O Józefie

Traktat „O Józefie” (85 rozdziałów) został napisany przez św. Ambrożego z Mediolanu w 388 r. na podstawie kazań dla katechumenów. Święty kontynuuje swoją interpretację Księgi Rodzaju (rozdz. 37-47) i opowiada historię sprawiedliwego Józefa, który pojawia się przed nami: - jako przykład cnót chrześcijańskich (czystość i czystość). We wszystkich okolicznościach życia konieczne jest zachowanie cnoty; - jako prototyp Chrystusa (przez charakter i okoliczności życia). Bracia sprzedali Józefa, Chrystus został sprzedany przez swojego ucznia i swój lud. Józef odrzucił żonę Potyfara; Chrystus odrzucił synagogę. Józef przebaczył swoim braciom i zaprosił ich do Egiptu, Chrystus powołuje naród żydowski. Bracia rozebrali Józefa, żołnierze rozdarli szaty Chrystusa itd. Traktat rozpoczyna się szczegółowym opisem cech moralnych Józefa (rozdz. 1-4) oraz interpretacją historii jego snów (rozdz. 7-8). Następnie mówimy o prototypach wydarzeń Nowego Testamentu (rozdz. 9-29). Św. Ambroży mówi o śnie faraona (rozdz. 36-39), interpretując zapowiadane 7 lat obfitości jako 7 lat życia tego świata, po których nastaną przyszłe czasy i „niekończący się pokój”. Święty wyjaśnia Józefowi tajemnicze znaczenie nagród faraona: pierścienia, szaty, złotego łańcucha, rydwanu (rozdz. 40). Porównuje Józefa, który chlebem karmił przychodzących do niego, z Chrystusem, który „otworzył swoje spichlerze” (rozdz. 41-42). W młodszym bracie Józefa, Beniaminie, św. Ambroży widzi prototyp apostoła Pawła (rozdz. 44-47, 52, 58-62, 64-65, 73, 75-76). Święty wskazuje sekwencję wydarzeń Starego Testamentu: bracia przychodzą do Józefa, on ich przyjmuje i urządza ucztę, pyta o Jakuba, widzi swojego ukochanego brata Beniamina i płacze (rozdz. 52-57). Wydarzenia te ujawniają wątek soteriologiczny – zbawienie z natury i łaski (rozdz. 63). Jakub jest zapowiedzią narodu żydowskiego (Izraela), nad którym Chrystus płacze (rozdz. 66-69). Św. Ambroży podąża za myślą apostoła Pawła o zbawieniu Żydów io radości Kościoła z powodu Żydów (rozdz. 77-84). Traktat zawiera wiele sformułowań dogmatycznych: - obraz przyjęcia natury ludzkiej przez Chrystusa: „Chrystus, sprzedawszy się, nie zostaje zatrzymany za cenę grzechu, gdyż nie popełnił grzechu i przyjął naszą naturę, a nie winę” (rozdz. 19); - podobnie jak apostołowie Piotr i Paweł, święty mówi o odkupieniu, którego ceną była krew Zbawiciela (rozdz. 42); - Św. Ambroży mówi o zniesieniu „rękopisu” i usunięciu „lichwiarza” (rozdz. 19), który został oszukany w nadziei utrzymania w swej mocy Boga-Człowieka. *Tytuł dzieła w języku łacińskim to De Ioseph. Spis treści Przedmowa tłumacza o Josephie De Ioseph Traktat „O Józefie” (De Ioseph) nawiązuje do moralnych dzieł egzegetycznych św. Ambrożego z Mediolanu: święty, kontynuując interpretację Księgi Rodzaju 1, opowiada historię sprawiedliwego Józefa. Tekst ten, opracowany na podstawie kazań dla katechumenów 2, można umieścić chronologicznie pomiędzy traktatami „O Jakubie i życiu błogosławionym” (De Iacob et uita beata) i „O patriarchach” (De patriarchis). Datowanie dzieła opiera się na fragmencie 6. 30–35. Święty mówi tu o okresie dwóch lat od dnia wyzwolenia podczaszego i koreluje go z własną walką z arianami, do której partii należał eunuch Kalligon, Syryjczyk, łożący cesarza Walentyniana II (375-392) 3. W liście do siostry Marceliny (epist. 20 4386) św. Ambroży pisze, że Calligon grozi mu śmiercią. Wiadomo jednak, że sam Calligon został stracony dwa lata później na rozkaz samego cesarza. W związku z tym traktat „O Józefie” powinien był zostać napisany nie wcześniej niż jesienią 388 r. Za tym datowaniem przemawia także wzmianka o głodzie, który nastąpił z powodu braku zboża (7.38) 5 . The story of Joseph has always attracted the attention of church authors with its drama and abundance of material for moral instruction 6 . Św. Ambroży, podążając za Księgą Rodzaju, pokrótce opisuje wydarzenia z życia Józefa, jednak najważniejsze dla niego jest zwrócenie uwagi słuchaczy na cnoty patriarchy i ukazanie, jak historia starotestamentowego sprawiedliwego Józefa najwyraźniej i konsekwentnie zapowiada czasy i wydarzenia Nowego Testamentu, a samego Józefa – Chrystusa. The treatise has two central themes: Joseph is the image of chastity, the “mirror of purity” (Ioseph 1.1), he is also a type of Christ. W dziele można prześledzić wpływ szkoły aleksandryjskiej – zwłaszcza Filona z Aleksandrii i Orygenesa – na niektóre techniki egzegetyczne św. Ambrożego 7. Tendencja ta wyraża się w trójstopniowym odczytaniu tekstu biblijnego: dosłownym, moralnym (moralnym) i mistycznym 8. Terminu moralis używa Ambroży na określenie sensu moralnego i porównuje go z terminem mysticus 9. Jak zauważa francuski patrololog J. Danielou 10, Typologia Józefa-Chrystusa nie była charakterystyczna dla szkoły aleksandryjskiej, Orygenes jedynie o niej wspomina (hom. w Wj. 1.4), jednocześnie taką typologię spotykamy już u Melitona z Sardes (hom, pasch.) oraz u autorów zachodnich: Ireneusza z Lyonu (adu. haer.) i Tertuliana (adu. Marc.), św. Hipolita z Rzymu w dziele „De benedictionibus Isaaci et” Iacobiego”. Słusznie byłoby zwrócić uwagę na wpływ, jaki na św. Ambrożego miał jego starszy współczesny: Asteriusz Sofista 11, retor z Kapadocji (zm. ok. 341). Homilie i komentarze do psalmów zachowały się z Asterius Sophist, w którym zwłaszcza w komentarzu do Psalmu 5 (hom. 6) zarysowują się podobieństwa między Józefem a Zbawicielem: Józef był piękny na twarzy, a prorok mówi o Chrystusie, że jest piękniejszy od wszystkich synów ludzkich; jak bracia oczerniali Józefa, tak Żydzi oczerniali Chrystusa: jednego sprzedali Izmaelitom, drugiego Izraelitom; Bracia rozebrali Józefa, a żołnierze rozdarli szaty Chrystusa. Traktat rozpoczyna się szczegółowym opisem przymiotów moralnych patriarchy (1,1–4), następnie święty mówi o miłości rodzicielskiej (2,5–6), przechodząc do typologicznej interpretacji opowieści o snach Józefa (2,7–8). Pierwowzorem wydarzeń Nowego Testamentu są sny Józefa oraz fakt, że jego ojciec Jakub wysłał Józefa do swoich braci (3,9-13), a jego sprzedaż przez braci (3,14-18) i sprzedaż Józefa Potyfarowi (4,19-21) oraz prześladowanie jego żony przez Potyfara (5,22-25), fałszywe oskarżenie, za co został wtrącony do więzienia (5,26 - 6,28), spotykając tam dwóch eunuchów i interpretując ich sny (6,29), święty wspomina „prawdziwego tłumacza nie snów, ale prawdy” (6,31). Jego opowieść o św. Ambrożym przerywa dyskusja o przemijaniu ziemskiej władzy („wszelka władza światowa jest snem”) i przypomnienie niedawnych wydarzeń: eunucha Calligona 13 (6.30) i głodu we Włoszech (6.33, 7.38), porównując go z głodem, który Bóg przepowiedział we śnie faraonowi, oraz Calligona ze starotestamentowymi złoczyńcami: Doikiem i Hamanem (6.35). Św. Ambroży kontynuuje opowieść o naczelniku podczaszych i śnie faraona (7, 36–39), interpretując przepowiadane siedem lat obfitości jako siedem lat życia tego świata, po których nastaną przyszłe czasy i „niekończący się pokój”. Dalej święty wyjaśnia Józefowi tajemnicze znaczenie nagród faraona: pierścionka, szaty, złotego łańcucha, rydwanu (7,40) - i porównuje Józefa, który karmił chlebem przychodzących do niego, z Panem Jezusem, który „otworzył swoje stodoły” (7,41–42). Jakub wysyła swoich synów do Egiptu po chleb, z wyjątkiem najmłodszego Beniamina (8,43–45). Św. Ambroży szczegółowo omawia typologię „Beniamin – Paweł” (8. 44 – 9. 47; 10. 52, 58–59; 11. 60–62; 11. 64–65; 12. 73; 13. 75–76), wskazuje, że szafarzem Józefa Chrystusa był Mojżesz (9. 49–50), który wyjaśnia swojemu ludowi jak uzyskać zbawienie (9.51). Święty wskazuje kolejność wydarzeń Starego Testamentu – bracia przychodzą do Józefa, on ich przyjmuje i urządza ucztę, pyta o Jakuba, widzi ukochanego brata Beniamina i płacze (10,52-57) – nadając tym wydarzeniom moralną interpretację, po czym ponownie zwraca się do tematu soteriologicznego: zbawienie z natury i łaski (11,63). Jakub jest typem narodu żydowskiego, Izraela, jak ich powołał Bóg, a Chrystus płacze nad nimi (11.66 – 12.67–69). Św. Ambroży podąża za myślą św. Pawła o zbawieniu Żydów io radości Kościoła z powodu Żydów (74,77 – 14,84). Traktat „O Józefie” zawiera wiele dogmatycznie żywych sformułowań, na przykład na temat sposobu, w jaki Chrystus przyjął ludzką naturę: „zaprzedany, nie zostaje zatrzymany za cenę grzechu, gdyż grzechu nie popełnił i przyjął naszą naturę, a nie winę” (4.19). Na Odkupieniu, następująca aplikacja. Piotra i Pawła 14, święty mówi, że ceną odkupienia była krew Zbawiciela; Św. Ambroży używa określeń: „cena krwi Chrystusa”, „drogocenna krew” (pretium sanguinis Christi, pretiosa sanguis, 7,42). Św. Ambroży mówi o zniesieniu „rękopisu” (chirographum) i usunięciu „lichwiarza” (debitora) (4.19), który został oszukany w nadziei utrzymania Boga-Człowieka w swojej mocy. Przekładu traktatu dokonano z tekstu łacińskiego według wydania: Sancti Ambrosii Mediolanensis Opera / Recens. S.Schenkl. Praga; Vindobonae; Lipsiae, 1897, s. 73–122. (CSEL; 32 2). To tłumaczenie rosyjskie zostało sprawdzone zgodnie z wydaniem włoskim: Sancti Ambrosii episcopi Mediolanensis. De Ioseph/ Introd., trad., not. e indici R. Palla // Sant’Ambrogio. Opere esegetiche IIÏ Isacco o l’ anima. II bene della niorte. Giacobbe i la vita beata. Giuseppe. Milano Biblioteca Ambrosiana, Romä Citta Nuova, 1982, s. 337–409. (opera Sancti Ambrosii Episcopi Mediolanensis; 3). 1. Życie świętych jest regułą życia pozostałych. I dlatego lepiej postrzegamy historie Pisma Świętego ułożone w odpowiedniej kolejności, gdy czytając o Abrahamie, Izaaku, Jakubie i innych sprawiedliwych ludziach, rozpoznajemy ich i wydaje nam się, że podążamy ich lśniącymi śladami po nienagannej ścieżce wytyczonej nam przez ich cnotę. Wielokrotnie już odwoływałem się do ich przykładów 15 i dzisiaj przychodzi mi na myśl historia św. Józefa. Przejawiło się w nim wiele cnót, ale blask czystości był w nim szczególnie wyraźnie odciśnięty. Prawdą jest więc, że gdy nauczycie się od Abrahama gorliwej wiary, od Izaaka czystości czystego umysłu, od Jakuba szczególnej cierpliwości duszy do znoszenia pracy, będziecie zwracać uwagę od tej wspólnoty cnót na same przykłady pouczeń. Być może niektóre instrukcje będą obszerniejsze, inne bardziej wyraziste, a im bardziej zostaną opisane i wyjaśnione, tym szybciej przenikną do umysłu. 2. Niech święty Józef objawi się nam jako zwierciadło czystości, gdyż w jego moralności, w jego czynach czystość jaśnieje i niczym towarzysz czystości błyszczy blaskiem łaski. Dlatego rodzice kochali go bardziej niż innych synów. Ale to było powodem zazdrości, o której nie można milczeć. 3. Z tego wyłania się prawdziwy sens całej historii: abyśmy dowiedzieli się, że chęć zemsty za zniewagę nie ma władzy nad doskonałym mężem 16 i on nie odpłaca złem. Dlatego Dawid powiedział: Jeśli odpłacę tym, którzy mi wyrządzają zło... (Ps 7,5). I w jaki sposób Józef zyskałby przewagę nad innymi, gdyby złorzeczył tym, którzy go złorzeczyli, lub kochał tych, którzy go kochali 17? To właśnie robi większość ludzi. Ale to zdumiewające, jeśli kochasz swojego wroga, jak uczy Zbawiciel 18. Zatem ten, który to zrobił przed Ewangelią, słusznie jest godny zaskoczenia: znosząc zniewagi, oszczędził; zaatakowany, przebaczył; sprzedany nie odpłacił niesprawiedliwością, ale za upokorzenie zapłacił wyrozumiałością, czego wszyscy już nauczyliśmy się z Ewangelii, ale czego nie możemy zaobserwować. 4. Poznajmy także zazdrość świętych, aby naśladować ich cierpliwość 19 i uświadomić sobie, że z natury nie byli to ludzie wybitni, ale roztropni i choć mieli wady, korygowali je. Jeśli więc nawet święci pałali zazdrością, o ileż bardziej powinniśmy uważać, aby nie rozpaliła ona grzeszników? 5. Dostajemy więc instrukcje dotyczące uczuć rodziców i wdzięczności synów. Miło jest kochać dzieci i bardzo miło jest kochać mocno, ale często sama miłość rodzicielska, nie powstrzymywana umiarem, szkodzi dzieciom: albo psuje faworyta nadmiernym pobłażaniem, albo preferując jedną rzecz, odwraca innych od uczuć braterskich. Syn, który zyskuje miłość swoich braci, zyskuje więcej. Taka hojność jest piękniejsza dla ojców, takie dziedzictwo jest bogatsze dla synów. Niech dzieci spętane tą samą naturą będą związane jednakową miłością. Miłość rodzinna nie zna walki o zysk, w której jest strata dla miłości. Dlaczego dziwicie się, gdy między braćmi powstają spory o ziemię lub dom albo gdy między synami św. Jakuba wybucha zazdrość o ubranie? 6. I co? Czy należy potępiać Jakuba za faworyzowanie jednego nad drugimi? Nie możemy jednak pozbawiać rodziców wolności, aby nie kochali mocniej tych, których uważają za bardziej godnych, i nie powinniśmy powstrzymywać naszych synów od prób sprawiania większej przyjemności. Przecież Jakub bardziej kochał tego, w którym widział więcej oznak przyszłych cnót; więc tutaj raczej nie tyle ojciec wolał syna, ile prorok wolał ujawnioną mu tajemnicę. I zgodnie z jego zasługami, uczynił go wielobarwną szatą, aby zaznaczyć tego, który powinien mieć pierwszeństwo przed swoimi braćmi, przybierając różne cnoty. 7. Poza tym zabłysła w nim łaska Boża – wówczas jeszcze chłopcu – gdyż ujrzał sen, w którym robił z braćmi na drutach snopy – jak mu to zostało objawione w wizji – a jego snop uniósł się i wyprostował, a snopy jego braci zwróciły się ku niemu, kłaniając się jego snopowi 21 . W ten sposób w sposób szczególny objawiło się przyszłe zmartwychwstanie Pana Jezusa, któremu jedenastu uczniów oddało pokłon w Jerozolimie 22, gdy Go ujrzeli, a wszyscy święci, gdy zmartwychwstaną, oddadzą pokłon, przynosząc owoce dobrych uczynków, jak jest napisane: Gdy przyjdą, przyjdą z radością, podnosząc swoje snopy (Ps. 125,6). Dlatego chociaż bracia z zazdrości nie chcieli wierzyć w ten sen, ale własnymi słowami wyrażając jego interpretację, w odpowiedzi zapytali go: Czy naprawdę będziesz królował nad nami, panując nad nami lub panując nad nami (Rdz 37,8)? Przecież ta wizja oznaczała Nadchodzącego Króla, przed którym całe ciało rodzaju ludzkiego kłaniało się i oddało cześć 23. 8. Potem miał inny sen i opowiedział go swojemu ojcu i braciom: pokłoniło mu się słońce, księżyc i jedenaście gwiazd. A jego ojciec zbeształ go i rzekł do niego: Co to za sen, który widziałeś? Czy naprawdę przyjdę ja, twoja matka i twoi bracia, aby oddać ci pokłon aż do ziemi (Rdz 37,10)? Kim jest Ten, przed którym rodzice i bracia kłaniali się do ziemi, jeśli nie Jezus Chrystus, gdyż Józef, jego matka i uczniowie oddawali Mu cześć, rozpoznając prawdziwego Boga w tym Człowieku, o którym jedynie powiedziano: Chwalcie Go, słońce i księżyc; Chwalcie Go wszystkie gwiazdy i światło (Ps. 149,3). A cóż znaczy wyrzut ojca, jeśli nie upór narodu izraelskiego, z którego według ciała pochodzi Chrystus, w którego nawet teraz nie wierzą jako Bóg i nie chcą oddawać czci jak Pan, bo wiedzą, że od nich wyszedł 24? Dlatego słyszą Jego odpowiedzi, ale nie rozumieją; Sami czytają, że słońce i księżyc Go chwalą, ale nie chcą wierzyć, że mówi się to o Chrystusie. Tak więc Jakub myli się w przewidywaniu innych, 25 ale nie myli się w swojej miłości. Nie wprowadza w błąd uczucia ojcowskiego, ale wyraża uczucia ludu, który popadnie w błąd. 9. Oznacza to, że nie można powiedzieć, że w tak ważny sen nie wierzył patriarcha, który w równym stopniu przepowiedział obie 26 w podwójnej przepowiedni, aby pojawił się zarówno obraz Sprawiedliwych 27, jak i obraz ludu. Miał bowiem przyjść na ziemię Syn Boży, którego umiłowali sprawiedliwi, a odrzucili niewierni. Rozważający tajemnicę przyszłego wcielenia był tym, który posłał syna do braci 28, aby mógł sprawdzić, czy z owcami wszystko w porządku 29 . Jakich owiec szukał już Bóg pod troskliwą opieką patriarchy, jeśli nie tych, o których sam Pan Jezus powiedział w Ewangelii: Przyszedłem tylko do owiec, które zaginęły z domu Izraela (Mt 15,24)? I posłał, jak się mówi, do Sychem 30, co w tłumaczeniu oznacza „ramię” lub „plecy”, czyli do tych, którzy nie odwracają twarzy do Pana, ale uciekając, odwracają się od Jego oblicza, co jest szczególnie charakterystyczne dla grzeszników, ponieważ Kain odszedł od Boga (Rdz 4,16), a prorok mówi: Odwrócisz ich (Ps 20,13). Ale sprawiedliwy nie odwraca się od Pana, ale spieszy do Niego, mówiąc: Moje oczy są zawsze zwrócone ku Panu (Ps. 24:15). I Izajasz, gdy Pan zapytał: Kogo mam posłać? - dobrowolnie ofiarował się, mówiąc: Oto jestem (Iz 6,8). A Symeon spodziewał się ujrzeć Chrystusa Pana, a gdy ujrzał – bo ujrzał Odpuszczającego grzechy i Odkupiciela całego świata – jakby uwolnionego od grzechu, prosił o wybawienie z tego ciała, mówiąc: Teraz uwalniasz sługę Twojego, Mistrza, według Twojego słowa, bo moje oczy ujrzały Twoje zbawienie (Łk 2,29-30). Dlatego też Zacheusz otrzymał szczególną pochwałę, przede wszystkim 31 za to, że wspiął się na drzewo, aby zobaczyć Chrystusa. Dlatego Józef został posłany do braci przez swojego ojca, a raczej przez tego Ojca, który nie oszczędził swego Syna, ale Go za nas wszystkich wydał (Rz 8,32), przez tego Ojca, o którym napisano: Bóg posłał swego Syna w postaci grzesznego ciała (Rz 8,3). 10. Mówi się, że Józef błąkał się, bo nie mógł znaleźć swoich braci. 32. Nie bez powodu błądził ten, który szukał błądzących, gdyż Pan znał tych, którzy byli Jego (2 Tym. 2:19) 33. Podobnie i Jezus zmęczony podróżą usiadł przy studni (Jan 4:6). Poczuł zmęczenie, bo nie znalazł ludu Bożego, którego szukał, gdyż lud odszedł sprzed oblicza Pana 34 . Przecież ten, kto dąży do grzechu, oddala się od Chrystusa. Grzesznik odchodzi, a sprawiedliwy wchodzi. Tak więc Adam, zgrzeszywszy, ukrył 35, a sprawiedliwy mówi: Niech moja modlitwa dotrze przed oblicze Twoje (Ps. 87,3). 11. Józef odnalazł swoich braci w Dotanie 36, co oznacza „odejście”. Czyż nie odpadł ten, kto opuścił Boga? I nic dziwnego, jeśli ci, którzy nie słyszeli Tego, który mówił, odeszli: Przyjdźcie do mnie wszyscy, którzy spracowani i obciążeni, a Ja was pokrzepię (Mt 11,28). I tak Józef przybył do Dotan. I ujrzeli go z daleka, a zanim do nich podszedł, zaczęli spiskować przeciwko niemu, aby go zabić (Rdz 37:18). Prawdą jest, że ci, którzy „odchodzili”, byli daleko i dlatego rozgniewali się, ponieważ Chrystus nie zbliżył się do nich. Przecież gdyby zbliżył się do nich prototyp Chrystusa, z pewnością pokochaliby swego brata; ale ci, którzy knuli spisek bratobójstwa, nie mogli być w pobliżu: Oto nadchodzi ten marzyciel; pójdźmy teraz i zabijmy go (Rdz 37,19–20). Czyż nie były to słowa wypowiadane przez tych, którzy myśleli o bratobójczym świętokradztwie, jak mówi o nich Salomon: Zabijajmy sprawiedliwego, bo jest dla nas ciężarem (Mdr 2,12)? 12. W Księdze Rodzaju dodano: I zobaczymy, co się stanie z jego snów (Rdz 37,20). To było napisane o Józefie, ale wypełniło się w Chrystusie, gdy Żydzi powiedzieli podczas Jego męki: Jeśli On jest królem Izraela, niech teraz zejdzie z krzyża, a uwierzymy w Niego. Zaufał Bogu, niech teraz Go wybawi, jeśli Mu się podoba (Mt 27,42-43). Czy sami bracia rzeczywiście byli tak niegodziwi, że zabili brata? Jakież więc są zasługi patriarchów, tak wielkie, że prawo nadało im imiona plemion całego ludu37? Jak łączą się nazwy pobożności i oznak zbrodni? Ale tutaj służyli jako prototyp tego ludu, a nie grzeszności ich dusz. Stąd bierze się cała zazdrość i zamiar bratobójstwa: zazdrość w wyglądzie zewnętrznym, pobożność w usposobieniu wewnętrznym. 13. Ruben i Juda 38, którzy chronili święte prawa pokrewieństwa, chcieli go wybawić z rąk innych; i zgodnie ze swoimi zasługami Judasz znajduje pierwszeństwo w ojcowskim błogosławieństwie, gdy mu się mówi: Synowie twojego ojca będą ci oddawać pokłon. Młody lew Juda... i On Sam jest oczekiwaniem pogan (Rdz 49,8-10). Wszystko to niewątpliwie przystoi jedynie Chrystusowi; to On miał otrzymać cześć od swoich braci, być obiektem oczekiwań pogan, w cierpieniu obmyć szaty swego ciała winem, gdyż nie splamił swego ciała żadnym grzesznym upadkiem. A Aszer w żadnym wypadku nie mógł pomyśleć, że pasują do niego takie słowa: Aser, jego chleb jest tłusty, i sam Aszer wraz z władcami (Rdz 49,20) 40. A co z samym Józefem, któremu powiedziano: Mój synu Józefie, który się stanie wielkim, mój synu, który się stanie wielkim, mój synu, któremu zazdrościł, mój synu młodzieńczy, wróć do mnie, przeciw któremu oczerniali i spiskowali… w którym błogosławieństwo przewyższyło błogosławieństwo błogosławieństwa gór nieruchomych i rozkosze wiecznych wzgórz (Rdz 49, 22-23, 26)? Czyim był moim zdaniem pierwowzorem, jeśli nie Tym, który przewyższając zasługi wszystkich, posiada wysokość i niezmierzoną moc, większą niż pragnienia wszystkich świętych 41, z którym nikt nie może się równać w obietnicach 42? Dlatego zazdrość jest rekompensowana łaską u patriarchów, którzy są zarówno usprawiedliwieni z winy, jak i uświęceni przez służbę objawienia. Nie tyle bowiem naganne jest mówienie tego, co jest charakterystyczne dla ludu, ile błogosławieństwem jest widzieć to, co jest charakterystyczne dla Chrystusa. Przyjęli rolę grzesznego ludu, aby otrzymać łaskę Pana Odkupiciela. Bez wątpienia łaska zniosła winę i nie została zmniejszona przez winę. 14. I zdajemy sobie sprawę, że wszystko to jest tajemnicą dotyczącą ludu i Pana Jezusa, ponieważ Pismo mówi: Pójdźmy i sprzedajmy Józefa Izmaelitom (Rdz 37:27). Jaka jest interpretacja imienia Józef? Czyż nie oznacza to łaski Bożej i nie reprezentuje Boga Najwyższego? Kto jest na sprzedaż, jeśli nie Ten, który będąc na obraz Boga, nie uważał za rabunek bycia równym Bogu; ale pozbył się reputacji, przybierając postać sługi (Flp 2,6–7)? I nie kupilibyśmy Go, gdyby nasi ludzie Go nie sprzedali. Tego, którego jedni zdradziecko sprzedali, inni kupili jeszcze bardziej zdradziecko 43 . Sprzedawali go kupcom, a od zdrajców kupowali przyjemny zapach 44 . Judasz go sprzedał 45, a Izmaelici go kupili, co w tłumaczeniu oznacza „ci, którzy nienawidzą swego Boga”. A gdzieś czytamy, że Józefa kupowano za 20, gdzieś za 25 złotych lub za 30 46, bo nie wszyscy cenią Chrystusa tak samo. Niektóre są mniejsze, inne większe. Wiara kupującego wpływa na wzrost ceny produktu: dla bardziej pobożnych cenniejszy jest Bóg, dla grzesznika cenniejszy jest Odkupiciel. I znaczy więcej dla tego, który ma więcej łaski, ale bardziej ceni się go dla tych, od których wiele się prosi, bo od których więcej się wymaga, bardziej kocha, jak sam Pan powiedział w Ewangelii o tej kobiecie, która wylała olejek na Jego stopy i obmyła się łzami, wytarła włosami i osuszyła pocałunkami 47; o czym powiedział do Szymona: Dlatego powiadam wam: odpuszczono jej wiele grzechów, ponieważ bardzo umiłowała, lecz ten, któremu mało się odpuszcza, mało kocha (Łk 7,47). Czasami różnica w cenie wyraża nie tylko ilość, ale także wartość, na przykład olejek, o którym wspomniał Pan, został wylany na Jego pogrzeb. Jest napisane, że Judasz powiedział: Można by go sprzedać za trzysta denarów (Mk 14,5) – liczba ta najwyraźniej oznacza nie ilość, ale krzyż 48. Tak i tutaj różnica w ilości – 20 lub 30 złotych lub srebrnych monet – wskazuje na podwójną lub potrójną doskonałość 49 . Przecież 25 złotych monet reprezentuje najcenniejszą część jubileuszu, czyli liczbę rozgrzeszeń 50. Również tutaj, abyście mogli zwrócić się do obrazu cierpienia Pana, patriarcha Juda mówi: Sprzedajmy Józefa Izmaelitom i nie kładźmy na niego rąk (Rdz 37,27). I powiedział znacznie wyżej: Nie wkładajcie na niego rąk (Rdz 37,22) 51, - gdyż Żydzi w czasie cierpień Pana powiedzieli: Nie wolno nam nikogo zabijać, aby się wypełniło słowo Jezusa, wskazując, jaką śmiercią umrze (Jan 18,31-32). 15. Już wtedy więc był zapowiedzią znak przyszłego Krzyża i właśnie wtedy, gdy zdjęto z Niego tunikę, to znaczy ciało, które przyjął, odarta została z Niego piękna wielobarwność cnót. Oznacza to, że Jego tunika, czyli ciało 53, a nie Boskość, została splamiona krwią: mogli ukraść Mu szatę cielesną, ale nie nieśmiertelność życia. Tunika ta była splamiona krwią zwierząt żydowskich, o których mówi: Oto wysyłam was jak owce między wilki (Mt 10,16). 16. Czy można się dziwić, że dół był pusty (Rdz 37:24)? - jeśli nie ma wody w okopach Żydów, którzy porzucili źródło wody żywej i zrobili sobie zbiorniki popękane (Jer. 2:13) 54. A żebyście wiedzieli, że to jest prawdziwa glina, sam Pan mówi o sobie: Położyli mnie w głębokim rowie, w ciemności i w cieniu śmierci (Ps. 87,7). 17. Tak więc Chrystusa kupują ci, którzy przynoszą dobre kadzidło 55: kadzidło, którym pachną ołtarze pobożnego umysłu, jak mówi Dawid po grecku: ἐνώπι ό ν σου 56 – i żywicę używaną do łączenia tłuczonego marmuru. Jest to żywica duchowa i dlatego leczy rany twojej duszy i wiąże rozdarte, wzmacnia osłabionych. Bo ta duchowa żywica wzmacnia i wiąże zaburzone części duszy, aby mogły bezboleśnie się zjednoczyć. Na koniec Jeremiasz szuka tej żywicy, aby w miarę możliwości spróbować uzdrowić Babilon, mówiąc: Weź żywicę na jej chorobę, może zostanie uzdrowiona. Uzdrowiliśmy Babilon, ale on nie został uzdrowiony (Jer. 51,8-9). Synagoga 57 nie została uzdrowiona, ponieważ żywica ta przeszła do Kościoła. Dlatego też z Gilead przybywali kupcy, co tłumaczy się jako posiadanie lub siedziba świadectwa, przekazując swoje towary Kościołowi, aby ta żywica uzdrowiła grzechy narodów, o czym mówi się: Bądźcie mocne, a słabe ręce i drżące kolana (Izaj. 35,3). Szczera wiara jest żywicą. Użył go Piotr, gdy mówił do chromego: W imię Jezusa Chrystusa z Nazaretu wstań i chodź (Dz 3,6), po czym wstał i zaczął chodzić. Miał to, gdy mówił do paralityka: Eneaszu, Pan Jezus cię uzdrawia, wstań i pościel swoje łóżko. I wstał, i zabrał (Dz 9,34) 58. Miał to, gdy mówił do zmarłego: Wstań w imię Pana naszego Jezusa Chrystusa (Dz 9,40). I zmarły wstał. Przy odpowiedniej mieszaninie tej żywicy cementowane są kamienie, z których Bóg może wzbudzić dzieci Abrahamowi 59 . Lekarstwo z tej żywicy prostuje kulawych, wzmacnia paralityków i wskrzesza umarłych. 18. Spryskanie jego ubrania krwią koźlęcia 60 najwyraźniej oznacza, że ​​atakując go fałszywymi dowodami, sprowadzili Go do nienawiści do grzechu, Tego, który przebacza grzechy wszystkich. Dla nas jest Barankiem, dla nich jest Dzieciątkiem. Baranek Boży został za nas zabity, z którego zabrał grzech świata 61 ; dla nich jest kozioł, którego błędy i grzechy zebrał i pomnożył 62. Dlatego mówi: Dopełnijcie miarę waszych ojców (Mt 23,32). I dlatego Jakub zapłakał nad stratą swego potomka, gdyż jako ojciec opłakiwał utraconego syna 63 i jako prorok jęczał z powodu zagłady Żydów. Rozdarł nawet swoje szaty, jak podczas Męki Pańskiej – czytamy w Ewangelii 64 – uczynił to arcykapłan, nie czyniąc tego prywatnie, ale pełniąc swoją posługę 65. I rozdarła się zasłona w cerkwi (Mt 27,51), aby w tych znakach wyszło na jaw, że sakramenty zostały zbezczeszczone, a lud pozbawiony szat zbawiennych, zostało podzielone królestwo, które trzeba zniszczyć – wszak każde podzielone królestwo jest łatwo zniszczone 66. I rzeczywiście doszło do podziału, gdy to, co należało do Chrystusa, zaczęło należeć do diabła, gdyż ci, którzy oddzielali Syna od Ojca, nie mogli pozostać niepodzielni. 19. I Józef został sprzedany, zabrany do Egiptu i kupiony jako szafarz kucharzy. Bardzo aktywny jest ten, kto gotuje z surowej i nieprzetworzonej żywności, aby dusze nasyciły się słodyczą wiary, ponieważ wiedza i nauczanie są słodsze niż jakikolwiek pokarm. Wcześniej w Egipcie panowała rażąca niewiara, której ani żar Boskich nauk, ani pragnienie prawdziwej wiedzy nie złagodziły, ani ogniste mowy Pana nie sprawiły, że nadawało się to do pisania. Józef został sprzedany do Egiptu, ponieważ Chrystus musiał przyjść do tych, do których jest powiedziane: Zostałeś sprzedany za swoje grzechy (Izaj. 50,1), dlatego odkupuje swoją krwią tych, którzy zostali sprzedani za własne grzechy 68. Ale Chrystus, sprzedawszy, nie jest powstrzymywany ceną za grzech, gdyż nie popełnił grzechu i przyjął naszą naturę, a nie winę 69. Oznacza to, że płacąc cenę, nabył nasz dług i sam nie stał się dłużnikiem, zniósł charakter pisma 70, usunął lichwiarza, uratował dłużnika: Jeden spłacił to, co wszyscy byli winni. Nie pozwolono nam opuścić niewoli. Wziął to na siebie za nas, aby wyeliminować niewolniczą służbę świata, przywrócić wolność niebiańską, obdarzyć nowymi łaskami, wynosząc nas do nowej godności uczestnictwa w Nim. Oto tajemniczy sens tych wydarzeń. 20. Odnośnie zrozumienia moralnego: Pan, Bóg nasz, który pragnie, aby wszyscy zostali zbawieni (1 Tm 2,4), także przez Józefa udzielał pocieszenia tym, którzy są w niewoli: udzielał im pouczeń, aby wiedzieli, że nawet w najtrudniejszych okolicznościach moralność może być wysoka i w każdym stanie jest miejsce na cnotę, jeśli duch człowieka zna samego siebie 71; że w niewoli podlega ciało, a nie dusza, i że wielu niewolników jest bardziej wolnych od swoich panów, jeśli znaleźli się w niewoli i uznają za konieczne powstrzymanie się od niewolniczych czynów. Każdy grzech jest zniewolony, ale niewinność jest wolna. Dlatego Pan mówi: Każdy, kto popełnia grzech, jest niewolnikiem grzechu (Jana 8:34). Czyż każdy egoista, który sprzedaje się za niewielki zysk, nie jest niewolnikiem? Ten, kto zgromadził to, czego nie będzie musiał wykorzystać, boi się utracić wszystko, co zgromadził, a im więcej nabył, tym większy strach będzie to zatrzymywał. Czyż nie jest żebrakiem, który ma niewiele własnego majątku? I chociaż wydaje mi się bogaty, on sam wierzy, że jest w potrzebie. A świadectwo innych nie łagodzi pragnień tego, kto nie może uwierzyć, że ma wszystko, czego chce. Jak nie nazwać niewolnikiem tego, kto ulega cielesnej pożądliwości? Przede wszystkim płonie w swoim ogniu i trawi go płomień w piersi. Prorok mówi do takich bezpośrednio: Chodźcie w świetle waszego ognia i płomieniu, który roznieciliście (Iz. 50:11). Strach ogarnia wszystkich, nawiedza każdego we śnie, tak że pragnąc jednej rzeczy, człowiek staje się niewolnikiem wszelkich namiętności. Dlatego ten, kto wpadł w władzę tej nędznej niewoli, stwarza sobie panów, sam chce mieć panów, których by się bał. Przecież nic tak nie wyróżnia niewolnictwa jak ciągły strach 72 . Przeciwnie, w każdym stanie służalczej służby zawsze wolny jest ten, kto nie jest schwytany namiętnością miłości, nie trzymany w okowach chciwości, nie związany strachem przed oskarżeniem, kto z ufnością patrzy na teraźniejszość, kto nie boi się przyszłości. Czy nie wydaje ci się, że taki pan jest w niewoli, ale pozostaje niewolnikiem na wolności? Józef był niewolnikiem, a faraon panował: bardziej błogosławiona jest służebna służba pierwszego niż królewska władza drugiego. I cały Egipt upadnie. dotknięty głodem, gdyby faraon nie poddał swego królestwa radzie niewolnika 73. 21. Oznacza to, że ci, którzy urodzili się niewolnikami, mają się czym szczycić: Józef także był niewolnikiem. Ci, którzy z wolnego państwa wpadli w niewolę z jakiejś potrzeby, mają się czym pocieszyć. Mają co naśladować, zdając sobie sprawę, że może zmienić się sytuacja w społeczeństwie, a nie moralność: obaj niewolnicy mają wolność, a w niewoli jest wytrwałość. Dla panów dobrzy niewolnicy mogą być wręcz spełnieniem nadziei. Abraham znalazł żonę dla swego syna przy pomocy niewolnika. 74. Pan pobłogosławił dom Egipcjanina ze względu na Józefa i błogosławieństwo Pana spłynęło na cały jego majątek, zarówno w domu, jak i na polach. I oddał wszystko, co miał, w ręce Józefa (Rdz 39,5-6). Zauważmy, że niewolnicy kontrolowali to, czego panowie nie byli w stanie kontrolować. 22. Ale po co miałbym wymieniać polecenia tego młodego niewolnika dotyczące porządkowania domu, skoro rządził całym państwem? Co jednak ważniejsze, rządził sam; i chociaż miał przystojną figurę i bardzo urodziwą twarz (Rdz 39,6), nie skierował piękna swojej twarzy na krzywdę innej osoby, ale zachował ją dla własnego dobra, uważając, że byłoby piękniej, gdyby dbał o czystość i nie tracił czystości. To piękno jest prawdziwe, które nie uwodzi oczu innych i nie rani słabych dusz, ale zyskuje powszechne uznanie, co dla nikogo nie będzie zwodnicze, a samo się chwali. Jeśli kobieta patrzyła pożądliwymi oczami, to była to tylko wina tego, że wyglądała źle, a nie tej, która nie chciała, żeby na nią patrzyli ze złymi zamiarami; i to nie fakt, że na niego spojrzeli, stanowi przestępstwo. A nie w mocy młodego niewolnika nie było, żeby na niego patrzyno: wzrok żony musiał chronić mąż. Ponieważ wcale nie bał się o swoją żonę, Józef pomyślał, że jest to dowód jej czystości, a nie przyznanie się do nieostrożności. Ale niech mężczyźni nauczą się uważać na oczy kobiet: oni też pragną namiętnie tych, którzy nie chcą być pożądani. I tak zakochała się w Józefie, który nie zwracał uwagi na swoją kochankę. A Pismo dobrze go usprawiedliwiało, mówiąc: Żona jego pana zwróciła oczy na Józefa (Rdz 39,7), to znaczy, że to nie on się zdemaskował i złapał nieostrożnego, lecz ona zarzuciła sieci i wpadła w swoją pułapkę. zastawiła swoje sidła i dała się w nie złapać. 23. A ona mu rzekła: Śpij ze mną (Rdz 39,7). Pierwsze strzały trafiają w oczy cudzołożnicy, drugie w słowa, lecz ten, kto nie daje się zwieść oczom, może oprzeć się słowom. Tam, gdzie uczucia są wciąż wolne, istnieje wystarczająca ochrona. Dlatego jest napisane, że nie chciał (Rdz 39,8). Z początku więc zyskał przewagę w rozumowaniu, odpychając napastnika jak tarczą ducha; potem powiedział słowo, jakby potrząsał włócznią, aby zmusić ją do odwrotu. I rzekł do żony swego pana... (Rdz 39,8). Tę, która nie była w stanie osiągnąć tego, co chciała otrzymać, słusznie nazywa się żoną pana, a nie kochanką. Jak można być kochanką, która nie miała autorytetu kochanki, która nie zachowywała się jak kochanka, która nie zdradzała pożądliwych popędów przed młodymi niewolnikami? Ten pan, który nie przyjął pochodni pożądliwego, który nie czuł łańcuchów pochlebcy, którego nie przerażał strach przed śmiercią, który wolałby umrzeć bez poczucia winy, niż wybrać współudział w zbrodni. Wolny jest ten, kto uważa za haniebne nie odwdzięczyć się sprawiedliwością na dobre. Wreszcie nie usprawiedliwia go bojaźliwość i nie boi się niebezpieczeństw, ale jako dłużnik swego pana za dobre uczynki i dłużnik swojej niewinności, stara się unikać oskarżenia o niewdzięczność i grzeszny upadek, a jako człowiek sprawiedliwy drży, by dotknąć grzechu i stać się winnym. Cudzołożnica wystrzeliła trzecią strzałę, dręcząc go swoimi namowami, ale Józef jej nie posłuchał. Już po pierwszych słowach wiesz, na co uważać. Pożądanie jest nie tylko podstępne, ale także natrętne, niegrzeczne i lekkomyślne, a cudzołożnica nie zna żadnego wstydu. Straciwszy wstyd, wcale nie była zasmucona i nadal udało jej się zdobyć to, czego chciała. 24. Wreszcie, gdy wszedł, pełniąc powierzoną mu posługę, a nie było świadków ani domowników 75, chwyciła go, mówiąc: Śpij ze mną (Rdz 39,12). Józef odmawia, zgodnie z Pismem Świętym, tłumacząc, że nie może zaniedbać posłuszeństwa, jakie powierzył mu jego pan. Przecież nie wystarczy, że spokojny dla siebie wszedł do wewnętrznych części domu, jak gdyby nie można go było schwytać: sprawiedliwy musiał zachować środki ostrożności, aby nie dać powodu tej szalonej kobiecie, a ona nie zginęła z powodu grzechu. Ale ten, kto widział, że żona jego pana była przeciwko niemu, nadal musiał się wystrzegać niełaski pana za jego nieostrożną służbę. Jednak do tej pory zaobserwował bezczelność tylko w słowach, a nie w czynach. 25. Usprawiedliwiamy wejście Józefa i wysławiamy go za to, że się wymknął i cenił czystość duszy bardziej niż odzienie ciała. Zostawił, jak nie swoje, to, co cudzołożnica trzymała w rękach, i uważał za obce to, co mogło zostać schwytane przez dotyk bezwstydnej kobiety. Wielki jest jednak ten mąż, który sprzedany nie miał usposobienia niewolniczego, był namiętnie kochany, nie kochał się, był błagany, nie zgodził się, został schwytany i uciekł. Kiedy spotkała go żona mistrza, była w stanie utrzymać go za ubranie, ale nie mogła uchwycić jego duszy; i nawet samych słów nie zniósł długo; sądził, że zwłoka pozwoli, aby zaraźliwy dotyk cielesnej podpałki przeszedł na niego z rąk cudzołożnicy. Zdjął więc ubranie, porzucił oskarżenie i uciekł pozbawiony kołdry, którą go trzymała; ten, który był bardziej okryty szatą wstydu, uciekł, choć nagi, ale nie nagi. Bo nikt nie jest nagi, z wyjątkiem tego, którego obnażyła wina. Z powyższego wiemy, że Adam, zbrodniczo porzucając przykazania Boże i popadając w dług grzechu ciężkiego, był nagi. Dlatego sam mówi: Usłyszałem Twój głos w raju i przestraszyłem się, bo jestem nagi, i ukryłem się (Rdz 3,10). Uświadomił sobie, że jest nagi, ponieważ utracił zasłony Bożego wstawiennictwa. I dlatego się ukrywał, bo nie miał szaty wiary, którą zbrodniczo porzucił. Widzisz świetną rzecz. Pierwszy był nagi i nie zgubił swojej szaty; Drugi nie był nagi, który zdjął ubranie i zostawił je w rękach cudzołożnicy. I Pismo uznało jednego za nagiego, a drugiego nie. Dlatego ten, który zachował nienaruszone szaty cnót, raczej się nie rozebrał, lecz rozebrał, zrzucając starego człowieka wraz z jego uczynkami i przyoblekając się w nowego człowieka, odnowionego w wiedzy na obraz Tego, który go stworzył (Kol 3,9-10). A ten, który pozostał nagi, to ten, który nie mógł ponownie założyć ubrania, zdjąwszy jedyną szatę cnoty. Dlatego otrzymał szatę skórzaną 77, gdyż grzesznik nie mógł mieć szaty duchowej. Józef zostawił swoje ubranie i obnażył bezwstydność cudzołożnicy, która po tym nie mogła już się ukrywać. 26. I tak wyszedł, a ona sama głośno oznajmiła o swojej próbie cudzołóstwa: że Żyd uciekł, zostawiając swoje ubranie. Aby wyrządzić krzywdę niewinnej osobie wymyślonym oskarżeniem, sama ujawniła to, co miała do ukrycia. Ale nie jest w zwyczaju sprawiedliwy oskarżać; i dlatego ten czyn bezwstydnej żony pozostał bezkarny. Powiedziałem, że ta, która utraciła wszelkie zasłony czystości, jest naprawdę rozebrana, nawet jeśli nosi cudze ubranie; a ten, którego niewinność przemówiła, ale którego głosu nie usłyszano, jest wystarczająco ozdobiony i wystarczająco chroniony. Zatem Zuzanna, choć na rozprawie milczała, mówiła lepiej niż jakakolwiek wyrocznia; dlatego też ta, która nie szukała pomocy własnym głosem, zasługiwała na opiekę proroka 78 . Powiedziałem, że był szczęśliwszy, kiedy trafił do więzienia, bo poszedł na męczeństwo za czystość. Czystość jest bowiem dobrym darem, ale gdy nie jest narażona na niebezpieczeństwo, ma w sobie mniej zasług: pełniej zostaje ukoronowana, gdy broni się nawet z narażeniem życia. I chociaż sprawa nie została rozpatrzona przez sąd i nie sprawdzono jej prawdziwości, Józef zostaje osadzony w więzieniu jak winny przestępstwa; lecz Pan nie pozostawił go w więzieniu. Niech niewinni nie martwią się, gdy zostaną złapani na fałszywych zarzutach; gdy pogwałciwszy sprawiedliwość, zostają wtrąceni do więzienia. Bóg odwiedza swoje dzieci w więzieniu; dlatego tam, gdzie jest większe niebezpieczeństwo, jest większa pomoc. 27. Cóż jednak dziwnego, jeśli Chrystus odwiedza więźniów, któż pamięta, że ​​sam był uwięziony wśród swoich, o czym, jak wiecie, napisano: Byłem w więzieniu, a nie odwiedziliście Mnie (Mt 25,43)? Gdzie nie dociera miłosierdzie Boże? Józef dostąpił takiego miłosierdzia, że ​​będąc zamkniętym w więzieniu, raczej sam strzegł rygli więzienia: stróż przekazał mu swoją posługę, powierzając jego władzy wszystkich więźniów. W ten sposób Józef nie tylko nie odczuwał więzów więzienia, ale także łagodził trudy uwięzienia dla innych. 28. Zatem sprawcą tej niesprawiedliwości jest żona eunucha 79; Ale ona należy do Egipcjan, które mają zwyczaj wymieniać bezczelne przemówienia z mężczyznami, dokuczać skromnym, ścigać uciekających i uciskać nieśmiałych. A ponieważ nie mogła obronić swoich występków, oskarżała niewinnych, mieszając zdradę ze zdradą; trzymając w rękach cudze rzeczy, sama potępiała innych, nie kładąc kresu swojej wściekłości. Cóż bowiem było przyczyną jej okrucieństwa, jeśli nie to, że widziała, że ​​Józef oparł się jej namiętnym popędom i nie zgodził się na oszukanie swego pana, spełniając jej pragnienia? I niech otworzy się więzienie, aby przyjąć niewinnych; niech zdejmą kajdany z przestępców i założą je na godnych; niech wypuszczą tych, którzy kalają prawdę, aby uwięzili tego, który nie zgodził się być profanatorem wiary. 29. Ale co mogę powiedzieć o tych eunuchach? Powinni być przykładem dla innych eunuchów, że ich pozycja jest krucha i znikoma: w testamencie królewskim cała ich nadzieja, drobny błąd zamienia się w największe niebezpieczeństwo, a ich szczęście leży w nędznej służbie. Jeden przechwalał się, że jest zarządcą wina, drugi, że jest szefem piekarzy. Obaj popełnili błąd i zostali wtrąceni do więzienia, a sam strażnik więzienia powierzył je św. Józefowi. Przebywali tam przez wiele dni i widzieli sny; Kiedy Józef przyszedł do nich ponownie, zastał ich smutnych i zaniepokojonych na duchu, gdyż dręczyli ich sny, dla których nie mogli znaleźć tłumacza. „Czy to nie jest od Boga” – powiedział – „wykład snów? Powiedz mi!” I przełożony podczaszych opowiedział swój sen: "Przede mną rosła winorośl, na której były trzy gałązki; zakwitła i wydała dojrzałe winogrona, a w mojej ręce był kielich faraona. Wziąłem kiść, wycisnąłem ją do kielicha i podałem kielich w ręce faraona." I Józef mu odpowiedział: „Trzy gałązki to trzy dni. Jeszcze trzy dni, a faraon przypomni sobie o twoim zarządzaniu i ponownie odda cię do dawnej służby, a ty złożysz kielich w ręce faraona. Ale pamiętaj o sobie, kiedy będzie ci dobrze, a okażesz mi miłosierdzie, wspomnisz o mnie faraonowi i wyprowadzisz mnie z tego więzienia, bo podstępem uprowadzono mnie z ziemi żydowskiej i nic złego tu nie zrobiłem, ale wrzucono mnie do rowu tego więzienia” (Rdz 40, 8-15). 30. Nie chcę rozmawiać o cudzym śnie. Ty oczywiście pamiętasz moje słowa; już wtedy unikałem interpretacji tego snu, żeby nie wspomnieć o osobie, o której śmierci unikam mówienia i której śmierci przeraża mnie 80. Porozmawiajmy raczej o kimś, kto wydawał się szczęśliwy tylko dlatego, że był szafarzem wina i uważał za najwyższy szczyt wszelkiej władzy podanie pucharu królowi. Taka jest jego chwała, taka wielkość na tym świecie: zwiedziony tą chwałą, zasmucił się, a wracając do niej, radował się. Ale to sen i wszelka władza światowa jest snem, a nie prawdą. 81. W końcu we śnie zobaczył, że przywracane jest mu honorowe stanowisko. Izajasz mówi, że ludzie cieszący się dobrobytem na tym świecie są jak ci, którzy jedzą i piją we śnie, i gdy śpią, wydaje im się, że raz po raz są napełnieni jedzeniem i piciem, ale po przebudzeniu zaczynają odczuwać jeszcze większy głód 82 i wtedy rozumieją, jak złudne było to jedzenie i picie. Zatem ten, kto śpi na tym świecie i nie otwiera oczu na Boskie tajemnice, obciążony snem ciała, myśli, że liczy się ta ziemska władza – widzi to jak we śnie; kiedy się budzi, zauważa, jak iluzoryczne są przyjemności tego świata. 31. Spójrz teraz na tego prawdziwego Żyda 83, Tłumacza nie snów, ale prawdy i jasnej wizji. Kto z pełni Boskości 84, z wolności łaski niebieskiej wszedł do tego cielesnego więzienia 85, Którego uwodzenie tego świata nie mogło zmienić, żadna łapówka ziemskich przyjemności nie była w stanie wstrząsnąć, Kto stawiał opór będąc kuszonym 86, nie był zagrożony, został zaatakowany; w końcu, złapany cudzołożną ręką Synagogi za szatę ciała, został odarty z ciała i powstał wolny od śmierci. Nierządnica 87, nie mogąc Go powstrzymać, oczerniła Go. Więzienie go nie przerażało, podziemie go nie powstrzymywało! Co więcej, sam tam zszedł, jak gdyby zasłużył na karę, i uwolnił innych; gdzie opadły z Niego kajdany śmierci, tam On sam zdjął kajdany z umarłych. 32. Spójrzcie na tego Żyda, jak mówi do wodza eunuchów, który wypadł z łask króla i którego Józef przywrócił mu na służbę: Pamiętaj o sobie, gdy ci się powiedzie, a zmiłujesz się nad mną i przypomnisz mi o mnie (Rdz 40,14). Powtórzył to po raz drugi, bo wiedział, że nie będzie pamiętał, jakiej kary uniknął, przejmując ponownie władzę. Przypomniał mu dwukrotnie, bo dwukrotnie go wybawił88 i gdyby nie pamiętał pierwszego dobrego uczynku, to przynajmniej pomyślałby o następnym i nie pogardziłby swoim wybawicielem, nie obraziłby go zdradliwą zdradą. Ale w sprzyjających okolicznościach szybko następuje zapomnienie o dobrym uczynku. Wracając na swoje stanowisko, nie pamiętał tłumacza, ale zapomniał o nim 89. Jednak choć zapomniał, Chrystus nie zapomniał, ale przemówił do niego i za pośrednictwem młodego sługi 90 powiedział do niego: „Pamiętaj o sobie...” - to znaczy: „Przynajmniej zważając na swoje położenie, przypomnij sobie to, co wtedy usłyszałeś. Ale chociaż teraz zapomniałeś, będziesz pamiętać mnie później, aby uniknąć niebezpieczeństwa – ty, który zapomniałeś dobry uczynek”. Jednak arogancki w stosunku do własnej mocy, nie pamiętał. A cóż to za moc – pozbywania się wina! Stąd właśnie bierze się ta cała przechwałka: był on naczelnikiem eunuchów, który nalewał wino do pucharów królewskich. 33. I stało się to dwa lata później (Rdz 41,1). Może się mylę co do tego okresu naszego eunucha, jednak czas się zbiega, bo po ponownym przyjęciu posługi, przez dwa lata nie pamiętał, ale mu przypominano. Kto bowiem nie wierzył swemu marzeniu, zrozumiał, że samo królestwo na tym świecie było snem; Dowiedziałem się, że królowie też mają sny, a władza królów nie jest wieczna. Ale niech smutek szybko ominie to miejsce, aby samo wspomnienie o nim nie wzmogło się: nie lubię wspominać mojej mowy, która wtedy wylała się z żalu i wybuchła z powodu hańby wyrządzanej Kościołowi 91. 34. Otrzymawszy więc ostrzeżenie we śnie króla, przełożony podczaszych mówi: Przypominam sobie swój grzech (Rdz 41,9). Chociaż to wyznanie jest spóźnione, gdyby tylko było szczere! Po tym, jak zgrzeszyłeś, zdajesz sobie sprawę, że wcześniej powinieneś był wystrzegać się grzechu. Jak szybko zapomniałeś słów „pamiętaj mnie”! Wiecie, że wtedy zostały wypowiedziane te słowa; ale słuch wasz został przyćmiony przepychem władzy i pijani winem nie słyszeliście trzeźwych słów. 92. Przynajmniej teraz pamiętajcie o Mnie, wy, którzy spóźniacie się z wyznaniem grzechu. Ty, który pytasz prostego sługę, dlaczego odrzucasz Pana? Upijajcie się już nie winem, ale Duchem Świętym 93 . Przypomnij sobie, co cierpiał ten, który tak jak ty zasnął i miał sen. I był szafarzem i zarządcą królewskich posiłków, co dotyczyło spraw piekarzy. Uważał się za wielkiego, gdyż miał w swojej mocy chleb królewski, nie wiedział jednak, że jego władza podlegała wielu zmianom. Ten, który miał wkrótce zostać skazany na śmierć, groził innym; i nie posłuchał Józefa – tego, który choć był prostym sługą Pana, przepowiedział: że na rozkaz samego króla, przez którego pochlebiał sobie najbardziej, jego głowa zostanie odcięta i stanie się pokarmem rzuconym ptakom na pożarcie 95. Przynajmniej ten przykład powinien był was nawrócić, abyście nie uwierzyli w obłudne oszustwo. 35. Istnieją inne przykłady pompatyczności i słabości królewskich sług, które można znaleźć w późniejszej historii. A Doik 96 był wodzem i wodzem nad zwierzętami królewskimi – uczył mułów, czyli eunuchów wśród zwierząt 97. On też potępił kapłana Pańskiego i oszukał króla, aby wystawił kapłana na próbę, a był Syryjczykiem 98 . Czy naprawdę się mylę, gdy moja ojczyzna i działania pokrywają się? Podobnie Haman, łożnik królewski, gdy w upartej lekkomyślności usiłował przejmować kościoły Pańskie oraz rabować i prześladować wiernych, zapłacił za świętokradztwo surowymi torturami 99 . 36. Wróćmy jednak do tego szafarza wina, który jakby pijany winem 100 na długo zapomniał o swoim dobroczyńcy, aż pewnego dnia, aby znaleźć tłumacza dla króla, nie w dowód wdzięczności, ale podstępem opowiedział swoją historię. Dowiedziawszy się o tym, król kazał wezwać Józefa, a po wyjściu z więzienia zapytał, czy może mu objaśnić sen. Faraonowi spodobało się to wyjaśnienie, uwolnił Józefa od niesprawiedliwości i obdarzył go czcią. Sprawdź więc, czy pokrywa się to również z prawdziwymi wydarzeniami. Zanim król się o tym dowiedział, popełniono niesprawiedliwość, a gdy król się o tym dowiedział, miłosierdzie powróciło. Zatem król jest niewinny, ponieważ zniewaga, jaką doznał święty człowiek, została zadana przez innych, a miłosierdzie, które przyjął, pochodziło od króla. 37. Sen faraonów i jego interpretacja są następujące: wszystko, co Bóg zamierza uczynić, pokazał faraonowi. Siedem tłustych krów to siedem lat; a siedem tłustych kłosów to siedem lat. Marzenie faraonów jest jedno. A siedem chudych krów, które powstały po tym, to siedem lat; a siedem kłosów cienkich i uszkodzonych przez wiatr to siedem lat. Będzie siedem lat głodu. Dlatego powiedziałem: „Wszystko, co Bóg zamierza uczynić, pokazał faraonowi”. Oto nadchodzi siedem lat wielkiej obfitości po całej ziemi egipskiej; lecz potem nadejdzie siedem lat głodu, a w całym Egipcie zapomni się o obfitości. I głód wyczerpie całą ziemię, i nie będą pamiętać o obfitości na ziemi z powodu głodu, który potem nadejdzie, bo będzie bardzo silny. A fakt, że sen ten powtórzył się faraonowi dwukrotnie, oznacza, że ​​słowo Boże jest prawdziwe i Bóg pośpieszy je spełnić (Rdz 41,25-32). 38. Sen jest stary, ale czyny są nowe. To pierwsze zostało zniszczone przez następne, a tam, gdzie wcześniej była obfitość i płodność, pojawiło się zapotrzebowanie na wszystko. Gdyby tylko ktoś udzielił królowi takiej rady, aby jego szef zachował część ubiegłorocznych obfitych zbiorów na przyszłość, a wtedy byłoby mnóstwo do rozdania. Ale nieumiarkowana ekstrawagancja poprzedniego czasu pozostawiła w następnym nic, a ludzie, plądrując wszystko, nie chcieli zwrócić się do żadnego Józefa. Choć nie jestem Józefem – kim jestem! - ale oznajmiłem, że te tłuste krowy oznaczają nie tylko rozwiązłość, ale i zaniedbanie w oddawaniu czci Bogu, gdyż o niewiernych mówi się: Otaczały mnie tłuste woły (Ps. 21:13), - a o narodzie żydowskim jest napisane: Utył, utył, i utył, i opuścił Boga, który go stworzył (Pwt 32,15). I dlatego to marzenie o światowym nadmiarze nie może być wieczne: nadejdzie czas, gdy dotknie ich dotkliwy głód 101. 39. A jednak wierzę, że ten sen nie jest tylko dla jednego czy dwojga, ale dla wszystkich, gdyż siedem obfitych lat tego świata, bogatych w doczesną płodność, zostało pochłoniętych przez te przyszłe czasy 102, w których niekończący się odpoczynek i przestrzeganie prawa duchowego: mają ich strzec plemię Efraima 103, bogate w owoce dla Boga ojców, dobra jałówka, której wymię nie jest pełne, ale obfituje w duchowe mleko i wdziękiem, na piękności jej szyi siedzi Bóg, jak napisano: Efraim to jałówka wyszkolona do umiłowania zwycięstwa 104 . Przeszedłem do piękna jej szyi (Oz. 10.11). Niech więc olej grzesznika nie namaszcza naszych głów (Ps. 140,5) i niech nie zachwycają nas owoce kłamstwa, aby nie mówiono o nas: Posialiście niegodziwość i zebraliście jej nieprawość... Zjedliście fałszywy owoc, bo zaufaliście swoim wozom (Oz. 10.12-13). I nie przeszkadza mi, że mówią o wychudłych i zniszczonych przez wiatr uszach; przecież Dawid był wtedy lepszy, kiedy schudł jak pajęczyna 105, a duch złamany jest ofiarą dla Boga (Ps. 50.19). A ci, którzy zostali doświadczeni przez ducha zła na tym świecie przez poważne niesprawiedliwości, okazują się wielcy. 40. Dlatego uważam, że Józef bardziej zasłużył na tajemniczą nagrodę, ponieważ mówił o tajemnicy. Cóż bowiem oznacza pierścień włożony na jego palec, jeśli nie to, że rozumiemy, że mu została zesłana arcykapłana posługa wiary, aby on sam oznaczał innych? Co oznacza ubiór, będący szatą umysłu, jeśli nie prymat mądrości przyznany mu przez Niebiańskiego Króla? Złoty łańcuch najwyraźniej wyraża dobrą wiedzę. Rydwan oznacza także wysoki stopień zasług 107 . Kim jest ten, który wziął żonę pogan 108, jeśli nie Ten, który zebrał dla siebie Kościół z narodów i otrzymał od niej syna Manassesa, dzięki któremu zapomniał o wszystkich smutkach, jakie odczuwał z powodu świętokradztwa Żydów 109? Przyjął także innego syna, Efraima, dzięki któremu stało się jasne, że upokorzenie przyjęte w ciele nie degraduje Boskości, ale powiększa chwałę. 41. I wszyscy, którzy byli głodni, zostali wysłani do Józefa. Kim oni są, jeśli nie ci, o których powiedziano: Wrócą wieczorem i będą głodni jak psy (Ps. 58,7)? Przecież głód nie panował w jednym miejscu, ale na całej ziemi, gdyż nie było nikogo, kto by czynił dobro 111. Dlatego Pan Jezus, zmiłując się nad głodem na świecie, otworzył swoje spichlerze 112, szeroko odsłoniły ukryte skarbnice mądrości i poznania tajemnic nieba 113, aby nikomu nie zabrakło pożywienia. Bo Mądrość powiedziała: Przyjdź i zjedz mój chleb (Przysłów 9,5). I dlatego tylko ten, którego Chrystus zadowala, mówi: Pan mnie pasie i niczego mi nie pozbawi (Ps 22,1). Oznacza to, że Chrystus otwierał swoje stodoły i sprzedawał, prosząc nie o zapłatę w monetach, ale o cenę wiary i hołd pobożności. I nie sprzedawał małej liczbie w Judei, ale sprzedawał wszystkim, aby wszystkie narody w Niego uwierzyły. 42. I wszystkie kraje przybyły do ​​Egiptu do Józefa, aby kupić chleb (Rdz 41,57), ponieważ głód trwał nadal. Bo każdy, kto nie jest karmiony przez Chrystusa, jest głodny. Kupujmy żywność, dzięki której pozbędziemy się głodu. Niech nikt się nie cofa, widząc swoje ubóstwo, niech się nikt nie wstydzi, że nie ma srebra. Chrystus nie szuka srebra, ale wiary, która jest cenniejsza od srebra. 114. Piotr, który nie miał srebra, również je kupił. Powiedział: Nie mam srebra ani złota, ale co mam, to ci daję. W imię Jezusa Chrystusa powstań i chodź (Dzieje Apostolskie 3:6). A prorok Izajasz mówi: Wy, którzy jesteście spragnieni, przyjdźcie do wody; a wy wszyscy, którzy nie macie pieniędzy, idźcie, kupujcie, pijcie i jedzcie bez pieniędzy i bez płacenia za wino (Izaj. 55:1). Albowiem Ten, który zapłacił za nas cenę swojej krwi, nie zażądał od nas ceny, bo nie odkupił nas złotem i srebrem, ale swoją drogocenną krwią 115 . Dlatego jesteś winien cenę, za jaką zostałeś zakupiony; i choć nie zawsze żądał, nadal jesteś dłużnikiem. Płaćcie więc za Chrystusa nie tym, co mają nieliczni, ale tym, co każdy ma z natury, a niewielu wnosi ze strachu. To, czego On od ciebie żąda, należy do Chrystusa. Wszystkim dał życie, sam za wszystkich sprowadził swoją śmierć. Zapłać Stwórcy to, co musisz zapłacić zgodnie z prawem. To trudne porozumienie, nie każdemu to łatwo przychodzi. Zatem pan młody z Ewangelii, gdy przyszedł, nie wpuścił go i zostawił na zewnątrz, ponieważ nie kupili oliwy. Dlatego powiedziano im: Lepiej idź do sprzedających i kup sobie (Mt 25,9). A kupiec, który sprzedał cały swój majątek i kupił perłę, zasłużył na chwałę (Mt 13,46). 43. I Jakub powiedział do swoich synów: Dlaczego zwlekacie? Oto słyszałem, że w Egipcie jest chleb. Idź tam i kup nam żywność (Rdz 42, 1–2). Jakub powiedział to więcej niż raz; każdego dnia mówi do wszystkich swoich synów, którzy zbyt późno przystępują do łaski Chrystusa: Dlaczego zwlekacie? Oto słyszałem, że w Egipcie jest chleb. Z tego chleba jest ziarno, które zmartwychwstaje. Zatem każdy, kto cierpi głód, musi przypisać to swojej ospałości. „Oto” – powiedział – „słyszałem, że w Egipcie jest chleb”. Zwykle młodzi ludzie częściej słyszą wiadomości niż osoby starsze, ponieważ wielu młodych ludzi spędza czas poza domem. Ale o tym fachu pierwszy słyszy starzec 116 i starzec, w którym jest wiele lat szarej wiary 117 . Pierwszym, który rozpoznaje, jest stary człowiek, w którym istnieje chwalebna starość i nieskazitelne życie – wiek starości (Mdr 4,9). 44. I nie wszyscy zajmują się tym zawodem, tylko synowie Jakuba i starsi ludzie. Dlatego dziesięciu z nich wyrusza w podróż, a najmłodszy nie. Ojciec go opuścił, mówiąc: Aby nie przydarzyła mu się choroba (Rdz 42,3-4). Najmłodszy syn Beniamin był podatny na choroby. Chociaż czytamy o patriarsze Beniaminie, był on zapowiedzią Pawła z plemienia Beniamina 118. Jakub słusznie wątpił w jego siłę. Doznał choroby, aby się wyleczyć: doświadczył ślepoty, ale ta słabość była ocaleniem. Wreszcie ta ślepota przyniosła mu światło 119. 45. Słyszeliśmy historię - poznajemy sekret. Początkowo patriarchowie wyruszali w podróż bez Beniamina, a apostołowie bez Pawła. Obaj nie przyszli pierwsi, ale zostali wezwani przez pierwszych i dzięki swemu przybyciu ich nagroda była obfitsza 120. W Egipcie jest, jak mówi, chleb, to znaczy: „Gdzie większy głód, tam większa obfitość”. W Egipcie jest mnóstwo chleba. Na koniec Bóg Ojciec mówi: Z Egiptu wezwałem Mojego Syna (Oz. 11:1). Z tego ziarna taka płodność 121. W końcu żniwo mogłoby nie nastąpić, gdyby Egipcjanie nie zasiali zboża wcześniej. Jest to zatem chleb, w którego istnienie nikt wcześniej nie wierzył; Patriarchowie uczestniczą w handlu tym chlebem. I chociaż srebro przynieśli, dobry Józef dał chleb i srebro oddał, bo Chrystusa nie kupuje się pieniędzmi, ale łaską: waszą ceną jest wiara, tu kupuje się Boskie tajemnice. A ten chleb niesie ten osioł, który wcześniej był nieczysty przez prawo, ale teraz jest czysty dzięki łasce 122. 46. ​​Jednakże ojcowska miłość zatrzymała przy sobie najmłodszego syna Beniamina i związała go na jakiś czas. Powstrzymywały go kajdany prawa i temperament ojca. Głód wzmógł się, bo wyruszył późno. Dwóch staje w jego obronie, Ruben i Juda 123, czyli pokora 124 i spowiedź 125. Dwie osoby ręczą za niego ojcu, któremu jest powierzony, jeden z nich jest pierworodny 126, drugi zmartwychwstały 127. Do pierwszych należy Prawo, Ewangelia do zmartwychwstałych. Prowadzą młodszego Beniamina i on, otoczony przyjemnymi zapachami 128, przychodzi, niosąc ze sobą żywicę 129, za pomocą której spajane są kamienie marmurowe, aby swoim nauczaniem, niczym duchowa żywica, mógł związać już żyjące kamienie 130; niosąc także miód, dzięki któremu leczą się od wewnątrz szkodliwe rany, bez bólu ran. Takie jest bowiem kazanie Pawła, że ​​zniszczył zgniłe uczucia, wypuścił bolesną wilgoć wraz z żądłem swego rozumowania, chcąc lepiej wypalić zaognione wnętrzności umysłu, niż je przeciąć. Prorok Dawid nauczał nas, że kadzidło jest symbolem modlitwy, a kasja i aromatyczna żywica są symbolami pochówku, mówiąc: Mirra, stakti i kasja pochodzą z Twoich szat (Ps. 44.9). Paweł bowiem przyszedł głosić Krzyż Pański, czyli wiecznie zielony dąb i orzechy, których łupina jest bardzo twarda, a owoc miękki. I nie bez powodu laska arcykapłana Aarona była wykonana z orzecha włoskiego, laska Jeremiasza miała taką samą wartość 132, a ilość srebra była dwukrotnie większa niż 133. Któż może wątpić, że to wszystko są pożyteczne dary; ponieważ zarówno życie patriarchy, jak i słowo apostoła kwitną w sercu każdego; a wypowiedzi świętych, jak wyrafinowane srebro, jaśnieją blaskiem zbawczego pouczenia? I zasłużenie przynoszą srebro w podwójnej ilości, w którym obrazowane było przyjście Pawła, który podwójną czcią nagradzał starszych pracujących w słowie i nauczaniu 135 . 47. I Józef ich widział, i Beniamin, jego brat z tej samej matki. Teraz Żydzi są już widoczni, a Chrystus, który jest prawdziwym Józefem, widzi ich, gdy przychodzą z prototypem Pawła; i mówi im delikatnie i uprzejmie, że oni także powinni wziąć pożywienie. A wcześniej, gdy przyszli bez Beniamina, choć go rozpoznał, unikał ich, jak napisano: I przemówił do nich surowo (Rdz 42,7) – bo nie poznali Tego, który ich rozpoznał 136. I udało się dzięki zasługom Pawła, którego Pan Jezus miłował bardziej niż innych braci, jak młodszego brata zrodzonego z tej samej matki 137 . Niech Żydzi zwrócą się do Tego, którego odrzucili jako swojego Pana, który choć ukrzyżowany, pochodzi z ich synagogi jak z tej samej matki i kocha ich bardziej, chociaż późno rozpoznają Stwórcę ich zbawienia. Ale zdając sobie sprawę ze swoich grzechów, nie wierzą, jak wielkie jest miłosierdzie Chrystusa, że ​​On przebacza grzech i przebacza niesprawiedliwość. Dlatego patriarchowie zapowiedzieli, jacy będą ich potomkowie. Zapraszano ich do łask, wzywano na ucztę przy stole zbawienia, ale podejrzewali, że szykuje się na nich oszczerstwo, urządza się zasadzkę 138. 48. I już przy drzwiach domu zaczęli mówić menadżerowi, że chcą udowodnić, że mają rację. Do tej pory nie mają odwagi wejść i wolą usprawiedliwiać się swoimi uczynkami 139 – chcą budować swoją obronę, ale nie przyjmują łaski i dlatego są wystawieni u drzwi. Ale ten, kto oczekuje owocu łona dziewczynki i dziedzictwa Pana, który handluje dobrami jak syn, nie zarumieni się u drzwi ze wstydu, ale u kresu tego życia odepchnie wroga, tak że świadomy swojej większej winy nie stanie na przeszkodzie, aby spieszyć się do czegoś bardziej wzniosłego. 49. Dlatego szafarz odpowiedział im tajemniczo. I zrozumcie, kim on jest, kiedy przeczytacie, że Mojżesz był wierny w całym swoim domu (Hbr 3,5) 140. Mojżesz bowiem, Piotr, Paweł i inni święci są szafarzami, lecz tylko Chrystus jest Mistrzem. I jest napisane, że Mojżesz był wierny w całym swoim domu jako sługa, aby świadczyć o tym, co było głoszone; a Chrystus jest jak Syn w swoim domu; Ale my jesteśmy Jego domem, jeśli zachowamy śmiałość i nadzieję, którymi się chlubimy (Hbr 5-6). 50. I oto odpowiedział im przełożony domu: Niech zmiłuje się nad wami, nie bójcie się; bo wasz Bóg i Bóg waszych ojców dał wam skarby w waszych workach, a ja otrzymałem wasze dobre pieniądze (Rdz 43,23). Mówili bowiem: W naszych workach znaleźliśmy srebro wszystkich. Przywieźliśmy nasze srebro według jego wagi (Rdz 43:21). O tajemnice wielkie i jasno wyrażone! Oznacza to: "Dlaczego płoniesz? Dlaczego tak często twierdzisz, że masz srebro w workach? Cóż masz, czego byś nie dostał? A jeśli to otrzymałeś, dlaczego się chlubisz, jakbyś tego nie otrzymał? Już jesteś nasycony, wzbogaciłeś się (1 Kor. 4:7-8), bo jesteś pewien, że masz srebro, ale Bóg twoich ojców dał ci srebro. " On jest waszym Bogiem, On jest Bogiem waszych ojców. Które odrzuciłeś. Ale On przebacza, On przebacza, On cię przyjmie z powrotem, jeśli wrócisz. On jest Tym, który nie żąda waszego srebra, ale daje swoje. To On dał wam srebro w waszych workach. Teraz w waszych torbach jest srebro, które zawierało brud; i dlatego jeden z was mówi; Rozdarłeś moje szaty i przepasałeś mnie radością (Ps. 29:12). Darem radości jest Chrystus, On jest waszym srebrem, On jest waszym bogactwem. Pan Jezus nie pobiera od ciebie ceny swojego chleba i nie żąda wagi twojego srebra. Twoje srebro jest fałszywe, srebro w worku jest złe. 51. Otrzymałem twoje dobre srebro (Rdz 43,23); to znaczy nie srebro materialne, ale duchowe; dobre jest to srebro, które oddaliście przez ofiarę wiary jako synowie Jakuba; która jest przekazywana bez strat i obliczana bez żadnych kosztów. Przecież za taką cenę eliminowana jest szkoda śmierci, nabywana jest korzyść życia 141. 52. I przygotowali prezenty na przybycie Józefa w południe (Rdz 43,25). Wiara Pawła przyspieszyła popołudnie. Wcześniej był ślepy, ale później zaczął widzieć światło prawdy; bo jeśli ktoś otworzy drogę Panu i Mu zaufa, wówczas Pan objawi swoją sprawiedliwość jak światło, a swój sąd jak południe 142 . I było południe, gdy Bóg ukazał się pod dębem Mamre Abrahamowi, 143 któremu świeciło światło wieczne od oblicza Pana. Jest południe, kiedy prawdziwy Józef wchodzi do swego domu, aby zjeść. Wtedy światło jest jaśniejsze, gdy sprawujemy sakramenty. 53. I przynieśli mu dary (Rdz 43,26). Przynosimy prezenty, a On organizuje ucztę. Mówi: Daj mi chleb (Rdz 43,31), który jedzą tylko Żydzi, a Egipcjanie nie mogą jeść 144. Ale jak wielki jest jego szacunek dla nich przed rozpoczęciem święta! Czym nie jest pouczenie moralne – nawyk okazywania szacunku, miłosierdzia i pracowitości! Bracia nadal byli podejrzani ze względu na oszczerstwo, jakie według nich rzucał im Józef 145 . Zaprosił ich na posiłek: ich dusze były wzburzone, ale Jego miłosierdzie pozostało niezmienione. On pierwszy się do nich zwraca i pierwszy pyta: Jak się masz? 54. I dodaje: Czy twój stary ojciec jest zdrowy (Rdz 43,27)? Silniejszemu wypada zaprosić do rozmowy osobę niższą od niego, dać wiarę jego słowom, zapytać nie tylko o siebie, ale także o swoich rodziców. 55. Odpowiadają mu: Twój sługa, nasz ojciec, jest zdrowy (Rdz 43,28). Mówił o starym człowieku, aby go uczcić, nazywano go młodzieńcem służącym, aby wyrazić posłuszeństwo pokory; starość bowiem ma godność wymagającą szacunku, młodość zaś wydaje się podporządkowana i bliższa skromności niż pychie. 56. I rozglądając się, zobaczył Beniamina, brata swego z tej samej matki (Rdz 43,29). Znaczenie moralne jest takie: widzimy tych, których kochamy przed innymi; a na tych, których pamięć zatrzymuje jako pierwszych, wzrok zwraca się. A jeśli umysł jest zajęty czymś innym, nie widzimy, kto jest przed naszymi oczami; w ten sposób dusza kontroluje nasze spojrzenie. I tak święty Józef zobaczył swojego brata Beniamina, którego pamiętał, którego szukał oczami: kiedy był nieobecny, prawie nie widział braci, bo to, co widział, wcale mu nie pomogło. I nie był zadowolony z samego widoku. I zapytał, jakby nie wiedząc: Czy to jest twój młodszy brat (Rdz 43,29)? Nawyk i przyjemność miłości polega na tym, że trzymamy ukochaną osobę nie tylko oczami, ale także słowami. Joseph rozpoznał swojego ulubieńca, ale zapytał, żeby móc nazwać na głos tego, o którym myśli. 57. Jednocześnie nie czekał na odpowiedź, lecz natychmiast go pobłogosławił i zachwycił się owocem swego pragnienia. A jego wnętrzności były dręczone, ponieważ możliwość swobodnego objęcia tego, którego pragnął, została odroczona. I wszedłszy do wewnętrznego pokoju, zaczął płakać; i umył twarz, i się powstrzymał (Rdz 43,30–31). Użądlenie silnej miłości szybko kłuje serce, jeśli nie zostaną poluzowane wodze powstrzymujące pożądanie. Józefa zwyciężyło uczucie, przeciwstawił się rozumowi: rozum walczył z miłością. I płakał, aby łzami złagodzić żar pobożnej miłości. 58. Taka jest interpretacja moralna. Ale to jest tajemnicze: Pan Jezus ujrzał Pawła, gdyż oczy Pana zwrócone są ku sprawiedliwym (Ps. 33,16) i powiedział: Czy to jest twój brat, który się zmienił? Mniejszy nadal nazywany jest tym, który nie osiągnął jeszcze dojrzałego wieku szarej wiary, dopóki nie wyrósł na człowieka doskonałego, na miarę, jak sam Paweł mówi, pełni wzrostu Chrystusa (Efez. 4:13). Wreszcie, jako o młodzieńcu mówi się o nim tylko wtedy, gdy strzegł szat kamienujących Szczepana 148. Dlatego gorąco pragnął, aby Filemon był taki jak on, nie w młodości, ale w starości, jak napisał: Proszę cię bardzo, bo jesteś już starym człowiekiem, jak Paweł (Flp 9). Dlatego głosi, że nie należy przyjmować młodych wdów 149 – nie ze względu na wiek, ale ze względu na pewną tolerancję dla występków charakterystycznych dla młodych ludzi i niedojrzałość cnót. Jednakże pochwała czystości jest większa u młodego człowieka niż u starego. I myślę, że nie byłoby to dalekie od prawdy, gdybyśmy to tak rozumieli: bo choć Paweł tak miał i był przerażony, gdy go dogoniono, to znaczy, gdy przydarzyła mu się ślepota, zaczął się zbliżać i pytać: Panie, co mi rozkażesz (Dz 9,6)? Dlatego Chrystus nazwał go najmłodszym, aby powołany do łaski mógł zostać uniewinniony od winy, popełnionej w niebezpiecznym wieku. Wtedy Chrystus go ujrzał, gdy zaświeciło na niego światło, gdyż młodzi ludzie odwracali się od grzesznego nałogu bardziej ze strachu niż przez argumenty rozsądku. Użył ościenia i okazując mu litość, ostrzegł go, aby nie uderzał w oścień 151. 59. I Chrystus się wzruszył, jak czytacie w Ewangelii 152, ponieważ Jego duch wzruszył się, gdy wskrzesił Łazarza; i zapłakał, aby najpierw swoimi łzami zmyć grzechy zmarłego. Ale On w tajemnicy zapłakał i umył twarz. Ślepota Pawła jest wołaniem Chrystusa: obmywa twarz po odzyskaniu utraconego światła 153. Chrystus obmył twarz podczas chrztu Pawła, gdyż dzięki niemu wielu ujrzało Pana Jezusa. I dlatego jego udział w uczcie był pięciokrotnie większy, 154 że Paweł powinien był zostać wybrany ponad wyższych apostołów – nie tylko ze względu na roztropność umysłu, ale także ze względu na wojowniczy wygląd i piękno swojej czystości. 60. I pili, i upijali się z nim (Rdz 43,34). Od samego początku zapewnienia większy pożytek wiary został zesłany Pawłowi, o którym powiedziano Ananiaszowi: Idź, bo on jest moim naczyniem wybranym, aby głosić moje imię przed narodami (Dz 9,15). Na początku upija się chmielem, ale z umiarem, aby sam mógł powiedzieć wraz ze świętymi: A Twój kielich cię upija, bo wielka jest jego moc (Ps. 23:5)! 61. A srebrny kielich jest umieszczony tylko w jego torbie. 155. Beniamin o tym nie wiedział, Paweł się mylił, ale [w ten sposób] został powołany. Rano posłany jest po niego człowiek, bo minęła noc ślepoty i zbliża się dzień wiary. 62. Najpierw sprawdza się kolejność toreb każdego ze 157 worków. Pismo Święte uczy cię moralności. Najpierw, po kolei, zasiedli do uczty naprzeciw niego, zaczynając od pierworodnego – zgodnie z ich wiekiem 158. Widzicie, że najstarszemu trzeba przyznać miejsce. Torby każdej osoby są ponownie przeszukiwane w odpowiedniej kolejności, abyście wiedzieli, że Paweł został wybrany przez niebiański sąd. Wykluczał innych i wolał jego. Srebrnego pucharu nie znaleziono w torebce nikogo innego, jak tylko jego. A co to znaczy, że został włożony do torby? Józef dał pić swoim braciom, aby go zwieść: postawił kielich, aby przez pobożne oszustwo można było sprowadzić brata, którego kochał. Ale tutaj Boskie tajemnice jaśnieją ponownie. 63. Chrystus znalazł u nas srebro, które sam nam dał. Mamy srebro natury, mamy też srebro łaski. 159. Natura jest dziełem Stwórcy, łaska jest darem Odkupiciela. I chociaż nie jesteśmy w stanie zobaczyć darów Chrystusa, On daje i działa w tajemnicy, i daje wszystkim; ale niewielu ludzi potrafi je zachować i nie stracić. Jednak nie każdemu daje wszystko. Pszenicę podaje się wielu, ale kielich tylko tym, którzy otrzymują dar posługi prorockiej i kapłańskiej. Bo nie wszyscy, ale tylko prorok mówi: Kielich zbawienia wezmę i będę wzywał imienia Pańskiego (Ps 115,4). 64. Tak więc głoszenie nauki niebieskiej jaśniało już w ciele Pawła, ponieważ został pouczony w Prawie 160 . Ale nie był pod wpływem prawdy Bożej: kielich był w torbie, nauka była w prawie, lampa była ukryta. Wysłano jednak Ananiasza, aby pobłogosławił, włożył ręce i rozwiązał worek. Kiedy worek został rozwiązany, srebro znów zabłysło, a kiedy łuski opadły niczym sznurki worka, natychmiast zaczął widzieć 162. Jego więzy były niewiernością, a wiara stała się jego wyzwoleniem od nich. I dlatego, gdy worek został rozwiązany, to znaczy gdy odrzucono zasłonę Prawa, która była nałożona na serca Żydów, 163 zwracając się do Pana, wolny od więzów, zdobywszy łaskę wolności, mówi: Ale my wszyscy z otwartym obliczem, jak w zwierciadle, oglądając chwałę Bożą, przemieniamy się w ten sam obraz (2 Kor. 3,18). Kiedy Pawłowi zdjęto buty z prawa, bosymi stopami wolności słowa głosił Ewangelię. Żydzi go powstrzymywali i próbowali zatrzymać, ale gdy w jego torbie zabłysło srebro, rozdarli szaty i wrócili. Swobodne nauczanie Pawła w obronie Chrystusa zdemaskowało bowiem naród żydowski i zniosło całą jego łaskę. 65. I dlatego ci, którzy nie mogli patrzeć przed siebie, wrócili. Ci, którzy tracą Chrystusa, wycofują się. Wreszcie w Ewangelii, gdy chwycili Pana Jezusa, aby go doprowadzić na śmierć, cofnęli się i upadli na ziemię (J 18,6). Słusznie mówi się, że wracały one do tych, którzy cofnęli się od łask niebieskich do ziemskiego upadku. W sensie moralnym trzeba zrozumieć, że nie chcieli wracać bez brata, a w sensie tajemniczym nie chcieli wracać bez Pawła; zrozumieli, że jego strata sprowadzi smutek na starość ojca ludu. 66. I dlatego Juda chciał pozostać z Józefem 165, aby nie widzieć smutku, jaki spadł na jego ojca, to znaczy już przewidywał i starał się uniknąć zła, które później ogarnęło naród żydowski. Ponieważ jednak do tej pory to swobodne głoszenie nie było typem przywódców narodu żydowskiego, Józef zaczął płakać, to znaczy Chrystus płakał w nim. 67. I kazał wszystkim odejść, aby objawić się braciom, gdyż przyszedł, jak sam mówi, do owiec, które zaginęły z domu Izraela (Mt 15,24). I zawołał wołając: Ja jestem Józef; Czy mój ojciec jeszcze żyje (Rdz 45,3)? Oznacza to, że wyciągnął ręce do niewierzącego i nieposłusznego ludu, nie wymagając ani ambasadora, ani posłańca. Sam Pan, chcąc zbawić swój lud. Jestem Tym, który powiedział: „Oto jestem” (Iz 52,6). Objawiłem się tym, którzy Mnie nie szukali, odnaleźli mnie ci, którzy o Mnie nie pytali (Iz 65,1). Cóż więc jeszcze głosił, jeśli nie to: Ja jestem Jezus (Jan 18,5), - kiedy starszym żydowskim pytali: Czy jesteś Synem Bożym? - On odpowiedział: Mówisz, że jestem (Łk 22,70); gdy rzekł do Piłata: Mówisz, że jestem królem. Po to się urodziłem (Jana 18:37). Gdy arcykapłan powiedział: Zaklinam cię przez Boga żywego, powiedz nam, czy jesteś Chrystusem, Synem Bożym? – powtórzyłeś: Powiedziałeś. Zaprawdę, powiadam wam, odtąd będziecie widzieć Syna Człowieczego siedzącego po prawicy Mocy i przychodzącego na obłokach niebieskich (Mt 26, 63–64). Jest to zatem to samo, co mówi Józef: jestem Józefem, mam boską moc. Czy mój ojciec jeszcze żyje? – to znaczy: nie odrzucam ojca, uznaję braci, jeśli rozpoznajecie brata lub ojca – syna. Czy żyje jeszcze mój lud, z którego rodziny wybrałem mojego brata? 68. Przyjdźcie do mnie (Rdz 45,4), gdyż zbliżyłem się do was w taki sposób, że poprzez przyjęcie ciała stałem się uczestnikiem waszej natury. Nie unikaj bliźniego, jeśli nie rozpoznajesz Stwórcy zbawienia. 69. I przyszli do niego, a on powiedział: "Jestem Józef, twój brat, którego sprzedałeś do Egiptu. Teraz nie smuć się i nie pozwól, aby wydawało ci się okrutne, że mnie tu sprzedałeś. Albowiem Bóg posłał mnie przed tobą na całe życie "(Rdz 45,4–5). Cóż za braterska miłość! Jak słodkie jest pokrewieństwo! Usprawiedliwiał nawet bratobójczą zbrodnię, twierdząc, że jest to sprawa Opatrzności Bożej, a nie ludzkiej niegodziwości; bo nie został wydany na śmierć przez ludzi, ale przez Pana, który został powołany do życia. Cóż innego oznacza pośrednictwo naszego Pana Jezusa Chrystusa, który w swojej miłości przewyższył wszystkich braci, gdy został podniesiony na krzyżu i przemówił w obronie ludu: Ojcze, przebacz im, bo nie wiedzą, co czynią (Łk 23,34)? Co jeszcze oznacza to święte orędzie Tego, który przemówił między uczniami: Pokój wam: to Ja jestem, nie lękajcie się 166 (Łk 24,36)? A ponieważ zmieszani i przestraszeni uwierzyli, że widzą ducha, znowu im powiedział: Dlaczego się wstydzicie i dlaczego takie myśli przychodzą do waszych serc? Spójrz na Moje ręce i Moje stopy; to Ja Sam; dotknij Mnie i spójrz na Mnie; bo duch nie ma ciała i kości, jak widzicie, że ja mam (Łk 24,38-39). Już wtedy wyszły na jaw tajemnice, które miały się spełnić w późniejszych czasach. 70. Tutaj użyte zostały te same słowa, abyśmy zrozumieli, że to On Sam: zarówno Ten, który mówił wcześniej w Józefie, jak i później – w swojej osobie, bo samych słów nie zmienił. Wtedy Józef powiedział: Nie smućcie się. A potem: Iść do ojca? moje i powiedz mu: Tak mówi twój syn Józef: „Bóg uczynił mnie panem nad całą ziemią egipską” (Rdz 45, 5, 9). A w Ewangelii Pan mówi: Nie bójcie się. Idźcie i powiedzcie moim braciom, aby udali się do Galilei, a tam Mnie zobaczą (Mt 28,10). A potem mówi: Dana mi jest wszelka władza w niebie i na ziemi (Mt 28,18) – co jest równoznaczne z powiedzeniem: „Objąć władzę było sprawą Boskiego ustanowienia, a nie ludzkiego okrucieństwa”. Ten, kto oblicza nagrodę, nie sprawia, że ​​wygląda to na zbrodnię. 71. A co znajdujemy w Księdze Rodzaju: Albowiem Bóg posłał mnie przed wami na zawsze (Rdz 45,5), powtarza w Ewangelii, mówiąc: Uczcie wszystkie narody, udzielając im chrztu w imię Ojca i Syna i Ducha Świętego (Mt 28,19). Takie bowiem są dzieła i życie świętych, że nawet innych odkupili. 72. Zauważcie też, że to nie przypadek, że w Księdze Rodzaju napisano: I będziecie przy mnie, i swoich synów, i synów waszych synów (Rdz 45,10). To bowiem powiedział w Ewangelii: Oto Ja jestem z wami przez wszystkie dni aż do skończenia wieków (Mt 28,20). 73. Jakże jasna jest kolejna tajemnica: gdy wypełniło się wszystko, co nakazano, Józef objął swego brata Beniamina i rzucił mu się na szyję, podobnie jak Chrystus, gdy wypełniła się Ewangelia, jakby obejmując Pawła ramionami swego miłosierdzia 167, aby go unieść zgiętego przez błąd do nieba. Dlatego on, wzbudzony przez Chrystusa, mówi: Ale nasza ojczyzna jest w niebie (Flp 3,20). 74. I faraon cieszył się, że Józef odnalazł swoich braci. 168. W domu faraona rozeszła się pogłoska na ten temat i poradził świętemu Józefowi, aby zaprosił braci, aby przybyli z ojcem, i polecił mu napełnić ich worki pszenicą i dać im wozy. Gdzie barbarzyńca ma takie człowieczeństwo, jeśli nie jest to wielka tajemnica, że ​​Kościół nie patrzy już z zazdrością, gdy Żydzi otrzymują zbawienie, a lud chrześcijański cieszy się z tego przystąpienia i pomaga, jak tylko może, i - aby wcześniej zostali wezwani - wysyła tych, którzy głoszą Królestwo Boże, którym daje się parę ubrań 169. 75. I posyła Pawła, gdy ten zapożycza słowa od Józefa: Chrystus daje mu trzysta złotych monet i pięć szat w różnych kolorach 170. Ten, który głosi Krzyż Chrystusa 171, ma trzysta złotych monet, więc mówi: Postanowiłem bowiem nie znać między wami niczego innego, jak tylko Chrystusa Jezusa i to ukrzyżowanego (1 Kor. 2.2). I według swoich zasług przyjmuje złoto, gdyż nie głosił przekonujących słów ludzkiej mądrości, ale poprzez objawienie ducha (1 Kor. 2:4). Paweł otrzymuje pięć szat, co oznacza albo pouczenia o różnej mądrości, albo to, że nie dając się schwytać pokusom zmysłów cielesnych, odniósł zwycięstwo tam, gdzie dla innych było niebezpieczeństwo; przecież wszystkie rozkosze ciała pokonywał z wyjątkową wstrzemięźliwością i odwagą, gdyż jego talentów i zapału nie przyćmiła żadna cielesna słabość, bo będąc w ciele, nie wiedział, że ma ciało. I tak on, porwany do raju, nie wiedząc, czy w ciele, czy poza ciałem, usłyszał niewysłowione słowa, których człowiek nie byłby w stanie powtórzyć 172. Przecież nawet na ziemi nie miał ziemskiego zapachu, jak sam naucza, mówiąc: Jesteśmy bowiem wonią Chrystusa dla Boga wśród tych, którzy dostępują zbawienia (2 Kor. 2:15). 76. Paweł wyróżnia się i jego udział jest ogromny; ale mimo to inni kaznodzieje mają swoją własną łaskę. Otrzymują parę ubrań. Który? Nie powinieneś się tym szczególnie przejmować, ponieważ przeczytałeś, co powiedziano o Mądrości: Uszyła dla swego męża podwójne szaty (Przysłów 31:22). Jedna jest tajemnicza, druga moralna 173. Ale nie wszyscy apostołowie, nie wszyscy prorocy, nie wszyscy nauczyciele, nie wszyscy cudotwórcy, nie wszyscy mają dar uzdrawiania, nie wszyscy mówią językami 174. Gdzie są różne zasługi, tam jest inna nagroda. 77. I z góry posyła ojcu dary. 175. Syn czci Ojca, Chrystus powołuje swój lud obietnicami, woła darami. Dary te niosą owe osły, niegdyś bezużyteczne i nadające się jedynie do ciężkiej pracy, obecnie zaś pożyteczne – niosą one, zgodnie z pierwowzorem, dary Chrystusa, chcąc nieść w Ewangelii hojnego Dawcę darów 176. 78. I odesłał swoich braci, i poszli. I Józef rzekł do nich: Nie gniewajcie się w drodze (Rdz 45,24). Jak dobrze uczy wystrzegać się temperamentu, bo może on podzielić nawet kochających się braci, a przede wszystkim należy unikać niezgody na drodze, gdzie współtowarzysze podróży powinni utrzymywać nierozerwalną przyjaźń. Czy nasz Pan Jezus powiedział coś jeszcze, gdy miał odwrócić się od tego ciała i odesłać swoich uczniów, jeśli nie to, że nie wpadli w gniew w drodze, mówiąc: Pokój zostawiam wam, pokój mój daję wam (Jana 14:27)? Gdzie jest pokój, nie ma miejsca na gniew, niezgoda zostaje usunięta, niezgoda zostaje wypędzona. Oznacza to, że to, co On mówi: Mój pokój daję wam, jest tym samym, co: Nie gniewajcie się w drodze. Widzicie, że On nie mówi „na tej drodze”, to znaczy, że w całej tej dziedzinie życia należy wystrzegać się oburzenia, bo złość często prowadzi nawet niewinnych ludzi do przestępstwa, bo gdy się za bardzo złościmy, chcąc nawet zapobiec cudzemu grzechowi, popełniamy grzechy poważniejsze. Dlatego apostoł mówi: Nie mścijcie się, umiłowani, ale dajcie miejsce gniewowi (Rzym. 12. 19), - czyli unikajmy gniewu, aby nas nie przytłoczył. Dlatego Pan Jezus, posyłając uczniów, aby głosili Ewangelię, posłał ich bez złota, bez srebra, bez pieniędzy, bez banknotów, bez laski, aby wyrwać zarówno popęd do kłótni, jak i narzędzia zemsty. 79. I opuścili Egipt, i przybyli do ziemi Kanaan, do Jakuba, swego ojca; i powiadomili go, mówiąc: Józef, syn twój, żyje i teraz panuje nad całą ziemią egipską (Rdz 45,25-26). Jakim krajem jest Kanaan? Ten, który wahał się 179 . Czyż nie są tak wyraźnie wskazane czasy apostolskie, kiedy wchodzili do wahających się żydowskich synagog i głosili moc Pana Jezusa? Z Dziejów Apostolskich znamy słowa Piotra: Tego Jezusa wskrzesił Bóg, czego my jesteśmy świadkami. Zatem On, wywyższony prawicą Boga i otrzymawszy od Ojca obietnicę Ducha Świętego, zesłał ten dar, co teraz widzicie (Dz 2,32-33)? Zwróćmy koniecznie uwagę na fakt, że On żyje i panuje nad całą ziemią, Ten, który otwiera swoje spichlerze i obdarza wszystkich obfitością duchowych łask. Apostołowie to mówili, ale Żydzi nie uwierzyli, położyli na nich ręce i uwięzili głosicieli zbawienia 180. 80. Dlatego napisano o Jakubie: Zmieszał się (Rdz 45,26), bo im nie uwierzył. Zdziwił się niewiarą tłumu, ale dowiedziawszy się o posłudze Chrystusa, ciesząc się z tak wielkich dobrodziejstw i dzieł, ponownie nabrał otuchy i powiedział: To mi wystarczy, jeśli mój syn Józef jeszcze żyje. Pójdę i zobaczę go, zanim umrę (Rdz 45,28). Pierwszym i największym fundamentem wiary jest wiara w zmartwychwstanie Chrystusa 181 . Każdy, kto wierzy w Jego zmartwychwstanie, stara się Go odnaleźć, podchodzi do Niego z nabożnością i z głębi serca oddaje Bogu cześć, gdyż wierzy, że sam nie umrze, jeśli wierzy w Stwórcę zmartwychwstania 182. 81. I wstając, Izrael przyszedł do studni przysięgi i złożył ofiarę Bogu swego ojca Izaaka (Rdz 46,1). I słusznie: kto śpieszy do Chrystusa, powstaje. Wiara poprzedza śluby. Najpierw wstał, a potem złożył ofiarę, ponieważ składa przyjemną ofiarę ten, kto zdobył wiedzę o Boskości. 82. I rzekł Bóg do Izraela w nocnym widzeniu: Jakubie! Jakub! Powiedział: Co? Bóg powiedział: Jestem Bogiem waszych ojców, nie bójcie się, idźcie do Egiptu; bo tam uczynię z was wielki naród; Pójdę z tobą do Egiptu i na koniec cię wyprowadzę 183 (Rdz 46,2-4). Jak nie rozumieją tego, o czym sami czytają i odmawiają prawdy Mojżeszowi, którego wychwalają, bo nie chcą wierzyć jego pismom! Jest bowiem jasne, że tutaj, ograniczeni wcześniej wąskimi granicami Judei, są zaproszeni do wejścia do Kościoła Bożego i przejścia do ludu Bożego, który zgromadziwszy się z całego świata, ze wszystkich plemion i narodów, stał się wielkim ludem. Istotnie, ich mowa rozeszła się po całej ziemi (Ps. 18,5). A kiedy synowie wzywają Jakuba, oznacza to, że Piotr, Paweł i Jan wzywają naród żydowski do łaski. 83. Również sam nasz Bóg zachęca ją swoimi proroctwami i obiecuje mu doskonałość w wierze jako owoc swego daru, mówiąc do niego: Józef zamknie ci oczy swoją ręką (Rdz 46,4). Oczywiście święty patriarcha nie martwił się, kto zamknie mu oczy, i tutaj wyrażenie to można po prostu zrozumieć w sensie moralnym: jeśli będziemy starali się częściej przytulać tych, których kochamy, to przygotowując się do rozłąki z tym ciałem, z jaką radością będziemy cieszyć się ostatnim dotykiem naszych ukochanych dzieci i pocieszeniem będzie to pożegnalne przesłanie! Ale możemy to rozumieć także w tajemniczy sposób: że wtedy naród żydowski pozna Boga. Tajemnica polega na tym, że prawdziwy Józef położy rękę na oczach ludzi, aby ci, którzy wcześniej nie widzieli, teraz zobaczą. Przejdźcie do Ewangelii i przeczytajcie, jak uzdrowiony został ten niewidomy, na którego Jezus położył rękę i zabrał mu ślepotę z oczu 184 . Bo Pan nie kładzie ręki na tych, którzy przygotowują się na śmierć, ale na tych, którzy mają żyć; będzie jednak słuszne, jeśli powiemy, że odnosi się to także do tych, którzy przygotowują się na śmierć, ponieważ najpierw umieramy, aby żyć na nowo, ponieważ nie możemy żyć dla Boga, jeśli najpierw nie umrzemy dla grzechu 185 . 84. Tak więc, jak napisano, do Egiptu przybywa siedemdziesiąt pięć dusz, a tajemniczym znaczeniem tej liczby jest liczba odpuszczeń, gdyż po tak wielkiej bezduszności, po tak wielkich grzechach, byłyby tego niegodne, gdyby nie zostało im udzielone odpuszczenie grzechów. Judasz rzuca się na Józefa 187, czyli „wyznaje błąd” 188. Naród żydowski, przygotowując się do przyjścia, wysyła go, aby się ogłosił. Dlatego prawdziwy Józef, czyli Sędzia i Pośrednik Boskości, spieszy mu na spotkanie, ponieważ spowiedź już wyprzedza tych, którzy wcześniej byli zdominowani przez niewiarę. Pośrednikiem Bóstwa jest Chrystus 189, gdyż nikt nigdy nie widział Boga, Jednorodzonego Syna, który jest na łonie Ojca, który objawił (Jana 1:18). W czasach ostatecznych przyjmie On sędziwego i osłabionego naród żydowski nie według jego zasług, ale według wyboru swojej łaski i położy ręce na ich oczach, aby usunąć ich ślepotę. Dlatego opóźnił ich uzdrowienie, tak że ci, którzy wcześniej myśleli, że nie muszą wierzyć, uwierzą jako ostatni i dlatego stracą przewagę, jaką daje pierwsze wybranie. Dlatego apostoł mówi, że w Izraelu nastąpiło częściowe zaślepienie, aż do wejścia pełnej liczby pogan i w ten sposób cały Izrael został zbawiony (Rzym. 11:25). 85. Zatem czyny patriarchów są tajemnicami przyszłości. Na koniec sam Jakub tak mówi do swoich synów: Zbierzcie się, abym mógł wam powiedzieć, co was spotka w nadchodzących dniach. Zbierzcie się i słuchajcie Izraela, waszego ojca (Rdz 49, 1–2)! 1. Sanctorum uita ceteris norma uiuendi est, ideoque Digestam plenius accipimus seriem scripturarum, ut dum Abraham, Isaac et Icob ceterosque iustos legendo cognoscimus, uelut quendam nobis niewiniae tramitem eorum uirtute reseratum enitentibus uestigiis persequamur. De quibus mihi cum frequens tractatus fuerit, hodie sancti Ioseph historia występuje. In quo cum plurima fuerint genera uirtutum, tum praecipue insigne effulsit castimoniae. Iustum est igitur ut, cum w Abrahamie didiceritis inpigram fidei deuotionem, w Izaaku szczerym mentis puritatem, w Tacob singularem animi laborumque cierpliwy, ex illa generalitate uirtutum w ipsas gatunki disciplinarum zamierzatis animum. Nam licet illa diffusiora, tamen ista expressiora sunt eoque facilius mentem penetrant quo magis okrelony ac determinata sunt. 2. Sit igitur nobis propositus sanctus Ioseph tamquam speculum castitatis. W eius enim moribus, w eius actibus lucet pudicitia et quidam splendet castimoniae pojawia się nitor gratiae. Vnde etiam a parentibus plus quam ceteri filii diligebatur. Sed ea res inuidiae fuit, quod cichyio praetereundum non fuit. 3. Hinc ergo argumentum totius historiae Processit, simul ut cognoscamus Perfectum uirum non moueri ulciscendi doloris iniuria nec malorum rependere uicem. Vnde et Dauid ait: Si reddidi retribuentibus mihi mala. Quid autem esset quo praeferri Ioseph mereretur ceteris, si aut laedentes laesisset aut diligentes dilexisset? Hoc enim plerique faciunt. Sed illud mirabile, si diligas inimicum tuum, quod saluator docet, lure ergo mirandus qui hoc fecit ante euangelium, ut laesus parceret, adpetitus ignosceret, uenditus non referret iniuriam, sed gratiam pro contumelia solueret, quod post euangelium omnes didicimus et seruare non possumus. 4. Discamus ergo et sanctorum inuidiam, ut imitemur cierpliwiam, et cognoscamus illos non naturae praestantioris fuisse, sed obseruationis nec uitia nescisse, sed emendasse. Quodsi inuidia etiam sanctos adussit, quanto magis cauendum est ne inflammet peccatores? 5. Instruimur igitur qualis esse debeatfectus parentum fliorumque gratia. Amare liberos dulce et inpensius amare praedulce, sed częster amor ipse patrius, nisi moderationem teneat, nocet liberis, si aut nimia odpustowy dilectum resoluat aut praelatione unius ceteros ab adfectu germanitatis auertat. Plus adquiritur filio, cui fratrum adquiritur amor. Haec praeclarior munificentia patrum, haec ditior hereditas filiorum. Iungat liberos aequalis gratia, quos iuncxit aequalis natura. Lucrum pietas nescit pecuniae, in quo pietatis dispendium est. Quid miraris si propter fundum aut domum oriuntur inter fratres iurgia, quando propter tunicam inter Iacob sancti filios exarsit inuidia? 6. Quid ergo? Reprehendendus Iacob, quia praeferebat unum ceteris? Sed nec libertatem possumus auferre parentibus, ne eos plus diligant quos plus credant mereri, nec filiis resecare debemus studium plus placendi. Denique et Iacob illum plus amabat, in quo maiora uirtutum insignia praeuidebat, ut non tam filium pater praetulisse uideatur quam proroka mysterium, Mertoque uariam tunicam fecit ei, quosignificaret eum diuersarum uirtutum amictu fratribus praeferendum. 7. Denique in puero adhuc refulsit diuina gratia, siquidem somniauit quod, cum alligasset, ut sibi uidebatur per uisum, manipulos cum fratribus suis, surreexerit manipulus eius et steterit erectus, conuersi autem fratrum manipuli adorauerint manipulum suum. In quo utique futura domini Iesu resurrectio reuelata est, quem et Hierosolymis cum uidisent, undecim adorauere discipuli et omnes sancti, cum resurrexerint, adorabunt fructus bonorum operum praeferentes, sicut scriptum est: Venientes autem uenien cum exultatione tollentes manipulos suos. Vnde fratres, licet somnii fidem per inuidiam obraźliwe, interpretem tamen eius propriis sermonibus exprimentes responderunt eï Numquid regnando regnaturus es nobis aut dominando dominaturus es nobis? Regem enim uenturum uisio illasignificabat, quem omnis caro generis humani inflexo adoraret genu. 8. Vidit autem aliud somnium et narrauit illud patri suo et fratribus, eo quod sol et luna et undecim stellae adorarent eum. Vnde obiurgauit illum pater eius dicens: Quid ergo erit hoc uisum, quod somniasti? Numquid uenientes ego et mater tua ei fratres tui adorabimus te super terram? Quis est ille quem parentes et fratres adorauerunt super terram nisi Christus Iesus, quando eum Ioseph et mater cum discipulis adorabant, deum urum in illo corpore confitentes, de quo solo dictum est: Laudate eum, sol et luna; laudate eum, omnes stellae et lumen? Obiurgatio autem patris quidsignificat nisi duritiam populi Izrael, ex quibus Christus secundum carnem, quem hodieque deum esse non credunt nec uolunt adorare quasi dominum, quia ex se natum esse cognoscunt? Audiunt itaque responsa eius, et non intellegunt: legunt ipsi quod eum sol et luna Iaudant, sed nolunt credere dictum esse de Christo. Itaque Iacob typo fallitur alieno, sed suo amore non fallitur. Pietas in eo paterna non deerrat, sed erraturae plebis adfectus exprimitur. 9. Non ergo tanto somnio patriarcha non credidit, qui utrumque pariter gemino prorokabat oraculo, ut et personam iusti repraesentaret et populi, quod dei filius uenturus esset in terras, qui et diligeretur a iustis et negaretur a perfidis. Videbat igitur futurae incarnationis mysteria, qui filium mittebat ad fratres, ut uideret si recte sunt oues. Quas oues deus in illo iam tunc patriarchae studio requirebat nisi eas, de quibus ipse dominus Iesus in euangelio dixit: Non ueni nisi ad oues perditas domus Izrael? Et misit, inquit, in Sychem, quod interprete dicitur umerus siue dorsum, hoc est ad eos qui non conuerterentur ad dominum, sed fugientes a facie eius se auerterent, quod est proprie peccatoris; exiit enim Cain a facie dei, et proroka dicit: Pones eos dorsum. lustus autem non se auertit a domino, sed wystąpienierit dicens: Oculi mei semper ad dominum. Et Esaias dicenti dominö Quem mittam? sponte se obtulit dicens: Ecce ego. Et Symeon requireauit, ut uideret Christum dominum, et, posteaquam uidit, quoniam remissorem peccatorum et totius mundi uiderat redemptorem, quasi leuatus a peccato poposcit usu carnis huius absolui dicens: Nunc dimitte, domine, seruum tuum, quoniam uiderunt oculi mei pozdrawiam tuum. Et Zacheusz hinc primum suae praerogatiuam commmendationis inuenit, quod in arborem, ut Christum uideret, ascendit. Ergo Ioseph a patre est missus ad fratres, ab illo magis patre, qui filio proprio non pepercit, sed pro nobis omnibus tradidit eum, ab illo patre, de quo scriptum est: Deus filium suum mittens in similitudinem carnis peccati. 10. Et errabat, inquit, Ioseph, quia fratres suos inuenire non poterat. Non inmerito errabat, qui quaerebat errantes; eos enim agnoscit dominus qui sunt ipsius. Denique et Iesus fatigatus ex itinere sedebat super puteum. Fatigabatur, qui non inueniebat dei populum, quem quaerebat; exierat enim a facie domini. Qui enim culpam sequitur wyjdź z Christo. Wyjście z Peccatora, iustus intrat. Denique Adam se peccator abscondit, iustus autem dicit: Intret oratio mea in conspectu tuo. 11. Inuenit autem fratres suos Ioseph in Dothaim, quod znaczący defectionem. Vbi est enim nisi in dezerter qui deum deserit? Nec mirum si deficiebant qui non audiebant dicentem: Venite ad me omnes qui laboratis et onerati estis, et ego uos reficiam. Venit igitur Ioseph in Dothaim, et praeuiderunt illum de longe uenientem, antequam adpropiaret ad illos, et insaeuiebant, ut occiderent eum. Merito longe erant qui erant in defektione et ideo insaeuiebant, quia iis non adpropiauerat Christus. Nam si adpropiasset iis typus Christi, fratrem utique dilexissent; Sed prope esse non poterant qui parricidium cogitabant. Eks. inquit, somniator ille uenit. Nunc ergo uenite occidamus illum. Nonne haec uerba dicebant qui de parricidiali sacrilegio cogitabant, sicut Solomon de ipsis ait: Tollamus iustum, quia inutilis est nobis? 12. Et addiderunt in Genesï Ei uiclebimus quid erunt somnia eius. Hoc scriptum est de Ioseph, conpletum est de Christo, quando ludaei in eius passione dixerunt: Si rex Izrael est, potomek nunc de cruce, et credimus ei. Confidit in deum: liberet nunc eum, si uult eum. Numquid et ipsi fratres tam impii, ut fratrem occiderent? Et unde tantorum zasługa patriarcharum, ut lex tribus totius plebis eorum uocabulis designaret? Quomodo conueniunt pietatis nomina et sceleris insignia? Sic etiam isti typo populi, non animi sui uitio laborabant. Inde omnis inuidia, inde parricidii meditatiö inuidia per figuram, pietas per adfectum. 13. Denique Ruben et Iudas germanitatis pia iura seruantes de manibus eorum liberare eum cupiebant, merytoryczne Iudas paterna benedictione praefertur, cum dicitur eï Adorabunt te filii patris tui. Catulus leonis Juda et ipse requireatio gentium. Quod utique soli conuenit Christo, cui repositum fuit ut adoraretur a fratribus et requirearetur a gentibus, lauaret in uino stolam suam proprii corporis passione, quia carnem suam nulla peccati labe maculauit. Aser quoque non utique sibi conuenire credebat Asert pinguis eius panis et ipse Aser cum principibus. Quid uero ipse Ioseph, cui dictum est: Filius ampliandus meus Ioseph, filius ampliandus meus, zelatus filius meus, filius meus adulescentior, ad me reuertere, in quem consilium conferentes maledicebant, in quo benedictio praeualuit super benedictiones montium manentium et desideriis collium aeternorum, quem znaczące in se intellegebat nisi illum qui omnium zasługa supereminens supra omnium desideria sanctorum inmensae teneret apicem potestatis, quem uoto nullus aequaret? Conpensatur ergo in patriarchis inuidia per gratiam, qui et excusantur a culpa et reuelationis munere consecrantur. Non enim tam culpabile est dixisse quae plebis sunt quam beatum uidisse quae Christi sunt. Subierunt personam peccatoris populi, ut accipercnt gratiam domini redemptoris. Certe culpam aboleuit gratia, gratiam culpa non minut. 14. Et ut agnoscamus omne hoc de populo et de domino Iesu esse mysterium, uenite, inquit, uendamus Ioseph Ismahelitis. Quid interpretis habet nomen Ioseph nisi quod diuinam gratiam znaczący i wyrazisty dei summi? Quis igit ur uenditur nisi ille qui, cum in forma dei esset, non rapinam arbitratus est esse se aequalem deo, sed semet ipsum exinaniuit forma serui accipiens? Neque enim nos eum emissemus. nisi uendidissent eum sui. Mężczyzna uendiderunt, peius emerunt. Vendiderunt negotiatoribus, bonum odorem emerunt a proditoribus; uendidit enim Iudas, emerunt Ismahelitae, qui znaczących interpretacji latynoskich odio habentes deum suum. Ideo alibi uiginti, alibi uiginti et quinque aureis, alibi triginta inuenimus emptum Ioseph, quia non omnibus unius aestimatione pretii ualet Christus. Aliis minus, obcy amplius. Fides elementis inkrementum est mercis. Religiosiori pretiosior deus, peccatori pretiosior est redemptor. Pluris et illi ualet qui plus gratiae alfabetu. Sed etiam cui multa donata sunt pluris ualet, quia cui plus remissum est plus diligit, sicut ipse dominus in euangelio pronuntiauit de illa muliere, quae super eius pedes efudit unguentum et lacrimis lauit et capillis suis tersit et osculis siccauit, de qua ait ad Simonem: Propter quod dico tibï remissa sunt ei peccata eius multa, quoniam dilexit multum. Cui autem minus dimittitur minus diligit. Interdum diuersitates pretii non solum quantitatis habent, sed etiam numeri expressem, sicut habes de unguento, quod ad sepeliendum se dominus fusum esse memorauit. Scriptum dicente Iudä Potuit hoc ueniri denariis trecentis, quo numero non quantitatis, sedsignificatio crucis uidetur expressa. Ita hic quoque diuersitas uel uiginti ucl triginta aureorum uel argenteorum habet uel geminatae uel trinitae perfekcja indicium. Nam uiginti quinque aurei iubelaei. Qui est remissionis numerus, znaczna porcja pretiosissimam. Hic quoque, ui dominicae figuram passionis aduertas, ait Iudas patriarchä Tradamus Ioseph fsmahelitis; manus autem nostrae non sint iniectae super eum. Et bene superius dixerat: Manus autem nolite inferre ei, quod Iudaei in domini passione dixerunt: Nobis non licet interficere quemquam, ut sermo fesu inpleretur znaczące qua morte moriturus esset. 15.Iam tunc ergo crucis futurae figurabatur insigne, simul et quod exutus est tunica, id est carne, quam adsumsit, exutus est Decora diuesitate uirtutum. Ergo tunica eius, id est caro, non diuinitas cruentata est et indumentum ei carnis, non inmortalitatem uitae auferre potuerunt. Hanc tunicam Iudaeicae bestiae cruentauerunt, illae de quibus dicit: Ecce ego mitto uos sicut agnos inter lupos. 16. Quod autem lacus siccus erat, quid mirum si Iudaeorum Iacus aquam non habet, qui dereliquerunt czcionka aquae uiuae et fecerunt sibi contritos lacus? Et ut scias uerum hoc esse mysterium, ipse de se dominus ait: Posuerunt me in lacu inferiori, in tenebris et in umbra mortis. 17. Illi igitur emunt Christum, qui bonos odores deferunt, thymiama, quo adolent ołtarzia piae mentis, unde et Dauid Graece ait: Κατευθυνθήτω ή προσευχή μου ώς θυμίαμα ἐνώπι ό ν σου, resinam quoque, qua marmora confracta sociantur. Est resina Spiritalis, quae fracturam animae tuae solidet et diuulsa conectat, resoluta constingat. Haec enim Spiritalis resina conroborat et quaedam conminuta animae membra conponit, ut sine offensione socientur. Denique Hicremias hanc quaerit, ut Babyloniam curet sanare, si possit, dicens: Accipite resinam conruptioni eius, si quo modo sanabitur. Curauimus Babyloniam, nec sanata est. Non est sanata synagoga, quia resina ista migrauit ad ecclesiam. Ideo ex Galaad ueniebant negotiatores, hoc est de posiadania uel incolatu testimonii merces suas ad ecclesiam transferentes, ut gentium peccata resina ista curaret. De quibus dicitur: Conualescte, manus dimissae et genua dissoluta. Fides Withoutra resina est. Hanc adhibebat Petrus, cum diceret clodö In nomine Iesu Christi Nazaraei strike et ambula. Meritoque surrexit et ambulauit. Hanc habebat, cum diceret paralyticö Eneasz, sanat te dominus «esus: udar et sterne tibi. Et surrexit et strauit sibi. Hanc habebat, cum diceret mortuaë Surge in nomine domini nostri Iesu Christi. Et defuncta surrexit. Huius resinae temperamento lapides illi, de quibus potens est deus resuscitare filios Abrahae, conpaginantur. Huius resinae medicamento claudus erigitur, paralyticus reformatur, mortua resuscitatur. 18. Illud quoque quod haedi sanguine resperserunt tunicam eius udetursignificare, quoniam falsis testimoniis adpctentes in inuidiam deduxere peccati omnium peccata donantem. Nobis agnus est, illis haedus. Nobis agnus dei occisus est, quibus abstulit peccata mundï illis haedus, quorum aceruauit errores, delicta cumulauit. Ideoque ait: Inplete mensuram patruum uestrorum. Meritoque Iacob posteritatis suae deplorans dispendia quasi pater filium flebat amissum, quasi proroka Iugebat interitum ludaeorum. Denique scidit etiam uestimentum suum, quod in passione domini Iesu factum legimus a principe sacerdotum, in quo esset non priuata persona, sed publici munus officii. Et uelum templi scissum est, ut profanata mysteria, nudatum populum salutaribus indumentis, diuisum regnum talibus manifestaretur insignibus destruendum, quia omne regnum diuisum facile destruetur. Et uere diuisum, quando id quod erat Christi coepit esse iam diaboli. Neque enim poterant idiuisi manere qui a patre filium separabant. 19. Venditus est ergo Ioseph. ductus w Aegyptum, emptus a praeposito coquorum. Non otiosa persona, quae cruda ciborum coqueret, ut epularentur animi fidei suauitate; nullus enim cibus scientia et doctrina dulcior. Erat ante in Aegypto cruda perfidia, quam nullus diuinae cognitionis ardor et ucrae scientiae cupiditas nulla molliuerat, non eloquia domini ignita decoserant. Venditus est autem Ioseph in Aegypto, quia Christus uenturus erat ad eos quibus dictum est: Peccatis uestris uenditi estis et ideo suo sangwinik redemit quos propria peccata uendiderant. Sed uenditus Christus codicionis susceptione, non culpae, peccati pretio non tenetur, quia peccatum ipse non fecit. Pretio igitur nostrum debitum, non sua aera contraxit, chirographum sustulit, faeneratorem remouit, exuit debitorem: unus exoluit quod ab omnibus debebatur. Non licebat nobis exire seruitio. Suscepit hoc ille pro nobis, ut seruitutem mundi repelleret, libertatem paradisi restitueret, gratiam nouam consortii sui honore donaret. Hoc de mysterio. 20. Ceterum quod ad moralem pertinet locum, quia omnes saluos uult fieri dominus deus noster, deedit etiam per Ioseph his qui sunt in seruitute solacium, adtribuit magisterium, ut discerent etiam in ultima condicione posse mores esse Superiores nec ullum statum inmuncmesse uirtutis, si animus se uniuscuiusque cognoscat, carnem seruituti subditam esse, non mentem multosque seruulos esse dominis liberiores, si in seruitute positi a seruilibus putent operibus abstinendum. Seruile est omne peccatum, libera est niewinia. Vnde et dominus ait: Omnis qui facit peccatum seruus est peccati. Quomodo enim non seruus auarus omnis, qui pro exiguo pecuniae lucello se ipsum aukcjiatur? Timet omnia ne congesta amittat qui non utenda congessit, maiore periculo seruatrus quo maiora quaesiuit. Quomodo non mendicus cui sunt parua quae possidet? Nam etsi mihi diues uideatur, sibi eget, nec testimoniis sua uota solatur qui quod optat nescit credere. Quomodo autem non et ille seruus qui subditus libidini est? Primum suis ardet incendiis et pectorissui facibus exuritur. Quibus recte dicit prorokä Ambulate in lumine ignis uesiri et in flamma, quam accendistis. Suscipit omnes metus, insidiatur somno singulorum, ut unius cupiditate potiatur, fit seruus omnium. Seruit igitur ac miseram quidem seruitutem qui ipse sibi dominos facit, ipse uult habere quos timeat; nihil enim tam speciale seruitutis est quam sempre timere. Ille uero in quauis condiione seruitii semper liber qui amore non capitur, auaritiae uinculis non tenetur, metu criminis non alligatur, qui securus spectat praesentia, quem futura non terrent. Nonne tibi uidetur iste in seruitute dominari, ille autem in libertate seruire? Seruiebat Ioseph, regnabat Pharaö beatior huius seruitus quam regnum illius. Denique tota Aegyptus conlapsa esset sława, nisi regnum suum consilio seruuli subdidisset. 21. Habent igitur unde glorientur originis seruuli; seruiuit i Ioseph. Habent unde se consolentur qui ex libertate in seruitutcm aliqua necessitate uenerunt. Habent quod imitentur, ut discant condicionem se mutare posse, non mores, esse et in uernaculis libertatem et in seruitte constiam. Habent etiam domini quod per seruulos bonos sperent. Abraham filio per uernaculum inuenit uxorem. Benedixit dominus domum Aegyptii propter Ioseph, et facta benedictio domini in toto censu eius et in domo et in agris. Et conuertit, inquit, \ei\ omnia quaecumque erant illi in manus Ioseph. Aduertimus quod ea quae domini gubernare non poterant seruuli gubernauerunt. 22. Sed quid de priuata domo dispositiones eius seruuli adstruam. qui rexit imperium? Plus tamen est quod ipse ante se rexit et, cum esset Decorus aspektu et speciosus facie ualde uenustatem sui uultus non ad alienam diriuauit iniuriam, sed ad suam seruauit gratiam, hoc se pulchriorem ratus, si non dispendio castitatis, sed kultu pudoris speciosior probaretur. Illum esse uerum Decorem, qui non alienos oculos caperet nec kruche mentes uulneraret, sed indicia adquireret uniuersorum oszustwa nullis futurus, laudi sibi. Iam si qua petulantibus aspexit oculis, Crimen est solius quae male uidit, non huius qui male nollet uideri, gdzie indziej niesklasyfikowane in eo quod uisus est culpa est. Non erat in potestate seruuli ut non uderetur: maritus debuil cauere uxoris oculos. Si ille nihil timebat de cniuge, arbitrabatur iste testimonium esse castimoniae, non remissionem incuriae. Discant tamen etiam uiri cauere oculos feminarum; Adamantur et qui nolunt amari. Denique Adamatus est Ioseph, który Cię interesuje. Et bene excusauit eum scriptura dicens: Inmisitoculos uxor domini eius in Ioseph, hoc est: non ipse se ostentauit nec cepit incautam, sed illa retia sua misit et indagine sui capta est, laqueos suos sparsit et suis haesit uinculis. 23. Dixit autem illï Dormi mecum. Prima Adulterae oculorum tela sunt, secunda uerborum, sed qui non capitur oculis potest uerbo stressere. Suppetit defensio, ubi adhuc liber affectus est. Ideo scriptum est quia ille noluit. Primum igitur mentis congressione superauit tamquam scuto animi inruentem repelllens, deinde kazanie tamquam hastam uibrauit, ut se illa reuocaret. Et dixit uxori domini sui. Recte uxor domini, non ipsa domina dicitur, quae non potuit extorquere quod uoluit impetrare. Nam quomodo domina, quae dominandi non habebat Effectum, quae disciplinam dominae non tenebat, quac seruulis libidinis incentiua praestabat? Ille dominus, qui amantis non excepit face, qui lenocinatis uincula non sensit, quem nulla mortis formido perterruit, qui maluit liber criminis mori quam potentiae criminosae eligere konsorcjum. Ille liber qui turpe creditidit uicem gratiae non referre. Denique non ut meticulosus excusat, gdzie indziej niesklasyfikowany tamquam periculi timidus cauet, sed tamquam beneficii erilis et niewinność suae dłużnik fugit Crimen ingrati peccatque labem et culpae contagium quasi iustus horrescit. Tertium spiculum Adultera interpellandi adsiduitate uibrabat, sed Ioseph non audiebat eam. Habes post prima uerba quid caueas. Non solum lubrica, sed etiam procax inportuna petulans est libido, gdzie indziej niesklasyfikowany habet quod uereatur Adultera. Quae dispendia pudoris prima non doluit insidiatur, ut capiat. 24. Denique officii sui et commissi muneris ingressum gratia remotis arbitris ac krajoweis adprehendit eum dicens: Dormi mecum. Excusatur Ioseph scripturae testimonio, quia commissum a domino deserere nequibat obsequium. Non enim satis est quod securus sui domus interiora quasi qui capi non posset ingressus est: iustus debuit prouidere, ne furenti copiam daret et eius illa peccato periret. Sed qui aduersari sibi domini sui uidebat uxorem neclecti officii etiam a domino cauere debebat offensam. Simul adhuc kazanie, non conprehcnsionis putabat audaciam. 25. Excusatur quod ingressus est, praedicatur quod elapsus est nec pluris fecit uestimenta corporis quam animi castimoniam. Reliquit tamquam non sua quae persona suis manibus detinebat et aliena iudicauit quae tactu inpudicac potuerant conprehendi. Magnus tamen uir, qui uenditus seruile ncsciuit ingenium, adamatus non redamauit, rogatus non adquieuit, conprehcnsus aufugit, qui cum ab uxore domini conunirctur. teneri ueste potuit, non potuit animo capi ac ne ipsa uerba diu quidem passus contagium iudicauit, si diutius moraretur, ne per manus Adulterae libidinis incentiua transirent. Itaque uestem exuit, Crimen excussit et relictis quibus tenebatur exuuiis spoliatus quidem, sed non nudus aufugit, quia erat tectior indumento pudoris: non est enim nudus nisi quem culpa nudauerit. Denique in Superioribus habemus quod Adam, posteaquam dei mandata praeuaricatione deseruit et peccati granis aera contracxit, nudus erat. Vnde et ipse ait: Vocem tuam audiui in paradiso et timui, quia nudus sum, et abscondi me. Intellexit enim esse se nudum, qui infulas diuinaeprotectionis amiserat. Et ideo latebat, quia uestem fidei non habebat, quam utique praeuaricando deposuit. Magnam rem uides. Ille nudus erat, qui tunicam non amisit: iste nudus non erat, qui uestmentis se exuit, quae in manibus Adulterae opuszczony. Eadem scriptura illum nudum adseruit, hunc abnuit. Et ideo expoliauit iste se potius quam nudauit, qui incorrupta uirtutum uestimenta seruabat, expolians se ueterem hominem cum actibus eius, ut indueret nouum, qui secundum Imaginem Creatoris in agnitione renouatur: ille autem nudus remansit, qui se iterum uestire non potuit singulari spolio uirtutis exutus. Vnde pelliciam accepit tunicam, quia peccator habere non poterat Spiritalem. Reliquit igitur uestimenta Ioseph et nudauit Adulterae inuerecundiam, quae postea latere non potuit. 26. Denique exiuit foras et ipsa Adulterii sui temptamenta uulgauit exaltans uocem suam, eo quod relictis uestibus Hebraeus aufugerat. Ipsa igitur quod debuerat celare prodebat, ut conposito crimine laederet niewinem. Iustus autem accusare non nouit et ideo inpunc hoc inpudica faciebat. Illam igitur uere exutam dixerim, etiam aliena ucstimenta sruantem. Quae omnia amiserat uelamina castitatis, illum satis ornatum, satis defensum, cuius uox non audiebatur et ininwinia loquebatur. Sic Susanna postea, dum tacet in iudicio, melius est locuta oraculo et ideo prorokae meruit defensionem, quae propriae uocis non quaesiuit auxilium. Illum ergo beatiorem dixerim, cum in carcerem mitteretur, quia subibat pro castitate martyrium. Bonum enim munus pudicitia, sed minoris zasługi, cum periculum non habet; ubi uero etiam salutis periculo defitur, ibi plenius coronatur. Inaudita causa, inexplorata fide ueri tamquam reus criminis in carcerem Ioseph mittitur, sed eum dominus nec in carcere deserebat. Non turbentur niewines, cum falsis criminibus adpetuntur, cum oppressa iustitia truduntur in carcerem. Visitat deus et in carcere suos, et ideo ibi plus est auxilii, ubi plus periculi. 27. Sed quid mirum si uisitat Christus in carcere positos, qui ipsum se in suis in carcere clausum esse memorauit. sicut habes scriptum: In carcere eram, et non uenistis ad mei Quo non penetrat diuina misericordia? inuenit Ioseph huiusmodi gratiam, ut qui fuerat clausus in carcere ipse potius carceris claustra seruarel, cederet munere claucularius, inclusos omnes potestati eius committeret. Itaque non solum Ioseph carcerem non sentiebat, sed etiam alios quoque carceris leuabat aerumna. 28. Huius igitur iniuriae auctor mulier et spadones sunt: ​​​​sed mulier est Aegyptiarum, quae procaces cum uiris solent miscere sermones, Lacessere uerecundos, refugientes insequi, pudentes perurguere. Cum uitia sua non posset defencere, innoxios criminabatur perfidiam admiscens perfidiae, aliena tenens, alios ipsa potępiacze, modum nullum ponens furori. Quae enim causa rudelitatis nisi quod cupiditatibus suis obsisti uidebat et desideria sua uetita adsensione oszustwa? En propter quod aperiatur carcer, ut suscipiat niewines, soluantur catenae reis, ut inponantur fidelibus, dimittantur ueritatis Adulteri, ut includatur qui Adulterium fidei recusauit. 29. De istis nero spadonibus quid dicam? Qui extemplo dług esse spadonibus ceteris quod status eorum fragilis et tenuis et in uoluntate regia spes omnis quibus Ieuis offensa summum periculum sit, secundae autem res uile ministerium. Gloriabatur alter quod esset nini praepositus, alter quod pistorum. Vterque olfendit missique in carcerem et conmendati sancto Ioseph ab ipso carceris clauculario, cum essent illic dies complures, uiderunl somnium. Et cum reuiseret eos Ioseph, tristes turbatosque animi olfendit, quia turbabantur somnio, cuius interpretem non inuenirent. Nonne per deum, inquit, interpretatio somnii est? opowiadaj ergo mihi. Et narrauit praepositus uini somnium suum: erat uitis in conspectu meo, in uite autem tres radices et ipsa florens, ferens germina, maturi et butrones uuarum et calix Pharao in manu mea. Et sumpsi eam et expressi eam in calicem et dedi calicem in manus Pharao. Et dixit illi Ioseph: tres radices tres dies sunt. Adhuc triduum, et in mentem habebit Pharao principatum tuum et restituet te super officium tuum pristinum et dabis calicem in manus Pharao. Sed memor esto pertemet ipsum, cum tibi bene erit, et facies in me misericordiam et memor eris mei ad Pharao et educes me de carcere isto, quia furto inuolatus sum de terra Hebraeorum et hic nihil mali feci, sed miserunt me in lacum carceris huius. 30. Alterius somnium non libet dicere. Meministis certe uerborum meorum, quod etiam tunc refrim eius interpretem in eo, cuius exitum refugio, mortem horresco. De isto prius dicamus, qui sibi beatus uidebatur, cum esset uini praepositus, et hunc summum credebat apicem omnis potentiae, quod regi calicem dabat. Haec gloria illius, haec superbia in hoc saeculö hac defraudatus dolebat, huic redditus gratulabatur. Sed hoc somnium est et omnis potentia sacculi somnium, non ueritas est. Denique per somnium uidit reddi sibi principatum suum. Et Esaias dicit ita esse huiusmodi homines, qui in hoc saeculo delectantur rebus secundis. Sicut qui in somnis manducat et bibit uidtur sibi cibo aut potu, dum dormit, repleri, sed cum uigilauerit, incipit esurire amplius – tunc intellegit quam inanis ille cibus et potus fuerit somniantis -: sic qui in hoc dormit saeculo nec oculos aperit ad mysteria diuina, quamdiu somno grauatur corporis, putat alicuius momenti esse hanc saecularem potentiam – quasi in somnis eam uidet – ubi euigilauerit, deprehendit quam inanis huius uoluptas saeculi sit. 31. Rozważa nune illum uerum Hebraeum, illum non somnii, sed ueritatis et praeclarae uisionis interpretem, qui de illa diuinitatis plenitudine ac libertate caelestis gratiae in hunc corporeum carcerem uenrit. quem non potuit saeculi huius inlecebra mutare, non ulla corporis mundanae uoluptatis euertere, qui temptatus non decidit, adpetitus non adpetiuit, postremo Adulterina quadam synagogae manu ueste corporis adprehensus carnem exuit, liber mortis ascendit. Calumniata est meretrix, ubi eum tenere non potuit, quem non carcer terruit, non inferna tenuerunt. Quin etiam quo ueluti puniendus ascenderat, inde alios lberauit: ubi ipsi stringebantur mortis uincula, ibi laxauit ipse uincula mortuorum. 32. Rozważa ergo istum Hebraeum dicentem illi praeposito spadonum, qui contraxerat offensam regiam, quem restituerat muneri suö Memor esto per temet ipsum, cum tibi bene erit, et facies in me misericordiam, et memor eris mei. Ideo secundo repctiuit, quia sciebat non recordaturum quid euasisset iniuriae, cum potentiam recepisset. Ideo secundo admonuit, quia secundo liberauit, ut si prioris beneficii eum memoria non teneret, uel posterioris subiret, non despiceret auctorem salutis suae, non perfida praeuaricatione uiolaret. Sed quod peius est, cito beneficii inrepit obliuio rebus secundis. Redditus officio suo non est memor factus interpretis, sed oblitus est eum. Sed etsi ille obliuicebatur, Christus non obliuiscebatur, sed loquebatur ei et per seruulum loquebatur dicens ad eum: Memor esto per temet ipsum. hoc est uel officii tui contemlatione quid audieris recordare. Sed etsi nunc oblitus es, memor eris mei, ut euadas periculum, qui oblitus es beneficium. Tamen elatus potentia non recordabatur. Et quanta haec potentia, ubi uini ministerium? En unde omnis iactantia! Quia erat spadonum praepositus, qui uinum poculis regiis ministrabant. 33. Et factum est, inquit, post biennium. Mentior de hoc nostri spadonis tempore, nisi et dies conuenit, quia post biennium recepit officium nec recordatus est, sed admonitus. Cognouit enim quod etiam regnum ipsum in hoc saeculo esset somnium qui suo somnio non creditidit. Didicit etiam regum // 190 esse somnia nec ipsorum potestates esse perpetuas. Sed cito hunc locum praetereat dolor, ne ipsa upamiętnienie surowy; ne ipsius quidem sermonis mei meminisse delectat, quem tunc temporis uel effuderit dolor uel extorserit ecclesiae contumelia. 34. Admonitus ergo sui per somnium regis ait: Peccatum meum recordor. Sera quidem ista est, sed utinam uera wyznanie. Post peccatum fatalis quod ante peccatum cauere debueras. Quam cito oblitus fueras memor esto mei. Scis nempe tunc temporis hunc fuisse kazanie, sed obtunsas aures habebas fastu potentiae et uini ebrius non audiebas uerba sobrietatis. Vel nunc memor esto mei, qui peccatum sero Fataris. Qui rogas seruulum cur dominum negas? Inebriare iam non uino, sed sancto Spiritu. Recordare quid passus sit, cum quo dormisti somnum tuum et somniasti somnium. Et ipse praepositus erat et praepositus epularum regis, quae ad opus pistorium pertinebant. Sublimem se esse credebat, quia in potestate habebat panem regium: neciebat multos anfractus esse huius potentiae. Minabatur aliis ipse mox supplicio dedendus extremo nec audiuit eum, qui licet seruulus domini tamen loquebatur oraculum, quod ipsius iussu regis, de quo sibi plurimum blandiebatur, caput amissurus esset, esca auibus derelinquendus. Vel hoc te egzemlum reuocare debebat, ut perfidiae non crederes. 35. Sunt et alia example de fastu et fragilitate ministrorum regalium, quae posterioris temporis historia habet. Et Doec praepositus erat et praepositus regis zwierzęce ad disciplinam mulorum, hoc est spadonum zwierzęce. Hic quoque sacerdotem domini detulit et regem cheate conmouit in sacerdotis periculum et hic Syrus erat. Num mentior, quando et patria et facta conueniunt? Aman quoque a Cubeculo regis et ipse praepositus, dum inuadere ecclesias domini inproba temeritate pretendit populumque fidelem spoliare ac persequi, grauibus sacrilegia suppliciis expendit. 36. Sed reuertamur ad istum uini praepositum, qui quasi multo ebrius mero beneficii auctorem oblitus est diu, aliquando tamen, ut regi prouideret interpretem, non quasi gratus, sed quasi callidus intimauit seriem rei gestae. Quo cognito rex quoque eum iussit arcessiri erutuque de carcere interrogauit, si posset interpretari sibi somnium. Cuius wyjaśnienie delectatus remouit iniuriam, honorem detulit. Itaque udete si non praesentibus et ista conueniunt. Iniuria inlata est prius quam cognosceretur a rege, gratia relata, ubi regi est cognitus. Ita rex uacat culpa, quia et id quod excepit uir sanctus iniuriae alienum fuit et id quod recepit gratiae regis est proprium. 37. Somnium autem et eius interpretatio huiusmodi est: Quaecumque inquit facit deus ostendit Pharao. Septem uaccae bonae septem anni sunt, et septem spicae bonae septem anni sunt. Somnium Pharao unum est. Et septem uaccae macrae, quae ascendebant post Hias, septem anni sunt, et septem spicae macrae et a uento corruptae septem anni sunt. Erit septem annis famis. Verbum autem quod dixi 'quaecumque deus facit ostendit Pharaó, ecce septem anni ueniunt ubertatis magnae in totam terram Aegypti; uenient autem septem annifamis post haec et obliuiscentur ubertatem in tota Aegypto. Et conset famis totam terram et non agnoscetur ubertas terrae a fame, quae futura est post haec; Ualida Enim Nimium. Quod autem iterauit somnium Pharao bis, quia uerum erit uerbum a deo et festinabit deus facere illud. 38. Vetus somnium, res lastes. Posterioribus priora consumpta sunt et ubi erat ante ubertatis copia, ibi rerum omnium facta est indigentia. Quod si quis huiusmodi consilium regi dedisset, ut aliquid de Superiori ubertate posteriori principatus sui seruaret aetati, reliquo quoque tempori larga donandi affluentia redundasset. Sed inmodica aeui Superioris effusio etiam posteriora destituit et homines diripientes uniuersa aliquem Ioseph adhibere nolebant. Etsi non ego Ioseph – quis enim istud? -, clamabam tamen uaccas illas pinguis non solum lasciuiam, sed etiam incuriam diuinae znaczące reuerentiae – de perfidis enim dictum est: Tauri pingues obsederunt me, et de ludaeorum populo scriptum est: Inpinguatus et obesus factus est et dilatatus est et dereliquit deum , quifecit eum – el ideo somnium illud redundantiae saecularis perpetuum esse non possë fore tempus, quo his famis dura succederet. 39. Nec tamen hoc somnium uni aut duobus demonstratum arbitror, sed omnibus propositum, eo quod septem anni istius mundi pingues et saeculari ubertate opimi absorbeantur ab illis saeculis, quae futura sunt, in quibus perpetua quies et legis obseruantia Spiritalis, quam Ephraem illa tribus patrum deo fructuosa custodiat, bona uacca, non illa corporeo distenta ubere, sed abundans Spiritalis lactis et gratiae, super cuius Decorem ceruicis deus sedere se dicit, ut scriptum est: Ephraem uacca docta diligere uictoriam, ego autem transiui super Decorem ceruicis eius. Non ergo inpinguet caput nostrum oleum peccatoris nec falsi fructus delectare nos debent, ne dicatur et de nobis: Seminastis inpietatem et iniquitates eius uindemiastis. Manducasti fructum falsum, quia sperasti in curribus tuis. Nec me mouet quod habet spicas macras et uento corporas, quia et dauid tum melior erat, quando sicut aranea tabescebat, et Spiritus contribulatus sacrificium dei est et illi praestantiores euadunt quos in hoc sacculo grauibus iniuriis Spiritus malignus exercuit. 40. Vnde magis mystica meruisse praemia Ioseph arbitror, ​​​​quia de mysticis est locutus. Quid enim sibi uult anulus digitalo eius wstawiany nisi ut intellegamus pontificatum ei fidei esse delatum, ut alios ipsesignaret? Quid stola, quae amictus est sapientiae, nisi tributum ei ab illo rege caelesti prudentiae principatum? Torques aureus intellectum bonum udetur exprimere; currus quoque znaczący fastigium sublime merytorycznerum. Quis autem est qui ex gentibus accepit uxorem nisi qui ecclesiam sibi ex nationibus congregauit et suscepit ex ea filium Manassem, per quem oblitus est omnes dolores suos, quos habuit de sacrilegiis Iudaeorum? Suscepit alium quoque filium Ephraem. per cuius profectum claruit quod suscepta in come humilitas et diuinitatem non humiliauit et cmulauit gloriam. 41. Denique quicumque fam patiebantur ad Ioseph mittebantur. Qui sunt isti nisi de quibus dictum est: Conuertentur ad uesperam et fam cierpliwy ut canes? Erat autem fas non unius loci, sed totius terrae, quia non erat qui faceret bonitatem. Ideo dominus Iesus ieiunia mundana miseratus aperuit horrea sua et mysteriorum caelestium thesauros scientiae sapientiaeque patefecit absconditos, ut nulli alimenta deessent. Dixit enim Sapientiä Venite edite panes meos, et ideo ab illo dicitur solo: Dominus pascit me, et nihil mihi deerit qui saturatur a Christo. Aperuit ergo horrea sua Christus et uendebat non aera pecuniae, sed fidei pretium et deuotionis stipendium quaerens. Vendebat autem non paucis w Iudaea, sed uendebat omnibus, ut ab uniuersis nationibus crederetur. 42. Et omnes regiones uenerunt in Aegyptum ad Ioseph emere; optinurat enim sławy. Omnes enim esuriunt quos non pauerit Christus. Emamus ergo alimenta, quibus fam possimus repellere. Nemo paupertatis suae contemplatione reuocetur, nemo uereaturqui argentum non habet. Non quaerit Christus argentum, sed fidem, quae argento pretiosior est. Denique emit eum Petrus, qui non habebat argentum. Argentum, inquit, et aurum non habeo, sed quod habeo do tibi. W nomine Christi Iesu Surge et ambula. Et proroka Esaias dicit: Qui sititis ite ad aquam et quicumque non habetis argentum ite emite et bibite et manducate sine argento et pretio uini. Ncque enim pretium quaesiuit a nobis qui pro nobis sanguinis sui pretium soluit, quia non auro et argento, sed pretioso nos redemit sanguine. Ergo id pretium debes, quo emptus es. Etsi ille non semper exigat, tu tamen debes. Eme igitur tibi Christum non eo quod pauci habent, sed eo quod omnes habent per naturam, pauci Offerunt per timorem. Suum est quod a te Christus rescit. Ipse uitam omnibus deedit, ipse pro omnibus mortem suam optulit. Solue pro auctor quod soluturus es lege. Non mediocris iste kontraktus est, non omnes cum facile uident. Denique illae uirgines in euangelio, quas ueniens sponsus exclusit, ideo foris relictae sunt, quia uenale oleum non emerunt. Vnde dicitur his: Ite potius ad uendentes et emite uobis. Et negocjator non inmerito praedicatur, qui uendidit omnia sua et emit margaritam. 43. Et Iacob dixit filiis suis: quare pigri estis? Ecce audiui quia est frumentum w Aegypto. Zejdź na dół i emituj nobis escas. Non semel hoc Iacob dixit, cotidie omnibus filiis suis dicit, qui serius ueniunt ad gratiam Christï Quare pigri estis? Ecce audiui quia est frumentum w Aegypto. Ex hoc frumento granum est quod resurgit. Qui igitur fam sustinet suae segnitiae debet adscribere. Ecce, inquit, audiui quia est frumentum w Aegypto. Citius utique iuniores aliquid quam seniores audire consuerunt, dum foris positi multi roundeunt. Sed hanc negocjacjeem prius senex audyt, sed ille senex, in quo est fidei longaeua canities, before senex intellegit, senex, in quo uenerabilis est senectus et aetas senectutis uita inmaculata. 44. Nec omnes hanc negocjacjeem suscipiunt nisi filii Iacob et ipsi prouectioris aetatis. Ideem decem pergunt, non pergit iunior. Non misit eum pater, ne contingat, inquit, eum infirmitas. Adhuc obnoxius erat infirmitati Beniamin iunior. Patriarcha quidem legitur Beniamin, sed ille ex tribu Beniamin Paulus praefigurabatur. Merito Iacob de eius infirmitate dubitabat. Denique infirmatus est, ut sanaretur: caecitatem passus est. Sed haec infirmitas ad salutem. Denique illa caecitas lucem adtulit. 45. Accepimus historiam, cognoscamus mysterium. Sine Beniamin patriarchae primo perrexerant, sine Paulo apostoli. Vterque non primus aduenit, sed arcessitus a primis uberiorem mercem priorum suo fecit aduentu. Est, inquit, frumentum w Aegypto, hoc est: ubi maior fames, ibi maior ubertas est. Magnum frumentum w Aegypto. Denique et deus pater dicit: Ex Aegypto uocaui filium meum. Ex isto grano illa fecunditas; neque enim messis esse potuisset, nisi Aegyptii granum ante seuissent. Est ergo frumentum, quod nemo ante esse credebat; in hoc frumento negotiantur patriarchae. Et illi quidem argentum detulerant, sed bonus Ioseph frumentum deedit, argentum reddidit; non enim pecunia emitur Christus, sed gratiä pretium tuum fides est, hac emuntur diuina mysteria. Portat autem frumentum hoc asinus ille ante inmundus in lege, sed iam mundus in gratia. 46. ​​Tenebatur tamen Beniamin iunior et patrio adhuc haerebat adfectu. Tenebant eum legis uincula, mos paternus. Sławy inualescebat, quia sero ueniebat. Intercedunt pro co duet, Ruben et Iudas, hoc est humilitas atque wyznanie. Jego uadibus aput patrem utitur, jego committitur, quorum unus primitiuus, alius rcsuscitatus. Lex primitiui, euangelium resuscitati. Jego deducitur Beniamin iunior et bonis odoribus comitatus aduenit portans secum resinam, qua lapides marmorum conectuntur, eo quod praedicatione propria tamquam Spiritali resina uiuos lapides etiam iste conecteret: portans etiam mel, quo noxia uulncris interius exeduntur sine acerbitate aliquasectionis. Talis enim Pauli praedicatio, ut putre aboleret adfectum conruptumque euacuaret umorem disputationis suae aculeo, urere magis aegra mentis uisccra cupiens quam secare. Incensum orationis et casiam et guttam sepulturae insignia esse Dauid proroka nos docuit dicens: Murra et gutta et casia a uestimetis luis. Venit enim Paulus crucem domini praedicare, ilicem semper uirentem et nuces, quarum testa durior, fructus tenerior – Meritoque uirga saccrdotalis Aaron nucina et Hieremiac baculum huiusmodi -, argentum quoque duplex. Non otiosa munera esse quis dubitet, cum et patriarchae uita et apostoli sermo semper uirescat in pectoribus singulorum ei eloquium sanctorum sicut argentum igne egzamininatum praecepti salubris fulgore blask? Nec inmerito duplex argentum referunt, in quibus Pauli praefigurabatur aduentus, qui laborantes presbyteros in uerbo atque doctrina duplici honore donabat. 47. Vidit autem illos Ioseph et Beniamin fratrem suum ex eadem matre. Jestem uidentur Hebraei et uidentura Christo, qui Ioseph uerus est, quando cum Pauli ueniunt literówka, et loquitur illis milia atque mansueta, ut pariter cibum sumant. Supra autem, quia sine Beniamin uenerunt, agnoscebat quidem eos, sed ab his se auertebat, ut scriptum est: Et loquebatur his dura, quia ipsi non agnoscebant eum a quo agnoscebantur. Pauli igitur zasługo profecerunt, quem dominus Iesus tamquam iuniorem fratrem ex eadem matre generatum amplius ceteris fratribus diligebat. Aduertant Iudaei quem dominum negauerunt, qui etiam crucifixus ex synagoga eorum tamen tamquam ex eadem ortos parente plus diligit, si uel sero cognoscant suae salutis auctorem. Sed propriorum conscii delictorum non credunt tantam Christi esse misericordiam, ut donet peccatum, remittat iniuriam. Ideoque praefigurabantur in patriarchis quales essent futuri. Inuitabantur ad gratiam, ad salutaris mensae uocabanturconuiuium, et calumniam sibi parari, insidias fieri suspicabantur. 48. Et coeperunt ad hominem, qui erat supra domum, in ianua domus causam suam uelle agere. Adhuc dubitant introire et ex operibus suis malunt iustificari qui causam uolunt adstruere quam gratiam accipere et ideo in portis redarguuntur. Qui autem fructum uteri uirginalis requireat et hereeditatem domini, filii mercem negotiatur non erubescit in porta, sed in exitu uitae huius repellit inimicum, ne ad altiora propertyanti conscius culpae grauioris obsistat. 49. Vnde mystice illis respondit maior domus. Et is qui sit intellege, cum legeris Moysen fidelem in tota domo eius. Maiores enim domus Movses Petrus Paulus et ceteri sancti sunt. Christus autem solus est dominus. Scriptum est quia Moyses fidelis in tota domo eius tamquam famulus in testimonium eorum quae dicta essent, Christus uero tamquam filius in domo sua, quae domus nos sumus, si libertatem et gloriam spei tenuerimus. 50. Hic ergo maior domus respondit iliis: Propitius sit uobis, nolite timere. Deus enim uester et deus patrum uestrorum deedit uobis thensauros in sacculis uestris: argentum uestrumprobum Acceptum habeo. Illi enim dixerant: Argentum uniuscuiusque in sacculis nostris inuenimus. Argentum nostrum ad pondus rettulimus. O magna mysteria et euidenter expressa! Hoc est dicerë Cur inflamini? Argentum uos habere uestrum w sacculis saepius usurpatis? Quid enim habetis quod non accepistis? Si autem accepistis, quid gloriamini quasi non acceperitis? Iam saturati estis, diuites facti estis, qui argentum habere uos creditis, sed argentum uobis deus patrum uestrorum deedit. Ille deus uester, ille patrum uestrorum deus est. quem negastis. Sed ignoscit, sed odpust, sed recipit, si reuertamini. Ipse est, qui uestrum non quaerit argentum, suum donat. Ipse uobis deedit argentum in sacculis uestris. Iam sacculi uestri argentum haben, qui lutum habeban; et ideo uester est qui dicit: Conscidisti saccum meum et induisti me laetitia. Laetitiae munus est Christus, ipse est argentum uestrum, ipse est pretium uestrum. Non exigit a uobis dominus Iesus frumenti sui pretium, non quaerit uestri pondus argenti. Argentum uestrum reprobum est, argentum sacculi non est bonum. 51. Argentum uestrum probum Acceptum habeo, hoc est: non esi illud materiale argentum, sed Spiritale argentum uestrum, hoc est probum, quod fida deuotione quasi Iacob filii detulistis, quod sine cholero datur et sine ullo adnumeratur dispendio, quandoquidem tali pretio detrimentum mortis excluditur, lucrum uitae adquiritur. 52. Parauerunt autem munera, didec introiret Ioseph meridie. Acelerauit meridiem fides Pauli. Ante caecus erat, postea coepit lumen uidere iustitiae, quoniam qui reuelat ad dominum uiam suam et sperat in eum, dominus quoque educet tamquam lumen iustitiam eius et idicium eius sicut meridiem. Et Abrae quando deus apparuit ad ilicem Mambrae, meridies erat, cui de praesentia domini lux aeterna fulgebat. Meridies est, quando Ioseph uerus in domum suam intrat, ut prandeat. Tunc enim plus dies lucet, quando sacramenta celebramus. 53. Et intulerunt, inquit, ei munera. Nos munera inferimus, ille instaurat conuiuium. Ille dicit: Adponite panele, quos soli Hebraei sumunt, Aegyptii manducare non possunt. Sed ante conuiuium quanta dignatio! Quam usus istius et sedulitatis et gratiae morale magisterium! Adhuc de calumnia, quam sibi a Ioseph fieri putabant, fratres podejrzany. Ille inuitabat ad prandium: horum nutabat adfectus, illius perseuerat gratia. Primus adpellat, primus interrogat: Quomodo habetis? 54. Et iterum ait: Recte est pater uester senior? Superioris est inferiorem ad conloquium prouocare, dare sermonis fiduciam, quaerere non solum de ipsis, sed etiam de parentibus. 55. Respondent illï Recte est puer tuus, pater noster. Ille seniorem dixit, ut honoraret: isti puerum nominarunt, ut deferrent humilitatis obsequium, quod senectus honoratae sit dignitatis, pueritia autem subiecta uideatur et propior uerecundiae quam superbiae. 56. Respiciens autem oculis uiclit Beniamin fratrem suum ex eadem matre. Morale est, ut quos diligimus eos uideamus prae ceteris et quos animiintio tenet priores eos obtutus obraża oculorum, siquidem plerumque circa alia mentis okupacja Districti quos habemus ante oculos non uidemus. Ita duce animo dirigitur noster aspektus. Vidit igitur Beniamin fratrem suum sanctus Ioseph, quem tenebat animo, quem oculis requirebat, quo nieobecny fratres paene non uiderat. Quia uidere nihil proderat. Nec solum uidisse contentus quasi nesciret interrogauit: Hic frater uester est adulescentior? Consuetudo et gratia caritatis est, ut dilectos nobis non solum oculis, sed etiam sermone teneamus. Agnourat Ioseph dilectum suum, sed ideo interrogabat, ut quem tenebat animus uox sonaret. 57. Denique non requireauit ut responderetur, sed continuo benedixit eum et turbatus est desiderii sui fructu. Torquebantur autem uiscera eius, quia conplectendi eius quem desiderauerat libertas Differentebatur. Denique ingressus in propuarium plorauit et lauit faciem suam et continuit se. Grandis amoris aculei cito corda conpungunt, nisi desiderii frena laxentur. Vincebatur adfectu Ioseph, Differentebatur consiliö stosunek cum amore certabat. Fleuit, ut amoris pii aestus lacrimis temperaret. 58. Haec moraliter; mystice autem uidit dominus Iesus Paulum – oculi enim domini super iustos – et dixit: Hic frater uester est adulescentior? Adhuc adulescentior dicitur, qui nondum maturam canae fidei gerebat aetatem, nondum in uirum Perfectum exercuerat, in illam, sicut ipse ait, mensuram aetatis plenitudinis Christi. Denique adulescens legitur tantum ibi, ubi lapidantium Stephanum uestimenta seruabat. Et ideo Philemonem non adulescentiae suae, sed senectutis similem esse cupiebat, ut scripsit: Magis obsecro, cum sis talis ut Paulus senex. Ideo adulesccntiores uiduas praedicat declinandas, non propter aetatem, sed propter quandam pubiscentium delictorum lasciuiam inmaturitatemque uirtutis. Ceterum maior in iuuene quam in sene Iaus castitatis est. Puto autem quod a uero non sit alienum, si illud intellegamus, quia, cum hoc Paulus haberet et horreret correptus, quod caecitas accidisset ei. inciperet tamen adpropinquare dicendö Domine, quid me uis facere? Ideo adulescentior dicebatur a Christo, ut qui uocabatur ad gratiam excusaretur a culpa, quod ea lubricae fuisset aetatis. Denique uidit eum Christus, ubi luxcircfulsit eum, et quia adulescentes metu magis quam reuocantura uitio, adhibuit stimulum et miseratus admonuit, ne aduesus stimulum calcitraret. 59. Turbatus est autem, sicut habes in euangelio quia turbauit se Spiritu, cum Lazarum suscitaret, et ibi fleuit, ut prius lacrimis suis mortui delicta lauaret. Sed intra fleuit et lauit faciem suam. Caecitas Pauli fletus est Christï lauat faciem suam, ubi lumen ei reparatur amissum. Lauit faciem suam Christus, ubi baptizatu est Paulus, per quem dominus Isus a pluribus uideretur. Et ideo in conuiuio pars eius quinquipliter maior Effecta est, quod haberet Superioribus Anteferri non solum Mentis prudentia, sed etiam militia corporis et gratia castitatis. 11.60. Biberunt autem et inebriati sunt pariter cum eo. A principio fidei maior Paulo praerogatiua defertur, de quo dictum est ad Ananiam: Vade, quoniam uas choiceis est mihi ad cierpiąendum nomen meum coram gentibus. A principio inebriatur ebrietate, sed sobria, ut et ipse cum sanctis diceret: Et poculum tuum inebrians quam praeclarum est! 61. Et scyphus argenteus soli sacco eius inseritur. Nesciebat hoc Bniamin: fallebatur Paulus, sed uocabatur. Mittitur post eum grzywa; nox enim Processerat caecitatis, dies fidei adpropinquabat. 62. Per ordinem singulorum prius inspiciuntur sacculi. Docet te moralitatem scriptura diuina. Per ordinem ante discubuerunt in conuiuio contra eum, primitiuus secundum aetatem. Vides quod seniori locus ille sit deferendus per ordinem iterum requiruntur sacculi singulorum, ut scias electrotum Paulum caelesti esse iudicio. Porozmawiaj ceteros, hunc praetulit. In nullius alterius sacco scyphus inuentus est argenteus nisi istius. Quid sibi uult quod Insertus est sacculo? Ioseph quidem inbriauit ut falleret, scyphum misit ut fratrem quem diligebat pia oszustwo reuocaret, sed refulgent mysteria diuina. 63. Hoc inuenit in nobis Christus argentum, quod ipse donaurit. Habemus naturae argentum, habemus et gratiae. Natura opus est Creatoris, gratia munus est redemptoris. Etsi non possumus uidere dona Christi, ille tamen donat et otur occulte et donat omnibus, sed sruare paucorum est et non amittere. Non omnibus tamen donat omnia. Triticum multis datur, scyphus uni, qui prorokico i sacerdotali donatur munere. Non enim omnis, sed proroka dicit: Calicem salutaris accipiam et nomen domini inuocabo. 64. In corpore igitur Pauli iam doctrinae caelestis adloquium refulgebat, cum esset eruditus in lege. Sed quia adhuc iustitiae dei subiectus non erat, intra saccum erat scyphus, doctrina intra legem, lucerna intra modium. Missus tamen Ananias, qui benedictionem daret, manum inponeret, saccum solueret. Sacco soluto reluxit argentum et Decisionntibus squamis uel ut quibusdam sacci uinculis statim uidit. Vinculum eius perfidia erat, absolutio eius fides facta est. Et ideo tamquam soluto sacco, hoc est depozyto legis uelamine. quod supra cor est positum ludaeorum, conuersus ad dominum, liber a nexu adeptus gratiam libertatis ait: Nos itaque omnes reuelata facie gloriam dei speculantes ad eandem Imaginem reformamur. Soluto enim calciamento legis nudo uestigio liberi sermonis euangelium praedicabat. Tenebant eum Iudaei et inpedire cupiebant, sed ubi in eius sacco argentum resplenduit, sciderunt uestimenta sua et reuersi sunt retro. Libera enim pro Christo Pauli praedicatio nudauit populum ludaeorum et omnem eorum rescidit gratiam. 65. Ideoque retro regressi sunt, qui ante se uidere non poterant. Retro remedium qui Christum amittunt. Denique et in euangelio, cum corriperent ad mortem dominum Iesum, przypomina retro ceciderunt in terram. Merito retro reuertebantur, qui in terrenam labem ab illa caelesti gratia recidebant. Nolebant igitur moraliter redire sine fratre, mystice sine Paulo reuerti, quo amisso adserebant in maerorem deducendam parentis populi senectutem. 66. Et ideo Iudas apud Ioseph remanere cupiebat, ne uideret mala, quae inuenerunt patrem suum, hoc est iam praeuidebat et cauere cupiebat mala, quae uentura erant populo Iudaeorum. Sed cum adhuc haec ipsa non esset in typo illo principum populi Iudaeorum libera pracdictio, fleuit Ioseph, hoc est in illo plorauit Iesus. 67. Et iussit omnes recedere, ut cognosceretur a fratribus; non uenerat enim, sicut ipse ait, nisi ad oues, quae perierunt domus Izrael. Et emittens uocem cum fletu ego sum, inquit Ioseph; adhuc pater meus uiuit? Hoc est: rozwiń manus suas ad populum non credentem et contradicentem, non legatum neque nuntium quaerens, sed ipse dominus saluum facere nolens populum suum. Ipse qui loquebar adsum, inquit, et palam factus non quaerentibus me adpareo jego qui me non interrogabant. Quid igitur aliud tunc clamauit nisï Ego sum Iesus, cum principibus ludaeorum interrogantibus 191: Tu es filius dei? responderet: Vos dicitis quod ego sum, cum Pilato diceret: Tu dicis quia rex sum; ego in hoc natus sum, cum principi sacerdotum dicentï Adiuro te per deum uiuum, ut dicas nobis si tu es Christus filius dei, referret: Tu dixisti. Amen dico uobis, amodo uidebitis filium hominis sedentem ad dexteram uirtutis et uenientem cum nubibus caeli. Hoc est ergo quod ait: Ego sum Ioseph, ego sum diuinae potentiae. Adhuc pater meus uiuit? Hoc est: ego patrem non nego, ego fratres agnosco, si aut uos fratrem aut pater filium recognoscat. Adhuc ergo populus meus uiuit, de cuius populi familia fratrem mihi elegi? 68. Accedite ad me, quia ego ad uos adpropinquaui et eo usque, ut per carnis susceptionem facerem me uestrae consortem naturae. Nolite uel participem fugere uestrae societatis, si non agonoscis auctorem salutis. 69. Et accesserunt\ inquit, ad illum, et dixit: ego sum Ioseph frater uster, quem uos tradidistis in Aegyptum. Nunc ergo nolite maesti esse neque uobis durum uideatur, quoniam hic me uendidistis; ad uitam enim misit me deus ante uos. Quam fraterna pietas, quam dulcis germanitas, ut etiam parricidale excusaret admissum dicens diuinae illud prouidentiae fuisse, non inpietatis humanae, quandoquidem non ab hominibus oblatus ad mortem, sed a domino missus ad uitam sit. Quid aliud habet illa domini nostri Iesu Christi, qui fratres omnes pietate superauit, in cruce positi intercessio pro plebe dicentis: Pater, dimitte illis; non enim sciunt quid faciunt? Quid aliud illa appellatio sanctitatis in medio discipulorum dicentis: Pax uobis: suma ego, nolite timere? Et cum conturbati et conterriti egzystencjarent Spiritum uidere, iterum dixit ad illos: Quid turbati estis et quare cogitationes ascendent in corde uestro? Videte ecce manus meas et pedes meos, quia ego sum ipse. Palpate et uidete quia Spiritus carnem et ossa non habet, sicut me uidetis habere. Haec ergo iam tunc futura posterioribus temporibus mysteria reuelata sunt. 70. Denique ipsis exprimuntur sermonibus, ut ipsum esse intellegamus et qui ante in Ioseph et postea in suo Iocutus est corpore, quandoquidem nec uerba mutauit. Ait enim tunc: Nolite maesti esse et infrä Ascendite ad patrem meum et dicite illï haec dicit filius tuus Ioseph: fecit me deus dominum totius terrae Aegypti. Et in euangelio ait: Nolite timere. Ite nuntiate fratribus meis, ut éant in Galileam, et ibi me uidebunt. I infra ait: Data est mihi omnis potestas in caelis et in terra, hoc est dicerë diuinae hoc fuit dispositionis, ut acciperem potestatem, non acerbitatis humanae. Non obicit scelus qui enumerat praemium. 71. Quod autem habet in Genesï Ad uitam enim misit me deus ante uos reddit in euangelio dicens: Docete omnes gentes, baptizantes eas in nomine patris et fili et Spiritus sancti; Haec enim est merces et uita sanctorum, quod etiam alios redemerunt. 72. Illud quoque aduerte non otiose scriptum w Genesï Eteris prope me, tu et fili tui et filiifiliorum tuorum; hoc est enim quod dixit in euangeliö Ecce ego uobiscum sum omnibus diebus usque ad consummationem saeculi. 73. Quam euidens quoque illud mysterium, quod ueluti conpleto omni mandato fratrem suum Beniamin amplectitur Ioseph et cecidit super collum eius, sicut conpleto euangelio Paulum Christus amplectitur quibusdam misericordiae suae bracchiis, ut interna reviewe curuatum uelut a collo in caelum erigat. Vnde et ille erectus a Christo ait: Nostra autem conuersatio in caelis est. 74. Et gauisus est Pharao, quod Ioseph agnouisset fratres suos. Vnde et uulgata est uox in domo Pharao et hortatus est sanctum Ioseph, ut fratres suos inuitet, ueniant cum patre, et mandat inpleri eorum sarcinas tritico et in uehicula dari. Vnde haec humanitas barbaro, nisi illud ostenderetur magnum mysterium, quod iam non inuidet ecclesia, cum redimuntur Iudaei, et populus Christianus hac adiunctione laetatur et quibus potest subsidiis iuuat et mittit euangelizantes regnum dei, quo maturius euocentur? Quibus dantur binae stolae. 75. Et allegat Paulum, cum eius dicta depromit, cui trecenti aurei et quinque stolae diuersi coloris conferuntur a Christo. Trecentos aureos habet qui crucem praedicat Christi, ideoque ait: Neque enim iudicaui scire me aliquid inier uos nisi Christum Jesum et hunc crucifixum. Et bene aureos accipit, quia non in suasoriis sapientiae uerbis, sed in ostensione Spiritus praedicabat. Quinque autem stolas accipit uel sapientiae multiplicis disciplinas uel quod nullis sensuum corporalium captus inlecebris ubi aliis periculum illic teneret uictoriam, qui omnes uoluptates carnis singulari kontynentalny et uirtute superaret, cuius ingenium studiumque nulla corporis hebetaret infirmitas, qui, cum esset in corpore, corpus se habere nesciret. Denique raptus in paradisum siue in corpore siue extra corpus nesciens audiuit uerba ineffabilia, quae loqui homini non liceret, qui postremo terrenum nihil oleret in terris, sicut ipse docet dicens: Quia Christi bonus odor sumus deo w jego qui salui fiunt. 76. Praecellit igitur Paulus et eius exuberat porio, sed tamen habent et alii praedicatores gratiam suam. Binas stolas accipiunt. Qua? Illas utique, de quibus dubitare non debes, quia legisti de Sapientia dictum: Binas uestis fecit uiro suo. Vna est mystica, moralis altera. Sed non omnes apostoli, non omnes prorokae, non omnes pastores, non omnes uirtutes, non omnes habent gratiam curationum, non omnes linguis loquuntur. Vbi diuersa praemia, zasługa diuersa. 77. Et praemituntur et patri munera. Filius honorat patrem, Christus populum suum inuitat promissis, inuitat muneribus. Portant haec munera illi asini inutiles et laboriosi ante, nunc utiles, portant in literówka Christi munera portaturi in euangelio munerum largitorem. 78. Dimisit autem fratres suos et abierunt. Et dixit illis Ioseph: nolite irasci in uia. Quam bene docet ab iracundia praecauendum. quod ea possit etiam amantes sui separare germanos, et maxime in uia fugiendam esse discordiam, ubi ipse uiandi comitatus debet inuiolabilis gratiae habere consortium. Quid aliud autem ait dominus noster Iesus ex hoc corpore recesurus, cum discipulos dimitteret suos, nisi ne irascerentur in uia, dicens: Pacem relinquo uobis, pacem meam do uobis? Vbi enim pax est, iracundia locum non habet,ablegatur discordia, fugatur dissensio. Hoc est ergo quod ait: Pacem meam do uobis. id est nolite irasci w uia. Et uide ne in hac uia dicat, hoc est in hoc cursu totius uitae indignationem cauendam, quod ira saepe etiam niewines in Crimen adducat, quia, dum iusto amplius irascimur et uolumus alienum coercere peccatum, grauiora peccata conmittimus. Ideo apostolus non uos ipsos, inquit, uidicantes, carissimi, sed date locum irae, hoc est fallmus eam, ne nos illa corripiat. Vnde et dominus Iesus dimittens ad euangelizandum discipulos misit eos sine auro, sine argento, sine pecunia, sine uirga, id est ut et incentiua litis et instrumenta eriperet ultionis. 79. Et ascenderunt, inquit, de Aegypto et uenerunt in terram Chanaan ad Iacob patrem suum et nuntiauerunt illi dicentes quia Ioseph filius tuus uiuit et ipse est Princeps totius terrae Aegypti. Quae est terra Chanaan? Quae nutabat. Quid igitur tam euidens quam apostolorum tempora designari, quibus ingressi Iudaeorum synagogas nutantes Iesu domini potentiam praedicabant, sicut habemus in Actibus apostolorum dicente Petrö Hunc ergo Iesum resuscitauit deus, cuius nos testes sumus. Dextera igitur dei exaltatus repromissione Spiritus sancti Accepta a patre ejfudit hoc donum, quod uos uidetis? Aduertimus certe quomodo et uiuere eum et terrae totius principem dicat, qui aperiens horrea sua Spiritalis gratiae Donet omnibus ubertatem. Haec dicebant apostoli, sed Iudaei non eredebant, sed iniciebant manus in eos et trudebant in custodiam praedicatores salllitis. 80. Vnde et de Iacob scriptum est: Expauitmente; non enim credebat eis. Expauit adfectu plebis incredulae, sed posteaquam Christi gesta cgnouit, tantis beneficiis et operibus delinitus resumpsit Spiritum dicens: Magnum mihi est, si adhuc filius meus Ioseph uiuit. Ibo et uidebo illum, priusquam moriar. Primum et maksimum fidei fundamentalum in resurrectionem Christi credere. Quicumque enim crediderit resuscitatum festinus requirit, deuotus accedit et intima deum mente ueneratur; credit enim quod ipse non moriatur, si credat in resurrectionis auctorem. 14.81. Et eleuans se Izrael uenit ad puteum iuramenti et immolauit hostiam deo patris sui Izaak. Merito eleuatur qui festinat ad Christum. Fides praecedit deuotionem. Prius se eleuauit, postea immolauit; Ille enim bene immolat qui cognitionem diuinitatis inuestigauerit. 82. Dixit autem deus ad Izrael in uisu nocte dicens: Iacob, Iacob. Qui dixit: Quid est? Dicens: ego sum deus patrum tuorum: noli timere, zejść w Aegyptum; in gentem enim magnam te faciam ibi. Ego zstępuję fecum w Aegyptum et ego deducam te in perpetuum. Quemadmodum quae ipsi legunt non intellegunt et Moysen quem Iaudant abnegant, cum eius scriptis nolunt credere! Quid euidentius quam quod hoc loco inutantur, ut ad ecclesiam dei transeant et qui ante intra Iudaeae terminos coartabantur angustos ad populum dei migrent, qui ex toto orbe, ex omnibus nationibus et populis congregatus in magnam factus est gentem? Denique in omnem terram exiuit sonus eorum. Vocatur ergo a filiis suis Iacob, to jest Petro Iohanne Paulo populus ludaeorum inuitatur ad gratiam. 83. Ipse quoque deus noster proprio eum hortatur oraculo, spondet ei profectum fidei muneris sui fructum dicens eï Ioseph mittet manum super oculos tuos. Non utique sanctus patriarcha sollicitus erat a quo ei oculi clauderentur, licet etiam intellectu simplici moralis exprimatur adfectus. Nam si eos quos diligimus cupimus częster amplecti, quanto magis recesuri ex hoc corpore ipso carorum pignorum tactu delectamur extremo et hoc mulcemur uiatieo. Tamen mystice licet nobis intellegere quod postea cogniturus deum sii populus ludaeorum. Hoc est enim mysterium, quod ucrus Ioseph immittet manus super oculos eius, ut qui non uidebat ante iam uideat. Veni ad euangelium, lege quemadmodum caecus ille sanatus sit, cui Iesus manum inposuit et eius abstulit caecitatem. Non enim morituris manum Christus inponit, sed uicturis, aut si morituris, recte, quia prius morimur, ut reuiuiscamus; non enim possumus deo uiuerc, nisi peccato ante moriamur. 84. Descendunt igitur in Aegyptum septuaginta quinque animae, sicut scriptum est, et hoc mystice numero remissionis, quia post tantam duritiam, post tanta peccata haberentur indigni, nisi doaretur his remissio peccatorum. Wystąp illi Iudas, hoc est Confesio erroris. Hunc sui uenturus Iudaeorum populus praenuntium mittit. Ideo et Ioseph uerus, id est arbiter ct interpres diuinitatis, występujerit, quia praecedit iam wyznanie quos ante perfidia possidebat. Interpres est enim diuinitatis Christus, quia deum nemo uidit umquam, nisi unigenitus filius, qui est in sinu patris, ipse enarrauit. Hic senilis iam aetatis et fessum suscipiet ultimis temporibus populum Iudaeorum, non secundum illius zasługa, sed secundum choiceem suae gratiae et inponet manum super oculos eius, ut caecitatem auferat. Cuius ideo distulit sanitatem, ut postremus crederet, qui ante non putauit esse credendum, ei prarogatiuam Superioris choiceis amitteret. Vnde et apostolus ait: Quia caecitas ex parte Izrael contigit, didec plenitudo gentium intraret et sic omnis Izrael saluus fieret. 85. Gesta igitur patriarcharum futurorum mysteria sunt. Denique ipse Iacob sic ait ad filios suos: Congregamini, ut adnuntiem uobis quae wystąpienie sunt uobis in nouissimis diebus. Congregamini et audyte Izrael patrem uestrum. Moralnej interpretacji historii biblijnej i egzegezie Pisma Świętego, w szczególności Księgi Rodzaju, św. Ambroży poświęca wiele swoich dzieł: „O Noem” (377). „O Kainie i Ablu” (377–378), „O Abrahamie” (378–383), „O raju” (378), „Sześć dni” (378–390), „O Jakubie i błogosławionym życiu” (386), „O Izaaku, czyli duszy” (386–387). Św. Ambroży jako pierwszy w Kościele zachodnim wprowadził praktykę stosowaną na Wschodzie od czasów Orygenesa, polegającą na wygłaszaniu serii homilii przez kilka dni z rzędu. Wizerunki Józefa, podczaszego, szafarza i faraona służą św. Ambrożemu jako ilustracja współczesnych wydarzeń. Zobacz na ten temat: Palanque J. R. Saint Ambroise et l’empire romain. P., 1933. S. 511–514. R. Palla, tłumacz i komentator tego traktatu w wydaniu Biblioteki Ambrozjańskiej (Sancti Ambrosii episcopi Mediolanensis. De Ioseph / Introd., trad., not. e indici R. Palla// Sant’Ambrogio. Opcre esegetische IIÏ Isacco o l'anima. 11 bene della morte. Giacobbe e) skłania się ku tej samej dacie la vita Beata. Milano Biblioteca Ambrosiana. Romä Citta Nuova, 1982. s. 335–409. Uderzającym przykładem jest interpretacja św. Cyryla Aleksandryjskiego na temat Pięcioksięgu (Glaphyra in Pentateuchum), homilii Asteriusa Sofisty (zm. po 342), biskupa. Grzegorz z Elwiry (zmarł po 392). Zobacz: Moreschini S., Norelli E. Il trionfo dell'ortodossia nicena in Occidentë Ambrogio // Moreschini C., Norelli E. Storia della Icttcratura cristiana antica greca e latina. Tom. 2 1. Brescia, 1996. s. 386–387. Jednym ze śladów zależności świętego od Filona z Aleksandrii w tym dziele jest motyw żmudnej drogi doskonalenia człowieka poprzez cnoty, od pogaństwa do Boga, symbolizowanej w pielgrzymce Abrahama (por. Rdz 12,4). Wskazówkę na to znajdziemy na początku traktatu, gdzie cnoty patriarchów przedstawiają drogę, którą św. Ambroży wzywa swoich słuchaczy. Szczegółowej analizie interpretacji alegorycznej i jej przesłankom hermeneutycznym u św. Ambrożego poświęcona jest monografia K. Jacoba: Jacob K. „Arkandisziplin”, Allegorcsc. Mistagogia. Ein neuer Zugang zur Theologie des Ambrosius von Mailand. Frankfurt nad Menem, 1990. (Theophancia; 32). Zdaniem wielu znanych patrolologów (M. Simonetti, A. Zollig, J. Danielou, M. Arles i in.) Orygenesowa teoria „trzech znaczeń” w istocie pozostała teorią „dwóch znaczeń” (zob. na ten temat: Nesterova O. E. Allegoria pro typologiä Origen and the losy alegorycznych metod interpretacji Pisma Świętego we wczesnej epoce patrystycznej. M., 2006. s. 2). 43–45). Zobacz: Simonetti M. Lettera e o alegoria. Un contributo alla storia dell’esegesi patristica. Romowie. 1985. Więcej szczegółów na temat tej klasyfikacji żywności: Pizzolato L. F. La dottrina esegetica di sant’Ambrogio. Mediolan, 1978. Ulubione tematy św. sięgają czasów Orygenesa i szkoły aleksandryjskiej. Ambrożego np. „trzeźwe upojenie” (ebrietas sobria), za pomocą którego autor wyjaśnia doświadczenie mistyczne (patrz: Moreschini S., Norelli E. Op. cit. R. 393). Zobacz na ten temat w szczególności: Ioseph 6,34. Cytat z: Palia R. Introduzione // Sancti Ambrosii episcopi Mediolanensis. De Joseph / Introd., trad., not. e indici R. Palla. s. 339. (dalej – Palla). O tym autorze wspomniał już Błogosławiony. Hieronim Sgridonsky w swoim eseju „O sławnych ludziach”. Definicja uerus st. Ambroży często posługuje się w swojej egzegezie w odniesieniu do typu, najczęściej Chrystusa. środa: losf 6. 31; 9,47; 10,52; 14. 83–84; Izaaka 1,2:3. 7; 4. 17. – Uwaga. wyd. O śmierci eunucha Calligona (gladio ultori punitum) wspomina także bł. Augustyn, kontr. Iul. 6. 14. 41. – Uwaga. wyd. Zobacz: 1 Piotra. 1,19; Rzym. 5,9; Efez. 1. 7; Kol. I. 14, zob. także: Dzieje Apostolskie. 20,28; Otwórz 1. 5.5. 9. Św. Ambroży wspomina tych patriarchów, których cnotom poświęcił już swoje pisma. Vir Perfectus to stoickie pojęcie używane przez św. Ambrożego, używane do określenia osoby sprawiedliwej. Najprawdopodobniej chodzi tu o braci Józefa, których św. Ambroży usprawiedliwia w całej księdze. Zobacz: Rdz 37, 3–4. Porównaj: Jakub 2. 2. 5. Środa: Mat. 13. 54–57; W. 6.42. Jakub, ojciec Józefa, symbolizuje naród żydowski swoją niewiarą, ale jego miłość do Józefa wskazuje na wybranego spośród jego synów. Oznacza to wyniesienie Józefa ponad jego braci i dla nich prototyp Zbawiciela. Zobacz: Rdz. 49, 22–26. Zobacz: Jakub. 5. 6; I Jana 2. 1 . Poślubić. u św. Jana Chryzostoma, hom. 61,3: "Wszystko to się wydarzyło, aby wyszło na jaw przywiązanie Józefa do braci i aby stał się oczywisty ich krwiożerczy plan wobec niego. Jak Józef odwiedził braci... Nasz Pan, z miłości do człowieka, przyszedł nawiedzić rodzaj ludzki, przybierając charakterystyczne dla nas ciało i racząc stać się naszym bratem" (cytat za: Komentarze biblijne Ojców Kościoła i przyjaciela ich autorów z I-VIII w. Stary Testament. t. 2: Księga Rodzaju 12–50 Twer: Hermeneutyka, 2005. s. 167). Środa: Numer. 16,5; W. 10. 14. Księga Rodzaju mówi, że Ruben chciał go ocalić od śmierci i zwrócić ojcu, a Juda zaproponował, że go sprzeda (Rdz 37,26-27), ale św. Ambroży wyjaśnia propozycję Judasza jako swoją dobrą intencję. - Notatka. wyd. Zobacz: Rdz 49, 10–11, gdzie błogosławieństwo dla Judasza zawiera przepowiednie dotyczące Zbawiciela. Pranie ubrań w winie było prototypem cierpienia Zbawiciela, a także obrazem sakramentu komunii. - Notatka. wyd. W błogosławieństwie Aszera konieczne jest także dostrzeżenie proroctwa o Chrystusie jako Chlebie zstępującym z nieba (J 6,50–51). Przez obietnice tutaj musimy rozumieć także błogosławieństwo Jakuba dla Józefa, ponieważ błogosławieństwo dla Józefa przewyższa błogosławieństwo dla innych patriarchów. Uczeń Zbawiciela, Judasz, sprzedał Pana arcykapłanom, a oni, kupiwszy Chrystusa, postąpili jeszcze gorzej, bo wydali Go Piłatowi na ukrzyżowanie. - Notatka. wyd. Porównaj: Efez. 5. 2: Zobacz też: Rdz 37,25. Patrz: Gen. 37. 27. Septuaginta i Vetus Latina podają, że Józefa sprzedano za 20 złotych monet, Wulgata i wersja masorecka za 20 srebrników. Niektóre starożytne rękopisy łacińskie wskazują, że Józefa sprzedano za 30 srebrników. Według Palli sprostowanie miało na celu podkreślenie analogii Józefa z Chrystusem (Palla. R. 355. n. 14). - Notatka. wyd. Św. Ambroży w swojej interpretacji liczby „300” podąża za Klemensem Aleksandryjskim: „Forma liczby trzysta jest znakiem Zbawiciela” (Clemens Alexandrinus, s. 6. 84. I), gdyż w języku greckim liczbę 300 oznaczono literą T, którą postrzegano jako symbol krzyża. Taka interpretacja występuje kilkakrotnie u św. Ambrożego, zob.: spir. S. 3. 17. 127; do potęgi. Luc. 6.30; Noc 33, 123 (patrz: Palla. R. 357, pkt 16). Tutaj prawdopodobnie św. Ambroży zapożyczył symbolikę liczby 10 od Filona: „dziesięć to najdoskonalsza granica liczb od jednego” (Philo Iudaeus. congr. 90). Rok Jubileuszowy według prawodawstwa mojżeszowego kończył siedem lat szabatowych, czyli był rokiem 50-tym (Kpł 25,8–10). Liczba 25 jest zatem liczbą pierwotną, pomnożoną przez dwa, daje liczbę 50, czas umorzenia długów. O godzinie 14.84 św. Ambroży podaje także liczbę 75, ponieważ jest to ta sama liczba 25 pomnożona przez trzy. Te zawiłe argumenty wyraźnie noszą piętno Filona i szkoły aleksandryjskiej w ogóle. Użyte tu określenia (perfectio i portio) mogą odnosić się do Nowego i Starego Testamentu w sensie doskonałości tego pierwszego, jak stwierdza cpist. 74, 5. Te słowa, właściwie należące do Rubena, św. Ambroży nawiązuje do Judasza. Zobacz także: eksp. Lue. 10,127; wyk. ps. 40, 22; wcielić się. 5. 36: Jakub I. 6. 25. Patrz powyżej 3.14; por.: 2 Kor. 2. 15–16. Niech moja modlitwa wznosi się przed Tobą jak kadzidło (Ps. 140,2). Zbiorowy obraz Żydów. Porównaj: Jakub 2. 3. 10. Tych słów (i pościelić łóżko... i odłożyć) nie ma w Przekładzie Synodalnym, chociaż są zapisane w tzw. zachodniej wersji tekstu Dziejów Apostolskich. - Notatka. wyd. Środa: w. I. 29; Nr ref. 12. 4–5. Zobacz: Rdz 37, 34; Matt. 26,65; Mk. 14.63. Prawdopodobnie mówimy o Żydach, którzy nie uznali Jezusa Chrystusa za Syna Bożego. Możliwa jest także aluzja do kontrowersji antyaryjskiej. Św. Ambroży uważa odkupienie za ofiarę okupu złożoną przez Chrystusa. Św. Ambroży używa określeń pretium redemptionis (wył. ps. 68, 14), pretium sanguinis Christi, przez które ludzie zostali wykupieni (empti) (epist. 37, 45), pretium nostrae liberationis (epist. 72, 8). Uderzająco trafne sformułowanie, które antycypuje epokę sporów chrystologicznych! Zniesienie weksla w dziełach św. Ambrożego rozpatrywane jest w kontekście przytoczonej wyżej doktryny o Pojednaniu i na tym skupia się autor, zob.: wyj. ps. 40, 1; 48, 22; do potęgi. ps. 118, 8,23; Jakub 1.5.19. Więcej informacji na temat tezy „poznaj siebie” w myśli patriotycznej zob.: Courcelle R. Connais-toi toi-meme, de Socrate a Saint Bernard. R., 1974–1975. - Notatka. wyd. Infula to wełniana opaska na głowę wśród starożytnych Rzymian, symbol kapłaństwa, noszona była także przez uczestników ceremonii religijnej. W niektórych rękopisach występuje „śpiew: mulier spadonis („żona eunucha”), co bardziej odpowiada historii z Księgi Rodzaju, w której Potyfar nazywany jest „eunuchem faraona” (σπάδοντι Φαραώ i εύνουχος Φαραώ, LXX Gen. 37. 36; 39. 1, w tłumaczeniu synodalnym „dworzanin”). Eunuchowie wykorzystywani byli do pilnowania haremów królewskich, często osiągając znaczące wpływy na dworach królewskich (por. eunuch Calligon, który miał wpływy na dworze Walentinnana II). Wyjaśniało to rozszerzenie zakresu ich działalności, a także uogólnienie samego pojęcia, które mogło wyznaczać innych wysokich urzędników eunucha i oficjalny tytuł szefa straży przybocznej. Jego posiadanie żony można wytłumaczyć albo tym, że jego tytuł jest jedynie tytułem honorowym, albo tym, że składał hołd etykiecie dworskiej, która wymagała obecności żony lub żon. Św. Ambroży wspomina eunucha Kalligona, który na dwa lata przed egzekucją groził świętemu śmiercią. Błż. Augustyn dodaje, że Kalligon poniósł śmierć od miecza po potępieniu nierządnicy (por. Iui. 6. 14. 41). - Notatka. wyd. Ta myśl św. Ambrożego zapożycza się od Filona (Philo Iudaeus. Ioseph 126), który z kolei objaśnia idee Heraklita (patrz: Iwanicki V.F. Filon z Aleksandrii. Kien, 1911. s. 280–281). W epist. 2. 22 Ambroży używa wyrażenia „sen o tym złu”. Zobacz także: egzamin. 6. 8. 51, wyłączone. 1. 12. 45. Św. Ambroży używa zwyczajowych dla szkoły aleksandryjskiej terminów τύπος i άληθινός, aby w ramach tej typologicznej interpretacji odróżnić chrystologiczny pierwowzór od jego wypełnienia (por. Palla. R. 373, paragraf 33). Idea ciała jako „więzienia ducha” sięga czasów Platona, a może nawet Pitagorejczyków. Na temat tego motywu wśród autorów chrześcijańskich zob.: Courcelle R. Connais-toi toi-meme, de Socrate i Saint Bernard. Str. 345–380. Jednak w tym miejscu najważniejsza jest myśl o wcieleniu Słowa Bożego. Św. Ambroży najwyraźniej mówi o pokusach Chrystusa ze strony diabła na pustyni. Św. Ambroży zapewne ma na myśli dokonaną przez Józefa interpretację snu faraona, o czym będzie mowa poniżej, zatem należy to rozumieć jako „wybawi go po raz drugi”. Kolejne przypomnienie Calligona. Poślubić. gra słów w tekście łacińskim: ebrius – uerba sobrietatis. Wyrażenie inebriari Spiritu Sancto kontynuuje motyw trzeźwego upojenia (sobria ebrietas), często spotykany u św. Ambrożego, zob.: Izaak 6,50 i przypisy; fid. 1. 20. 135: wyd. ps.118, 15.28.3; fuj. 8,47; nr 29.111; bon. śmierć. 5,20; Cain i A. 1.5. 19. Przypomnienie losu szafarza, którego powieszono trzy dni później (Rdz 40,22). O Doiku, który najpierw wydał księdza Abimelecha, a następnie zabił 85 kapłanów, zob.: 1 Sm. 22. 9–18. - Notatka. wyd. Muły powstałe w wyniku skrzyżowania klaczy i osłów nie są w stanie spłodzić potomstwa. - Notatka. wyd. Zobacz: 1 Sam. 21,7; 22. 17–19. Św. Ambroży wspomina, że ​​Kalligon był eunuchem, Syryjczykiem, zajmował ważne miejsce w administracji Walentyniana II i walczył ze świętym. Poślubić. poniżej znajduje się wzmianka o Hamanie, który podobnie jak Kalligon był stróżem łoża. - Notatka. wyd. Św. Ambroży używa słowa merum, być może sugerując, że podczaszy pił wino nierozcieńczone. - Notatka. wyd. Może to być aluzja do niedoborów zboża w 388 r., co w połączeniu ze złymi zbiorami w 388 r. spowodowało głód w latach 388–389. nawet w Rzymie (zob. Palla. R. 379, pkt 42). - Notatka. wyd. Św. Ambroży mówi o numerycznej jedności tego świata (saeculum), historia świata dzieli się na osiem okresów, zwanych dniami lub latami (por. epist. 44, 14–15). Sześć lat to czas od stworzenia świata do przyjścia Zbawiciela, siódmy rok to czas Nowego Testamentu; Rok 8 to pełnia czasów, „dzień zbawienia” (epist. 70, 16). W tym przypadku mówimy o siedmiu latach światowych, które zostaną zastąpione „przyszłymi czasami”. Imię Efraim Św. Ambroży interpretuje je jako „obfitość wiary” (por. patr. 1. 4). W tekście LXX występuje νείκος (bitwa, bitwa). Być może przy tłumaczeniu z greki popełniono błąd i tłumacz odebrał νείκος jako νίκη) (zwycięstwo). - Notatka. wyd. Środa: Ps. 38.12. Stoicy opisując duszę posługiwali się obrazem pająka zapożyczonym od Heraklita, który porównywał duszę do pająka, a ciało do sieci. Podobnie Grzegorz, biskup Elwirski (zm. po 392 r.), podobnie interpretuje znaczenie pierścienia faraona jako pieczęci wiary: Habuit Ioseph anulum regalem; sed et Christus basicem fidei anulum tenet, quo credentes animae salutissignantur (Palla. s. 381, n. 45). - Notatka. wyd. Por.: Rdz 41, 51. Św. Ambroży interpretuje imię Manassesa jako „z zapomnienia (ex obliuione)” (patr. 1.4). Odnosi się to do otrzymania przez niego pierworodztwa. Zobacz: Rdz. 48, 17–20. O tym, że to Jakub jako pierwszy usłyszał o rezerwach zboża w Egipcie, św. Ambroży szczegółowo mówi w Iacob 2.8.36. - Uwaga. wyd. Środa: Prem. 4,8; Przysłów 16.31. Zobacz: Rzym. 11. 1; Fil. 3.5. Porównanie patriarchy Beniamina z Apostołem. Paweł tradycyjnie w literaturze patrystycznej (św. Hipolit Rzymski, Tertulian), op. Ambrożego, zobacz także: patr. 12,57–58. Chrystusa porównano do chleba, ziarna pszenicy, co ma analogię z Ewangelią, por.: Jan. 6. 33–51. O nieczystości osła zob.: Lew. 11; Powt. 14.3. W Ewangelii Zbawiciel wjeżdża na ośle do Jerozolimy, zob.: Mat. 21. 7–9; Mk. 11. 7–10; OK. 19. 30–36; W. 12. 14–15. - Notatka. wyd. Zobacz: Rdz 29,32, gdzie Lea mówi: Pan wejrzał na moją pokorę. Palla (Palla. R. 385, n. 50) jako źródło etymologii imienia Juda wskazuje na Księgę Rodzaju. 29,35, gdy Lea, rodząc Judę, mówi: Teraz będę chwalić Pana. W tekście użyto czasownika confiteor, który można przetłumaczyć zarówno jako „wyznawać swoją wiarę” – a zatem chwalić Boga – jak i jako „wyznawać swoje grzechy”. Św. Ambroży interpretuje słowa Lei tak, aby pasowały do ​​jego narracji. W dalszej części tekstu (14.84) ​​św. Ambroży interpretuje imię Judasza jako „wyznanie błędu”. - Notatka. wyd. Judasz jest prototypem Chrystusa (3.13). Zobacz: 1 Piotra. 2. 4–5. Wskazanie na misyjną posługę św. Pawła, patrz poniżej. Mirra lub mirra to pachnąca żywica. Stacti (grecka kropla) to aromatyczna żywica. Kasja to drzewo cynamonowe. Zobacz: Numer. 17,8; Jer. 1. 11 – 12 . Zarówno laska Aarona, jak i laska Jeremiasza interpretowane były jako obrazy krzyża już przez Origsna (hom. w Lb 9, 7) (zob. Palla. R. 387, paragraf 53). Zobacz: Ps. 36. 5–6. O tajemniczym znaczeniu południa jako pory dnia św. Ambroży mówi także w Izaaku 4,14. Zobacz: Rdz 43, 31–32. Powód, dla którego Egipcjanie nie mogli jeść z Żydami, leży w sferze religijnej: według Tapguma Onkelosa Żydzi jedli te zwierzęta, które Egipcjanie deifikowali. W tekście łacińskim synowie Jakuba nazywają ojca puer (młody sługa), dlatego św. Ambroży mówi o młodości. Rozróżnia się pojęcia natura i gratia, pierwsze oznacza pierwiastek naturalny w człowieku, drugi zaś nadprzyrodzony, działający z zewnątrz. Zobacz: Mat. 5,15; Mk. 4,21; OK. 11.33. Św. Ambroży nawiązuje do mistycznych i moralnych znaczeń Pisma Świętego. Patrz uwaga powyżej. do 8.45. Zobacz: lacob 1.1. gdzie jest św. Ambroży wyjaśnia słowa psalmu: Gniewajcie się i nie grzeszcie (Ps 4,5). Św. Ambroży najwyraźniej posługuje się interpretacją Filona (Filo Iudaeus, ofiara 90): „‚Pan wprowadzi cię do ziemi Kanaan’ oznacza: wprowadzi w błąd twój umysł”. Zobacz: Jacob 2.9.38 i uwaga. Zobacz: Przez G. 46. ​​27 i wyżej przypisy. do 3 14. Św. Ambroży interpretuje ten werset z Księgi Rodzaju w Izaaku 2.3. W tym miejscu św. Ambroży najwyraźniej nawiązuje do historii Tamar (Rdz 38,6–30). post regum lacunam znaczący Schenkl, qui putat excidisse dona uel beneficia. cum T cum a cet., cum a principibus ludaeorum interrogantibus Schenkl. Może zainteresuje Cię: