиме да се похвале: и Јосиф је био роб. Они који су из слободне државе због неке потребе пали у ропство, имају чиме да се теше. Имају шта да имитирају, схватајући да се ситуација у друштву може променити, а не морал: оба роба имају слободу, а у ропству постоји истрајност. За господаре, добри робови могу бити чак и испуњење наде. Авраам је уз помоћ сужња нашао жену своме сину 74. Господ је благословио дом Египћанина ради Јосифа, и благослов Господњи био је на свему његовом имању, и у кући и у пољу. И даде све што је имао у руке Јосифу (Пост. 39,5-6). Запазимо да су робови контролисали оно што господари нису могли да контролишу. 22. Али зашто да набрајам налоге овог младог роба за уређење куће када је владао целом државом? Још важније, међутим, владао је сам собом; и иако је био леп фигуром и веома љупког лица (Пост. 39,6), он лепоту свог лица није усмеравао да штети другоме, већ ју је сачувао за своје добро, сматрајући да би било лепше да се стара о чедности и да не изгуби чистоту. Та лепота је истинита, која не заводи туђе погледе и не повређује слабе душе, већ стиче опште признање, које никоме неће бити обмана, а сама похвала. Ако је жена гледала пожудним очима, крива је само била што је злобно гледала, а не онај који није хтео да се гледа са злом намером; и није то што су га погледали оно што представља злочин. И није било у моћи младог роба да се не погледа: женин поглед је морао да штити муж. Пошто се нимало није плашио за своју жену, Јосиф је сматрао да је то доказ њене чистоте, а не признање немарности. Али нека мушкарци науче да се чувају самих женских очију: они такође страствено желе оне који не желе да буду пожељни. И тако се заљубила у Јосифа, који није обраћао пажњу на свог љубавника. И Писмо га је добро оправдало, рекавши: Жена господара његовог окрену очи своје на Јосифа (Пост. 39,7), то јест, није се он разоткрио и ухватио неопрезног, него је поставила мреже и упала у замку своју. поставио јој замке и ухватио се у њих. 23. А она му рече: спавај са мном (Пост. 39,7). Прве стреле бацају се кроз очи прељубнице, друге кроз речи, али ко није преварен очима може да одоли речима. Довољно је заштите тамо где је осећај још слободан. И зато је записано да није хтео (Пост. 39,8). Дакле, у почетку је добио предност у расуђивању, одбијајући нападача као штитом духа; затим рече реч као да тресе копље да је натера да се повуче. И рече жени господара свога... (Пост. 39,8). Она која није успела да постигне оно што је хтела да добије правилно се зове господарева жена, а не љубавница. Како може бити господарица која није имала ауторитет господарице, која се није понашала као господарица, која је откривала пожудне пориве пред младим робовима? Оног господара који није прихватио бакље сладокусца, који није осетио окове ласкавог, који се није уплашио никаквим страхом од смрти, који је пожелео да је боље да умре без кривице него да изабере саучесништво у злочину. Слободан је онај ко сматра да је срамотно не вратити правди заувек. Најзад, он се не оправдава својом плаховитошћу и не плаши се опасности, али као дужник своме господару за своја добра дела и дужник своје невиности, он се труди да избегне оптужбу за незахвалност и грешни пад, и као праведник дрхће да се дотакне греха и постане крив. Прељубница је испалила трећу стрелу досађујући га својим наговарањем, али је Јосиф није послушао. После првих речи знате на шта треба да пазите. Пожуда није само подмукла, већ је и наметљива, груба и безобзирна, а прељубница нема нимало стида. Пошто је изгубила срамоту, није се нимало растужила и ипак је успела да добије оно што је желела. 24. Најзад, када је ушао, испуњавајући поверену му службу, а није било сведока ни укућана 75, она га зграби говорећи: Спавај са мном (Пост. 39,12). Јосиф одбија, према Светом писму, објашњавајући да не може занемарити послушност коју му је поверио његов господар. Уосталом, није довољно што је он, смирен за себе, ушао у унутрашње делове куће, као да није могао да буде ухваћен: праведник је морао да предузме мере предострожности да тој избезумљеној жени не би дао повода и да не би пропала због греха. Али онај ко је видео да је жена његовог господара против њега, ипак је морао да се чува господареве немилости због његове немарне службе. Међутим, до тада је посматрао само дрскост на речима, а не и на делима. 25. Оправдавамо Јосифа што је ушао и величамо га што се искрао и више ценио чистоту душе него одећу тела. Оставио је, као не своје, оно што је прељубница држала рукама, и сматрао је туђином оно што се могло зграбити додиром бестидне жене. Међутим, велики је онај муж који, продавши се, није имао ропско расположење, био је страсно вољен, није се волео, био је испрошен, није пристао, био је ухваћен и побегао. Кад га је срела жена господара, могла га је држати за одећу, али није могла да ухвати његову душу; а ни саме речи није дуго подносио; сматрао је да би одлагање дозволило да заразни додир плотског жара пређе на њега из руку прељубнице. Дакле, скинуо се, одустао од оптужбе и побегао, лишен покривача за који га је држала; онај који је био више прекривен огртачем срама побегао је, додуше разодевен, али не наг. Јер нико није наг осим онога кога је кривица учинила голим. Из наведеног знамо да је Адам, након што је злочиначки напустио Божије заповести и пао у дуг тешког греха, био наг. Стога и сам каже: чух глас твој у рају и уплаших се, јер сам био наг, и сакрих се (Пост. 3, 10). Схватио је да је наг јер је изгубио велове 76 Божанског заступништва. И зато се крио јер није имао одећу вере коју је злочиначки напустио. Видите велику ствар. Први је био гол, који није изгубио своју хаљину; Други није био гол, који је скинуо своју одећу коју је оставио у рукама прељубнице. И Писмо је једног прогласило голим, а другог не. И зато се онај који је одежду врлина сачувао неокрњеним, радије није разоденуо, него се разоденуо, одложивши старога човека његовим делима и обувши се у новог човека, који се обнавља у познању по лику Онога који га је створио (Кол. 3,9-10). А онај који је остао наг био је онај који није могао поново да се обуче, скинувши једину одећу врлине. Зато је добио кожну хаљину 77 јер грешник није могао имати духовну одежду. Јосиф је оставио своју одећу и разоткрио бестидност прељубнице, која после тога више није могла да се крије. 26. И тако он изађе, а она сама гласно објави свој покушај прељубе: да је Јеврејин побегао, оставивши своју одећу. Да би измишљеном оптужбом наудила невиној особи, она је сама открила шта је морала да крије. Али није обичај праведника да оптужује; и зато је овај чин бестидне жене остао некажњен. Рекао сам да је она која је изгубила све велове чистоте заиста разодевена, чак и док чува туђу одећу; а онај чија је невиност проговорила, али чији се глас није чуо, довољно је украшен и довољно заштићен. Дакле, онда је Сузана, иако је ћутала на суђењу, говорила боље од било ког пророчишта; и стога је она која није тражила помоћ у свом гласу заслужила заштиту пророка 78 . Рекао сам да је био срећнији када је послат у затвор, јер је отишао на мучеништво због чистоте. Јер чедност је добар дар, али када није изложена опасности, у њој је мање заслуга: она је потпуније овенчана тамо где се брани и ризикујући живот. И иако случај није суђен на суду и његова истинитост није испитана, Џозеф бива послат у затвор као да је крив за злочин; али га Господ није оставио у тамници. Нека се невини не брину када буду ухваћени под лажним оптужбама; када су, нарушивши правду, бачени у тамницу. Бог посећује своју децу у затвору; и самим тим где је већа опасност, већа је помоћ. 27. Али шта је чудно ако Христос посећује оне у тамници, Ко се сећа да је и сам био затворен међу својима, о чему је, као што знате, писано: У тамници бејах, а ви Ме не посетисте (Мт. 25, 43)? Где не продире Божанска милост? Јосиф је стекао такву милост да је, будући затворен у тамници, радије сам чувао засун тамнице: чувар му је предао своју службу, поверивши све затворенике својој власти. Дакле, Јосиф не само да није осетио затворске окове, већ је и другима олакшао невоље затвора. 28. Дакле, кривац ове неправде је жена евнуха 79; Али она је једна од Египћанки које имају навику да размењују дрске говоре са мушкарцима, задиркују скромне, јуре оне који беже и тлаче стидљиве. А пошто није могла да одбрани своје пороке, она је оптуживала невине, мешајући издају са издајом; држећи у рукама туђе ствари, сама је осуђивала друге, не стављајући никакву границу свом бесу. Јер шта је био разлог за њену суровост, ако не у томе што је видела да се Јосиф опирао њеним страсним поривима и није пристао да превари свог господара испуњавањем њених жеља? И нека се отвори затвор да прими невине; нека скину окове са злочинаца и ставе их на достојне; нека ослободе скрнавитеље истине, да затворе онога који је одбио да буде скрнавитељ вере. 29. Али шта да кажем о тим евнусима? Они треба да буду пример осталим евнусима да је њихов положај крхак и безначајан: у царској вољи сва њихова нада, мала грешка се претвара у највећу опасност, а њихова срећа лежи у бедној служби. Један се хвалио да је управник вина, други да је шеф пекара. Обојица су погрешили и бачени су у тамницу и поверени светом Јосифу од самог чувара тамнице. Ту су остали много дана и видели снове; када им је Јосиф поново дошао, затекао их је тужне и узнемирене духом, будући да су били узбуђени сновима за које нису могли наћи тумача. "Зар није од Бога", рече, "тумачење сна? Реци ми!" И главни батлер је испричао свој сан: „Преда мном је била лоза, на чокоту су биле три гране; и процветало је и донело зрело грожђе, а фараонова чаша је била у мојој руци. И узео сам грозд и стиснуо га у чашу, и дао чашу у руке фараону. А Јосиф му рече: „Три гране су три дана. Још три дана, и фараон ће се сетити твог управљања и поново ће те ставити у твоју пређашњу службу, а ти ћеш ставити чашу у фараонове руке. Али се сети себе, кад ти буде добро, и показаћеш ми милост, и помени ме фараону, и изведи ме из ове тамнице, јер сам преваром украден из земље јеврејске и овде ништа лоше не учиних, него ме бацише у јарак ове тамнице“ (Пост. 40. 8-15). 30. Не желим да причам о туђем сну. Ви, наравно, запамтите моје речи; even then I avoided interpreting this dream, so as not to mention that person whose death I avoid talking about and whose death I am horrified by 80. Let us rather speak of one who seemed happy only because he was the steward of the wine and considered it the highest pinnacle of all power to serve the cup to the king. Таква је његова слава, таква је величина овога света: обманут овом славом, туговао је, враћајући јој се, радовао се. But this is a dream, and all worldly power is a dream, not the truth 81. Finally, in a dream, he saw that his honorary position was being returned to him. And Isaiah says that people who enjoy prosperity in this world are like those who eat and drink in a dream, and while they sleep, it seems to them that they are filled with food or drink again and again, but after waking up they begin to experience even greater hunger 82 and then they understand how illusory that food and drink were. So the one who sleeps in this world and does not open his eyes to the Divine mysteries, while he is burdened with the sleep of the body, thinks that this worldly power matters - he sees it as if in a dream; када се пробуди, примећује колико је илузорно задовољство овога света. 31. Погледај сада тог правог Јеврејина 83, Тумача не снова, него истине и јасне визије. Who from the fullness of the Divinity 84, from the freedom of heavenly grace came into this bodily prison 85, Whom the seduction of this world could not change, no bribe of earthly pleasure could shake, Who resisted, being tempted 86, was not threatened, having been attacked; на крају, пошто га је прељубничка рука синагоге ухватила за одећу тела, он је био скиден од тела и устао је ослобођен смрти. Блудница 87, не могавши да Га обузда, оклеветала га је. Затвор га није уплашио, подземље га није задржало! Штавише, Он Сам сиђе тамо, као да је заслужио казну, и ослободи друге; где су с Њега пали окови смрти, тамо је Он сам скинуо окове с мртвих. 32. Погледај овог Јеврејина, како каже поглавару евнуха, који беше пао у немилост код цара и кога је Јосиф вратио у своју службу: Сети се себе, кад ти буде добро, и учинићеш ми милост и подсетити ме на мене (Пост. 40,14). Поновио је то и други пут јер је знао да се неће сетити какву је казну избегао поновним преузимањем власти. Двапут га је подсетио, јер га је два пута испоручио, 88 и да се није сетио првог доброг дела, он би бар помислио на следеће и не би презрео свог спаситеља, не би га увредио издајничком издајом. Али под повољним околностима брзо долази до заборава на добро дело. Враћајући се на своје место, он се није сетио тумача, већ га је заборавио 89. Међутим, иако је заборавио, Христос није заборавио, него му се обратио, и преко младог слуге 90 му је рекао: „Сети се себе...” – то јест: „Барем разматрајући свој положај, сети се онога што си тада чуо. Али иако си заборавио – сада ћеш избећи да ме добро заборавиш.” Међутим, арогантан према сопственој моћи, није се сетио. А каква је ово моћ - располагати вином! Отуда све хвалисање: он је био поглавар евнуха који су точили вино у цареве чаше. 33. И то се догодило две године касније (Пост 41,1). Можда се варам за овај период нашег евнуха, међутим, време се поклапа, јер након што је поново прихватио службу, две године се није сећао, али је подсећао. Јер онај ко није веровао свом сну схватио је да је само царство на овом свету сан; Научио сам да и краљеви виде снове и моћ краљева није вечна. Али нека туга брзо прође ово место, да се не би појачала самим помињањем тога: не волим да се сећам свог говора, који се тада излио због туге и избио због прекора нанетог Цркви 91. 34. Дакле, примивши за себе упозорење у царевом сну, главни иконом каже: Сећам се свог греха (Пост. 41,9). Иако је ово признање касно, само да је искрено! Након што сте згрешили, схватате да сте претходно требали да се чувате греха. Колико брзо си заборавио речи „сети ме се“! Ви знате да су тада изговорене ове речи; али ти је слух отупио помпе власти и, опијен вином, ниси чуо трезвене речи 92. Сети се барем Мене, ти који си закаснио у признању греха. Ти, који питаш простог слугу, зашто одбацујеш Господа? Не опијај се више вином, него Духом Светим 93 . Сетите се шта је претрпео онај који је као и ви заспао и уснио сан 94. И био је управник и управник краљевских оброка, који су се тицали послова пекара. Сматрао је себе великим јер је имао царски хлеб у својој власти, али није знао да је његова моћ подложна многим променама. Онај кога је ускоро требало убити, претио је другима; и није чуо Јосифа – оног који је, иако је био прост слуга Господњи, предвидео: да ће му по наредби самог цара, због којег је себи највише ласкао, глава бити одсечена и постати храна која ће бити бачена птицама 95. Бар је овај пример требало да те преобрати да се не би поуздао у лицемерну превару. 35. Постоје и други примери помпезности и слабости царских слугу који се срећу у каснијој историји. А Доик 96 је био поглавар и поглавар над царским животињама – поучавао је мазге, односно евнухе међу животињама 97. Такође је проказивао свештеника Господњег и преварио је краља да искуша свештеника, а он је био Сиријац 98 . Да ли се заиста варам када се моја домовина и поступци поклапају? Тако је и Аман, царев постеља, када је тврдоглаво безобзирно настојао да заузме цркве Господње и опљачка и прогони верни народ, платио је светогрђе тешким мучењем 99 . 36. Али вратимо се оном управитељу вина, који је, као опијен вином 100, дуго заборавио свог добротвора, све док једног дана, да би нашао цару тумача, не у знак захвалности, већ из преваре, није испричао своју причу. Сазнавши за то, цар је наредио да позову Јосифа и, када су га извели из тамнице, упитао је да ли може да му протумачи сан. Фараону се допало објашњење и ослободио је Јосифа неправде и одао му част. Дакле, погледајте да ли се и ово поклапа са стварним догађајима. Учињена је неправда пре него што је краљ сазнао за то, а када је краљ сазнао за то, милост се вратила. Дакле, цар је невин, јер су увреду коју је свети човек примио нанели други, а милост коју је он примио била је од краља. 37. Сан фараона и његово тумачење су следећи: све што Бог намерава да учини, показао је фараону. Седам дебелих крава су седам година; а седам масних класова су седам година. Сан фараона је један. А седам мршавих крава које су се уздигле после тих седам година; а седам класова који су танки и оштећени од ветра су седам година. Биће седам година глади. Зато сам рекао: „Све што Бог намерава да уради, показао је фараону“. Гле, долази седам година великог изобиља по свој земљи египатској; али ће после тога доћи седам година глади, и обиље ће бити заборављено по целом Египту. И глад ће исцрпити сву земљу, и неће се сетити изобиља на земљи због глади која ће доћи после овога, јер ће бити веома јака. А то што је сан поновљен фараону два пута значи да је реч Божија истинита и да ће Бог пожурити да то учини (Пост. 41,25-32). 38. Сан је прастар, а дела су недавна. Прво је касније уништено, а тамо где је раније било обиља и плодности, појавила се потреба за свиме. Кад би неко дао краљу такав савет да његов газда сачува део прошлогодишње богате жетве за будућност, а онда би било велико изобиље за расподелу. Али неумерена расипност претходног времена оставила је последњу без ичега, а народ, пљачкајући све, није хтео да се обрати ниједном Јосифу. Иако нисам Јосиф – за кога сам! - али сам објавио да те дебеле краве означавају не само раскалашност, него и немарност у богослужењу, јер се за невернике каже: Опколише ме говеда дебели (Пс. 21, 13), - а о народу јеврејском пише: Угоји се, и угоји се, и угоји се Бог, и угоји га (15). И зато овај сан о овоземаљском преобиљу не може бити вечан: доћи ће време када ће им се приближити тешка глад 101. 39. Па ипак верујем да се овај сан не приказује за једног или двоје, него се приноси свима, јер седам изобиљних година овога света, богатих овоземаљском плодношћу, прогутају она будућа времена 102 у којима је бескрајан починак и држање духовног закона: да их чува племе Јефрема, Бога Бога 103. виме није пуно, него обилује духовним млеком и благодаћу, на лепоти њеног врата Бог седи, како је написано: Јефрем је јуница обучена да воли победу 104 . Прешао сам на лепоту њеног врата (Ос. 10.11). Нека нам, дакле, уље грешника не помаже главе (Пс. 140,5), и да нас не радују плодови лажи, да се не каже за нас: Посијао си зло и сабрао неправду његову... Лажни плод си јео, јер си се уздао у своја кола (Ос. 10-13,12). И не смета ми што говоре о мршавим и ветром оштећеним ушима; уосталом, Давид је тада био бољи када је постао мршав, као паучина 105, а дух скрушен је жртва Богу (Пс. 50,19). И они које је на овом свету искусио дух зла кроз тешке неправде испадају велики. 40. Стога мислим да је Јосиф више заслужио тајанствену награду јер је говорио о тајанственом. Јер шта значи прстен стављен на његов прст, ако не да разумемо да му је послата првосвештеничка служба вере, да би он сам означио друге 106? Шта значи одећа, која је одежда ума, ако не првенство у мудрости коју му је дао Небески Краљ? Златни ланац очигледно изражава добро знање. Кочија означава и висок степен заслуга 107 . Ко је тај који је узео жену од незнабожаца 108 ако не Онај који је сабрао себи Цркву од народа и добио од ње сина Манасију, захваљујући коме је заборавио све своје туге које је имао због светогрђа Јевреја 109? Прихватио је и другог сина, Јефрема, захваљујући чијем успеху 110 постало је јасно да понижење примљено у телу није унизило Божанство, већ је увећало славу. 41. И сви који су били гладни послаше се к Јосифу. Ко су они ако не они за које се каже: Вратиће се увече и гладни као пси (Пс. 58,7)? Уосталом, глад није била на једном месту, него по целој земљи, пошто није било никога ко би чинио добро 111. Стога је Господ Исус, помилујући свет глади, отворио своје житнице 112, широм отворио скривене ризнице мудрости и познања тајни небеских 113 да никоме не би оскудевало у храни. Јер Премудрост је рекла: Дођи, једи мој хлеб (Приче 9,5). И зато само онај кога Христос задовољава каже: Господ ме пастира и неће ме ништа лишити (Пс. 22,1). То значи да је Христос отворио своје амбаре и продао, тражећи не новчиће, већ цену вере и данак оданости. И није продао малом броју у Јудеји, него је продао свима, да би сви народи веровали у Њега. 42. И дођоше све земље у Египат код Јосифа да купе хлеб (Пост 41,57), јер се глад настави. Јер свако ко није нахрањен од Христа је гладан. Хајде да купимо храну којом можемо да се ослободимо глади. Нека се нико не окреће, видећи своје сиромаштво, нека се нико не стиди што нема сребра. Христос не тражи сребро, него веру, која је драгоценија од сребра 114. Купио је и Петар, који није имао сребра. Рекао је: Немам сребра ни злата, али оно што имам дајем теби. У име Исуса Христа, устани и ходи (Дела 3:6). А пророк Исаија каже: Жедни, дођите до воде; и сви који немате новца, идите, купујте и пијте и једите без новца и без плаћања вина (Ис. 55,1). Јер Онај који је за нас платио цену Своје крви није од нас тражио цену, јер нас је откупио не златом и сребром, него својом драгоценом крвљу 115 . Стога дугујете цену по којој сте купљени; и ако није увек захтевао, ти си ипак дужник. Дакле, платите за Христа не оним што неколицина има, него оним што сви имају по природи, али мало ко доноси због страха. Оно што Он тражи назад од вас припада Христу. Он је дао живот свима, Он је сам донео своју смрт за све. Платите за Створитеља оно што морате платити по закону. Ово је тежак договор, не виде га сви лако. Дакле, младожења у Јеванђељу, када је дошао, није га пустио унутра и оставио га напољу јер нису купили уље. Зато им се каже: Боље иди онима који продају и купују себи (Матеј 25,9). И заслужено је прослављен трговац који је продао сву имовину и купио бисер (Мт. 13,46). 43. И рече Јаков синовима својим: Зашто се одлажете? Ето, чуо сам да у Египту има хлеба. Иди тамо и купи нам храну (Пост. 42. 1–2). Јаков је ово рекао више пута; сваки дан говори свим својим синовима који прекасно долазе у благодат Христову: Зашто одуговлачите? Ето, чуо сам да у Египту има хлеба. Од овог хлеба је жито које васкрсава. Дакле, ко пати од глади, то мора приписати својој тромости. „Гле“, рекао је, „чуо сам да у Египту има хлеба“. Обично млади људи чешће чују вести него стари људи јер многи млади проводе време ван куће. Али старац 116 први чује за овај занат, а старац у коме је много година сива вера 117 . Први препознаје старац, у коме је часна старост и непорочан живот – старост старости (Муд. 4,9). 44. И не хватају се сви за овај занат, само синови Јаковљеви, и они који су старији. Дакле, њих десет је кренуло на пут, али најмлађи не. Отац га остави говорећи: Да му се не догоди болест (Пост. 42. 3-4). Најмлађи син Бењамин је био подложан болести. Иако читамо о патријарху Венијамину, он је предочио Павла из племена Венијаминовог 118. Јаков је с правом сумњао у његову снагу. Он је подлегао болести да би се излечио: доживео је слепило, али ова слабост је била за спасење. Коначно, то слепило му је донело светлост 119. 45. Чули смо причу - сазнајемо тајну. Прво су патријарси кренули на пут без Венијамина, а апостоли без Павла. И једни и други нису дошли први, него су их позвали они који су били први и својим доласком увеличали своју награду 120. Има, каже, хлеба у Египту, односно: „Где је већа глад, тамо је и изобиље“. У Египту има много хлеба. Најзад, Бог Отац каже: Из Египта дозвах Сина Свог (Ос. 11,1). Од овог жита таква плодност 121. Уосталом, жетве можда и не би било да Египћани прво нису посејали жито. Дакле, ово је хлеб, у чије постојање нико раније није веровао; У трговини овим хлебом учествују патријарси. И премда су донели сребро, добри Јосиф даде хлеб и врати сребро, јер се Христос не купује новцем, него благодаћу: ваша цена је вера, ту се купују божанске тајне. И овај хлеб носи онај магарац, који је раније био нечист по закону, а сада је чист по милости 122. 46. ​​Међутим, очинска љубав задржала је код себе најмлађег сина Венијамина и за сада га везала. Задржали су га окови закона и очева ћуд. Глад је порасла јер је касно кренуо. Двојица се залажу за њега, Рувим и Јуда 123, односно смирење 124 и исповедање 125. Двоје јемчи за њега код његовог оца, коме је поверен, један од њих је првенац 126, други је васкрсли 127. Закон је за првог, васкрсло Јеванђеље је за васкрсло. Воде млађег Венијамина, и он, праћен пријатним мирисима 128, долази, носећи са собом смолу 129 којом се мермерно камење држи на окупу, да својом проповедом, као духовном смолом, веже већ живо камење 130; носећи и мед, којим се штетне ране зацељују изнутра без икаквих болова од сечења. Јер таква је Павлова проповед да је уништила трула осећања, ослободила болну влагу убодом свог расуђивања, желећи боље да спали упаљена црева ума него да је пресече. Пророк Давид нас је учио да је кађење симбол молитве, а касија и ароматична смола 131 симболи погреба, говорећи: Миро, стакти и касија су од хаљина Твојих (Пс. 44,9). Јер Павле је дошао да проповеда Крст Господњи, то јест зимзелени храст и ораси, чија је љуска веома тврда, а плод мек. И није за џабе штап Аронов првосвештеник био од ораха, а Јеремијин штап је био исти 132, а количина сребра двоструко 133. Ко може сумњати да су све ово корисни дарови; пошто и живот патријархов и реч апостола цвета у срцу свакога; и изреке светих, као пречишћено сребро 134, сијају сјајем спасоносне поуке? И заслужено доносе сребро у двоструком износу, у коме је осликан долазак Павла, који је двоструком чашћу наградио старешине који се труде у речи и учењу 135 . 47. И виде их Јосиф и Венијамина, брата његовог по мајци. Сада су Јевреји већ видљиви, а Христос, Који је прави Јосиф, их види када долазе са прототипом Павловим; и каже им нежно и љубазно да и они треба да узму храну. А раније, када су дошли без Венијамина, иако га је препознао, избегавао их је, као што је написано: И говораше им строго (Пост. 42,7) – јер не препознаше онога који их је препознао 136. Тако су успели заслугом Павла, кога је Господ Исус волео више од друге браће, као од истог брата млађег17 рођеног од исте мајке37. Нека се Јевреји обрате Ономе кога су одбацили да им је Господ, који, иако разапет, долази из њихове синагоге, као од исте мајке, и воли их више, чак и ако касно препознају Творца свог спасења. Али, схватајући своје грехе, не верују колико је велика милост Христова, да Он опрашта грех и опрашта неправду. И стога су патријарси наговестили какви ће бити њихови потомци. Позвани су на милост, позвани на гозбу за спасоносном трпезом, али су посумњали да се спрема клевета против њих, спрема се заседа 138. 48. И на вратима куће почеше да говоре човеку који је био управник да желе да докажу да су у праву. Они се до сада не усуђују да уђу и радије се правдају својим делима 139 – желе да граде своју одбрану, али не прихватају благодат, па су зато изложени на вратима. Али онај који очекује Плод утробе девојке и наследство Господње, који као син тргује робом, неће поцрвенети на вратима од стида, него на крају овог живота одбацује непријатеља, тако да он, свестан своје веће кривице, не стане на пут да пожури ка нечем узвишенијем. 49. Стога им управитељ одговори тајанствено. И схватите ко је он када прочитате да је Мојсије био веран у целом дому Свом (Јевр. 3,5) 140. Јер Мојсије, Петар, Павле и други светитељи су управитељи, али је само Христос Господар. И писано је да је Мојсије био веран у целом дому своме као слуга, да сведочи о ономе што је објављено; а Христос је као Син у дому Своме; Али ми смо дом Његов, само ако се држимо смелости и наде којом се хвалимо (Јевр. 5-6). 50. И овде им је господар дома одговорио: Нека је милост вама, не бојте се; јер вам је Бог ваш и Бог отаца ваших дао благо у врећама вашим; и ја сам примио ваш добар новац (Пост. 43,23). Јер они рекоше: Нашли смо свачије сребро у нашим врећама. Вратили смо своје сребро према његовој тежини (Пост. 43:21). О велике и јасно изражене тајне! То значи: "Зашто пламтиш? Зашто тако често тврдиш да имаш своје сребро у врећама? Шта имаш што не би добио? И ако си га добио, зашто се хвалиш као да га ниси примио? Већ си се наситио, обогатио си се (1. Кор. 4:7-8), јер си сигуран да имаш сребра: али Бог ти је дао сребро." Он је ваш Бог, Он је Бог ваших отаца. Које сте одбили. Али Он прашта, Он опрашта, Он те враћа назад ако се вратиш. Он је Тај који не тражи ваше сребро, већ даје своје. Он вам је дао сребро у вашим врећама. Сада је у вашим торбама сребро које је садржало прљавштину; и зато један од вас каже; Поцепао си моје крпе и радошћу ме опасао (Пс. 29,12). Дар радости је Христос, Он је твоје сребро, Он је твоје богатство. Господ Исус вам не наплаћује цену свог хлеба, нити захтева тежину вашег сребра. Ваше сребро је фалсификат, сребро у торби је зло. 51. Примио сам твоје добро сребро (Пост. 43,23); односно не материјално сребро, него духовно; ово сребро је добро: оно што сте вратили жртвом вере као синови Јаковљеви; који се даје без губитка и обрачунава без икаквих трошкова. Уосталом, по таквој цени елиминише се штета смрти, стиче се корист живота 141. 52. И припремише дарове за Јосифов долазак у подне (Пост. 43,25). Павлова вера је убрзала поподне. Пре је био слеп, али је касније почео да види светлост истине; јер ако ко отвори пут ка Господу и узда се у Њега, тада ће Господ изнети његову правду као светлост и свој суд као подне 142 . И било је подне када се Бог јавио на храсту Мамре Аврааму, 143 коме је вечна светлост засијала од присуства Господњег. Подне је када прави Јосиф улази у своју кућу да једе. Јер тада је светлост светлија када вршимо тајне. 53. И донесоше му дарове (Пост. 43,26). Ми доносимо дарове, а Он приређује гозбу. Он каже: Дај ми хлеба (Пост. 43,31), који једу само Јевреји, а Египћани не могу да једу 144. Али како је велико његово поштовање према њима пре него што почне гозба! Шта није морална поука – навика испољавања поштовања, милосрђа и марљивости! Браћа су и даље била под сумњом због клевете за коју су мислили да Јосиф износи на њих 145 . Позвао их је на трпезу: њихове душе су се узнемириле, али је његова милост остала непромењена. Он им се први обраћа и први пита: Како сте? 54. И додаје: Здрав ли је твој стари отац (Пост. 43,27)? Јачем приличи да у разговор позове некога ко је нижи од њега, да његовим речима да поверење, да пита не само за себе, већ и за своје родитеље. 55. Они му одговарају: Здрав је слуга твој, отац наш (Пост. 43,28). Говорио је о старцу, да би га почастили, назвали су га слугом-омладином 146 да би изразили послушност смирења; јер старост има достојанство које захтева поштовање, док младост изгледа подређена и ближа скромности него поносу. 56. И погледавши око њих, виде Венијамина, брата свога од исте мајке (Пост. 43,29). Морални смисао је следећи: оне које волимо видимо пре других; а они које сећање држи на првом месту, поглед се окреће. А ако је ум заокупљен нечим другим, онда не видимо ко нам је пред очима; тако, душа контролише наш поглед. Дакле, свети Јосиф је видео свог брата Венијамина, кога се сећао, кога је тражио својим очима: када је био одсутан, скоро да није видео братију, пошто му то што је видео није нимало помогло. И није се задовољио само да га види. И упита, као да не зна: да ли је ово твој млађи брат (Пост. 43,29)? Навика и пријатност љубави је да своју вољену држимо не само очима, већ и речима. Џозеф је препознао свог фаворита, али је питао како би могао наглас да именује онога о коме размишља. 57. И притом не сачека одговор, него га одмах благослови и узбуди се плодом његове жеље. И његова изнутра се мучила, пошто је прилика да слободно загрли онога кога је желео била одложена. И ушавши у унутрашњу собу, поче да плаче; и уми лице своје и обузда се (Пост. 43.30–31). Жалац јаке љубави брзо убоде срце ако се не олабаве узде које спутавају жељу. Јосифа је савладало осећање, супротставио се расуђивањем: разум се борио љубављу. И завапи да сузама ублажи жар побожне љубави. 58. Ово је морално тумачење. Али ово је оно што је тајанствено: Господ Исус је видео Павла, јер су се очи Господње окренуле на праведника (Пс. 33,16), и рекао је: Је ли ово брат твој који се променио? Мањим се још назива онај ко још није имао зрело доба сиве вере 147 док није израстао у савршеног човека, у ону, како сам Павле каже, меру пуног раста Христовог (Еф. 4, 13). Најзад, о њему се као о младићу говори само тамо где је чувао одећу оних каменовања Стефана 148. И зато је жарко желео да Филимон буде сличан њему, не у младости, него у старости, како је писао: Много те молим, пошто си стар човек, као Павле (Фил. 9). Стога он проповеда да младе удовице 149 не треба прихватати – не због година, већ због извесне толеранције на злодела карактеристична за младе људе и незрелости врлине. Међутим, већа је похвала чистоћи код младића него код старца. И мислим да не би било далеко од истине када бисмо то схватили овако: пошто, иако је Павле ово имао и ужаснуо се када је био сустигнут, односно када га је задесило слепило, почео је да прилази говорећи: Господе, шта ћеш ми заповедати (Дела 9,6)? Стога га је Христос назвао најмлађим, да би онај који је био позван на благодат био ослобођен кривице, пошто је учињено у опасном добу. Тада га је Христос угледао када га је обасјала светлост 150 јер се младићи удаљавају од грешне зависности више из страха него кроз аргументе разума. Употребио је гад и, сажаливши се, упозорио га да не иде против гола 151. 59. И Христос се узнемири, као што читате у Јеванђељу 152, јер се дух Његов узнемири када је васкрсао Лазара; и Он је тада плакао да би најпре сузама Својим опрао грехе покојника. Али Он је у тајности плакао и умивао своје лице. Павлово слепило је вапај Христов: он умива своје лице након повратка изгубљене светлости 153. Христос је умио своје лице када се Павле крстио, јер су захваљујући њему многи видели Господа Исуса. И стога је његов удео на гозби био пет пута већи, 154 да је Павле требало да буде дражи од надређених апостола – не само због разборитости ума, већ и због свог ратоборног изгледа и лепоте своје чистоте. 60. И пили су и опијали се с њим (Пост. 43,34). Од самог почетка уверавања, већа предност вере се спушта Павлу, за кога је речено Ананији: Иди, јер је он сасуд мој изабрани, да објавиш име моје пред народима (Дела 9,15). Најпре се опија хмељем, али умерено, да и сам може са светима да каже: И чаша твоја опије те, јер је велика сила њена (Пс. 23, 5)! 61. А сребрни пехар се ставља само у његову торбу 155. Венијамин није знао за ово, Павле је погрешио, али [тим] је позван. Ујутро се шаље човек по њега, јер је ноћ слепила прошла, и дан 156 вере се приближава. 62. Прво, торбе од сваке 157 се прегледају по реду. Божанско писмо вас учи моралу. Најпре су, по реду, сели на гозбу наспрам њега, почевши од првенца – у складу са својим 158 година. Видите да се најстаријем мора дати место. Торбе сваког човека поново се траже по реду, тако да знате да је Павле изабран на небеском суду. Искључио је друге и преферирао њега. Сребрни пехар није пронађен ни у туђој торби осим у његовој. А шта значи да је стављено у торбу? Јосиф је дао пити својој браћи да га обмане: ставио је чашу да се побожном преваром врати брат којег је волео. Али овде Божанске мистерије поново сијају. 63. Христос је нашао код нас сребро које нам је Он сам дао. Имамо сребро природе, а имамо и сребро благодати 159. Природа је дело Творца, благодат је дар Искупитеља. И иако нисмо у стању да видимо дарове Христове, Он даје, и дејствује тајно, и даје свима; али мало људи има способност да их сачува и не изгуби. Међутим, Он не даје све свима. Жито се даје многима, а чаша само онима који примају дар пророчке и свештеничке службе. Јер не сви, него само пророк каже: Узећу чашу спасења и призваћу име Господње (Пс. 115,4). 64. Дакле, проповед небеске доктрине је већ сијала у Павловом телу, пошто је био поучен у закону 160 . Али он није био под утицајем Божје истине: чаша је била у торби, учење је било у закону, светиљка 161 била је скривена. Али Ананија је послат да благослови, да положи руке, да одвеже торбу. Када се кеса одвеза, сребро је поново заблистало, а када је вага отпала, као некакве струне торбе, одмах је почео да види 162. Његове окове су биле неверство, а вера је постала његово ослобођење од њих. И зато, када је торба била развезана, то јест, када је вео закона, који је стављен на срце Јевреја, био спуштен, 163, окренувши се ка Господу, ослобођен окова, достигавши благодат слободе, он каже: А ми сви отвореног лица, као у огледалу, гледамо славу Божију, претварамо се у исти лик.3 (128). Када су Павлове ципеле закона скинуте, босим ногама слободног говора проповедао је Јеванђеље. Јевреји су га задржали и покушали да га зауставе, али када је сребро заискрило у његовој торби, поцепали су одећу и вратили се назад. Јер Павлова слободна проповед у одбрану Христа разоткрила је јеврејски народ и укинула сву његову благодат. 65. И зато су се вратили они који нису могли да гледају испред себе. Они који изгубе Христа повлаче се назад. Коначно, у Јеванђељу, када су зграбили Господа Исуса да га одведу у смрт, они су се повукли и пали на земљу (Јован 18:6). С правом се каже да су се враћали назад 164 о онима који су се од те небеске благодати повукли у земаљски пад. У моралном смислу се мора разумети да они нису хтели да се врате без брата, а у тајанственом смислу нису хтели да се врате без Павла; препознали су да ће његов губитак унети тугу у старост оца народа. 66. И зато је Јуда желео да остане уз Јосифа 165 да не би видео тугу која је задесила његовог оца, то јест, већ је предвидео и настојао да избегне зла која су потом обузела јеврејски народ. Али пошто ова слободна проповед до сада није била тип вођа јеврејског народа, Јосиф је почео да плаче, односно Христос је плакао у њему. 67. И заповеди свима да оду да би се открио браћи, јер је дошао, како Сам каже, изгубљеним овцама дома Израиљева (Мт. 15, 24). И повика вичући: Ја сам Јосиф; Да ли је мој отац још жив (Пост 45,3)? То значи да је пружио своје руке ка неверном и непослушном народу, а да му није био потребан ни посланик ни гласник. Сам Господ, желећи да спасе свој народ. Ја сам Онај који је рекао: „Ево ме“ (Ис. 52,6). Ја сам се открио онима који Ме нису тражили, нашли су ме они који нису питали за Мене (Ис. 65,1). Дакле, шта је још тада објавио, ако не ово: Ја сам Исус (Јн. 18, 5), - кога јеврејским старешинама који су питали: Јеси ли ти Син Божији? - Он одговори: Ви кажете да сам ја (Лк. 22, 70); када је рекао Пилату: Ти кажеш да сам ја Цар. Због тога сам се родио (Јован 18:37). Кад је првосвештеник рекао: Заклињем те Богом живим, реци нам да ли си ти Христос, Син Божији? – поновио: Рекао си. Амин, кажем вам, од сада ћете видети Сина човечијег где седи с десне стране Силе и долази на облацима небеским (Матеј 26:63–64). Дакле, ово је исто што и Јосиф каже: Ја сам Јосиф, имам божанску моћ. Да ли је мој отац још увек жив? – односно: не одбацујем оца, признајем браћу, ако признајеш брата или оца – сина. Да ли је још жив народ Мој, из чијег рода сам изабрао Свог брата? 68. Дођи к мени (Пост. 45,4), будући да сам ти приступио тако да сам, узимањем тела, учинио Себе заједничарком твоје природе. Не избегавајте своје ближње ако не препознајете Творца спасења. 69. И дођоше к њему, а он рече: "Ја сам Јосиф твој брат, кога си продао у Египат. Не буди тужан, и немој да ти се учини суровим што си ме продао овде. Јер ме је Бог послао пре тебе за живота" (Пост. 45,4–5). Каква братска љубав! Како је слатко сродство! Чак је и братоубилачки злочин правдао, говорећи да је реч о Божанском Промислу, а не о људској злоћи; пошто га нису људи предали смрти, него Господ послат у живот. Шта друго значи посредништво Господа нашег Исуса Христа, Који је љубављу Својом надмашио сву браћу када је био подигнут на Крст и говорио у одбрану народа: Оче, опрости им, јер не знају шта чине (Лк. 23, 34)? Шта још значи тај свети проглас Онога који је говорио међу ученицима: Мир вама: то сам ја, не бој се 166 (Лк. 24, 36)? А пошто су, збуњени и уплашени, веровали да виде духа, Он им опет рече: Зашто се стидите, и зашто такве помисли улазе у ваша срца? Погледај руке Моје и ноге Моје; то сам Ја сам; додирни Ме и погледај Ме; јер дух нема тела и костију, као што видите да ја имам (Лк. 24, 38-39). Већ тада су откривене тајне које ће се у наредним временима остварити. 70. Овде су употребљене исте речи да бисмо разумели да је то Он сам: и Онај Који је пре говорио у Јосифу, и после – у Својој личности, јер није променио саме речи. Јер тада Јосиф рече: Не буди тужан. И онда: Иди код оца? мој и реци му: Овако каже твој син Јосиф: „Бог ме је поставио за господара над свом земљом египатском“ (Пост. 45. 5, 9). А у Јеванђељу Господ каже: Не бој се. Идите, реците мојој браћи да иду у Галилеју, и тамо ће Ме видети (Матеј 28:10). А онда каже: Дата ми је сва власт на небу и на земљи (Матеј 28:18) – а то је исто као да каже: „Ја сам преузео власт, а не људска суровост, била је ствар божанске установе. Онај ко рачуна награду не чини да то изгледа као злочин. 71. А оно што налазимо у књизи Постања: Јер ме посла Бог пре вас за живота (Пост. 45,5), Он понавља у Јеванђељу говорећи: Научи све народе крстећи их у име Оца и Сина и Светога Духа (Мт. 28,19). Јер таква су дела и житија светих да су и друге откупљивали. 72. Приметите такође да није случајно што је у књизи Постања записано: И бићеш близу мене, и синови твоји, и синови синова својих (Пост. 45,10). Јер овако је рекао у Јеванђељу: Ево, ја сам с вама у све дане до свршетка века (Мт. 28, 20). 73. Колико је јасна још једна мистерија: када се све заповеђено испунило, Јосиф је загрлио свог брата Венијамина и пао му на врат, као што је то учинио и Христос када се испунило Јеванђеље, као да је грлио Павла рукама Своје милости 167 да би га, погнутог грешком, подигао на небо. Стога он, васкрснут Христом, каже: А наше је грађанство на небесима (Фил. 3, 20). 74. И обрадова се фараон што је Јосиф нашао своју браћу 168. О томе се пронео глас у фараоновој кући, и он је саветовао светог Јосифа да позове браћу да дођу са својим оцем, и наложи му да им напуни вреће пшеницом и да им да кола. Откуд варварину толику људскост, ако то није била велика тајна да Црква више не гледа завидно када Јевреји добију спасење, а народ хришћански се радује овом присаједињењу, и помаже колико год може, и – да се што пре призове – шаље оне који проповедају Царство Божије, којима се даје пар одежда 169. 75. И шаље Павла када од Јосифа позајмљује речи: Христос му даје триста златника и пет одећа разних боја 170. Онај који проповеда Крст Христов 171 има триста златника, па каже: Јер сам одредио да међу вама ништа не знам осим Христа Исуса, и њега распетог (1. Кор. 2,2). И по заслугама својим прима злато, пошто је проповедао не убедљивим речима људске мудрости, него у пројави духа (1. Кор. 2, 4). Павле добија пет одежди, што значи или упутства у разним мудростима, или да је, не захваћен никаквим искушењима телесних чула, однео победу тамо где је за друге претила опасност; уосталом, он је са изузетним уздржањем и храброшћу побеђивао све телесне насладе, јер његове таленте и ревност није отупила никаква телесна слабост, јер, будући у телу, није знао да има тело. И тако је он, ухваћен у рај, не знајући да ли у телу или ван тела, чуо неизрециве речи које би човеку било немогуће препричати 172. Уосталом, ни на земљи није имао земаљски мирис, како сам учи, говорећи: Јер смо ми мирис Христов Богу међу онима који се спасавају (2. Кор. 2, 15). 76. Тако се Павле истиче, и његова част је обилна; али ипак, други проповедници имају своју благодат. Добијају пар одеће. Који? Не треба да будеш посебно збуњен због њих, пошто си прочитао шта се каже о Премудрости: Она начини дупле хаљине своме мужу (Приче 31:22). Једно је тајанствено, друго морално 173. Али не сви апостоли, ни сви пророци, ни сви учитељи, ни сви чудотворци, немају сви дар исцељивања, не говоре сви језици 174. Где су различите заслуге, различите су и награде. 77. И оцу унапред шаље дарове 175. Син части Оца, Христос обећавама народ Свој позива, даровима зове. Те дарове носе они магарци, некада бескорисни и способни само за тежак рад, а сада корисни – носе, по праобразу, дарове Христове, намеравајући да у Јеванђељу понесу великодушног Дародавца 176. 78. И отпусти браћу своју, и отидоше. А Јосиф им рече: Не љутите се на путу (Пост. 45,24). Како добро учи да се чува темперамент, јер може да раздвоји и браћу која се воле, а највише од свега треба избегавати раздор на путу, где супутници треба да одржавају нераскидиво пријатељство. Да ли је још нешто рекао Господ наш Исус када је хтео да се одврати од овог тела и отпусти своје ученике, ако не да се не разгневи на путу, говорећи: мир вам остављам, мир вам свој дајем (Јн. 14,27)? Тамо где је мир, нема места гневу, неслога се уклања, неслога изгона. То значи да је оно што Он каже: Мир свој дајем вам исто што и: Не љутите се на путу. Видите да Он не каже „на овом путу“, то значи да се на целом овом пољу живота треба чувати негодовања, јер гнев често и невине људе наводи на злочин, јер када се превише наљутимо, 177 чак и желећи да спречимо туђи грех, чинимо теже грехе. Зато апостол каже: Не осветите се, љубљени, него дајте место гневу (Рим. 12.). 19), – односно избегавајмо гнев да нас не би обузимао. Стога их је Господ Исус, шаљући ученике да проповедају Јеванђеље, послао без злата, без сребра, без новца, без библиотеке, без штапа 178 да би уграбио и подстицај за свађу и оруђе освете. 79. И напустише Египат и дођоше у земљу хананску к Јакову оцу свом; и обавестише га говорећи: Јосиф твој син је жив и сада влада свом земљом египатском (Пост. 45, 25-26). Каква је то земља Канаан? Онај који је флуктуирао 179 . Нису ли апостолска времена тако јасно назначена када су улазили у колебљиве јеврејске синагоге и проповедали силу Господа Исуса? Из Дела апостолских знамо Петрове речи: Овога Исуса васкрсе Бог, чему смо ми сведоци. Дакле, Он је, узвисивши се десницом Божијом и примивши од Оца обећање Светога Духа, излио овај дар, шта сада видите (Дела ап. 2, 32-33)? Обавезно обратимо пажњу на то да је Он жив и да влада целом земљом, Онај који отвара своје житнице и дарује свима обиље духовне благодати. Апостоли су то говорили, али Јевреји нису веровали и ставили су руке на њих и затворили проповеднике спасења 180. 80. Зато је о Јакову писано: Смути се (Пост. 45, 26) јер им не поверова. Био је збуњен неверством народа, али пошто је сазнао за службу Христову, радујући се тако великим добробитима и делима, опет се охрабри говорећи: Доста ми је ово, ако је још жив син мој Јосиф. Отићи ћу да га видим пре него што умрем (Пост. 45,28). Први и највећи темељ вере јесте веровање у васкрсење Христово 181 . Ко верује у Његово васкрсење, труди се да Га пронађе, прилази Му предано и из дубине срца поштује Бога, јер верује да ни сам неће умрети ако верује у Творца васкрсења 182. 81. И устајући, Израиљ дође до извора Заклетве и принесе жртву Богу оца свог Исака (Пост. 46,1). И с правом: васкрсе онај ко хрли Христу. Вера претходи заветима. Прво је устао, а затим је принео жртву, јер приноси пријатну жртву ко је стекао знање о Божанском. 82. И рече Бог Израиљу у визији ноћу: Јакове! Јацоб! Рекао је: Шта? Бог рече: Ја сам Бог отаца ваших, не бој се, иди у Египат; јер ћу тамо од вас направити велики народ; Поћи ћу с тобом у Египат, и извешћу те на крају 183. (Пост. 46,2-4). Како не разумеју оно о чему и сами читају, а поричу истину Мојсију, кога хвале, јер не желе да верују његовим списима! Јер јасно је да се овде они, претходно спутани уским границама Јудеје, позивају да уђу у Цркву Божију и пређу у народ Божији, који је, сабравши се из целог света, из свих племена и народа, постао велики народ. У ствари, њихов говор се проширио по целој земљи (Пс. 18,5). А када синови зову Јакова, то значи да Петар, Павле и Јован позивају јеврејски народ на милост. 83. И сам Бог наш је храбри Својим пророчанствима и обећава му савршенство у вери као плод дара Свога, говорећи му: Јосиф ће затворити очи твоје руком (Пост. 46,4). Наравно, свети патријарх се није бринуо ко ће затворити очи, а овде се израз једноставно може разумети у моралном смислу: ако се трудимо да чешће грлимо оне које волимо, онда, спремајући се да се одвојимо од овог тела, с каквом ћемо радошћу уживати у последњем додиру наше вољене деце и утешити се овом опроштајном поруком! Али ово можемо разумети и у тајанственом смислу: да ће јеврејски народ тада упознати Бога. Тајна је да ће прави Јосиф положити руку на очи људи, тако да ће они који раније нису видели, сада видети. Идите у Јеванђеље и прочитајте како је исцељен онај слепац, на кога је Исус положио руку и скинуо слепило с његових очију 184 . Јер Господ не диже руку на оне који се спремају да умру, него на оне који ће живети; али биће тачно ако кажемо да се то односи и на оне који се спремају да умру, пошто прво умиремо да бисмо поново живели, јер не можемо живети за Бога ако прво не умремо греху 185 . 84. Дакле, седамдесет и пет душа долази у Египат 186, како је написано, а тајанствени смисао овога је број опроштења, јер после тако велике бешћутности, после тако великих грехова, они би били недостојни овога да им није дато опроштење грехова. Јуда јури ка Јосифу 187, односно „признајући грешку” 188. Јеврејски народ, спремајући се да дође, шаље га да се огласи. Стога му прави Јосиф, односно Судија и Посредник Божанског, пожурује у сусрет, пошто исповест већ иде испред оних којима је раније владало неверје. Посредник Божанства је Христос 189, пошто Бога нико никада није видео, Јединородног Сина, који је у наручју Очевом, Он је открио (Јн. 1,18). У последња времена Он ће примити остарели и ослабљен јеврејски народ, не према њиховим заслугама, већ по избору Његове милости, и положити ће руке своје на њихове очи да им одузме слепило. И зато је одложио њихово исцељење, тако да би они који су раније мислили да не морају да верују последњи поверовали, и зато би изгубили предност првог избора. Дакле, апостол каже да се у Израиљу делимично ослепело, све док није дошао пун број незнабожаца, и тако би сав Израиљ био спасен (Рим. 11,25). 85. Дакле, дела патријараха су тајне будућности. Најзад, и сам Јаков каже својим синовима: Саберите се да вам кажем шта ће вам се догодити у данима који долазе. Саберите се и послушајте Израиља оца свог (Пост. 49. 1–2)! 1. Санцторум уита цетерис норма уиуенди ест, идеокуе дигестам плениус ацципимус серием сцриптурарум, ут дум Абрахам, Исаац ет Ицоб цетероскуе иустос легендо цогносцимус, уелут куендам нобис инноцентиае трамитениту рестигетие еорум у уелут персеквамур. Де куибус михи цум фрекуенс трацтатус фуерит, ходие санцти Иосепх хисториа оццуррит. Ин куо цум плурима фуеринт генера уиртутум, тум праеципуе инсигне еффулсит цастимониае. Иустум ест игитур ут, цум у Абрахаму дидицеритис инпиграм фидеи деуотионем, у Исаац синцерае ментис пуритатем, у Тацоб сингуларем аними лаборумкуе пациентиам, ек илла генералитате уиртутум ин ипсас специес дисциплинарум интендатис анимум. Нам лицет илла диффусиора, тамен иста екпрессиора сунт еокуе фацилиус ментем пенетрант куо магис цирцумсцрипта ац детермината сунт. 2. Сит игитур нобис пропоситус санцтус Иосепх тамкуам спецулум цаститатис. Ин еиус еним морибус, ин еиус ацтибус луцет пудицитиа ет куидам сплендет цастимониае долази нитор гратиае. Внде етиам а парентибус плус куам цетери филии дилигебатур. Сед еа рес инуидиае фуит, куод силентио праетереундум нон фуит. 3. Хинц ерго аргументум тотиус хисториае процессит, симул ут цогносцамус перфецтум уирум нон моуери улцисценди долорис иниуриа нец малорум репендере уицем. Внде ет Дауид аит: Си реддиди ретрибуентибус михи мала. Куид аутем ессет куо праеферри Иосепх мереретур цетерис, си аут лаедентес лаесиссет аут дилигентес дилекиссет? Хоц еним плерикуе фациунт. Сед иллуд мирабиле, си дилигас инимицум туум, куод салуатор доцет, луре ерго мирандус куи хоц фецит анте еуангелиум, ут лаесус парцерет, адпетитус игносцерет, уендитус нон реферрет иниуриам, сед гратиам нон реферрет иниуриам, сед гратиам про цонтумелиа дид сомуслуод про цонтумелиау дид сомуслуод, цонтумелиа дид сомуслуод ет серуаре нон поссумус. 4. Дисцамус ерго ет санцторум инуидиам, ут имитемур пацијентиам, ет цогносцамус иллос нон натурае праестантиорис фуиссе, сед обсеруатионис нец уитиа несциссе, сед емендассе. Куодси инуидиа етиам санцтос адуссит, куанто магис цауендум ест не инфламмет пеццаторес? 5. Инструимур игитур куалис ессе дебеат аффецтус парентум флиорумкуе гратиа. Амаре либерос дулце ет инпенсиус амаре праедулце, сед офтенер амор ипсе патриус, ниси модератионем тенеат, ноцет либерис, си аут нимиа индулгентиа дилецтум ресолуат аут праелатионе униус цетерос аб адфецту германитатис ауертат. Плус адкуиритур филио, цуи фратрум адкуиритур амор. Хаец праецлариор мунифицентиа патрум, хаец дитиор хередитас филиорум. Иунгат либерос аекуалис гратиа, куос иунцкит аекуалис натура. Луцрум пиетас несцит пецуниае, ин куо пиетатис диспендиум ест. Куид мирарис си проптер фундум аут домум ориунтур интер фратрес иургиа, куандо проптер туницам интер Иацоб санцти филиос екарсит инуидиа? 6. Куид ерго? Репрехендендус Иацоб, куиа праеферебат унум цетерис? Сед нец либертатем поссумус ауферре парентибус, не еос плус дилигант куос плус цредант мерери, нец филиис ресецаре дебемус студиум плус плаценди. Деникуе ет Иацоб иллум плус амабат, ин куо маиора уиртутум инсигниа праеуидебат, ут нон там филиум патер праетулиссе уидеатур куам пропхета мистериум, меритокуе уариам туницам фецит еи, куо сигнифицарет еумир диуфер а праетуфер. 7. Деникуе ин пуеро адхуц рефулсит диуина гратиа, сикуидем сомниауит куод, цум аллигассет, ут сиби уидебатур пер уисум, манипулос цум фратрибус суис, суррекерит манипулус еиус ет стетерит ерецтус, цонуерси ман аутпутем, цонуерси ман аутпутем. Ин куо утикуе футура домини Иесу ресуррецтио реуелата ест, куем ет Хиеросолимис цум уидисент, ундецим адорауере дисципули ет омнес санцти, цум ресуррекеринт, адорабунт фруцтус бонорум оперум праеферентес, сицут у Вени сцриптентес, сицут у Вени: екултатионе толлентес манипулос суос. Внде фратрес, лицет сомнии фидем пер инуидиам дерогант, интерпретатионем тамен еиус проприис сермонибус екприментес респондерунт еи Нумкуид регнандо регнатурус ес нобис аут доминандо доминатурус ес нобис? Регем еним уентурум уисио илла сигнифицабат, куем омнис царо генерис хумани инфлеко адорарет гену. 8. Видит аутем алиуд сомниум ет наррауит иллуд патри суо ет фратрибус, ео куод сол ет луна ет ундецим стеллае адорарент еум. Внде обиургауит иллум патер еиус диценс: Куид ерго ерит хоц уисум, куод сомниасти? Нумкуид уениентес его ет матер туа еи фратрес туи адорабимус те супер террам? Куис ест илле куем парентес ет фратрес адорауерунт супер террам ниси Цхристус Иесус, куандо еум Иосепх ет матер цум дисципулис адорабант, деум урум ин илло цорпоре цонфитентес, де куо соло дицтум ест: Лаудате еум, сол ет луна; лаудате еум, омнес стеллае ет лумен? Обиургатио аутем патрис куид сигнифицат ниси дуритиам попули Исраел, ек куибус Цхристус сецундум царнем, куем ходиекуе деум ессе нон цредунт нец уолунт адораре куаси доминум, куиа ек се натум ессе цогносцунт? Аудиунт итакуе респонса еиус, ет нон интеллегунт: легунт ипси куод еум сол ет луна Иаудант, сед нолунт цредере дицтум ессе де Цхристо. Итакуе Иацоб типо фаллитур алиено, сед суо аморе нон фаллитур. Пиетас ин ео патерна нон дееррат, сед ерратурае плебис адфецтус екпримитур. 9 . Нон ерго танто сомнио патриарцха нон цредидит, куи утрумкуе паритер гемино пропхетабат орацуло, ут ет персонам иусти репраесентарет ет попули, куод деи филиус уентурус ессет ин террас, куи ет дилигеретур а иустис ет пердиснегаре. Видебат игитур футурае инцарнатионис мистериа, куи филиум миттебат ад фратрес, ут уидерет си рецте сунт оуес. Куас оуес деус ин илло иам тунц патриарцхае студио демандбат ниси еас, де куибус ипсе доминус Иесус ин еуангелио дикит: Нон уени ниси ад оуес пердитас домус Исраел ? Ет мисит, инкуит, ин Сицхем, куод интерпретатионе дицитур умерус сиуе дорсум, хоц ест ад еос куи нон цонуертерентур ад доминум, сед фугиентес а фацие еиус се ауертерент, куод ест проприе пеццаторис; екиит еним Цаин а фацие деи, ет пропхета дицит: Понес еос дорсум. лустус аутем нон се ауертит а домино, сед оццуррит диценс: Оцули меи семпер ад доминум. Ет Есаиас диценти домино Куем миттам? спонте се обтулит диценс: Ецце его. Ет Симеон екпецтауит, ут уидерет Цхристум доминум, ет, постеакуам уидит, куониам ремиссорем пеццаторум ет тотиус мунди уидерат редемпторем, куаси леуатус а пеццато попосцит усу царнис хуиус абсолуи диценс: Нунц, димитруум о туунту, меи салутаре туум. Ет Заццхаеус хинц примум суае праерогатиуам цоммендатионис инуенит, куод ин арборем, ут Цхристум уидерет, асцендит. Ерго Иосепх а патре ест миссус ад фратрес, аб илло магис патре, куи филио проприо нон пеперцит, сед про нобис омнибус традидит еум, аб илло патре, де куо сцриптум ест: Деус филиум суум миттенс ин симилитудинем царнис пеццати. 10. Ет еррабат, инкуит, Иосепх, куиа фратрес суос инуенире нон потерат. Нон инмерито еррабат, куи куаеребат еррантес; еос еним агносцит доминус куи сунт ипсиус. Деникуе ет Иесус фатигатус ек итинере седебат супер путеум. Фатигабатур, куи нон инуениебат деи популум, куем куаеребат; екиерат еним а фацие домини. Куи еним цулпам секуитур екит а Цхристо. Пеццатор излаз, иустус интрат. Деник Адам се пеццатор абсцондит, иустус аутем дицит: Интрет оратио меа ин цонспецту туо. 11. Инуенит аутем фратрес суос Иосепх у Дотаиму, куод сигнифицат дефецтионем. Вби ест еним ниси ин дефецтионе куи деум десерит? Нец мирум си дефициебант куи нон аудиебант дицентем: Вените ад ме омнес куи лаборатис ет онерати естис, ет его уос рефициам. Венит игитур Иосепх ин Дотхаим, ет праеуидерунт иллум де лонге уениентем, антекуам адпропиарет ад иллос, ет инсаеуиебант, ут оццидент еум. Мерито лонге ерант куи ерант ин дефецтионе ет идео инсаеуиебант, куиа иис нон адпропиауерат Цхристус. Нам си адпропиассет иис типус Цхристи, фратрем утикуе дилекиссент; Сед пропе ессе нон потерант куи паррицидиум цогитабант. Ецце. инкуит, сомниатор илле уенит. Нунц ерго уените оццидамус иллум. Нонне хаец уерба дицебант куи де паррицидиали сацрилегио цогитабант, сицут Соломон де ипсис аит: Толламус иустум, куиа инутилис ест нобис? 12. Ет аддидерунт ин Генеси Еи уицлебимус куид ерунт сомниа еиус. Хоц сцриптум ест де Иосепх, цонплетум ест де Цхристо, куандо лудаеи ин еиус пассионе дикерунт: Си рек Исраел ест, десцендат нунц де цруце, ет цредимус еи. Цонфидит ин деум: либерет нунц еум, си уулт еум. Нумкуид ет ипси фратрес там импии, ут фратрем оццидент? Ет унде танторум мерита патриарцхарум, ут лек трибус тотиус плебис еорум уоцабулис десигнарет? Куомодо цонуениунт пиетатис номина ет сцелерис инсигниа? Сиц етиам исти типо попули, нон аними суи уитио лаборабант. Инде омнис инуидиа, инде паррицидии медитатио инуидиа пер фигурам, пиетас пер адфецтум. 13. Деник Рубен ет Иудас германитатис пиа иура серуантес де манибус еорум либераре еум цупиебант, меритокуе Иудас патерна бенедицтионе праефертур, цум дицитур еи Адорабунт те филии патрис туи. Цатулус леонис Јуда ет ипсе екпецтатио гентиум. Куод утикуе соли цонуенит Цхристо, цуи репоситум фуит ут адораретур а фратрибус ет екпецтаретур а гентибус, лауарет ин уино столам суам проприи цорпорис пассионе, куиа царнем суам нулла пеццати лабе мацулауит. Асер куокуе нон утикуе сиби цонуенире цредебат Асерт пингуис еиус панис ет ипсе Асер цум принципибус. Quid uero ipse Ioseph, cui dictum est: Filius ampliandus meus Ioseph, filius ampliandus meus, zelatus filius meus, filius meus adulescentior, ad me reuertere, in quem consilium conferentes maledicebant, in quo benedictio praeualuit super benedictiones montium manentium ет десидериис цоллиум аетернорум, куем сигнифицари ин се интеллегебат ниси иллум куи омниум мерита супереминенс супра омниум десидериа санцторум инменсае тенерет апицем потестатис, куем уото нуллус аекуарет? Цонпенсатур ерго ин патриарцхис инуидиа пер гратиам, куи ет екцусантур а цулпа ет реуелатионис мунере цонсецрантур. Нон еним там цулпабиле ест дикиссе куае плебис сунт куам беатум уидиссе куае Цхристи сунт. Субиерунт персонам пеццаторис попули, ут ацциперцнт гратиам домини редемпторис. Церте цулпам аболеуит гратиа, гратиам цулпа нон минуит. 14. Ет ут агносцамус омне хоц де популо ет де домино Иесу ессе мистериум, уените, инкуит, уендамус Иосепх Исмахелитис. Куид интерпретатионис хабет номен Иосепх ниси куод диуинам гратиам сигнифицет ет екпрессионем деи сумми? Куис игит ур уендитур ниси илле куи, цум ин форма деи ессет, нон рапинам арбитратус ест ессе се аекуалем део, сед семет ипсум екинаниуит формам серуи ацципиенс? Некуе еним нос еум емиссемус. ниси уендидиссент еум суи. Мушки уендидерунт, пеиус емерунт. Вендидерунт неготиаторибус, бонум одорем емерунт а продиторибус; уендидит еним Иудас, емерунт Исмахелитае, куи импортантур Латина интерпретатионе одио хабентес деум суум. Идео алиби уигинти, алиби уигинти ет куинкуе ауреис, алиби тригинта инуенимус емптум Иосепх, куиа нон омнибус униус аестиматионе претии уалет Цхристус. Алиис минус, ванземаљски амплиус. Фидес елементис инцрементум ест мерцис. Религиосиори претиосиор деус, пеццатори претиосиор ест редемптор. Плурис ет илли уалет куи плус алпхабет гратиае. Сед етиам цуи мулта доната сунт плурис уалет, куиа цуи плус ремиссум ест плус дилигит, сицут ипсе доминус ин еуангелио пронунтиауит де илла мулиере, куае супер еиус педес еффудит унгуенту ет лацримисс ет лацримисс ет лацримисс сиццауит, де куа аит ад Симонем: Проптер куод дицо тиби ремисса сунт еи пеццата еиус мулта, куониам дилекит мултум. Цуи аутем минус димиттитур минус дилигит. Интердум диуерситатес претии нон солум куантитатис хабент, сед етиам нумери екпрессионем, сицут хабес де унгуенто, куод ад сепелиендум се доминус фусум ессе меморауит. Сцриптум диценте Иуда Потуит хоц уенири денариис трецентис, куо нумеро нон куантитатис, сед сигнифицатио цруцис уидетур екпресса. Ита хиц куокуе диуерситас уел уигинти уцл тригинта ауреорум уел аргентеорум хабет уел геминатае уел тринитае перфецтионис индициум. Нам уигинти куинкуе ауреи иубелаеи. Куи ест ремиссионис нумерус, значајан преиосиссимам портионем. Хиц куокуе, уи доминицае фигурам пассионис адуертас, аит Иудас патриарцха Традамус Иосепх фсмахелитис; манус аутем нострае нон синт иниецтае супер еум. Ет бене супериус дикерат: Манус аутем нолите инферре еи, куод Иудаеи ин домини пассионе дикерунт: Нобис нон лицет интерфицере куемкуам, ут сермо фесу инплеретур сигнифицанс куа морте моритурус ессет. 15.Иам тунц ерго цруцис футурае фигурабатур инсигне, симул ет куод екутус ест туница, ид ест царне, куам адсумпсит, екутус ест децора диуеситате уиртутум. Ерго туница еиус, ид ест царо, нон диуинитас цруентата ест ет индументум еи царнис, нон инморталитатем уитае ауферре потуерунт. Ханц туницам Иудаеицае бестиае цруентауерунт, иллае де куибус дицит: Ецце его митто уос сицут агнос интер лупос. 16. Куод аутем лацус сиццус ерат, куид мирум си Иудаеорум Иацус акуам нон хабет, куи дереликуерунт фонтем акуае уиуае ет фецерунт сиби цонтритос лацус? Ет ут сциас уерум хоц ессе мистериум, ипсе де се доминус аит: Посуерунт ме ин лацу инфериори, ин тенебрис ет ин умбра мортис. 17. Илли игитур емунт Цхристум, куи бонос одорес деферунт, тхимиама, куо адолент алтариа пиае ментис, унде ет Дауид Граеце аит: Κατευθυνθητω η προσευχη θυμιαμα ενωπι ο ν σου, ресинам куокуе, куа мармора цонфрацта социантур. Ест ресина спириталис, куае фрацтурам анимае туае солидет ет диуулса цонецтат, ресолута цонстрингат. Хаец еним спириталис ресина цонроборат ет куаедам цонминута анимае мембра цонпонит, ут сине оффенсионе социентур. Деникуе Хицремиас ханц куаерит, ут Бабилониам цурет санаре, си поссит, диценс: Ацципите ресинам цонруптиони еиус, си куо модо санабитур. Цурауимус Бабилониам, нец саната ест. Нон ест саната синагога, куиа ресина иста миграуит ад еццлесиам. Идео ек Галаад уениебант неготиаторес, хоц ест депоседионе уел инцолату тестимонии мерцес суас ад еццлесиам трансферентес, ут гентиум пеццата ресина иста цурарет. Де куибус дицитур: Цонуалесцте, манус димиссае ет генуа диссолута. Фидес Синцера ресина ест. Ханц адхибебат Петрус, цум дицерет цлодо Ин номине Иесу Цхристи Назараеи сурге ет амбула. Меритокуе суррекит ет амбулауит. Ханц хабебат, цум дицерет паралитицо Аенеас, санат те доминус «есус: сурге ет стерне тиби. Ет суррекит ет страуит сиби. Ханц хабебат, цум дицерет мортуае Сурге ин номине домини ностри Иесу Цхристи. Ет дефунцта суррекит. Хуиус ресинае темпераменто лапидес илли, де куибус потенс ест деус ресусцитаре филиос Абрахае, цонпагинантур. Хуиус ресинае медицаменто цлаудус еригитур, паралитицус реформатур, мортуа ресусцитатур. 18. Иллуд куокуе куод хаеди сангуине респерсерунт туницам еиус удетур сигнифицаре, куониам фалсис тестимониис адпцтентес ин инуидиам дедукере пеццати омниум пеццата донантем. Нобис агнус ест, иллис хаедус. Нобис агнус деи оццисус ест, куибус абстулит пеццата мунди иллис хаедус, куорум ацеруауит еррорес, делицта цумулауит. Идеокуе аит: Инплете менсурам патруум уестрорум. Меритокуе Иацоб постеритатис суае деплоранс диспендиа куаси патер филиум флебат амиссум, куаси пропхета Иугебат интеритум лудаеорум. Деникуе сцидит етиам уестиментум суум, куод ин пассионе домини Иесу фацтум легимус а принципе сацердотум, ин куо ессет нон приуата персона, сед публици мунус оффиции. Ет уелум темпли сциссум ест, ут профаната мистериа, нудатум популум салутарибус индументис, диуисум регнум талибус манифестаретур инсигнибус деструендум, куиа омне регнум диуисум фациле деструетур. Ет уере диуисум, куандо ид куод ерат Цхристи цоепит ессе иам диаболи. Некуе еним потерант идиуиси манере куи а патре филиум сепарабант. 19. Вендитус ест ерго Иосепх. дуцтус ин Аегиптум, емптус а праепосито цокуорум. Нон отиоса персона, куае цруда циборум цокуерет, ут епуларентур аними фидеи суауитате; нуллус еним цибус сциентиа ет доцтрина дулциор. Ерат анте ин Аегипто цруда перфидиа, куам нуллус диуинае цогнитионис ардор ет уцрае сциентиае цупидитас нулла моллиуерат, нон елокуиа домини игнита децоцсерант. Вендитус ест аутем Иосепх ин Аегипто, куиа Цхристус уентурус ерат ад еос куибус дицтум ест: Пеццатис уестрис уендити естис ет идео суо сангуине редемит куос проприа пеццата уендидерант. Сед уендитус Цхристус цондиционис сусцептионе, нон цулпае, пеццати претио нон тенетур, куиа пеццатум ипсе нон фецит. Претио игитур нострум дебитум, нон суа аера цонтракит, цхирограпхум сустулит, фаенераторем ремоуит, екуит дебиторем: унус еколуит куод аб омнибус дебебатур. Нон лицебат нобис екире серуитио. Сусцепит хоц илле про нобис, ут серуитутем мунди репеллерет, либертатем парадиси реституерет, гратиам ноуам цонсортии суи хоноре донарет. Хоц де мистерио. 20. Цетерум куод ад моралем пертинет лоцум, куиа омнес салуос уулт фиери доминус деус ностер, дедит етиам пер Иосепх хис куи сунт ин серуитуте солациум, адтрибуит магистериум, ут дисцерент етиам ин ултима цондиционелл поссеесе ста море цондиционелл поссеес уиртутис, си анимус се униусцуиускуе цогносцат, царнем серуитути субдитам ессе, нон ментем мултоскуе серуулос ессе доминис либериорес, си ин серуитуте посити а серуилибус путент оперибус абстинендум. Серуиле ест омне пеццатум, либера ест инноцентиа. Внде ет доминус аит: Омнис куи фацит пеццатум серуус ест пеццати. Куомодо еним нон серуус ауарус омнис, куи про екигуо пецуниае луцелло се ипсум ауцтионатур? Тимет омниа не цонгеста амиттат куи нон утенда цонгессит, маиоре перицуло серуатрус куо маиора куаесиуит. Куомодо нон мендицус цуи сунт паруа куае поссидет? Нам етси михи диуес уидеатур, сиби егет, нец тестимониис суа уота солатур куи куод оптат несцит цредере. Куомодо аутем нон ет илле серуус куи субдитус либидини ест? Примум суис ардет инцендиис ет пецториссуи фацибус екуритур. Куибус рецте дицит пропхета Амбулате ин лумине игнис уесири ет ин фламма, куам аццендистис. Сусципит омнес метус, инсидиатур сомно сингулорум, ут униус цупидитате потиатур, фит серуус омниум. Серуит игитур ац мисерам куидем серуитутем куи ипсе сиби доминос фацит, ипсе уулт хабере куос тимеат; нихил еним там специале серуитутис ест куам семпер тимере. Илле уеро ин куауис цондиционе серуитии семпер либер куи аморе нон цапитур, ауаритиае уинцулис нон тенетур, мету цриминис нон алигатур, куи сецурус спецтат праесентиа, куем футура нон террент. Нонне тиби уидетур исте ин серуитуте доминари, илле аутем ин либертате серуире? Серуиебат Јосиф, регнабат Пхарао беатиор хуиус серуитус куам регнум иллиус. Деникуе тота Аегиптус цонлапса ессет фаме, ниси регнум суум цонсилио серуули субдидиссет. 21. Хабент игитур унде глориентур оригинис серуули; серуиуит ет Иосепх. Хабент унде се цонсолентур куи ек либертате ин серуитутцм аликуа нецесситате уенерунт. Хабент куод имитентур, ут дисант цондиционем се мутаре поссе, нон морес, ессе ет ин уернацулис либертатем ет ин серуитте цонстантиам. Хабент етиам домини куод пер серуулос бонос сперент. Абрахам филио пер уернацулум инуенит укорем. Бенедикит доминус домум Аегиптии проптер Иосепх, ет фацта бенедицтио домини ин тото ценсу еиус ет ин домо ет ин агрис. Ет цонуертит, инкуит, \еи\ омниа куаецумкуе ерант илли ин манус Иосепх. Адуертимус куод еа куае домини губернаре нон потерант серуули губернауерунт. 22. Сед куид де приуата домо диспоситионес еиус серуули адструам. куи рекит империум? Плус тамен ест куод ипсе анте се рекит ет, цум ессет децорус аспецту ет специосус фацие уалде уенустатем суи уултус нон ад алиенам дириуауит иниуриам, сед ад суам серуауит гратиам, хоц се пулцхриорем ратус, пулцхриорем ратус, си пулцхриорем ратус, сиулт нон специосиор пробаретур. Иллум ессе уерум децорем, куи нон алиенос оцулос цаперет нец фрагилес ментес уулнерарет, сед индициа адкуиререт униуерсорум фрауди нуллис футурус, лауди сиби. Иам си куа петулантибус аспекит оцулис, цримен ест солиус куае мале уидит, нон хуиус куи мале ноллет уидери, нец ин ео куод уисус ест цулпа ест. Нон ерат ин потестате серуули ут нон удеретур: маритус дебуилрисца оуерелос. Си илле нихил тимебат де цниуге, арбитрабатур исте тестимониум ессе цастимониае, нон ремиссионем инцуриае. Дисцант тамен етиам уири цауере оцулос феминарум; адамантур ет куи нолунт амари. Деникуе адаматус ест Иосепх, куи амантем цонтемпнерет. Ет бене екцусауит еум сцриптура диценс: Инмиситоцулос укор домини еиус ин Иосепх, хоц ест: нон ипсе се остентауит нец цепит инцаутам, сед илла ретиа суа мисит ет индагине суи цапта ест, лакуеос суос спарсит ет суис хаес. 23. Дикит аутем илли Дорми мецум. Прима адултерае оцулорум тела сунт, сецунда уерборум, сед куи нон цапитур оцулис потест уербо ресистере. Суппетит дефенсио, уби адхуц либер аффецтус ест. Идео сцриптум ест куиа илле нолуит. Примум игитур ментис цонгрессионе суперауит тамкуам сцуто аними инруентем репелленс, деинде сермонем тамкуам хастам уибрауит, ут се илла реуоцарет. Ет дикит укори домини суи. Рецте укор домини, нон ипса домина дицитур, куае нон потуит екторкуере куод уолуит импетраре. Нам куомодо домина, куае доминанди нон хабебат еффецтум, куае дисциплинам доминае нон тенебат, куац серуулис либидинис инцентиуа праестабат? Илле доминус, куи амантис нон екцепит фацес, куи леноцинатис уинцула нон сенсит, куем нулла мортис формидо пертерруит, куи малуит либер цриминис мори куам потентиае цриминосае елигере цонсортиум. Илле либер куи турпе цредит уицем гратиае нон реферре. Деникуе нон ут метицулосус екцусат нец тамкуам перицули тимидус цаует, сед тамкуам бенефиции ерилис ет инноцентиае суае дужник фугит цримен инграти пеццаткуе лабем ет цулпае цонтагиум куаси иустус хорресцит. Тертиум спицулум адултера интерпелланди адсидуитате уибрабат, сед Иосепх нон аудиебат еам. Хабес пост прима уерба куид цауеас. Нон солум лубрица, сед етиам процак инпортуна петуланс ест либидо, нец хабет куод уереатур адултера. Куае диспендиа пудорис прима нон долуит инсидиатур, ут цапиат. 24. Деникуе оффиции суи ет цоммисси мунерис ингрессум гратиа ремотис арбитрис ац доместицис адпрехендит еум диценс: Дорми мецум. Екцусатур Иосепх сцриптурае тестимонио, куиа цоммиссум а домино десерере некуибат обсекуиум. Нон еним сатис ест куод сецурус суи домус интериора куаси куи цапи нон поссет ингрессус ест: иустус дебуит проуидере, не фуренти цопиам дарет ет еиус илла пеццато перирет. Сед куи адуерсари сиби домини суи уидебат укорем нецлецти оффиции етиам а домино цауере дебебат оффенсам. Симул адхуц сермонис, нон цонпрехцнсионис путабат аудациам. 25. Екцусатур куод ингрессус ест, праедицатур куод елапсус ест нец плурис фецит уестимента цорпорис куам аними цастимониам. Реликуит тамкуам нон суа куае адултера суис манибус детинебат ет алиена иудицауит куае тацту инпудицац потуерант цонпрехенди. Магнус тамен уир, куи уендитус серуиле нцсциуит ингениум, адаматус нон редамауит, рогатус нон адкуиеуит, цонпрехцнсус ауфугит, куи цум аб укоре домини цонунирцтур. тенери уесте потуит, нон потуит анимо цапи ац не ипса уерба диу куидем пассус цонтагиум иудицауит, си диутиус мораретур, не пер манус адултерае либидинис инцентиуа трансирент. Итакуе уестем екуит, цримен екцуссит ет релицтис куибус тенебатур екууиис сполиатус куидем, сед нон нудус ауфугит, куиа ерат тецтиор индументо пудорис: нон ест еним нудус ниси куем цулпа нудауерит. Деникуе ин супериорибус хабемус куод Адам, постеакуам деи мандата праеуарицатионе десеруит ет пеццати гранис аера цонтрацкит, нудус ерат. Внде ет ипсе аит: Воцем туам аудиуи ин парадисо ет тимуи, куиа нудус сум, ет абсцонди ме. Интеллекит еним ессе се нудум, куи инфулас диуинае протецтионис амисерат. Ет идео латебат, куиа уестем фидеи нон хабебат, куам утикуе праеуарицандо депосуит. Магнам рем уидес. Илле нудус ерат, куи туницам нон амисит: исте нудус нон ерат, куи уестментис се екуит, куае ин манибус адултерае дереликуит. Еадем сцриптура иллум нудум адсеруит, хунц абнуит. Ет идео екполиауит исте се потиус куам нудауит, куи инцоррупта уиртутум уестимента серуабат, екполианс се уетерем хоминем цум ацтибус еиус, ут индуерет ноуум, куи сецундум имагинем цреаторис ин агнитионе реноуатурум: уестире нон потуит сингулари сполио уиртутис екутус. Внде пеллициам аццепит туницам, куиа пеццатор хабере нон потерат спириталем. Реликуит игитур уестимента Иосепх ет нудауит адултерае инуерецундиам, куае постеа латере нон потуит. 26. Деникуе екиуит форас ет ипса адултерии суи темптамента уулгауит екалтанс уоцем суам, ео куод релицтис уестибус Хебраеус ауфугерат. Ипса игитур куод дебуерат целаре продебат, ут цонпосито цримине лаедерет инноцентем. Иустус аутем оптужбе нон ноуит ет идео инпунц хоц инпудица фациебат. Иллам игитур уере екутам дикерим, етиам алиена уцстимента сруантем. Куае омниа амисерат уеламина цаститатис, иллум сатис орнатум, сатис дефенсум, цуиус уок нон аудиебатур ет инноцентиа локуебатур. Сиц Сусанна постеа, дум тацет ин иудицио, мелиус ест лоцута орацуло ет идео пропхетае меруит дефенсионем, куае проприае уоцис нон куаесиуит аукилиум. Иллум ерго беатиорем дикерим, цум ин царцерем миттеретур, куиа субибат про цаститате мартириум. Бонум еним мунус пудицитиа, сед минорис мерити, цум перицулум нон хабет; уби уеро етиам салутис перицуло дефендитур, иби плениус цоронатур. Инаудита цауса, инекплората фиде уери тамкуам реус цриминис ин царцерем Иосепх миттитур, сед еум доминус нец ин царцере десеребат. Нон турбентур инноцентес, цум фалсис цриминибус адпетунтур, цум оппресса иуститиа трудунтур ин царцерем. Виситат деус ет ин царцере суос, ет идео иби плус ест аукилии, уби плус перицули. 27. Сед куид мирум си уиситат Цхристус ин царцере поситос, куи ипсум се ин суис ин царцере цлаусум ессе меморауит. сицут хабес сцриптум: Ин царцере ерам, ет нон уенистис ад меи Куо нон пенетрат диуина мисерицордиа? инуенит Иосепх хуиусмоди гратиам, ут куи фуерат цлаусус ин царцере ипсе потиус царцерис цлаустра серуарел, цедерет мунере цлауицулариус, инцлусос омнес потестати еиус цоммиттерет. Итакуе нон солум Иосепх царцерем нон сентиебат, сед етиам алиос куокуе царцерис леуабат аерумна. 28. Хуиус игитур иниуриае ауцтор мулиер ет спадонес сунт: сед мулиер ест Аегиптиарум, куае процацес цум уирис солент мисцере сермонес, лацессере уерецундос, рефугиентес инсекуи, пудентес перургуере. Цум уитиа суа нон поссет дефендере, иннокиос цриминабатур перфидиам адмисценс перфидиае, алиена тененс, алиос ипса цондемнанс, модум нуллум поненс фурори. Куае еним цауса цруделитатис ниси куод цупидитатибус суис обсисти уидебат ет десидериа суа уетита адсенсионе фраудари? Ен проптер куод апериатур царцер, ут сусципиат инноцентес, солуантур цатенае реис, ут инпонантур фиделибус, димиттантур уеритатис адултери, ут инцлудатур куи адултериум фидеи рецусауит. 29. Де истис неро спадонибус куид дицам? Куи ектемпло дебт ессе спадонибус цетерис куод статус еорум фрагилис ет тенуис ет ин уолунтате региа спес омнис куибус Иеуис оффенса суммум перицулум сит, сецундае аутем рес уиле министериум. Глориабатур алтер куод ессет нини праепоситус, алтер куод писторум. Втеркуе олфендит миссикуе ин царцерем ет цонмендати санцто Иосепх аб ипсо царцерис цлауицуларио, цум ессент иллиц диес цомплурес, уидерунл сомниум. Ет цум реуисерет еос Иосепх, тристес турбатоскуе аними олфендит, куиа турбабантур сомнио, цуиус интерпретем нон инуенирент. Нонне пер деум, инкуит, интерпретатио сомнии ест? приповедати ерго михи. Ет наррауит праепоситус уини сомниум суум: ерат уитис ин цонспецту мео, ин уите аутем трес радицес ет ипса флоренс, ференс гермина, матури ет бутронес ууарум ет цалик Пхарао ин ману меа. Ет сумпси еам ет екпресси еам ин цалицем ет деди цалицем ин манус Пхарао. Ет дикит илли Иосепх: трес радицес трес диес сунт. Адхуц тридуум, ет ин ментем хабебит Пхарао принципатум туум ет реститует те супер оффициум туум пристинум ет дабис цалицем ин манус Пхарао. Сед мемор есто пертемет ипсум, цум тиби бене ерит, ет фациес ин ме мисерицордиам ет мемор ерис меи ад Пхарао ет едуцес ме де царцере исто, куиа фурто инуолатус сум де терра Хебраеорум ет хиц нихил мали феци, сед мисерунт царце ме ин хуилац 30. Алтериус сомниум нон либет дицере. Меминистис церте уерборум меорум, куод етиам тунц рефугерим еиус интерпретатионем ин ео, цуиус екитум рефугио, мортем хорресцо. Де исто приус дицамус, куи сиби беатус уидебатур, цум ессет уини праепоситус, ет хунц суммум цредебат апицем омнис потентиае, куод реги цалицем дабат. Хаец глориа иллиус, хаец магнифицентиа ин хоц саецуло хац дефраудатус долебат, хуиц реддитус гратулабатур. Сед хоц сомниум ест ет омнис потентиа саццули сомниум, нон уеритас ест. Деникуе пер сомниум уидит редди сиби принципатум суум. Ет Есаиас дицит ита ессе хуиусмоди хоминес, куи ин хоц саецуло делецтантур ребус сецундис. Сицут куи ин сомнис мандуцат ет бибит уидтур сиби цибо аут поту, дум дормит, реплери, сед цум уигилауерит, инципит есурире амплиус – тунц интеллегит куам инанис илле цибус ет потус фуерит сомниантис са инц холо сиц аперимит онеццу -: холо сиц мистериа диуина, куамдиу сомно грауатур цорпорис, путат алицуиус моменти ессе ханц саецуларем потентиам – куаси ин сомнис еам уидет – уби еуигилауерит, депрехендит куам инанис хуиус уолуптас саецули сит. 31. Цонсидера нуне иллум уерум Хебраеум, иллум нон сомнии, сед уеритатис ет праецларае уисионис интерпретем, куи де илла диуинитатис пленитудине ац либертате цаелестис гратиае ин хунц цорпореум царцерем уенрит. куем нон потуит саецули хуиус инлецебра мутаре, нон улла цорруптела мунданае уолуптатис еуертере, куи темптатус нон децидит, адпетитус нон адпетиуит, постремо адултерина куадам синагогае ману уесте цорпорис адпрехенсус либер царнем екуит а. Цалумниата ест меретрик, уби еум тенере нон потуит, куем нон царцер терруит, нон инферна тенуерунт. Куин етиам куо уелути пуниендус десцендерат, инде алиос лберауит: уби ипси стрингебантур мортис уинцула, иби лакауит ипсе уинцула мортуорум. 32. Цонсидера ерго истум Хебраеум дицентем илли праепосито спадонум, куи цонтракерат оффенсам региам, куем реституерат мунери суо Мемор есто пер темет ипсум, цум тиби бене ерит, ет фациес ин ме мисерицордиам ме ет мемор ерис. Идео сецундо рецтиуит, куиа сциебат нон рецордатурум куид еуасиссет иниуриае, цум потентиам рецеписсет. Идео сецундо адмонуит, куиа сецундо либерауит, ут си приорис бенефиции еум мемориа нон тенерет, уел постериорис субирет, нон деспицерет ауцторем салутис суае, нон перфида праеуарицатионе уиоларет. Сед куод пеиус ест, цито бенефиции инрепит облиуио ребус сецундис. Реддитус оффицио суо нон ест мемор фацтус интерпретис, сед облитус ест еум. Сед етси илле облиуицебатур, Цхристус нон облиуисцебатур, сед локуебатур еи ет пер серуулум локуебатур диценс ад еум: Мемор есто пер темет ипсум. хоц ест уел оффиции туи цонтемплатионе куид аудиерис рецордаре. Сед етси нунц облитус ес, мемор ерис меи, ут еуадас перицулум, куи облитус ес бенефициум. Тамен елатус потентиа нон рецордабатур. Ет куанта хаец потентиа, уби уини министериум? Ен унде омнис иацтантиа! Куиа ерат спадонум праепоситус, куи уинум поцулис региис министрабант. 33. Ет фацтум ест, инкуит, пост биенниум. Ментиор де хоц ностри спадонис темпоре, ниси ет диес цонуенит, куиа пост биенниум рецепит оффициум нец рецордатус ест, сед адмонитус. Цогноуит еним куод етиам регнум ипсум ин хоц саецуло ессет сомниум куи суо сомнио нон цредитит. Дидицит етиам регум // 190 ессе сомниа нец ипсорум потестатес ессе перпетуас. Сед цито хунц лоцум праетереат долор, не ипса цоммеморатионе црудесцат; не ипсиус куидем сермонис меи меминиссе делецтат, куем тунц темпорис уел еффудерит долор уел екторсерит еццлесиае цонтумелиа. 34. Адмонитус ерго суи пер сомниум регис аит: Пеццатум меум рецордор. Сера куидем иста ест, сед утинам уера цонфессио. Пост пеццатум фатерис куод анте пеццатум цауере дебуерас. Куам цито облитус фуерас мемор есто меи. Сцис немпе тунц темпорис хунц фуиссе сермонем, сед обтунсас аурес хабебас фасту потентиае ет уини ебриус нон аудиебас уерба собриетатис. Вел нунц мемор есто меи, куи пеццатум серо фатерис. Куи рогас серуулум цур доминум негас? Инебриаре иам нон уино, сед санцто спириту. Рецордаре куид пассус сит, цум куо дормисти сомнум туум ет сомниасти сомниум. Ет ипсе праепоситус ерат ет праепоситус епуларум регис, куае ад опус писториум пертинебант. Сублимем се ессе цредебат, куиа ин потестате хабебат панем региум: несциебат мултос анфрацтус ессе хуиус потентиае. Минабатур алиис ипсе мок супплицио дедендус ектремо нец аудиуит еум, куи лицет серуулус домини тамен локуебатур орацулум, куод ипсиус иуссу регис, де куо сиби плуримум бландиебатур, цапут амиссурецанд де ла миссурус. Вел хоц те екемплум реуоцаре дебебат, ут перфидиае нон цредерес. 35. Сунт ет алиа екемпла де фасту ет фрагилитате министрорум регалиум, куае постериорис темпорис хисториа хабет. Ет Доец праепоситус ерат ет праепоситус регис анималиум ад дисциплинам мулорум, хоц ест спадонум анималиум. Хиц куокуе сацердотем домини детулит ет регем фрауде цонмоуит ин сацердотис перицулум ет хиц Сирус ерат. Нум ментиор, куандо ет патриа ет фацта цонуениунт? Аман куокуе а цубицуло регис ет ипсе праепоситус, дум инуадере еццлесиас домини инпроба темеритате цонтендит популумкуе фиделем сполиаре ац персекуи, грауибус сацрилегиа супплициис екпендит. 36. Сед реуертамур ад истум уини праепоситум, куи куаси мулто ебриус меро бенефиции ауцторем облитус ест диу, аликуандо тамен, ут реги проуидерет интерпретем, нон куаси гратус, сед куаси цаллидус интимауит серием реигестае. Куо цогнито рек куокуе еум иуссит арцессири ерутукуе де царцере интеррогауит, си поссет интерпретари сиби сомниум. Цуиус екпланатионе делецтатус ремоуит иниуриам, хонорем детулит. Итакуе удете си нон праесентибус ет иста цонуениунт. Иниуриа инлата ест приус куам цогносцеретур а реге, гратиа релата, уби реги ест цогнитус. Ита рек уацат цулпа, куиа ет ид куод екцепит уир санцтус иниуриае алиенум фуит ет ид куод рецепит гратиае регис ест проприум. 37. Сомниум аутем ет еиус интерпретатио хуиусмоди ест: Куаецумкуе инкуит фацит деус остендит Пхарао. Септем уаццае бонае септем анни сунт, ет септем спицае бонае септем анни сунт. Сомниум Пхарао унум ест. Ет септем уаццае мацрае, куае асцендебант пост Хиас, септем анни сунт, ет септем спицае мацрае ет а уенто цорруптае септем анни сунт. Ерит септем аннис фамис. Вербум аутем куод дики 'куаецумкуе деус фацит остендит Пхарао, ецце септем анни уениунт убертатис магнае ин тотам террам Аегипти; уениент аутем септем аннифамис пост хаец ет облиуисцентур убертатем ин тота Аегипто. Ет цонсумет фамис тотам террам ет нон агносцетур убертас террае а фаме, куае футура ест пост хаец; уалида еним нимиум. Куод аутем итерауит сомниум Пхарао бис, куиа уерум ерит уербум а део ет фестинабит деус фацере иллуд. 38. Ветус сомниум, рес рецентес. Постериорибус приора цонсумпта сунт ет уби ерат анте убертатис цопиа, иби рерум омниум фацта ест индигентиа. Куод си куис хуиусмоди цонсилиум реги дедиссет, ут аликуид де супериори убертате постериори принципатус суи серуарет аетати, реликуо куокуе темпори ларга донанди аффлуентиа редундассет. Сед инмодица аеуи супериорис еффусио етиам постериора деституит ет хоминес дирипиентес униуерса аликуем Иосепх адхибере нолебант. Етси нон его Иосепх – куис еним истуд? -, цламабам тамен уаццас иллас пингуис нон солум ласциуиам, сед етиам инцуриам диуинае сигнифицаре реуерентиае – де перфидис еним дицтум ест: Таури пингуес опседерунт ме, ет де лудаеорум популо сцриптум ест ет: инцуриам диуинае сигнифицаре реуерентиае – де перфидис еним дицтум ест: Таури пингуес опседерунт ме, ет де лудаеорум популо сцриптум ест ет: инцуриам диуинае фацтус дереликуит деум , куифецит еум – ел идео сомниум иллуд редундантиае саецуларис перпетуум ессе нон поссе форе темпус, куо хис фамис дура суццедерет. 39. Нец тамен хоц сомниум уни аут дуобус демонстратум арбитрор, сед омнибус пропоситум, ео куод септем анни истиус мунди пингуес ет саецулари убертате опими абсорбеантур аб иллис саецулис, куае футура сунт, ин куибус перкуаантим духа, ин куибус ет ал. Епхраем илла трибус патрум део фруцтуоса цустодиат, бона уацца, нон илла цорпорео дистента убере, сед абунданс спириталис лацтис ет гратиае, супер цуиус децорем церуицис деус седере се дицит, ут сцриптум ест: Епхраем уацгере аугои транслате угои децорем церуицис еиус. Нон ерго инпингует цапут нострум олеум пеццаторис нец фалси фруцтус делецтаре нос дебент, не дицатур ет де нобис: Семинастис инпиетатем ет иникуитатес еиус уиндемиастис. Мандуцасти фруцтум фалсум, куиа сперасти ин цуррибус туис. Нец ме моует куод хабет спицас мацрас ет уенто цорруптас, куиа ет Дауид тум мелиор ерат, куандо сицут аранеа табесцебат, ет спиритус цонтрибулатус сацрифициум деи ест ет илли праестантиорес еуадунт са куос у злоћудном духу грац вежбати. 40. Внде магис мистица меруиссе праемиа Иосепх арбитрор, куиа де мистицис ест лоцутус. Куид еним сиби уулт анулус дигито еиус инсертус ниси ут интеллегамус понтифицатум еи фидеи ессе делатум, ут алиос ипсе сигнарет? Куид стола, куае амицтус ест сапиентиае, ниси трибутум еи аб илло реге цаелести прудентиае принципатум? Торкуес ауреус интеллецтум бонум удетур екпримере; цуррус куокуе сигнифицат фастигиум сублиме мериторум. Куис аутем ест куи ек гентибус аццепит укорем ниси куи еццлесиам сиби ек натионибус цонгрегауит ет сусцепит ек еа филиум Манассем, пер куем облитус ест омнес долорес суос, куос хабуит де сацрилегиис Иудаеорум? Сусцепит алиум куокуе филиум Епхраем. пер цуиус профецтум цларуит куод сусцепта ин цаме хумилитас ет диуинитатем нон хумилиауит ет цмулауит глориам. 41. Деникуе куицумкуе фамем патиебантур ад Иосепх миттебантур. Куи сунт исти ниси де куибус дицтум ест: Цонуертентур ад уесперам ет фамем пацијентур ут цанес? Ерат аутем фамес нон униус лоци, сед тотиус террае, куиа нон ерат куи фацерет бонитатем. Идео доминус Иесус иеиуниа мундана мисератус аперуит хорреа суа ет мистериорум цаелестиум тхесаурос сциентиае сапиентиаекуе патефецит абсцондитос, ут нулли алимента деессент. Дикит еним Сапиентиа Вените едит панес меос, ет идео аб илло соло дицитур: Доминус пасцит ме, ет нихил михи деерит куи сатуратур а Цхристо. Аперуит ерго хорреа суа Цхристус ет уендебат нон аера пецуниае, сед фидеи претиум ет деуотионис стипендиум куаеренс. Вендебат аутем нон пауцис ин Иудаеа, сед уендебат омнибус, ут аб униуерсис натионибус цредеретур. 42. Ет омнес регионес уенерунт ин Аегиптум ад Иосепх емере; оптинурат еним фамес. Омнес еним есуриунт куос нон пауерит Цхристус. Емамус ерго алимента, куибус фамем поссимус репеллере. Немо паупертатис суае цонтемплатионе реуоцетур, немо уереатуркуи аргентум нон хабет. Нон куаерит Цхристус аргентум, сед фидем, куае аргенто претиосиор ест. Деникуе емит еум Петрус, куи нон хабебат аргентум. Аргентум, инкуит, ет аурум нон хабео, сед куод хабео до тиби. Ин номине Цхристи Иесу сурге ет амбула. Ет пропхета Есаиас дицит: Куи сититис ите ад акуам ет куицумкуе нон хабетис аргентум ите емите ет бибите ет мандуцате сине аргенто ет претио уини. Нцкуе еним претиум куаесиуит а нобис куи про нобис сангуинис суи претиум солуит, куиа нон ауро ет аргенто, сед преиосо нос редемит сангуине. Ерго ид претиум дебес, куо емптус ес. Етси илле нон семпер екигат, ту тамен дебес. Еме игитур тиби Цхристум нон ео куод пауци хабент, сед ео куод омнес хабент пер натурам, пауци офферунт пер тиморем. Суум ест куод а те Цхристус репосцит. Ипсе уитам омнибус дедит, ипсе про омнибус мортем суам оптулит. Солуе про ауцтор куод солутурус ес леге. Нон медиоцрис исте цонтрацтус ест, нон омнес цум фациле уидент. Деникуе иллае уиргинес ин еуангелио, куас уениенс спонсус екцлусит, идео форис релицтае сунт, куиа уенале олеум нон емерунт. Внде дицитур хис: Ите потиус ад уендентес ет емите уобис. Ет неготиатор нон инмерито праедицатур, куи уендидит омниа суа ет емит маргаритам. 43. Ет Иацоб дикит филиис суис: куаре пигри естис? Ецце аудиуи куиа ест фрументум ин Аегипто. Десцендите илло ет емите нобис есцас. Нон семел хоц Иацоб дикит, цотидие омнибус филиис суис дицит, куи сериус уениунт ад гратиам Цхристи Куаре пигри естис? Ецце аудиуи куиа ест фрументум ин Аегипто. Ек хоц фрументо гранум ест куод ресургит. Куи игитур фамем сустинет суае сегнитиае дебет адсцрибере. Ецце, инкуит, аудиуи куиа ест фрументум ин Аегипто. Цитиус утикуе иуниорес аликуид куам сениорес аудире цонсуерунт, дум форис посити мулти цирцумеунт. Сед ханц неготиатионем приус сенек аудит, сед илле сенек, ин куо ест фидеи лонгаеуа цанитиес, приор сенек интеллегит, сенек, ин куо уенерабилис ест сенецтус ет аетас сенецтутис уита инмацулата. 44. Нец омнес ханц неготиатионем сусципиунт ниси филии Иацоб ет ипси проуецтиорис аетатис. Идео децем пергунт, нон пергит иуниор. Нон мисит еум патер, не цонтингат, инкуит, еум инфирмитас. Адхуц обнокиус ерат инфирмитати Бениамин иуниор. Патриарцха куидем легитур Бениамин, сед илле ек трибу Бениамин Паулус праефигурабатур. Мерито Иацоб де еиус инфирмитате дубитабат. Деникуе инфирматус ест, ут санаретур: цаецитатем пассус ест. Сед хаец инфирмитас ад салутем. Деникуе илла цаецитас луцем адтулит. 45. Аццептимус хисториам, цогносцамус мистериум. Сине Бениамин патриарцхае примо перрекерант, сине Пауло апостоли. Втеркуе нон примус адуенит, сед арцесситус а примис убериорем мерцем приорум суо фецит адуенту. Ест, инкуит, фрументум ин Аегипто, хоц ест: уби маиор фамес, иби маиор убертас ест. Магнум фрументум ин Аегипто. Деникуе ет деус патер дицит: Ек Аегипто уоцауи филиум меум. Ек исто грано илла фецундитас; некуе еним мессис ессе потуиссет, ниси Аегиптии гранум анте сеуиссент. Ест ерго фрументум, куод немо анте ессе цредебат; ин хоц фрументо неготиантур патриарцхае. Ет илли куидем аргентум детулерант, сед бонус Иосепх фрументум дедит, аргентум реддидит; нон еним пецуниа емитур Цхристус, сед гратиа претиум туум фидес ест, хац емунтур диуина мистериа. Портат аутем фрументум хоц асинус илле анте инмундус ин леге, сед иам мундус ин гратиа. 46. ​​Тенебатур тамен Бениамин иуниор ет патрио адхуц хаеребат адфецту. Тенебант еум легис уинцула, мос патернус. Фамес инуалесцебат, куиа серо уениебат. Интерцедунт про цо дуо, Рубен ет Иудас, хоц ест хумилитас аткуе цонфессио. Његов уадибус апут патрем утитур, хис цоммиттитур, куорум унус примитиуус, алиус рцсусцитатус. Лек примитиуи, еуангелиум ресусцитати. Хис дедуцитур Бениамин иуниор ет бонис одорибус цомитатус адуенит портанс сецум ресинам, куа лапидес марморум цонецтунтур, ео куод праедицатионе проприа тамкуам спиритали ресина уиуос лапидес етиам исте цонецтерет: но портанс унтерки, етиунц етиам сине ацербитате аликуа сецтионис. Талис еним Паули праедицатио, ут путрем аболерет адфецтум цонруптумкуе еуацуарет уморем диспутатионис суае ацулео, урере магис аегра ментис уисццра цупиенс куам сецаре. Инценсум оратионис ет цасиам ет гуттам сепултурае инсигниа ессе Дауид пропхета нос доцуит диценс: Мурра ет гутта ет цасиа а уестиметис луис. Венит еним Паулус цруцем домини праедицаре, илицем семпре уирентем ет нуцес, куарум теста дуриор, фруцтус тенериор – меритокуе уирга саццрдоталис Аарон нуцина ет Хиеремиац бацулум хуиусмоди -, аргентум куокуе дуплек. Нон отиоса мунера ессе куис дубитет, цум ет патриарцхае уита ет апостоли сермо семпер уиресцат ин пецторибус сингулорум еи елокуиум санцторум сицут аргентум игне екаминатум праецепти салубрис фулгоре респлендеат? Нец инмерито дуплек аргентум реферунт, ин куибус Паули праефигурабатур адуентус, куи лаборантес пресбитерос ин уербо аткуе доцтрина дуплици хоноре донабат. 47. Видит аутем иллос Иосепх ет Бениамин фратрем суум ек еадем матре. Иам уидентур Хебраеи ет уидентура Цхристо, куи Иосепх уерус ест, куандо цум Паули уениунт типо, ет локуитур иллис милиа аткуе мансуета, ут паритер цибум сумант. Супра аутем, куиа сине Бениамин уенерунт, агносцебат куидем еос, сед аб хис се ауертебат, ут сцриптум ест: Ет локуебатур хис дура, куиа ипси нон агносцебант еум а куо агносцебантур. Паули игитур мерито профецерунт, куем доминус Иесус тамкуам иуниорем фратрем ек еадем матре генератум амплиус цетерис фратрибус дилигебат. Адуертант Иудаеи куем доминум негауерунт, куи етиам цруцификус ек синагога еорум тамен тамкуам ек еадем ортос паренте плус дилигит, си уел серо цогносцант суае салутис ауцторем. Сед проприорум цонсции делицторум нон цредунт тантам Цхристи ессе мисерицордиам, ут донет пеццатум, ремиттат иниуриам. Идеокуе праефигурабантур ин патриарцхис куалес ессент футури. Инуитабантур ад гратиам, ад салутарис менсае уоцабантурцонуиуиум, ет цалумниам сиби парари, инсидиас фиери суспицабантур. 48. Ет цоеперунт ад хоминем, куи ерат супра домум, ин иануа домус цаусам суам уелле агере. Адхуц дубитант интроире ет ек оперибус суис малунт иустифицари куи цаусам уолунт адструере куам гратиам ацципере ет идео ин портис редаргуунтур. Куи аутем фруцтум утери уиргиналис екпецтат ет хередитатем домини, филии мерцем неготиатур нон ерубесцит ин порта, сед ин екиту уитае хуиус репеллит инимицум, не ад алтиора проперанти цонсциус цулпае грауиорис обсистат. 49. Внде мистице иллис респондит маиор домус. Ет ис куи сит интеллеге, цум легерис Моисен фиделем ин тота домо еиус. Маиорес еним домус Мовсес Петрус Паулус ет цетери санцти сунт. Цхристус аутем солус ест доминус. Сцриптум ест куиа Моисес фиделис ин тота домо еиус тамкуам фамулус ин тестимониум еорум куае дицта ессент, Цхристус уеро тамкуам филиус ин домо суа, куае домус нос сумус, си либертатем ет глориам спеи тенуеримус. 50. Хиц ерго маиор домус респондит илиис: Пропитиус сит уобис, нолите тимере. Деус еним уестер ет деус патрум уестрорум дедит уобис тхенсаурос ин саццулис уестрис: аргентум уеструмпробум аццептум хабео. Илли еним дикерант: Аргентум униусцуиускуе ин саццулис нострис инуенимус. Аргентум нострум ад пондус реттулимус. О магна мистериа ет еуидентер екпресса! Хоц ест дицере Цур инфламини? Аргентум уос хабере уеструм ин саццулис саепиус усурпатис? Куид еним хабетис куод нон аццепистис? Си аутем аццепистис, куид глориамини куаси нон аццеперитис? Иам сатурати естис, диуитес фацти естис, куи аргентум хабере уос цредитис, сед аргентум уобис деус патрум уестрорум дедит. Илле деус уестер, илле патрум уестрорум деус ест. куем негастис. Сед игносцит, сед индулгет, сед реципит, си реуертамини. Ипсе ест, куи уеструм нон куаерит аргентум, суум донат. Ипсе уобис дедит аргентум ин саццулис уестрис. Иам саццули уестри аргентум хабент, куи лутум хабебант; ет идео уестер ест куи дицит: Цонсцидисти саццум меум ет индуисти ме лаетитиа. Лаетитиае мунус ест Цхристус, ипсе ест аргентум уеструм, ипсе ест претиум уеструм. Нон екигит а уобис доминус Иесус фрументи суи претиум, нон куаерит уестри пондус аргенти. Аргентум уеструм репробум ест, аргентум саццули нон ест бонум. 51. Аргентум уеструм пробум аццептум хабео, хоц ест: нон еси иллуд материале аргентум, сед спиритале аргентум уеструм, хоц ест пробум, куод фида деуотионе куаси Иацоб филии детулистис, куод сине дамно дамно датур ад и синутали претио детриментум мортис екцлудитур, луцрум уитае адкуиритур. 52. Парауерунт аутем мунера, донец интроирет Иосепх меридие. Ацелерауит меридием фидес Паули. Анте цаецус ерат, постеа цоепит лумен уидере иуститиае, куониам куи реуелат ад доминум уиам суам ет сперат ин еум, доминус куокуе едуцет тамкуам лумен иуститиам еиус ет идициум еиус сицут меридием. Ет Абрае куандо деус аппаруит ад илицем Мамбрае, меридиес ерат, цуи де праесентиа домини лук аетерна фулгебат. Меридиес ест, куандо Иосепх уерус ин домум суам интрат, ут прандеат. Тунц еним плус диес луцет, куандо сацрамента целебрамус. 53. Ет интулерунт, инкуит, еи мунера. Нос мунера инферимус, илле инстаурат цонуиуиум. Илле дицит: Адпоните панес, куос соли Хебраеи сумунт, Аегиптии мандуцаре нон поссунт. Сед анте цонуиуиум куанта дигнатио! Куам усус истиус ет седулитатис ет гратиае морале магистериум! Адхуц де цалумниа, куам сиби а Иосепх фиери путабант, фратрес суспецти ерант. Илле инуитабат ад прандиум: хорум нутабат адфецтус, иллиус персеуерат гратиа. Примус адпеллат, примус интеррогат: Куомодо хабетис? 54. Ет итерум аит: Рецте ест патер уестер сениор? Супериорис ест инфериорем ад цонлокуиум проуоцаре, даре сермонис фидуциам, куаерере нон солум де ипсис, сед етиам де парентибус. 55. Испитаник илли Рецте ест пуер туус, патер ностер. Илле сениорем дикит, ут хонорарет: исти пуерум номинарунт, ут деферрент хумилитатис обсекуиум, куод сенецтус хоноратае сит дигнитатис, пуеритиа аутем субиецта уидеатур ет пропиор уерецундиае куам супербиае. 56. Респициенс аутем оцулис уицлит Бениамин фратрем суум ек еадем матре. Морале ест, ут куос дилигимус еос уидеамус прае цетерис ет куос аними интентио тенет приорес еос обтутус офендат оцулорум, сикуидем плерумкуе цирца алиа ментис оццупатионе дистрицти куос хабемус анте оцулос нон уидемус. Ита дуце анимо диригитур ностер аспецтус. Видит игитур Бениамин фратрем суум санцтус Иосепх, куем тенебат анимо, куем оцулис демандбат, куо абсенте фратрес паене нон уидерат. Куиа уидере нихил продерат. Нец солум уидиссе цонтентус куаси несцирет интеррогауит: Хиц фратер уестер ест адулесцентиор? Цонсуетудо ет гратиа царитатис ест, ут дилецтос нобис нон солум оцулис, сед етиам сермоне тенеамус. Агноурат Иосепх дилецтум суум, сед идео интеррогабат, ут куем тенебат анимус уок сонарет. 57. Деникуе нон екпецтауит ут респондеретур, сед цонтинуо бенедикит еум ет турбатус ест десидерии суи фруцту. Торкуебантур аутем уисцера еиус, куиа цонплецтенди еиус куем десидерауерат либертас дифферебатур. Деникуе ингрессус ин промптуариум плорауит ет лауит фацием суам ет цонтинуит се. Грандис аморис ацулеи цито цорда цонпунгунт, ниси десидерии френа лакентур. Винцебатур адфецту Иосепх, дифферебатур цонсилио ратио цум аморе цертабат. Флеуит, ут аморис пии аестус лацримис темперарет. 58. Хаец моралитер; мистице аутем уидит доминус Иесус Паулум – оцули еним домини супер иустос – ет дикит: Хиц фратер уестер ест адулесцентиор? Адхуц адулесцентиор дицитур, куи нондум матурам цанае фидеи геребат аетатем, нондум ин уирум перфецтум екерцуерат, ин иллам, сицут ипсе аит, менсурам аетатис пленитудинис Цхристи. Деникуе адулесценс легитур тантум иби, уби лапидантиум Степханум уестимента серуабат. Ет идео Пхилемонем нон адулесцентиае суае, сед сенецтутис симилем ессе цупиебат, ут сцрипсит: Магис обсецро, цум сис талис ут Паулус сенек. Идео адулесццнтиорес уидуас праедицат децлинандас, нон проптер аетатем, сед проптер куандам пубисцентиум делицторум ласциуиам инматуритатемкуе уиртутис. Цетерум маиор ин иууене куам ин сене Иаус цаститатис ест. Путо аутем куод а уеро нон сит алиенум, си иллуд интеллегамус, куиа, цум хоц Паулус хаберет ет хорререт цоррептус, куод цаецитас аццидиссет еи. инциперет тамен адпропинкуаре дицендо Домине, куид ме уис фацере? Идео адулесцентиор дицебатур а Цхристо, ут куи уоцабатур ад гратиам екцусаретур а цулпа, куод еа лубрицае фуиссет аетатис. Деникуе уидит еум Цхристус, уби лук цирцумфулсит еум, ет куиа адулесцентес мету магис куам ратионе реуоцантура уитио, адхибуит стимулум ет мисератус адмонуит, не адуесус стимулум цалцитрарет. 59. Турбатус ест аутем, сицут хабес ин еуангелио куиа турбауит се спириту, цум Лазарум сусцитарет, ет иби флеуит, ут приус лацримис суис мортуи делицта лауарет. Сед интра флеуит ет лауит фацием суам. Цаецитас Паули флетус ест Цхристи лауат фацием суам, уби лумен еи репаратур амиссум. Лауит фацием суам Цхристус, уби баптизатус ест Паулус, пер куем доминус Исус а плурибус уидеретур. Ет идео ин цонуиуио парс еиус куинкуиплицитер маиор еффецта ест, куод хаберет супериорибус антеферри нон солум ментис прудентиа, сед етиам милитиа цорпорис ет гратиа цаститатис. 11.60. Биберунт аутем ет инебриати сунт паритер цум ео. А принципио фидеи маиор Пауло праерогатиуа дефертур, де куо дицтум ест ад Ананиам: Ваде, куониам уас селецтионис ест михи ад суфферендум номен меум цорам гентибус. А принципио инебриатур ебриетате, сед собриа, ут ет ипсе цум санцтис дицерет: Ет поцулум туум инебрианс куам праецларум ест! 61. Ет сципхус аргентеус соли саццо еиус инсеритур. Несциебат хоц Бниамин: фаллебатур Паулус, сед уоцабатур. Миттитур пост еум мане; нок еним процессерат цаецитатис, диес фидеи адпропинкуабат. 62. Пер ординем сингулорум приус инспициунтур саццули. Доцет те моралитатем сцриптура диуина. Пер ординем анте дисцубуерунт ин цонуиуио цонтра еум, примитиуус сецундум аетатем. Видес куод сениори лоцус илле сит деферендус пер ординем итерум рекуирунтур саццули сингулорум, ут сциас елецтум Паулум цаелести ессе иудицио. Дисцуссит цетерос, хунц праетулит. Ин нуллиус алтериус саццо сципхус инуентус ест аргентеус ниси истиус. Куид сиби уулт куод инсертус ест саццуло? Иосепх куидем инбриауит ут фаллерет, сципхум мисит ут фратрем куем дилигебат пиа фрауде реуоцарет, сед рефулгент мистериа диуина. 63. Хоц инуенит ин нобис Цхристус аргентум, куод ипсе донаурит. Хабемус натурае аргентум, хабемус ет гратиае. Натура опус ест цреаторис, гратиа мунус ест редемпторис. Етси нон поссумус уидере дона Цхристи, илле тамен донат ет оператур оццулте ет донат омнибус, сед сруаре пауцорум ест ет нон амиттере. Нон омнибус тамен донат омниа. Тритицум мултис датур, сципхус уни, куи пропхетицо ет сацердотали донатур мунере. Нон еним омнис, сед пропхета дицит: Цалицем салутарис ацципиам ет номен домини инуоцабо. 64. Ин цорпоре игитур Паули иам доцтринае цаелестис адлокуиум рефулгебат, цум ессет ерудитус ин леге. Сед куиа адхуц иуститиае деи субиецтус нон ерат, интра саццум ерат сципхус, доцтрина интра легем, луцерна интра модиум. Миссус тамен Ананиас, куи бенедицтионем дарет, манум инпонерет, саццум солуерет. Саццо солуто релукит аргентум ет децидентибус скуамис уел ут куибусдам сацци уинцулис статим уидит. Винцулум еиус перфидиа ерат, абсолутио еиус фидес фацта ест. Ет идео тамкуам солуто саццо, хоц ест депосито легис уеламине. куод супра цор ест поситум лудаеорум, цонуерсус ад доминум, либер а неку адептус гратиам либертатис аит: Нос итакуе омнес реуелата фацие глориам деи спецулантес ад еандем имагинем реформамур. Солуто еним цалциаменто легис нудо уестигио либери сермонис еуангелиум праедицабат. Тенебант еум Иудаеи ет инпедире цупиебант, сед уби ин еиус саццо аргентум респлендуит, сцидерунт уестимента суа ет реуерси сунт ретро. Либера еним про Цхристо Паули праедицатио нудауит популум лудаеорум ет омнем еорум ресцидит гратиам. 65. Идеокуе ретро регресси сунт, куи анте се уидере нон потерант. Ретро редеунт куи Цхристум амиттунт. Деникуе ет ин еуангелио, цум цорриперент ад мортем доминум Иесум, редеунтес ретро цецидерунт ин террам. Мерито ретро реуертебантур, куи ин терренам лабем аб илла цаелести гратиа рецидебант. Нолебант игитур моралитер редире сине фратре, мистице сине Пауло реуерти, куо амиссо адсеребант ин маерорем дедуцендам парентис попули сенецтутем. 66. Ет идео Иудас апуд Иосепх реманере цупиебат, не уидерет мала, куае инуенерунт патрем суум, хоц ест иам праеуидебат ет цауере цупиебат мала, куае уентура ерант популо Иудаеорум. Сед цум адхуц хаец ипса нон ессет ин типо илло принципум попули Иудаеорум либера працдицтио, флеуит Иосепх, хоц ест ин илло плорауит Иесус. 67. Ет иуссит омнес рецедере, ут цогносцеретур а фратрибус; нон уенерат еним, сицут ипсе аит, ниси ад оуес, куае периерунт домус Исраел. Ет емиттенс уоцем цум флету его сум, инкуит Иосепх; адхуц патер меус уиуит? Хоц ест: екпандит манус суас ад популум нон цредентем ет цонтрадицентем, нон легатум некуе нунтиум куаеренс, сед ипсе доминус салуум фацере ноленс популум суум. Ипсе куи локуебар адсум, инкуит, ет палам фацтус нон куаерентибус ме адпарео хис куи ме нон интеррогабант. Куид игитур алиуд тунц цламауит ниси Его сум Иесус, цум принципибус лудаеорум интеррогантибус 191: Ту ес филиус деи? респондерет: Вос дицитис куод его сум, цум Пилато дицерет: Ту дицис куиа рек сум; его ин хоц натус сум, цум принципи сацердотум диценти Адиуро те пер деум уиуум, ут дицас нобис си ту ес Цхристус филиус деи, реферрет: Ту дикисти. Амен дицо уобис, амодо уидебитис филиум хоминис седентем ад дектерам уиртутис ет уениентем цум нубибус цаели. Хоц ест ерго куод аит: Его сум Иосепх, его сум диуинае потентиае. Адхуц патер меус уиуит? Хоц ест: его патрем нон него, его фратрес агносцо, си аут уос фратрем аут патер филиум рецогносцат. Адхуц ерго популус меус уиуит, де цуиус попули фамилиа фратрем михи елеги? 68. Аццедите ад ме, куиа его ад уос адпропинкуауи ет ео ускуе, ут пер царнис сусцептионем фацерем ме уестрае цонсортем натурае. Нолите уел партиципем фугере уестрае социетатис, си нон агносцитис ауцторем салутис. 69. Ет аццессерунт\ инкуит, ад иллум, ет дикит: его сум Иосепх фратер устер, куем уос традидистис ин Аегиптум. Нунц ерго нолите маести ессе некуе уобис дурум уидеатур, куониам хиц ме уендидистис; ад уитам еним мисит ме деус анте уос. Куам фратерна пиетас, куам дулцис германитас, ут етиам паррицидале екцусарет адмиссум диценс диуинае иллуд проуидентиае фуиссе, нон инпиетатис хуманае, куандокуидем нон аб хоминибус облатус ад мортем, сед а домино миссус ад уитам. Куид алиуд хабет илла домини ностри Иесу Цхристи, куи фратрес омнес пиетате суперауит, ин цруце посити интерцессио про плебе дицентис: Патер, димитте иллис; нон еним сциунт куид фациунт? Куид алиуд илла аппеллатио санцтитатис ин медио дисципулорум дицентис: Пак уобис: его сум, нолите тимере? Ет цум цонтурбати ет цонтеррити екистимарент спиритум уидере, итерум дикит ад иллос: Куид турбати естис ет куаре цогитатионес асцендунт ин цорде уестро? Видете ецце манус меас ет педес меос, куиа его сум ипсе. Палпате ет уидете куиа спиритус царнем ет осса нон хабет, сицут ме уидетис хабере. Хаец ерго иам тунц футура постериорибус темпорибус мистериа реуелата сунт. 70. Деникуе ипсис екпримунтур сермонибус, ут ипсум ессе интеллегамус ет куи анте ин Иосепх ет постеа ин суо Иоцутус ест цорпоре, куандокуидем нец уерба мутауит. Аит еним тунц: Нолите маести ессе ет инфра Асцендите ад патрем меум ет диците илли хаец дицит филиус туус Иосепх: фецит ме деус доминум тотиус террае Аегипти. Ет ин еуангелио аит: Нолите тимер. Ите нунтиате фратрибус меис, ут еант ин Галилеам, ет иби ме уидебунт. Ет инфра аит: Дата ест михи омнис потестас ин цаелис ет ин терра, хоц ест дицере диуинае хоц фуит диспоситионис, ут ацциперем потестатем, нон ацербитатис хуманае. Нон обицит сцелус куи енумерат праемиум. 71. Куод аутем хабет ин Генеси Ад уитам еним мисит ме деус анте уос реддит ин еуангелио диценс: Доцете омнес гентес, баптизантес еас ин номине патрис ет фили ет спиритус санцти; Хаец еним ест мерцес ет уита санцторум, куод етиам алиос редемерунт. 72. Иллуд куокуе адуерте нон отиосе сцриптум у Генеси Ет ерис пропе ме, ту ет фили туи ет филиифилиорум туорум; хоц ест еним куод дикит ин еуангелио Ецце его уобисцум сум омнибус диебус ускуе ад цонсумматионем саецули. 73. Куам еуиденс куокуе иллуд мистериум, куод уелути цонплето омни мандато фратрем суум Бениамин амплецтитур Иосепх ет цецидит супер цоллум еиус, сицут цонплето еуангелио Паулум Цхристус амплецтитур куибусдам суум мисериц мисердиае у интернационалном мизерију уелут а цолло ин цаелум еригат. Внде ет илле ерецтус а Цхристо аит: Ностра аутем цонуерсатио ин цаелис ест. 74. Ет гауисус ест Пхарао, куод Иосепх агноуиссет фратрес суос. Внде ет уулгата ест уок ин домо Пхарао ет хортатус ест санцтум Иосепх, ут фратрес суос инуитет, ут уениант цум патре, ет мандат инплери еорум сарцинас тритицо ет ин уехицула дари. Внде хаец хуманитас барбаро, ниси иллуд остендеретур магнум мистериум, куод иам нон инуидет еццлесиа, цум редимунтур Иудаеи, ет популус Цхристианус хац адиунцтионе лаетатур ет куибус потест субсидиис иууат ет миттит реугнуангели де миттит рееукангели де еуоцентур? Куибус дантур бинае столае. 75. Ет аллегат Паулум, цум еиус дицта депромит, цуи треценти ауреи ет куинкуе столае диуерси цолорис цонферунтур а Цхристо. Трецентос ауреос хабет куи цруцем праедицат Цхристи, идеокуе аит: Некуе еним иудицауи сцире ме аликуид иниер уос ниси Цхристум Јесум ет хунц цруцификум. Ет бене ауреос ацципит, куиа нон ин суасориис сапиентиае уербис, сед ин остенсионе спиритус праедицабат. Куинкуе аутем столас ацципит уел сапиентиае мултиплицис дисциплинас уел куод нуллис сенсуум цорпоралиум цаптус инлецебрис уби алиис перицулум иллиц тенерет уицториам, куи омнес уолуптатес царнис сингулари цонтинентиа ет уиртуте суперарет инлецебрис, хебетарет инфирмитас, куи, цум ессет ин цорпоре, цорпус се хабере несцирет. Деникуе раптус ин парадисум сиуе ин цорпоре сиуе ектра цорпус несциенс аудиуит уерба инеффабилиа, куае локуи хомини нон лицерет, куи постремо терренум нихил олерет ин террис, сицут ипсе доцет диценс: Куиа Цхристи бонус одор самус деои фиунт хис куи. 76. Праецеллит игитур Паулус ет еиус екуберат портио, сед тамен хабент ет алии праедицаторес гратиам суам. Бинас столас ацципиунт. Куас? Иллас утикуе, де куибус дубитаре нон дебес, куиа легисти де Сапиентиа дицтум: Бинас уестис фецит уиро суо. Вна ест мистица, моралис алтера. Сед нон омнес апостоли, нон омнес пропхетае, нон омнес пасторес, нон омнес уиртутес, нон омнес хабент гратиам цуратионум, нон омнес лингуис локуунтур. Вби диуерса праемиа, мерита диуерса. 77. Ет праемитунтур ет патри мунера. Филиус хонорат патрем, Цхристус популум суум инуитат промиссис, инуитат мунерибус. Портант хаец мунера илли асини инутилес ет лабориоси анте, нунц утилес, портант ин типо Цхристи мунера портатури ин еуангелио мунерум ларгиторем. 78. Димисит аутем фратрес суос ет абиерунт. Ет дикит иллис Иосепх: нолите ирасци ин уиа. Куам бене доцет аб ирацундиа праецауендум. куод еа поссит етиам амантес суи сепараре германос, ет макиме ин уиа фугиендам ессе дисцордиам, уби ипсе уианди цомитатус дебет инуиолабилис гратиае хабере цонсортиум. Куид алиуд аутем аит доминус ностер Иесус ек хоц цорпоре рецессурус, цум дисципулос димиттерет суос, ниси не ирасцерентур ин уиа, диценс: Пацем релинкуо уобис, пацем меам до уобис? Вби еним пак ест, ирацундиа лоцум нон хабет,аблегатур дисцордиа, фугатур диссенсио. Хоц ест ерго куод аит: Пацем меам до уобис. ид ест нолите ирасци ин уиа. Ет уиде не ин хац уиа дицат, хоц ест ин хоц цурсу тотиус уитае индигигнатионем цауендам, куод ира саепе етиам инноцентес ин цримен аддуцат, куиа, дум иусто амплиус ирасцимур ет уолумус алиенум цоерцере, граиора цонпецамус цонпеце. Идео апостолус нон уос ипсос, инкуит, уидицантес, цариссими, сед дате лоцум ирае, хоц ест децлинемус еам, не нос илла цоррипиат. Внде ет доминус Иесус димиттенс ад еуангелизандум дисципулос мисит еос сине ауро, сине аргенто, сине пецуниа, сине уирга, ид ест ут ет инцентиуа литис ет инструмента ериперет ултионис. 79. Ет асцендерунт, инкуит, де Аегипто ет уенерунт ин террам Цханаан ад Иацоб патрем суум ет нунтиауерунт илли дицентес куиа Иосепх филиус туус уиуит ет ипсе ест принцепс тотиус террае Аегипти. Куае ест терра Цханаан? Куае нутабат. Куид игитур там еуиденс куам апостолорум темпора десигнари, куибус ингресси Иудаеорум синагогас нутантес Иесу домини потентиам праедицабант, сицут хабемус ин Ацтибус апостолорум диценте Петро Хунц ерго Иесум ресусцитауит деус, сумус нос тестес. Дектера игитур деи екалтатус репромиссионе спиритус санцти аццепта а патре ејфудит хоц донум, куод уос уидетис? Адуертимус церте куомодо ет уиуере еум ет террае тотиус принципем дицат, куи апериенс хорреа суа спириталис гратиае донет омнибус убертатем. Хаец дицебант апостоли, сед Иудаеи нон ередебант, сед инициебант манус ин еос ет трудебант ин цустодиам праедицаторес саллитис. 80. Внде ет де Иацоб сцриптум ест: Екпауитменте; нон еним цредебат еис. Екпауит адфецту плебис инцредулае, сед постеакуам Цхристи геста цгноуит, тантис бенефициис ет оперибус делинитус ресумпсит спиритум диценс: Магнум михи ест, си адхуц филиус меус Иосепх уиуит. Ибо ет уидебо иллум, приускуам мориар. Примум ет макимум фидеи фундаментум ин ресуррецтионем Цхристи цредере. Куицумкуе еним цредидерит ресусцитатум фестинус рекуирит, деуотус аццедит ет интима деум менте уенератур; кредит еним куод ипсе нон мориатур, си цредат ин ресуррецтионис ауцторем. 14.81. Ет елеуанс се Исраел уенит ад путеум иураменти ет иммолауит хостиам део патрис суи Исаац. Мерито елеуатур куи фестинат ад Цхристум. Фидес праецедит деуотионем. Приус се елеуауит, постеа иммолауит; Илле еним бене иммолат куи цогнитионем диуинитатис инуестигауерит. 82. Дикит аутем деус ад Исраел ин уису ноцте диценс: Јаков, Јаков. Куи дикит: Куид ест? Диценс: его сум деус патрум туорум: ноли тимере, десценде ин Аегиптум; ин гентем еним магнам те фациам иби. Его десцендам фецум ин Аегиптум ет его дедуцам те ин перпетуум. Куемадмодум куае ипси легунт нон интеллегунт ет Моисен куем Иаудант абнегант, цум еиус сцриптис нолунт цредере! Куид еуидентиус куам куод хоц лоцо инутантур, ут ад еццлесиам деи трансеант ет куи анте интра Иудаеае терминос цоартабантур ангустос ад популум деи мигрент, куи ек тото орбе, ек омнибус натионибус ет популис фацт цонгрегатус ин магнамем? Деникуе ин омнем террам екиуит сонус еорум. Воцатур ерго а филиис суис Иацоб, ид ест а Петро Иоханне Пауло популус лудаеорум инуитатур ад гратиам. 83. Ипсе куокуе деус ностер проприо еум хортатур орацуло, спондет еи профецтум фидеи мунерис суи фруцтум диценс еи Иосепх миттет манум супер оцулос туос. Нон утикуе санцтус патриарцха соллицитус ерат а куо еи оцули цлаудерентур, лицет етиам интеллецту симплици моралис екприматур адфецтус. Нам си еос куос дилигимус цупимус офтенер амплецти, куанто магис рецессури ек хоц цорпоре ипсо царорум пигнорум тацту делецтамур ектремо ет хоц мулцемур уиатиео. Тамен мистице лицет нобис интеллегере куод постеа цогнитурус деум сии популус лудаеорум. Хоц ест еним мистериум, куод уцрус Иосепх иммиттет манус супер оцулос еиус, ут куи нон уидебат анте иам уидеат. Вени ад еуангелиум, леге куемадмодум цаецус илле санатус сит, цуи Иесус манум инпосуит ет еиус абстулит цаецитатем. Нон еним моритурис манум Цхристус инпонит, сед уицтурис, аут си моритурис, рецте, куиа приус моримур, ут реуиуисцамус; нон еним поссумус део уиуерц, ниси пеццато анте мориамур. 84. Десцендунт игитур ин Аегиптум септуагинта куинкуе анимае, сицут сцриптум ест, ет хоц мистице нумеро ремиссионис, куиа пост тантам дуритиам, пост танта пеццата хаберентур индигни, ниси донаретур хис ремиссио пеццаторум. Оццуррит илли Иудас, хоц ест цонфессио еррорис. Хунц суи уентурус Иудаеорум популус праенунтиум миттит. Идео ет Иосепх уерус, ид ест арбитер цт интерпрес диуинитатис, оццуррит, куиа праецедит иам цонфессио куос анте перфидиа поссидебат. Интерпрес ест еним диуинитатис Цхристус, куиа деум немо уидит умкуам, ниси унигенитус филиус, куи ест ин сину патрис, ипсе енаррауит. Хиц сенилис иам аетатис ет фессум сусципиет ултимис темпорибус популум Иудаеорум, нон сецундум иллиус мерита, сед сецундум селецтионем суае гратиае ет инпонет манум супер оцулос еиус, ут цаецитатем ауферат. Цуиус идео дистулит санитатем, ут постремус цредерет, куи анте нон путауит ессе цредендум, еи прарогатиуам супериорис селецтионис амиттерет. Внде ет апостолус аит: Куиа цаецитас ек парте Исраел цонтигит, донец пленитудо гентиум интрарет ет сиц омнис Исраел салуус фиерет. 85. Геста игитур патриарцхарум футурорум мистериа сунт. Деникуе ипсе Иацоб сиц аит ад филиос суос: Цонгрегамини, ут аднунтием уобис куае оццурсура сунт уобис ин ноуиссимис диебус. Цонгрегамини ет аудите Исраел патрем уеструм. Моралном тумачењу библијске историје и егзегезе Светог писма, посебно књиге Постања, свети Амвросије посвећује многа своја дела: „О Ноју“ (377). „О Каину и Авељу“ (377–378), „О Аврааму“ (378–383), „О рају“ (378), „Шест дана“ (378–390), „О Јакову и блаженом животу“ (386), „О Исаку или души“ (386–387). Свети Амвросије је први у Западној Цркви увео праксу, која се на Истоку користила још од времена Оригена, да се неколико дана заредом проповеда низ беседа. За Светог Амвросија служе ликови Јосифа, пехарника, управитеља и фараона са илустрацијом савремених догађаја. Видите о томе: Паланкуе Ј. Р. Саинт Амброисе ет л’емпире ромаин. П., 1933. П. 511–514. Р. Пала, преводилац и коментатор овог трактата у издању Амброзијеве библиотеке (Санцти Амбросии еписцопи Медиоланенсис. Де Иосепх / Интрод., трад., нот. е индици Р. Палла// Сант’Амброгио. Опцре есегетисцхе ИИИ мори11 бенима гиоб. Исаццола. д) нагиње истом датуму ла вита беата. Милано Библиотеца Амбросиана. Рома Цитта Нуова, 1982. П. 335–409. Упадљив пример је тумачење Светог Кирила Александријског о Петокњижју (Глафира у Пентатеуху), омилије Астерија Софиста (ум. после 342), епископа. Григорије Елвирски (умро после 392). Видети: Моресцхини С., Норелли Е. Ил трионфо делл'ортодоссиа ницена ин Оцциденте Амброгио // Моресцхини Ц., Норелли Е. Сториа делла Ицттцратура цристиана антица греца е латина. Вол. 2 1. Бреша, 1996. П. 386–387. Један од трагова светитељеве зависности од Филона Александријског у овом делу јесте мотив мукотрпног пута човековог усавршавања кроз врлине, од паганства до Бога, симболизованог у Аврамовом ходочашћу (уп. Пост 12,4). Назнака за то налази се на почетку расправе, где врлине патријарха представљају пут којим свети Амвросије призива своје слушаоце. Детаљној анализи алегоријског тумачења и његових херменеутичких премиса у Светом Амвроију посвећена је монографија К. Јакова: Јацоб К. “Аркандисзиплин”, Аллегорцсц. Мистагогие. Еин неуер Зуганг зур Тхеологие дес Амбросиус вон Маиланд. Франкфурт на Мајни, 1990. (Тхеопханциа; 32). Према многим познатим патрололозима (М. Симонетти, А. Золлиг, Ј. Даниелоу, М. Арлес, итд.), Оригенова теорија „три значења“ је у ствари остала теорија „два значења“ (види о томе: Нестерова О. Е. Аллегориа про типологиа про типологиа, М. Арлес, итд.) ере М., 2006. стр. 43–45). Видети: Симонетти М. Леттера е о аллегориа. Ун цонтрибуто алла сториа делл’есегеси патристица. Рома. 1985. Детаљније о овој класификацији хране: Пиззолато Л. Ф. Ла доттрина есегетица ди сант’Амброгио. Милано, 1978. Омиљене теме Св. сежу до Оригена и александријске школе. Амброзија, на пример, „трезне опијености” (ебриетас собриа), уз помоћ којих аутор објашњава мистично искуство (видети: Моресцхини С., Норелли Е. Оп. цит. Р. 393). Видите о томе, посебно: Јосиф 6,34. Цитат из: Палиа Р. Интродузионе // Санцти Амбросии еписцопи Медиоланенсис. Де Јосепх / Увод, трад., не. е индици Р. Палла. П. 339. (У даљем тексту – Пала). Овог аутора блаженопочивши је већ споменуо. Хијероним Сгридонски у свом есеју „О славним људима“. Дефиниција уеруса ст. Амвросије у својој егзегези често користи у односу на тип, најчешће Христа. Сре: Лосеф 6. 31; 9.47; 10.52; 14. 83–84; Исак 1,2:3. 7; 4. 17. – Напомена. ед. Смрт евнуха Калигона (гладио ултори пунитум) помиње и Бл. Августин, контр. Иул. 6. 14. 41. – Напомена. ед. Видети: 1. Петрова. 1.19; Рим. 5.9; Еф. 1. 7 ; Кол. И. 14, видети такође: Дела. 20.28; Отвори 1. 5.5. 9 . Свети Амвросије помиње оне патријархе чијим је врлинама већ посветио своје списе. Вир перфецтус је стоички концепт који користи свети Амвросије и користи се за означавање праведника. Највероватније се ту мисли на Јосифову браћу, коју свети Амвросије оправдава кроз целу књигу. Видети: Пост 37. 3–4. Упореди: Јаков 2. 2. 5. Среда: Мат. 13. 54–57; Ин. 6.42. Јаков, Јосифов отац, својим неверством представља јеврејски народ, али његова љубав према Јосифу указује на изабраног међу његовим синовима. Односно, уздизање Јосифа над својом браћом и за њих прототип Спаситеља. Видети: Пост 49. 22–26. Види: Јаков. 5. 6; И Јованова 2. 1. ср. код Светог Јована Златоустог, хом. 61.3: "Све се то догодило да би се открила Јосифова наклоност према његовој браћи и да би постао очигледан њихов крвожедни план против њега. Како је Јосиф дошао у посету браћи... Наш Господ је, из Своје човекољубља, дошао да посети људски род, узевши тело својствено нама и удостојивши се да нам постане брат и брат" (цитати аутора: Библијског пријатеља и брата). 1-8. ст. 2: Књига Постања, 2005. Стр. Сре: Број. 16.5; Ин. 10. 14. Књига Постања каже да је Рувим желео да га спасе од смрти и врати оцу, а Јуда је понудио да га прода (Пост 37,26-27), али свети Амвросије објашњава Јудин предлог као своју добру намеру. – Напомена. ед. Видети: Пост 49. 10–11, где благослов Јуди садржи предвиђања о Спаситељу. Прање веша у вину било је прототип Спаситељевог страдања, као и слика тајне причешћа. – Напомена. ед. У благослову Ашеру потребно је видети и пророчанство о Христу као о Хлебу који силази са неба (Јован 6,50–51). Под обећањима овде морамо разумети и Јаковљев благослов Јосифу, јер је благослов Јосифу већи од благослова осталим патријарсима. Спаситељев ученик Јуда продао је Господа првосвештеницима, а они су, купивши Христа, учинили још горе, јер су Га предали Пилату да буде разапет. – Напомена. ед. Упореди: Еф. 5. 2: Види такође: Пост 37,25. Видети: Пост 37. 27. Септуагинта и Ветус Латина указују да је Јосиф продат за 20 златника, Вулгата и Масоретска верзија за 20 сребрника. Неки древни латински рукописи показују да је Јосиф продат за 30 сребрника. Према Пали, исправка је направљена да би се нагласила аналогија Јосифа са Христом (Палла. Р. 355. бр. 14). – Напомена. ед. Свети Амвросије следи Климента Александријског у тумачењу броја „300”: „Облик броја триста је знак Спаситеља” (Цлеменс Алекандринус, стром. 6. 84. И), пошто је у грчком број 300 означаван словом Т, које се доживљавало као симбол крста. Ово тумачење налази се код Светог Амвросија више пута, видети: спир. с. 3. 17. 127; екп. Луц. 6.30; Ноц 33, 123 (видети: Палла. Р. 357, став 16). Овде је, вероватно, свети Амвросије позајмио Филонов симболизам броја 10: „десет је најсавршенија граница бројева од једног” (Пхило Иудаеус. цонгр. 90). Јубиларна година је, према Мојсијевом закону, навршила седам суботњих година, односно била је 50. година (3. Мојсијева 25,8–10). Број 25 је дакле првобитни број, помножен са два, даје број 50, време отпуста дугова. У 14.84 свети Амвросије такође именује број 75, пошто је то исти број 25 помножен са три. Ови замршени аргументи јасно носе печат Филона и александријске школе уопште. Термини који се овде користе (перфецтио и портио) могу се односити на Нови и Стари завет у смислу савршенства претходног, као што је наведено у цписту. 74, 5. Ове речи, које заправо припадају Рувиму, свети Амвросије се односи на Јуду. Види такође: екп. Луе. 10.127; екпл. пс. 40, 22; инцарн. 5. 36: Јаков И. 6. 25. Види горе 3.14; уп.: 2 Кор. 2. 15–16. Нека се молитва моја као тамјан узнесе пред Тобом (Пс. 140,2). Колективна слика Јевреја. Упореди: Јаков 2. 3. 10. Ове речи (и поспремите кревет... и склоните је) нема у Синодалном преводу, иако су забележене у такозваној западној верзији текста Дела апостолских. – Напомена. ед. Сре: У. И. 29; Реф. 12. 4–5. Видети: Пост 37. 34; Матт. 26.65; Мк. 14.63. Вероватно је реч о Јеврејима који нису признали Исуса Христа као Сина Божијег. Могућа је и алузија на антиаријанску полемику. Искупљење свети Амвросије сматра Христовим приношењем откупнине. Свети Амвросије користи изразе претиум редемптионис (експл. пс. 68, 14), претиум сангуинис Цхристи, којима су људи били купљени (емпти) (епист. 37, 45), претиум нострае либератионис (епист. 72, 8). Упадљиво прикладна формулација која антиципира еру христолошких спорова! Укидање менице у делима светог Амвросија разматра се у контексту горе поменуте доктрине помирења и на то се аутор фокусира, види: експл. пс. 40, 1; 48, 22; екп. пс. 118, 8.23; Јаков 1.5.19. За више информација о тези „спознај себе“ у патриотској мисли видети: Цоурцелле Р. Цоннаис-тои тои-меме, де Соцрате а Саинт Бернард. Р., 1974–1975. – Напомена. ед. Инфула је вунена трака за главу код старих Римљана, симбол свештенства, носили су је и учесници верског обреда. У неким рукописима постоји „певање: мулиер спадонис („жена евнуха”), што је више у складу са причом из књиге Постања, у којој је Потифар назван „фараонов евнух” (σπαδοντι Φαραω и ευρας и ευρας, ευρας, ευνουχοχοχ. 36. 39. 1, у синодалном преводу „дворанци” су коришћени за чување краљевских харема, често постижући значајан утицај на краљевским дворовима (уп. евнуха Калигона, који је имао утицај на двору Валентина ИИ, што је могло да објасни и ширење самог концепта њихове делатности). службеници Дакле, Потифар има титулу евнуха и званичну титулу шефа телохранитеља, може се објаснити или чињеницом да је његова титула само почасна, или чињеницом да је одавао признање дворском бонтону, што је захтевало присуство жене или супруге. Свети Амвросије подсећа на погубљење евнуха Калигона, који је две године пре погубљења претио светитељу смрћу. Блзх. Августин додаје да је Калигон претрпео смрт од мача након оптужбе блуднице (контр. Иуи. 6. 14. 41). – Напомена. ед. Ову мисао светог Амвросија позајмљује од Филона (Пхило Иудаеус. Иосепх 126), који заузврат излаже идеје Хераклита (видети: Иваницки В.Ф. Филон Александријски. Киен, 1911. стр. 280–281). Ин епист. 2. 22 Амброзије користи израз „сан овог зла“. Такође видети: испит. 6. 8. 51, оф. 1. 12. 45. Свети Амвросије користи термине τυπος и αληθινος, уобичајене за александријску школу, да би, у оквиру овог типолошког тумачења, разликовао христолошки прототип и његово испуњење (видети: Палла. Р. 373, ст. 33). Идеја о телу као „затвору духа“ сеже још од Платона, можда чак и од Питагорејаца. О овом мотиву међу хришћанским ауторима видети: Цоурцелле Р. Цоннаис-тои тои-меме, де Соцрате анд Саинт Бернард. П. 345–380. Али на овом месту главна је мисао о оваплоћењу Бога Речи. Свети Амвросије очигледно говори о Христовим искушењима од ђавола у пустињи. Свети Амвросије вероватно има у виду Јосифово тумачење фараоновог сна, о чему ће бити речи у наставку, па га треба схватити као „избавиће га други пут“. Још један подсетник на Цаллигон. ср. игра речи у латинском тексту: ебриус – уерба собриетатис. Израз инебриари Спириту Санцто наставља мотив трезвене опијености (собриа ебриетас), који се често налази код Светог Амвросија, видети: Исак 6.50 и белешке; фид. 1. 20. 135: екп. стр.118, 15. 28. 3; фуг. 8.47; бр. 29.111; бон. морт. 5.20; Каин и А. 1.5. 19. Подсећање на судбину управитеља, који је обешен три дана касније (Пост. 40,22). О Доику, који је прво осудио свештеника Авимелеха, а затим убио 85 свештеника, видети: 1 Сам. 22. 9–18. – Напомена. ед. Мазге, које су резултат укрштања кобила и магараца, нису у стању да дају потомство. – Напомена. ед. Видети: 1 Сам. 21.7; 22. 17–19. Свети Амвросије подсећа да је Калигон био евнух, Сиријац, да је заузимао важно место у администрацији Валентинијана ИИ и да се борио са светитељем. ср. испод се помиње Хаман, који је био чувар кревета, попут Калигона. – Напомена. ед. Свети Амвросије користи реч мерум, можда имплицирајући да је пехарник пио неразблажено вино. – Напомена. ед. Ово може бити алузија на несташицу житарица из 388. године, што је, заједно са лошом жетвом 388. године, изазвало глад 388-389. чак и у Риму (видети: Палла. Р. 379, став 42). – Напомена. ед. Свети Амвросије говори о бројном јединству овога света (саецулум), светска историја је подељена на осам периода, који се називају данима или годинама (в. епист. 44, 14–15). Шест година је време од стварања света до доласка Спаситеља, 7. година је новозаветно време; 8. година је пуноћа времена, „дан спасења“ (епист. 70. 16). У овом случају, реч је о седам светских година, које ће заменити „будућа времена“. Име Јефрем Свети Амвросије тумачи као „изобиље вере“ (видети: патр. 1. 4). У тексту ЛКСКС постоји νεικος (битка, битка). Можда је дошло до грешке при преводу са грчког и преводилац је νεικος доживео као νικη) (победа). – Напомена. ед. Сре: Пс. 38.12. Стоици су при описивању душе користили слику паука, коју су позајмили од Хераклита, који је душу упоредио са пауком, а тело са мрежом. Григорије, епископ Елвирски (ум. после 392.), на сличан начин тумачи значење фараоновог прстена као печата вере: Хабуит Иосепх анулум регалем; сед ет Цхристус принципалем фидеи анулум тенет, куо цредентес анимае салутис сигнантур (Палла. П. 381, бр. 45). – Напомена. ед. Видети: Пост 41. 51. Свети Амвросије тумачи име Манасије као „од заборава (ек облиуионе)” (патр. 1.4). Ово се односи на његово примање првородства. Видети: Пост 48. 17–20. О томе да је Јаков први чуо за резерве жита у Египту, свети Амвросије опширно говори у Јакову 2. 8. 36. - Напомена. ед. Среда: Прем. 4.8; Приче 16.31. Видети: Рим. 11. 1 ; Пхил. 3.5. Поређење Патријарха Венијамина са Апостолом. Павла традиционално у патристичкој књижевности (Св. Иполит Римски, Тертулијан), оп. Амвросије, види и: патр. 12.57–58. Христос се пореди са хлебом, пшеничним зрном, у чему постоји паралела са Јеванђељем, уп.: Јован. 6. 33–51. О нечистоти магарца видети: Лев. 11; Деут. 14.3. У Јеванђељу Спаситељ јаше на магарцу у Јерусалим, види: Мт. 21. 7–9; Мк. 11. 7–10; ОК. 19. 30–36; Ин. 12. 14–15. – Напомена. ед. Видети: Пост 29.32, где Лија каже: Господ погледа на понизност моје. Пала (Палла. Р. 385, бр. 50) указује на Постање као извор етимологије имена Јуда. 29.35, када Лија, родивши Јуду, каже: Сада ћу славити Господа. У тексту се користи глагол цонфитеор, који се може превести и као „исповедати своју веру“ — дакле, славити Бога — и као „исповедати своје грехе“. Свети Амвросије тумачи Лијине речи како би одговарао његовом наративу. Даље у тексту (14.84) ​​Св. Амвросије тумачи име Јуде као „признање грешке“. – Напомена. ед. Јуда је прототип Христа (3,13). Видети: 1. Петрова. 2. 4–5. Назнаку мисионарске службе светог Павла, видети доле. Миро или миро је мирисна смола. Стацти (грчки дроп) је ароматична смола. Касија је дрво цимета. Види: Број. 17.8; Јер. 1. 11-12. И штап Аронов и штап Јеремијин су већ Оригсн (хом. у Бр. 9. 7) тумачили као слике крста (видети: Палла. Р. 387, параграф 53). Видети: Пс. 36. 5–6. О тајанственом значењу поднева као доба дана говори и свети Амвросије у Исаку 4,14. Видети: Пост 43. 31–32. Разлог зашто Египћани нису могли да једу са Јеврејима лежао је у верској сфери: према Тапгуму Онкелосу, Јевреји су јели оне животиње које су Египћани обожевали. У латинском тексту Јаковљеви синови свог оца називају пуер (млади слуга), стога свети Амвросије говори о младости. Разликују се појмови натура и гратиа, први означава природно начело у човеку, а други натприродно, делујући споља. Видети: Мат. 5.15; Мк. 4.21; ОК. 11.33. Свети Амвросије подразумева мистична и морална значења Светог писма. Види напомену изнад. до 8.45. Видети: лацоб 1.1. где је свети Амвросије објашњава речи псалма: Гневи се и не греши (Пс. 4.5). Свети Амвросије очигледно користи Филоново тумачење (Пхило Иудаеус, сацриф. 90): „‘Господ ће те увести у земљу хананску‘ значи: Он ће бацити твој ум у пометњу.“ Видети: Јаков 2.9.38 и белешку. Видети: По г. 46. ​​27 и горе напомене. до 3 14. Свети Амвросије тумачи овај стих из Постања у Исаку 2.3. На овом месту свети Амвросије се очигледно позива на причу о Тамари (Пост. 38,6–30). пост регум лацунам сигнифицауит Сцхенкл, куи путат екцидиссе дона уел бенефициа. цум Т цум а цет., цум а принципибус лудаеорум интеррогантибус Сцхенкл. Можда ће вас занимати: