À propos de Joseph

Le traité « De Joseph » (85 chapitres) a été écrit par saint Ambroise de Milan en 388 et compilé à partir de sermons destinés aux catéchumènes. Le saint continue son interprétation du livre de la Genèse (chap. 37-47) et raconte l'histoire du juste Joseph, qui apparaît devant nous : - comme exemple de vertu chrétienne (chasteté et pureté). Dans toutes les circonstances de la vie, il est nécessaire de maintenir la vertu ; - comme prototype du Christ (par caractère et circonstances de la vie). Les frères ont vendu Joseph, Christ a été vendu par son disciple et son peuple. Joseph rejeta la femme de Potiphar ; Le Christ a rejeté la synagogue. Joseph a pardonné à ses frères et les a invités en Egypte, le Christ appelle le peuple juif. Joseph a été dépouillé par ses frères, les vêtements du Christ ont été dépouillés par des soldats, etc. Le traité s'ouvre sur une description détaillée des traits moraux de Joseph (chap. 1-4) et une interprétation de l'histoire de ses rêves (chap. 7-8). Nous parlons ensuite des prototypes d'événements du Nouveau Testament (chap. 9-29). Saint Ambroise parle du rêve de Pharaon (chap. 36-39), interprétant les 7 années d'abondance prédites comme 7 années de la vie de ce monde, après quoi viendront les temps futurs et la « paix sans fin ». Le saint explique la signification mystérieuse des récompenses de Pharaon à Joseph : un anneau, des vêtements, une chaîne en or, un char (chapitre 40). Il compare Joseph, qui nourrissait de pain ceux qui venaient à lui, avec le Christ, qui « ouvrit ses granges » (chap. 41-42). Saint Ambroise voit en Benjamin, le frère cadet de Joseph, un prototype de l'apôtre Paul (chap. 44-47, 52, 58-62, 64-65, 73, 75-76). Le saint indique la séquence des événements de l'Ancien Testament : les frères viennent chez Joseph, il les reçoit et organise un festin, s'enquiert de Jacob, voit son frère bien-aimé Benjamin et pleure (chap. 52-57). Ces événements révèlent un thème sotériologique : le salut par nature et par grâce (chapitre 63). Jacob préfigure le peuple juif (Israël), pour lequel le Christ pleure (chap. 66-69). Saint Ambroise suit la pensée de l'apôtre Paul sur le salut des Juifs et sur la joie de l'Église à l'égard des Juifs (chap. 77-84). Le traité contient de nombreuses formulations dogmatiques : - une image de l'acceptation de la nature humaine par le Christ : « Le Christ, ayant été vendu, n'est pas retenu au prix du péché, puisqu'il n'a pas commis de péché et a pris notre nature, et non la culpabilité » (chapitre 19) ; - comme les apôtres Pierre et Paul, le saint parle de rédemption dont le prix était le sang du Sauveur (chapitre 42) ; - Saint Ambroise parle de l'abolition du « manuscrit » et du retrait de « l'usurier » (chapitre 19), trompé dans l'espoir de maintenir l'homme-Dieu en son pouvoir. *Le titre de l'ouvrage en latin est De Ioseph. Contenu Préface du traducteur À propos de Joseph De Ioseph Le traité « De Joseph » (De Ioseph) fait référence aux œuvres exégétiques morales de saint Ambroise de Milan : le saint, poursuivant l'interprétation du livre de Genèse 1, raconte l'histoire du juste Joseph. Ce texte, compilé à partir de sermons destinés aux catéchumènes 2, peut être placé chronologiquement entre les traités « Sur Jacob et la vie bienheureuse » (De Iacob et uita beata) et « Sur les patriarches » (De patriaris). La datation de l'œuvre est basée sur le fragment 6. 30-35. Le saint parle ici d'une période de deux ans à compter du jour de la libération de l'échanson et la met en corrélation avec sa propre lutte contre les ariens, au parti desquels appartenait l'eunuque Calligon, syrien, gardien de lit de l'empereur Valentinien II (375-392) 3. Dans une lettre à sœur Marcellina (épist. 20 4,386), saint Ambroise dit que Calligon menace de le tuer. Cependant, on sait que Calligon lui-même a été exécuté deux ans plus tard sur ordre de l'empereur lui-même. Par conséquent, le traité « Sur Joseph » aurait dû être écrit au plus tôt à l'automne 388. Cette datation est également étayée par la mention d'une famine survenue en raison d'une pénurie de céréales (7,38) 5 . L'histoire de Joseph a toujours attiré l'attention des auteurs ecclésiastiques par son drame et l'abondance de matériel d'enseignement moral 6 . Saint Ambroise, à la suite du livre de la Genèse, décrit brièvement les événements de la vie de Joseph, mais l'essentiel pour lui est d'attirer l'attention des auditeurs sur les vertus du patriarche et de montrer comment l'histoire du juste Joseph de l'Ancien Testament préfigure le plus clairement et systématiquement les temps et les événements du Nouveau Testament, et Joseph lui-même - le Christ. Le traité comporte deux thèmes centraux : Joseph est l'image de la chasteté, le « miroir de la pureté » (Ioseph 1,1), il est aussi un type du Christ. Dans l'ouvrage, on peut retracer l'influence de l'école alexandrine - en particulier Philon d'Alexandrie et d'Origène - sur certaines des techniques exégétiques de saint Ambroise 7. Cette tendance s'exprime dans une lecture à trois niveaux du texte biblique : littéral, moral (moral) et mystique 8. Le terme moralis est utilisé par Ambroise pour désigner le sens moral et est comparé au terme mysticus 9. Comme le note le patrouilleur français J. Danielou 10, la typologie Joseph-Christ n'était pas caractéristique de l'école alexandrine, Origène la mentionne seulement (hom. dans Ex. 1.4), en même temps, une telle typologie se retrouve déjà chez Méliton de Sardes (hom, pasch.) et chez des auteurs occidentaux : Irénée de Lyon (adu. haer.) et Tertullien (adu. Marc.), saint Hippolyte de Rome dans son ouvrage "De benedictionibus Isaaci et Iacobi". Il serait juste de noter l'influence sur saint Ambroise de son contemporain aîné : Asterius le Sophiste 11, rhéteur de Cappadoce (d. c. 341). Des homélies et des commentaires sur les psaumes ont été conservés d'Asterius Sophist, dans lequel, notamment dans le commentaire du Psaume 5 (hom. 6), des parallèles sont établis entre Joseph et le Sauveur : Joseph était beau de visage et le prophète dit du Christ qu'il est plus beau que tous les fils des hommes ; tout comme les frères calomnièrent Joseph, de même les Juifs calomnièrent le Christ : ils vendirent l'un aux Ismaélites, l'autre aux Israélites ; Joseph a été dépouillé par ses frères et les vêtements du Christ ont été dépouillés par les soldats. Le traité s’ouvre sur une description détaillée des traits moraux du patriarche (1, 1-4), puis le saint parle de l’amour parental (2, 5-6), pour passer à une interprétation typologique dans le récit des rêves de Joseph (2, 7-8). Le prototype des événements du Nouveau Testament sont les rêves de Joseph, et le fait que son père Jacob a envoyé Joseph à ses frères (3. 9-13), et sa vente par ses frères (3. 14-18), et la vente de Joseph à Potiphar (4. 19-21), et la persécution de sa femme par Potiphar (5. 22-25), une fausse accusation pour laquelle il a été jeté en prison (5. 26 - 6. 28), le y rencontrant deux eunuques et l'interprétation de leurs rêves (6,29), le saint rappelle le « véritable 12 Interprète non des rêves, mais de la vérité » (6,31). Son histoire de saint Ambroise s'interrompt avec une discussion sur la fugacité du pouvoir terrestre (« tout pouvoir du monde est un rêve ») et un rappel d'événements récents : l'exécution de l'eunuque Calligon 13 (6.30) et la famine en Italie (6.33, 7.38), en la comparant avec la famine que Dieu avait annoncée dans un rêve à Pharaon, et Calligon avec les méchants de l'Ancien Testament : Doik et Haman (6.35). Saint Ambroise continue l'histoire du grand échanson et du rêve du Pharaon (7 : 36-39), interprétant les sept années d'abondance prédites comme sept années de la vie de ce monde, après quoi viendront les temps futurs et la « paix sans fin ». De plus, le saint explique la signification mystérieuse des récompenses de Pharaon à Joseph : un anneau, des vêtements, une chaîne d'or, un char (7.40) - et compare Joseph, qui nourrissait de pain ceux qui venaient à lui, avec le Seigneur Jésus, qui « a ouvert ses granges » (7.41-42). Jacob envoie ses fils en Égypte chercher du pain, à l'exception du plus jeune, Benjamin (8 : 43-45). Saint Ambroise s'attarde en détail sur la typologie « Benjamin – Paul » (8. 44 – 9. 47 ; 10. 52, 58-59 ; 11. 60-62 ; 11. 64-65 ; 12. 73 ; 13. 75-76), indique que Joseph le intendant du Christ était Moïse (9. 49-50), qui explique à son peuple comment obtenir le salut (9.51). Le saint indique la séquence des événements de l'Ancien Testament - les frères viennent à Joseph, il les reçoit et organise un festin, s'enquiert de Jacob, voit son frère bien-aimé Benjamin et pleure (10. 52-57) - donnant à ces événements une interprétation morale, après quoi il se tourne à nouveau vers le thème sotériologique : le salut par nature et grâce (natura et gratia) (11. 63). Jacob représente le peuple juif, Israël, comme Dieu l'a appelé, et le Christ pleure pour lui (11. 66 – 12. 67-69). Saint Ambroise suit la pensée de saint Paul sur le salut des Juifs et sur la joie de l'Église à l'égard des Juifs (74,77 – 14,84). Le traité « Sur Joseph » contient de nombreuses formulations dogmatiques vives, par exemple sur la manière dont le Christ a assumé la nature humaine : « ayant été vendu, il n'est pas retenu au prix du péché, puisqu'il n'a commis aucun péché et a pris notre nature, et non la culpabilité » (4.19). Lors de la rédemption, application suivante. Pierre et Paul 14, le saint dit que le prix de la rédemption était le sang du Sauveur ; Saint Ambroise utilise les termes : « prix du sang du Christ », « sang précieux » (pretium sanguinis Christi, pretiosa sanguis, 7.42). Saint Ambroise parle de l'abolition du « manuscrit » (chirographum) et de l'élimination de l'« usurier » (débiteur) (4, 19), qui a été trompé dans l'espoir de maintenir l'homme-Dieu en son pouvoir. La traduction du traité a été réalisée à partir du texte latin selon l'édition : Sancti Ambrosii Mediolanensis Opera / Recens. S. Schenkl. Prague ; Vindobonae; Lipsiae, 1897, pp. (CSEL; 32 2). Cette traduction russe a été vérifiée d'après l'édition italienne : Sancti Ambrosii episcopi Mediolanensis. De Ioseph/ Introd., trad., non. et indices R. Palla // Sant’Ambrogio. Opere esegetiche IIÏ Isacco o l’ anima. II bene della niorte. Giacobbe et la vie Beata. Giuseppe. Milan Biblioteca Ambrosiana, Romä Citta Nuova, 1982, pp. (Opéra Sancti Ambrosii Episcopi Mediolanensis ; 3). 1. La vie des saints est la règle de vie des autres. Et c'est pourquoi nous percevons mieux les histoires de l'Écriture Sainte classées dans l'ordre lorsque, en lisant sur Abraham, Isaac et Jacob et d'autres justes, nous les reconnaissons et semblons suivre leurs traces brillantes sur le chemin impeccable que leur vertu nous a tracé. J'ai déjà souvent évoqué leurs exemples15, et aujourd'hui l'histoire de saint Joseph me vient à l'esprit. De nombreuses vertus se manifestaient en lui, mais l'éclat de la pureté était particulièrement clairement imprimé en lui. Ainsi, il est vrai qu'après avoir appris d'Abraham la foi zélée, d'Isaac - la pureté d'un esprit chaste, de Jacob - une patience particulière de l'âme pour supporter le travail, vous prêterez attention de cette communauté de vertus aux exemples mêmes d'instructions. Peut-être que certaines instructions seront plus étendues, d’autres plus expressives, et plus elles seront décrites et expliquées, plus vite elles pénétreront dans l’esprit. 2. Que saint Joseph apparaisse devant nous comme un miroir de pureté, car dans ses mœurs, dans ses actions, la chasteté resplendit et, comme une sorte de compagne de la pureté, scintille de l'éclat de la grâce. C’est pourquoi ses parents l’aimaient plus que les autres fils. Mais c'était la cause de l'envie, qu'on ne peut garder sous silence. 3. De là émerge le vrai sens de toute l'histoire : afin que nous apprenions que le désir de venger une insulte n'a aucun pouvoir sur un mari parfait 16 et qu'il ne rend pas le mal. C'est pourquoi David a dit : Si j'ai rendu justice à ceux qui me font du mal... (Ps. 7.5). Et comment Joseph aurait-il gagné la préférence sur les autres s’il avait injurié ceux qui l’injuriaient ou aimé ceux qui l’aimaient 17 ? C'est ce que font la plupart des gens. Mais c'est étonnant si vous aimez votre ennemi, comme l'enseigne le Sauveur 18. Par conséquent, celui qui a fait cela avant l'Évangile est à juste titre digne d'être surpris : ayant enduré l'opprobre, il a épargné ; ayant été attaqué, il a pardonné ; ayant été vendu, il n'a pas remboursé l'injustice, mais a payé l'humiliation avec indulgence, ce que nous avons tous déjà appris de l'Évangile, mais que nous ne pouvons pas observer. 4. Apprenons aussi l'envie des saints, afin d'imiter leur patience, 19 et comprenons que par nature ils n'étaient pas des gens exceptionnels, mais prudents, et bien qu'ils aient des vices, ils les corrigeaient. Alors, si même les saints étaient brûlés par l’envie, à combien plus forte raison devrions-nous faire attention à ne pas enflammer les pécheurs ? 5. Ainsi, nous recevons des instructions sur ce que devraient être les sentiments des parents et la gratitude des fils. It is pleasant to love children, and it is very pleasant to love strongly, but often parental love itself, not restrained by moderation, harms children: it either spoils the favorite with excessive indulgence, or by preferring one thing, it turns others away from brotherly feelings. Le fils qui gagne l’amour de ses frères en gagne davantage. Une telle générosité est plus belle pour les pères, un tel héritage est plus riche pour les fils. Que les enfants qui sont liés par la même nature soient liés par un amour égal. L’amour familial ne connaît pas la lutte pour le profit, dans laquelle il y a une perte d’amour. Why are you surprised when disputes arise between brothers over land or over a house, or when envy breaks out between the sons of Saint James over clothing? 6. Et alors ? Jacob devrait-il être condamné pour avoir favorisé l’un des autres ? Mais nous ne pouvons pas priver les parents de leur liberté pour qu'ils n'aiment pas plus fortement ceux qu'ils considèrent comme plus dignes, et nous ne devons pas empêcher nos fils d'essayer de plaire davantage. Après tout, Jacob aimait davantage celui en qui il prévoyait plus de signes de vertus futures ; donc ici, ce n'est pas tant le père qui a préféré le fils que le prophète qui a préféré le secret qui lui a été révélé. Et selon ses mérites, il lui fit une robe de plusieurs couleurs pour marquer celui qui devait avoir la préférence sur ses frères en s'habillant de diverses vertus. 8. Puis il eut un autre rêve et le raconta à son père et à ses frères : le soleil, la lune et onze étoiles s'inclinèrent devant lui. Et son père le gronda et lui dit : Quel est ce rêve que tu as fait ? Est-ce que moi, ta mère et tes frères viendrons vraiment vous adorer jusqu'à la terre (Gen. 37.10) ? Qui est Celui devant qui parents et frères se sont inclinés jusqu'à terre, sinon Jésus-Christ, puisque Joseph, sa mère et ses disciples l'ont adoré, reconnaissant le vrai Dieu dans cet Homme dont seul il est dit : Louez-le, soleil et lune ; Louez-le, vous toutes, étoiles et lumière (Ps. 149.3). Et que signifie l’opprobre du père, sinon l’entêtement du peuple israélien, de qui le Christ est selon la chair, en qui même maintenant ils ne croient pas comme Dieu et ne veulent pas adorer comme le Seigneur, parce qu’ils savent qu’il est venu d’eux 24 ? C’est pourquoi ils entendent ses réponses, mais ne comprennent pas ; Ils lisent eux-mêmes que le soleil et la lune le louent, mais ne veulent pas croire que cela soit dit du Christ. Ainsi, Jacob se trompe en préfigurant les autres, 25 mais en ce qui concerne son propre amour, il ne se trompe pas. Il ne trompe pas l'affection paternelle, mais exprime le sentiment d'un peuple qui va tomber dans l'erreur. 9 . Cela signifie qu'on ne peut pas dire que le patriarche n'a pas cru à un rêve aussi important, qui a également prophétisé les deux 26 dans une double prédiction, afin qu'apparaissent à la fois l'image du Juste 27 et l'image du peuple. Car le Fils de Dieu allait venir sur terre, que les justes aimaient et que les infidèles rejetaient. Contemplant le mystère de l'incarnation future, celui qui envoya son fils chez ses frères 28 afin qu'il puisse voir si tout allait bien pour les brebis 29 . Quelle sorte de brebis Dieu recherchait-il déjà dans les soins attentionnés du patriarche, sinon celles dont le Seigneur Jésus lui-même a dit dans l'Évangile : Je ne suis venu qu'aux brebis perdues de la maison d'Israël (Matthieu 15 :24) ? Et il a envoyé, dit-on, à Sichem 30, qui en traduction signifie « épaule » ou « dos », c'est-à-dire à ceux qui ne tournent pas leur visage vers le Seigneur, mais, en s'enfuyant, se détournent de son visage, ce qui est particulièrement caractéristique des pécheurs, car Caïn s'est éloigné de la présence de Dieu (Gen. 4.16), et le prophète dit : Tu les feras revenir (Ps. 20.13). Mais le juste ne se détourne pas du Seigneur, mais se précipite vers lui en disant : Mes yeux sont toujours tournés vers le Seigneur (Ps. 24, 15). Et Isaïe, lorsque le Seigneur demanda : Qui dois-je envoyer ? - s'est volontairement offert en disant : Me voici (Is. 6,8). Et Siméon s'attendait à voir le Christ Seigneur et, après avoir vu - parce qu'il a vu le Pardonneur des péchés et le Rédempteur du monde entier - comme libéré du péché, il a demandé à être délivré de cette chair, en disant : Maintenant tu relâches ton serviteur, Maître, selon ta parole, car mes yeux ont vu ton salut (Luc 2, 29-30). C'est pourquoi Zachée a reçu des éloges particuliers, tout d'abord 31, pour avoir grimpé à un arbre pour voir le Christ. C'est pourquoi Joseph a été envoyé vers ses frères par son père, ou plutôt par ce Père qui n'a pas épargné son Fils, mais l'a livré pour nous tous (Rom. 8,32), par ce Père dont il est écrit : Dieu a envoyé son Fils dans une chair semblable à celle du péché (Rom. 8,3). 10. Et Joseph erra, dit-on, parce qu'il ne trouvait pas ses frères 32. Ce n'est pas sans raison que celui qui cherchait ceux qui erraient erra, car le Seigneur connaissait ceux qui étaient à lui (2 Tim. 2:19) 33. De même, Jésus, fatigué du voyage, s'assit près du puits (Jean 4:6). Il se sentait fatigué parce qu'il ne trouvait pas le peuple de Dieu qu'il cherchait, car ce peuple s'était éloigné de la présence du Seigneur 34 . Après tout, celui qui lutte pour le péché s’éloigne du Christ. Le pécheur s’en va et le juste entre. Alors Adam, ayant péché, s'en cacha 35, et le juste dit : Que ma prière vienne devant ta face (Ps. 87.3). 11. Joseph a trouvé ses frères dans Dothan 36, qui signifie « tomber ». N'est-il pas déchu celui qui a abandonné Dieu ? Et il n'est pas surprenant que ceux qui n'ont pas entendu Celui qui parlait se soient détournés : Venez à moi, vous tous qui êtes fatigués et chargés, et je vous donnerai du repos (Matthieu 11 :28). Ainsi, Joseph vint à Dothan : Et ils le virent de loin, et avant qu'il ne s'approche d'eux, ils commencèrent à comploter contre lui pour le tuer (Genèse 37 : 18). Il est vrai que ceux qui « tombaient » étaient loin et se sont donc mis en colère parce que Christ ne s’est pas approché d’eux. Après tout, si le prototype du Christ s’approchait d’eux, ils aimeraient certainement leur frère ; mais ceux qui complotaient le fratricide ne pouvaient pas être à proximité : Voici ce rêveur ; allons maintenant et tuons-le (Gen. 37.19-20). N'étaient-ce pas là les paroles prononcées par ceux qui pensaient au sacrilège fratricide, comme le dit Salomon à leur sujet : Tuons le juste, car il est à nous un fardeau (Sg 2, 12) ? 12. Et il est ajouté dans le livre de la Genèse : Et nous verrons ce qui se passera de ses rêves (Gen. 37,20). Cela a été écrit à propos de Joseph, mais cela s'est accompli en Christ lorsque les Juifs ont dit pendant ses souffrances : S'il est le roi d'Israël, qu'il descende maintenant de la croix, et nous croirons en lui. Il avait confiance en Dieu, qu’il le délivre maintenant s’il lui plaît (Matthieu 27 : 42-43). Les frères eux-mêmes étaient-ils vraiment assez méchants pour tuer leur frère ? Et quels sont donc les mérites des patriarches, si grands que la loi les désignait sous les noms de tribus de tout un peuple 37 ? Comment se combinent les noms de piété et les signes de crime ? Mais ici, ils ont servi de prototype de ce peuple, et non du péché de leur âme. C’est de là que vient toute l’envie, de là que vient l’intention du fratricide : l’envie dans l’apparence extérieure, la piété dans la disposition intérieure. 13. Ruben et Juda 38, qui protégeaient les droits sacrés de la parenté, voulaient le délivrer des mains des autres ; et selon ses mérites, Judas préfère la bénédiction paternelle lorsqu'on lui dit : Les fils de ton père t'adoreront. Le jeune lion Juda... et Lui-même est l'attente des païens (Gen. 49.8-10). Tout cela convient sans aucun doute au Christ seul ; c'était Lui qui était destiné à recevoir l'adoration de ses frères, à être l'objet de l'attente des païens, à laver les vêtements de Son propre corps avec du vin dans la souffrance, puisqu'Il n'a souillé sa chair par aucune chute pécheresse. Et Asher ne pouvait en aucun cas penser que de telles paroles lui convenaient : Asher, son pain est gras, et Asher lui-même avec les dirigeants (Gen. 49,20) 40. Mais qu'en est-il de Joseph lui-même, à qui il a été dit : Mon fils Joseph, qui doit devenir grand, mon fils, qui doit devenir grand, mon fils, qui a été soumis à l'envie, mon jeune fils, reviens à moi, contre qui ils ont calomnié et comploté... en qui la bénédiction a surpassé les bénédictions de les montagnes inamovibles et la douceur des collines éternelles (Gen. 49. 22-23, 26) ? De qui était-il, à mon avis, le prototype, sinon Celui qui, surpassant les mérites de tous, a le summum d'une puissance incommensurable, plus grande que les vœux de tous les saints 41, avec qui personne ne peut se comparer en promesses 42 ? L’envie est donc compensée par la grâce chez les patriarches, qui sont à la fois justifiés de leur culpabilité et sanctifiés par le service de la révélation. Car il n’est pas aussi répréhensible de dire ce qui caractérise le peuple qu’il est béni de voir ce qui caractérise le Christ. Ils ont assumé le rôle d'un peuple pécheur afin de recevoir la grâce du Seigneur Rédempteur. Sans aucun doute, la grâce a aboli la culpabilité et n’a pas été diminuée par la culpabilité. 14. Et nous réalisons que tout cela est un mystère sur le peuple et sur le Seigneur Jésus, puisque l'Écriture dit : Allons vendre Joseph aux Ismaélites (Genèse 37 :27). Quelle est l’interprétation du nom Joseph ? Ne signifie-t-il pas la grâce divine et ne représente-t-il pas le Dieu Très-Haut ? Qui est à vendre sinon Celui qui, étant à l'image de Dieu, n'a pas considéré comme un vol d'être égal à Dieu ; mais s'est rendu sans réputation, prenant la forme d'un serviteur (Phil. 2.6-7) ? Et nous ne l’aurions pas acheté si notre propre peuple ne l’avait pas vendu. Celui que certains ont vendu traîtreusement, d'autres ont acheté plus perfidement encore 43 . Ils le vendaient aux marchands et achetaient aux traîtres l'agréable parfum 44. Judas l'a vendu 45 et les Ismaélites l'ont acheté, ce qui signifie « ceux qui détestent leur Dieu ». Et quelque part, nous lisons que Joseph a été acheté pour 20, quelque part pour 25 pièces d'or ou pour 30 46, car tout le monde n'apprécie pas le Christ de la même manière. Certains sont plus petits, d’autres plus grands. La foi de l’acheteur influence l’augmentation du prix du produit : pour le plus pieux, Dieu a plus de valeur, pour le pécheur, le Rédempteur a plus de valeur. Et il compte plus pour celui qui a plus de grâce, mais il a plus de valeur pour ceux à qui on demande beaucoup, car à qui on demande plus, il aime plus, comme le Seigneur lui-même l'a dit dans l'Évangile à propos de cette femme qui versait de l'onguent sur ses pieds, et la lavait de ses larmes, et essuyait ses cheveux, et les essuyait de baisers 47 ; à propos duquel Il dit à Simon : C'est pourquoi je vous le dis : ses nombreux péchés sont pardonnés parce qu'elle a beaucoup aimé, mais celui à qui on pardonne peu aime peu (Luc 7 :47). Parfois, la différence de prix exprime non seulement la quantité, mais aussi la valeur, par exemple, le parfum dont le Seigneur a parlé a été versé pour son enterrement. Il est écrit que Judas a dit : Il serait possible de le vendre pour trois cents deniers (Marc 14,5), - ce nombre ne désigne apparemment pas la quantité, mais la croix 48. Ici aussi, la différence de quantité - 20 ou 30 pièces d'or ou d'argent - indique une perfection double ou triple 49 . Après tout, 25 pièces d’or représentent la partie la plus précieuse du jubilé, à savoir le nombre d’absolution 50. Ici aussi, afin que vous puissiez vous tourner vers l’image des souffrances du Seigneur, le patriarche Juda dit : Vendons Joseph aux Ismaélites, et que nos mains ne soient pas imposées sur lui (Genèse 37 : 27). Et il a dit bien plus haut : Ne lui imposez pas les mains (Gen. 37.22) 51, - puisque les Juifs pendant les souffrances du Seigneur disaient : Il ne nous est permis de tuer personne : afin que s'accomplisse la parole de Jésus, indiquant par quel genre de mort Il mourra (Jean 18,31-32). 15. Déjà alors donc le signe de la future Croix était préfiguré, et au moment même où lui était ôtée la tunique, c'est-à-dire la chair qu'il avait acceptée, la belle multicolore des vertus lui était arrachée. Cela signifie que sa tunique, c'est-à-dire la chair 53, et non la Divinité, était tachée de sang : ils ont pu lui voler la robe de chair, mais pas l'immortalité de la vie. Cette tunique était tachée du sang des bêtes juives, celles dont il dit : Voici, je vous envoie comme des brebis parmi les loups (Matthieu 10 : 16). 16. Est-il surprenant que la fosse soit vide (Gen. 37 :24) ? - s'il n'y a pas d'eau dans la tranchée des Juifs, qui ont abandonné la source d'eau vive et se sont fait des réservoirs brisés (Jr. 2:13) 54. Et pour que vous sachiez qu'il s'agit de véritable argile, le Seigneur lui-même parle de lui-même : Ils m'ont déposé dans un fossé profond, dans les ténèbres et à l'ombre de la mort (Ps. 87.7). 17. Ainsi, le Christ est racheté par ceux qui apportent le bon encens 55 : l'encens dont sont parfumés les autels des esprits pieux, comme le dit David en grec : ἐνώπι ό ν σου 56 – et la résine utilisée pour joindre le marbre brisé. C'est une résine spirituelle et guérit donc les blessures de votre âme et lie les déchirés, renforce les affaiblis. Car cette résine spirituelle renforce et lie les parties perturbées de l’âme afin qu’elles puissent s’unir sans douleur. Finalement, Jérémie cherche cette résine pour que, si possible, il puisse tenter de guérir Babylone en disant : Prends la résine pour sa maladie, peut-être qu'elle sera guérie. Nous avons guéri Babylone, mais elle n'a pas été guérie (Jér. 51.8-9). La Synagogue 57 n'a pas été guérie car cette résine est passée à l'Église. C'est pourquoi des marchands sont venus de Galaad, qui se traduit par possession ou siège du témoignage, transférant leurs biens à l'Église, afin que cette résine guérisse les péchés des nations, dont il est dit : Soyez forts, mains faibles et genoux tremblants (Ésaïe 35,3). La foi sincère est de la résine. Pierre l'a utilisé lorsqu'il a dit au boiteux : Au nom de Jésus-Christ de Nazareth, lève-toi et marche (Actes 3 : 6), et il se leva et se mit à marcher. Il l'avait quand il dit au paralytique : Énée, le Seigneur Jésus te guérit : lève-toi et fais ton lit. Et il se leva et en emporta (Actes 9 :34) 58. Il l'avait quand il dit au défunt : Lève-toi au nom de notre Seigneur Jésus-Christ (Actes 9,40). Et le défunt se leva. Avec un mélange approprié de cette résine, ces pierres sont cimentées, à partir desquelles Dieu peut susciter des enfants à Abraham 59 . Le médicament tiré de cette résine redresse les boiteux, fortifie les paralytiques et ressuscite les morts. 18. L'aspersion de ses vêtements avec le sang d'un chevreau 60 signifie apparemment qu'en l'attaquant avec de fausses preuves, ils l'ont fait tomber dans la haine du péché, Celui qui pardonne les péchés de tous. Pour nous, il est l'Agneau, pour eux, il est le chevreau. L'Agneau de Dieu a été immolé pour nous, duquel il a ôté le péché du monde 61 ; le petit bouc est pour eux, dont il a collecté et multiplié les erreurs et les péchés 62. Et c'est pourquoi il dit : Complétez la mesure de vos pères (Matthieu 23 :32). Et c'est pourquoi Jacob pleura la perte de son descendant, car en tant que père il pleura son fils perdu 63 et en tant que prophète il gémit sur la destruction des Juifs. Il a même déchiré ses vêtements, comme lors de la Passion du Seigneur - nous lisons dans l'Évangile 64 - le grand prêtre l'a fait, ne le faisant pas en tant que personne privée, mais dans l'exercice de son ministère 65. Et le voile de l’église a été déchiré (Matthieu 27 :51), de sorte que dans ces signes il serait révélé que les sacrements ont été profanés et que le peuple a été privé de vêtements de secours, un royaume a été divisé, qui doit être détruit - après tout, tout royaume divisé est facilement détruit 66. Et en vérité, il fut divisé lorsque ce qui appartenait au Christ commença à appartenir au diable, car ceux qui séparaient le Fils du Père ne pouvaient rester indivis. 19. Joseph fut donc vendu, emmené en Egypte, acheté comme intendant des cuisiniers. Très actif est celui qui cuisine à partir d'aliments crus et non transformés, afin que les âmes soient saturées de la douceur de la foi, car la connaissance et l'enseignement sont plus doux que n'importe quelle nourriture. Auparavant, une incrédulité grossière régnait en Égypte, que ni la chaleur de l'enseignement divin ni la soif de vraie connaissance n'adoucissaient, et les discours enflammés du Seigneur ne la rendaient pas non plus apte à l'écriture. Joseph a été vendu en Égypte parce que Christ doit venir vers ceux à qui il est dit : Vous avez été vendus pour vos péchés (Ésaïe 50,1), et c'est pourquoi il rachète par son sang ceux qui ont été vendus par leurs propres péchés 68. Mais Christ, ayant été vendu, n'est pas retenu par le prix du péché, puisqu'il n'a pas commis de péché et a pris notre nature, et non la culpabilité 69. Cela signifie qu'en payant le prix, il a acquis notre dette et n'est pas devenu lui-même débiteur, abolit l'écriture 70, supprima l'usurier, sauva le débiteur : on paya ce que chacun devait. Nous n'avions pas le droit de quitter l'esclavage. Il a pris sur lui pour nous d'éliminer le service d'esclavage du monde, de restaurer la liberté céleste, de nous accorder une nouvelle grâce, nous élevant à une nouvelle dignité de participation à Lui. C'est le sens mystérieux de ces événements. 20. Concernant la compréhension morale : Le Seigneur notre Dieu, qui veut que tous soient sauvés (1 Tim. 2.4), a également consolé par Joseph ceux qui sont en esclavage : Il leur a donné des instructions pour qu'ils sachent que même dans les circonstances les plus difficiles, la morale peut être élevée et que dans n'importe quel état il y a une place pour la vertu si l'esprit d'une personne se connaît 71 ; que la chair est soumise à l'esclavage, non l'âme, et que beaucoup d'esclaves sont plus libres que leurs maîtres si, s'étant retrouvés en esclavage, ils jugent nécessaire de s'abstenir de tout acte d'esclavage. Tout péché est asservi, mais l'innocence est libre. C’est pourquoi le Seigneur dit : Quiconque commet le péché est esclave du péché (Jean 8 :34). Tout égoïste qui se vend pour un petit profit n’est-il pas un esclave ? Celui qui a accumulé ce dont il n’aura pas besoin a peur de perdre tout ce qu’il a accumulé, et plus il a acquis, plus il a peur de le garder. N'est-il pas un mendiant qui possède peu de biens propres ? Et bien qu'il me semble riche, il croit lui-même qu'il est dans le besoin. Et le témoignage des autres ne modère pas les désirs de celui qui ne peut pas croire qu’il a tout ce qu’il veut. Comment ne pas appeler esclave celui qui se soumet à la convoitise charnelle ? Tout d’abord, il brûle dans son feu et est consumé par la flamme dans sa poitrine. Le prophète leur dit directement : Marchez à la lumière de votre feu et dans la flamme que vous avez allumée (Is. 50 : 11). La peur enveloppe tout le monde, hante le sommeil de chacun, de sorte que, voulant une chose, une personne devient l'esclave de toutes les passions. Par conséquent, celui qui est tombé sous le pouvoir de ce misérable esclavage se crée des maîtres, il veut lui-même avoir des maîtres dont il aurait peur. Après tout, rien ne distingue plus l'esclavage qu'une peur constante 72 . Au contraire, dans tout état de service servile, est toujours libre celui qui n'est pas captivé par la passion de l'amour, qui n'est pas retenu par les chaînes de l'avidité, qui n'est pas lié par la peur de l'accusation, qui regarde le présent avec confiance, qui n'a pas peur de l'avenir. Ne vous semble-t-il pas qu'un tel maître est en esclavage, mais qu'il reste esclave en liberté ? Joseph était esclave, et Pharaon régnait : plus béni est le service servile du premier que le pouvoir royal du second. Et toute l’Égypte tomberait. frappé de famine, si Pharaon n'avait pas soumis son royaume aux conseils d'un esclave 73. 21. Cela signifie que ceux qui sont nés esclaves ont de quoi se vanter : Joseph aussi était esclave. Ceux qui, issus d'un État libre, sont tombés en esclavage en raison d'un besoin, ont de quoi se consoler. Ils ont quelque chose à imiter, se rendant compte que la situation dans la société peut changer, et non la morale : les deux esclaves ont la liberté, et dans l'esclavage il y a la persévérance. Pour les maîtres, les bons esclaves peuvent même être la réalisation d’un espoir. Abraham a trouvé une femme pour son fils avec l'aide d'un esclave 74. Le Seigneur a béni la maison de l'Égyptien à cause de Joseph, et la bénédiction du Seigneur s'est étendue sur tous ses biens, tant dans la maison que dans les champs. Et il remit tout ce qu'il avait entre les mains de Joseph (Gen. 39.5-6). Notons que les esclaves contrôlaient ce que les maîtres n'étaient pas capables de contrôler. 22. Mais pourquoi devrais-je énumérer les ordres de ce jeune esclave pour organiser la maison alors qu'il dirigeait tout l'État ? Mais plus important encore, il se gouvernait lui-même ; et bien qu'il fût beau de figure et très agréable de visage (Gen. 39,6), il ne dirigeait pas la beauté de son visage pour nuire à autrui, mais il la préservait pour son propre bien, estimant qu'il serait plus beau s'il prenait soin de la chasteté et ne perdait pas la pureté. Cette beauté est vraie, qui ne séduit pas les yeux des autres et ne blesse pas les âmes faibles, mais acquiert une reconnaissance universelle, qui ne trompera personne et se loue. Si une femme regardait avec des yeux lubriques, c'était seulement la faute de son regard mauvais, et non la faute de celui qui ne voulait pas être regardé avec de mauvaises intentions ; et ce n'est pas le fait qu'ils l'aient regardé qui constitue le crime. Et il n’était pas au pouvoir du jeune esclave de ne pas être regardé : le regard de la femme devait être protégé par le mari. Comme il n'avait pas du tout peur pour sa femme, Joseph pensait que c'était une preuve de sa pureté et non un aveu d'insouciance. Mais que les hommes apprennent à se méfier du regard même des femmes : ils désirent aussi passionnément celles qui ne veulent pas être désirées. C'est ainsi qu'elle tomba amoureuse de Joseph, qui ne prêta pas attention à son amant. Et l’Écriture le justifiait bien, en disant : La femme de son maître tourna ses yeux vers Joseph (Gen. 39,7), c’est-à-dire que ce n’est pas lui qui s’est exposé et a attrapé l’insouciant, mais elle a tendu ses filets et est tombée dans son piège. elle a tendu des pièges et s'y est prise. 23. Et elle lui dit : Couche avec moi (Gen. 39.7). Les premières flèches sont tirées à travers les yeux de la femme adultère, les secondes à travers les paroles, mais celui qui n'est pas trompé par les yeux peut résister aux paroles. Il y a suffisamment de protection là où les sensations sont encore libres. Et c'est pourquoi il est écrit qu'il ne voulait pas (Gen. 39.8). Ainsi, au début, il prit le dessus dans le raisonnement, repoussant l'attaquant comme avec un bouclier de l'esprit ; puis il prononça un mot comme s'il brandissait une lance pour la faire reculer. Et il dit à la femme de son maître... (Gen. 39.8). Celle qui n'a pas pu réaliser ce qu'elle voulait recevoir est à juste titre appelée l'épouse du maître, et non la maîtresse. Comment peut-on être une maîtresse qui n'a pas l'autorité d'une maîtresse, qui ne se comporte pas comme une maîtresse, qui révèle des pulsions lubriques devant de jeunes esclaves ? Ce maître qui n'acceptait pas les flambeaux du lubrique, qui ne sentait pas les chaînes du flatteur, qui n'était effrayé par aucune peur de la mort, qui souhaitait mieux mourir sans culpabilité que de choisir la complicité dans un acte criminel. Est libre celui qui trouve honteux de ne pas rendre la justice pour le bien. Enfin, il n'est pas justifié par sa timidité et n'a pas peur du danger, mais en tant que débiteur de ses bonnes actions envers son maître et débiteur de son innocence, il s'efforce d'éviter l'accusation d'ingratitude et de chute pécheresse, et comme un homme juste frémit à l'idée de toucher au péché et de devenir coupable. La femme adultère décocha une troisième flèche, le harcelant avec sa persuasion, mais Joseph ne l'écouta pas. Dès les premiers mots, vous savez à quoi vous méfier. La luxure n'est pas seulement insidieuse, mais aussi importune, grossière et imprudente, et la femme adultère n'a aucune honte. Ayant perdu sa honte, elle n'était pas du tout attristée et réussissait quand même à obtenir ce qu'elle voulait. 24. Finalement, lorsqu'il entra, accomplissant le ministère qui lui avait été confié, et qu'il n'y avait aucun témoin ni membre de la maison 75, elle l'attrapa en disant : Couche avec moi (Genèse 39 : 12). Joseph refuse, selon l'Écriture, expliquant qu'il ne peut négliger l'obéissance que son maître lui a confiée. Après tout, il ne suffit pas que lui, calme pour lui-même, entre dans les parties intérieures de la maison, comme s'il ne pouvait pas être capturé : le juste devait prendre des précautions pour ne pas donner de raison à cette femme affolée et elle ne périrait pas à cause du péché. Mais celui qui voyait que la femme de son maître était contre lui devait quand même se méfier de la défaveur du maître pour son service négligent. Cependant, jusqu'alors, il n'avait observé que de l'insolence dans les paroles et non dans les actes. 25. Nous justifions Joseph pour être entré et le glorifions pour s'être faufilé et valoriser la pureté de l'âme plus que les vêtements du corps. Il laissa, comme si ce n'était pas le sien, ce que la femme adultère tenait dans ses mains, et considéra comme étranger ce qui aurait pu être saisi par le contact d'une femme sans vergogne. Cependant, grand est ce mari qui, vendu, n'avait pas un caractère servile, était passionnément aimé, ne s'aimait pas, était supplié, n'était pas d'accord, était capturé et s'enfuyait. Lorsque la femme du maître le rencontra, elle fut capable de le retenir par ses vêtements, mais ne parvint pas à capturer son âme ; et il n'a même pas supporté longtemps les mots eux-mêmes ; il estimait que tout retard permettrait de lui transmettre le contact contagieux de l'embrasement charnel des mains de la femme adultère. Alors, il se déshabilla, abandonna l'accusation et s'enfuit, privé des couvertures par lesquelles elle le retenait ; celui qui était le plus couvert de la robe de la honte s'enfuit, bien que déshabillé, mais pas nu. Car personne n’est nu, sauf celui que la culpabilité a rendu nu. De ce qui précède, nous savons qu’Adam, ayant criminellement abandonné les commandements de Dieu et tombé dans la dette d’un grave péché, était nu. C'est pourquoi il dit lui-même : J'ai entendu ta voix au paradis et j'ai eu peur, parce que j'étais nu, et je me suis caché (Genèse 3 : 10). Il se rendit compte qu'il était nu parce qu'il avait perdu les voiles de l'intercession divine. Et c’est pourquoi il s’est caché parce qu’il n’avait pas la robe de la foi, qu’il a criminellement abandonnée. Vous voyez une grande chose. Le premier était nu, et il ne perdit pas sa robe ; Le second n'était pas nu, il ôta ses vêtements qu'il laissa entre les mains de la femme adultère. Et l’Écriture déclare que l’un est nu, et l’autre non. Et c'est pourquoi celui qui a gardé intacts les vêtements des vertus ne s'est pas déshabillé, mais s'est déshabillé, se dépouillant du vieil homme avec ses actes et revêtant l'homme nouveau, qui se renouvelle dans la connaissance à l'image de Celui qui l'a créé (Col. 3.9-10). Et celui qui restait nu était celui qui ne pouvait plus remettre ses vêtements, ayant enlevé le seul vêtement de vertu. C'est pourquoi il reçut une robe de cuir 77 parce qu'un pécheur ne pouvait pas avoir de robe spirituelle. Joseph a laissé ses vêtements et a exposé l'impudeur de la femme adultère, qui ne pouvait plus se cacher. 26. Alors il sortit, et elle annonça elle-même à haute voix sa tentative d'adultère : que le Juif s'était enfui en laissant derrière lui ses vêtements. Afin de nuire à une personne innocente avec une accusation montée de toutes pièces, elle a elle-même révélé ce qu'elle avait à cacher. Mais ce n’est pas l’habitude des justes d’accuser ; et c'est pourquoi cet acte de l'épouse éhontée est resté impuni. J'ai dit que celle qui a perdu tout voile de pureté est vraiment déshabillée, même en gardant les vêtements d'autrui ; et celui dont l'innocence a parlé, mais dont la voix n'a pas été entendue, est suffisamment orné et suffisamment protégé. Ainsi donc Suzanne, bien que silencieuse lors du procès, parlait mieux que n'importe quel oracle ; et c'est pourquoi celle qui ne cherchait pas d'aide par sa propre voix méritait la protection du prophète 78 . J'ai dit qu'il était plus heureux lorsqu'il a été envoyé en prison, parce qu'il est allé au martyre pour la pureté. Car la chasteté est un bon don, mais quand elle n'est pas exposée au danger, elle a moins de mérite : elle est plus pleinement couronnée là où elle se défend, même au péril de sa vie. Et bien que l'affaire n'ait pas été jugée au tribunal et que sa véracité n'ait pas été vérifiée, Joseph est envoyé en prison comme s'il était coupable d'un crime ; mais le Seigneur ne l'a pas laissé en prison. Que les innocents ne s’inquiètent pas lorsqu’ils sont pris sur de fausses accusations ; quand, ayant violé la justice, ils sont jetés en prison. Dieu rend visite à ses enfants en prison ; et donc là où il y a plus de danger, il y a plus d'aide. 27. Mais qu'y a-t-il d'étonnant si le Christ rend visite à ceux qui sont en prison, qui se souvient qu'il a lui-même été emprisonné parmi les siens, à propos duquel, comme vous le savez, il est écrit : J'étais en prison, et vous ne m'avez pas visité (Matthieu 25 :43) ? Où la miséricorde divine ne pénètre-t-elle pas ? Joseph obtint une telle miséricorde que, étant enfermé en prison, il gardait plutôt lui-même les verrous de la prison : le gardien lui confia son ministère, confiant tous les prisonniers à son pouvoir. Ainsi, non seulement Joseph n’a pas ressenti les liens de la prison, mais il a également atténué les difficultés de l’emprisonnement pour les autres. 28. Ainsi, la coupable de cette injustice est la femme de l'eunuque 79 ; Mais elle fait partie de ces femmes égyptiennes qui ont l'habitude d'échanger des discours impudents avec les hommes, de taquiner les modestes, de poursuivre ceux qui s'enfuient et d'opprimer les timides. Et comme elle ne pouvait défendre ses vices, elle accusait les innocents, mêlant trahison à trahison ; tenant les affaires des autres dans ses mains, elle condamnait elle-même les autres, sans mettre de limite à sa fureur. Car quelle était la raison de sa cruauté, sinon qu'elle voyait que Joseph résistait à ses élans passionnés et n'acceptait pas de tromper son maître en exauçant ses désirs ? Et que la prison soit ouverte pour recevoir les innocents ; qu'ils enlèvent les chaînes des criminels et les placent sur les dignes ; qu'ils relâchent les profanateurs de la vérité, afin qu'ils emprisonnent celui qui a refusé d'être un profanateur de la foi. 29. Mais que puis-je dire de ces eunuques ? Ils devraient être un exemple pour les autres eunuques que leur position est fragile et insignifiante : dans la volonté royale tous leurs espoirs, une légère erreur se transforme en le plus grand danger, et leur bonheur réside dans un service misérable. L'un se vantait d'être le gérant du vin, l'autre d'être le chef des boulangers. Tous deux se trompèrent et furent jetés en prison et confiés à saint Joseph par le gardien de la prison lui-même. Ils y restèrent plusieurs jours et firent des rêves ; Lorsque Joseph revint vers eux, il les trouva tristes et troublés d'esprit, car ils étaient excités par des rêves pour lesquels ils ne trouvaient pas d'interprète. " N'est-ce pas de Dieu, dit-il, l'interprétation d'un rêve ? Dis-le-moi ! " Et le majordome raconta son rêve : " Il y avait une vigne devant moi, sur la vigne il y avait trois branches ; elle fleurissait et donnait des raisins mûrs, et la coupe de Pharaon était dans ma main. Et j'ai pris la grappe et je l'ai pressée dans une coupe, et j'ai remis la coupe entre les mains de Pharaon. " Et Joseph lui dit : « Trois branches font trois jours. Encore trois jours, et Pharaon se souviendra de votre intendance et vous remettra à votre ancien service, et vous remettrez la coupe entre les mains de Pharaon. Mais souviens-toi de toi, quand cela te sera bon, et tu me feras miséricorde, et tu parleras de moi à Pharaon, et tu me feras sortir de cette prison, car j'ai été volé du pays des Juifs par tromperie et je n'ai rien fait de mal ici, mais ils m'ont jeté dans le fossé de cette prison » (Gen. 40, 8-15). 30. Je ne veux pas parler du rêve de quelqu’un d’autre. Bien sûr, vous vous souvenez de mes paroles ; même alors, j'ai évité d'interpréter ce rêve, pour ne pas mentionner cette personne dont j'évite de parler de la mort et dont la mort me fait horreur. Parlons plutôt de celui qui semblait heureux uniquement parce qu'il était l'intendant du vin et considérait comme le plus haut sommet de tout pouvoir de servir la coupe au roi. Telle est sa gloire, telle est la grandeur de ce monde : trompé par cette gloire, il s'affligea, y étant revenu, il se réjouit. Mais ceci est un rêve, et tout pouvoir du monde est un rêve, pas la vérité 81. Finalement, dans un rêve, il vit que sa position honorifique lui était restituée. Et Isaïe dit que les gens qui jouissent de la prospérité dans ce monde sont comme ceux qui mangent et boivent dans un rêve, et pendant qu'ils dorment, il leur semble qu'ils sont rassasiés de nourriture ou de boisson encore et encore, mais après le réveil, ils commencent à éprouver une faim encore plus grande 82 et alors ils comprennent combien cette nourriture et cette boisson étaient illusoires. Ainsi, celui qui dort dans ce monde et n'ouvre pas les yeux sur les mystères divins, alors qu'il est accablé par le sommeil du corps, pense que cette puissance du monde compte - il la voit comme dans un rêve ; à son réveil, il s'aperçoit à quel point le plaisir de ce monde est illusoire. 31. Regardez maintenant ce vrai Juif 83, l'Interprète non des rêves, mais de la vérité et d'une vision claire. Qui de la plénitude de la Divinité 84, de la liberté de la grâce céleste est entré dans cette prison corporelle 85, Que la séduction de ce monde ne pouvait changer, qu'aucun pot-de-vin de plaisir terrestre ne pouvait ébranler, Qui a résisté, étant tenté 86, n'a pas été menacé, après avoir été attaqué ; enfin, saisi par la main adultère de la Synagogue par les vêtements du corps, il fut dépouillé de sa chair et ressuscita de la mort. La prostituée 87, incapable de le retenir, l'a calomnié. La prison ne lui a pas fait peur, la pègre ne l'a pas retenu ! De plus, il est lui-même descendu là-bas, comme s'il méritait une punition, et a libéré les autres ; là où les chaînes de la mort sont tombées de lui, là, il a lui-même enlevé les chaînes des morts. 32. Regardez ce Juif, comme il dit au chef des eunuques, tombé en disgrâce auprès du roi et que Joseph avait rétabli à son service : Souviens-toi de toi, quand tu iras bien, et tu me feras miséricorde et tu me rappelleras (Genèse 40, 14). Il l'a répété une seconde fois car il savait qu'il ne se souviendrait pas du châtiment auquel il avait échappé en reprenant le pouvoir. Il le lui a rappelé deux fois, parce qu'il l'a délivré deux fois, 88 et s'il ne s'était pas souvenu de la première bonne action, il aurait au moins pensé à la suivante et n'aurait pas méprisé son sauveur, ne l'aurait pas offensé par une trahison perfide. Mais dans des circonstances favorables, l’oubli de la bonne action survient rapidement. De retour à son poste, il ne se souvint pas de l'interprète, mais il l'oublia 89. Cependant, même s'il avait oublié, le Christ ne l'oublia pas, mais lui parla et lui dit par l'intermédiaire du jeune serviteur 90 : "Souviens-toi de toi..." - c'est-à-dire : "Au moins en considérant ta position, souviens-toi de ce que tu as entendu alors. Mais même si tu as oublié maintenant, tu te souviendras de moi plus tard pour éviter le danger - toi qui as oublié la bonne action." Cependant, arrogant quant à son propre pouvoir, il ne s'en souvenait pas. Et de quel genre de pouvoir s'agit-il : disposer du vin ! C'est de là que vient toute cette vantardise : il était le chef des eunuques qui versaient du vin dans les coupes du roi. 33. Et cela s'est produit deux ans plus tard (Gen. 41.1). Peut-être que je me trompe sur cette période de notre eunuque, cependant, le moment coïncide, car après avoir accepté à nouveau le ministère, pendant deux ans, il ne s'en souvenait plus, mais on le lui rappelait. Car celui qui ne croyait pas à son rêve réalisait que le royaume lui-même dans ce monde était un rêve ; J'ai appris que les rois voient aussi des rêves et que le pouvoir des rois n'est pas éternel. Mais que le chagrin passe vite de cet endroit, pour ne pas s'intensifier à la seule évocation de celui-ci : je n'aime pas me souvenir de mon discours, qui s'est alors répandu à cause du chagrin et a éclaté à cause du reproche fait à l'Église 91. 34. Ainsi, ayant reçu un avertissement pour lui-même dans le rêve du roi, le majordome dit : Je me souviens de mon péché (Genèse 41,9). Même si cet aveu est tardif, si seulement il était sincère ! Après avoir péché, vous réalisez que vous auriez dû auparavant vous méfier du péché. Comme tu as vite oublié les mots « souviens-toi de moi » ! Vous savez que c'est alors que ces paroles furent prononcées ; mais ton audition était émoussée par la pompe du pouvoir, et, ivre de vin, tu n'entendais pas de paroles sobres 92. Au moins maintenant, souviens-toi de Moi, toi qui tardes à admettre ton péché. Vous qui demandez à un simple serviteur, pourquoi rejetez-vous le Seigneur ? Ne vous enivrez plus de vin, mais du Saint-Esprit 93 . Rappelez-vous ce qu'a souffert celui qui, comme vous, s'est endormi et a fait un rêve 94. Et il était l'intendant et l'intendant des repas royaux, qui concernaient le métier des boulangers. Il se considérait grand parce qu'il détenait le pain royal en son pouvoir, mais il ne savait pas que son pouvoir était sujet à de nombreux changements. Celui qui allait bientôt être mis à mort menaçait les autres ; et n'a pas entendu Joseph - celui qui, bien qu'il fût un simple serviteur du Seigneur, a fait une prédiction : que sur ordre du roi lui-même, à cause de qui il se flattait le plus, sa tête serait coupée et deviendrait de la nourriture qui serait jetée aux oiseaux 95. Au moins cet exemple aurait dû vous convertir pour que vous ne vous fiiez pas à la tromperie hypocrite. 35. Il existe d'autres exemples de l'emphase et de la faiblesse des serviteurs royaux que l'on trouve dans l'histoire ultérieure. Et Doik 96 était le chef et le chef des animaux royaux - il enseignait les mulets, c'est-à-dire les eunuques parmi les animaux 97. Il a également dénoncé le prêtre du Seigneur et a trompé le roi pour qu'il teste le prêtre, et il était syrien 98 . Est-ce que je me trompe vraiment lorsque ma patrie et mes actions coïncident ? De même, Haman, le gardien du lit du roi, lorsqu'il s'efforçait avec une imprudence obstinée de s'emparer des églises du Seigneur et de voler et de persécuter le peuple fidèle, paya le sacrilège par de graves tortures 99 . 36. Mais revenons à ce sommelier qui, comme ivre de vin 100, oublia longtemps son bienfaiteur, jusqu'au jour où, pour trouver un interprète au roi, non en signe de gratitude, mais par tromperie, il raconta son histoire. Ayant appris cela, le roi ordonna d'appeler Joseph et, lorsqu'il fut sorti de prison, lui demanda s'il pouvait lui interpréter le rêve. Pharaon a apprécié l'explication, a libéré Joseph de l'injustice et lui a rendu honneur. Alors, voyez si cela coïncide également avec des événements réels. Une injustice a été commise avant que le roi n’en ait connaissance, et lorsque le roi en a eu connaissance, la miséricorde est revenue. Ainsi, le roi est innocent, car l'insulte que le saint homme a reçue a été infligée par d'autres, et la miséricorde qu'il a acceptée venait du roi. 37. Le rêve des Pharaons et son interprétation sont les suivants : tout ce que Dieu a l'intention de faire, il l'a montré à Pharaon. Sept grosses vaches font sept ans ; et sept épis gras font sept ans. Le rêve des pharaons en est un. Et les sept vaches maigres qui se sont levées après cela durent sept ans ; et sept épis maigres et endommagés par le vent, ce sont sept ans. Il y aura sept années de famine. C'est pourquoi j'ai dit : « Tout ce que Dieu a l'intention de faire, Il l'a montré à Pharaon. » Voici, sept années de grande abondance arriveront dans tout le pays d'Égypte ; mais sept années de famine viendront après cela, et l'abondance sera oubliée dans toute l'Égypte. Et la famine épuisera toute la terre, et ils ne se souviendront pas de l'abondance sur la terre à cause de la famine qui viendra après cela, car elle sera très forte. Et le fait que le rêve ait été répété deux fois à Pharaon signifie que la parole de Dieu est vraie et que Dieu se hâtera de l'accomplir (Gen. 41.25-32). 38. Le rêve est ancien, mais les actes sont récents. Le premier a été détruit par le suivant, et là où il y avait auparavant abondance et fertilité, il est devenu nécessaire de tout. Si seulement quelqu’un pouvait donner au roi un tel conseil pour que son patron garde une partie de l’abondante récolte de l’année dernière pour l’avenir, et il y aurait alors une grande abondance à distribuer. Mais l'extravagance immodérée de la période précédente laissait la suivante sans rien, et le peuple, pillant tout, ne voulait se tourner vers aucun Joseph. Bien que je ne sois pas Joseph - pour qui suis-je ! - mais j'ai proclamé que ces grosses vaches signifient non seulement le libertinage, mais aussi la négligence dans l'adoration de Dieu, car il est dit des incroyants : De gros bœufs m'entouraient (Ps. 21, 13), - et du peuple juif, il est écrit : Il est devenu engraissé, et s'est engraissé, et il a abandonné Dieu qui l'a créé (Deut. 32.15). Et donc ce rêve d'excès mondain ne peut pas être éternel : le temps viendra où une faim sévère les approchera 101. 39. Et pourtant, je crois que ce rêve n'est pas montré pour un ou deux, mais est offert à tous, car les sept années abondantes de ce monde, riches en fertilité mondaine, sont englouties par ces temps futurs 102 où règnent un repos sans fin et l'observance de la loi spirituelle : elles seront gardées par la tribu d'Éphraïm 103, riche en fruits pour le Dieu des pères, une bonne génisse dont le pis n'est pas plein, mais regorge de lait et de grâce spirituels, sur la beauté de son cou Dieu est assis, comme il est écrit : Éphraïm est une génisse dressée à aimer la victoire 104 . Je suis passé à la beauté de son cou (Osée 10.11). Que l'huile du pécheur ne nous oigne donc pas la tête (Ps. 140.5), et que les fruits du mensonge ne nous réjouissent pas, de peur qu'on ne dise de nous : Tu as semé la méchanceté et tu as récolté son injustice... Tu as mangé des faux fruits, parce que tu as fait confiance à tes chars (Osée 10.12-13). Et ça ne me dérange pas qu’ils parlent d’oreilles maigres et abîmées par le vent ; après tout, David allait mieux alors lorsqu'il est devenu plus mince, comme une toile d'araignée 105, et un esprit brisé est un sacrifice à Dieu (Ps. 50.19). Et ceux qui ont été éprouvés par l’esprit du mal dans ce monde à travers de graves injustices se révèlent être grands. 40. Par conséquent, je pense que Joseph méritait davantage la récompense mystérieuse parce qu'il parlait du mystérieux. Car que signifie l'anneau qu'on lui met au doigt, sinon que nous comprenons que le ministère de la foi du grand prêtre lui a été envoyé, pour qu'il signifie lui-même les autres 106 ? Que signifie l'habillement, qui est le vêtement de l'esprit, sinon la primauté dans la sagesse que lui accorde le Roi Céleste ? La chaîne en or exprime apparemment une bonne connaissance. Le char dénote également un haut degré de mérite 107 . Qui est celui qui a pris femme parmi les païens 108 sinon Celui qui a rassemblé pour lui une Église parmi les nations et a reçu d'elle un fils, Manassé, grâce auquel il a oublié toutes ses peines qu'il avait à cause du sacrilège des Juifs 109 ? Il accepta également un autre fils, Éphraïm, grâce au succès duquel il devint clair que l'humiliation acceptée dans la chair ne dégradait pas la Divinité, mais augmentait la gloire. 41. Et tous ceux qui avaient faim étaient envoyés vers Joseph. Qui sont-ils, sinon ceux dont il est dit : Ils reviendront le soir et auront faim comme des chiens (Ps. 58,7) ? Après tout, la famine n'était pas en un seul endroit, mais sur toute la terre, car il n'y avait personne pour faire le bien 111. C'est pourquoi le Seigneur Jésus, ayant pitié de la faim mondiale, ouvrit ses greniers 112, ouvrit grand les trésors cachés de la sagesse et de la connaissance des mystères du ciel 113 afin que personne ne manque de nourriture. Car la Sagesse a dit : Viens manger mon pain (Proverbes 9.5). C'est pourquoi seul celui que Christ satisfait dit : Le Seigneur me guide et ne me prive de rien (Ps. 22, 1). Cela signifie que le Christ a ouvert ses greniers et les a vendus, demandant non pas un paiement en pièces de monnaie, mais le prix de la foi et un tribut à la dévotion. Et il n'a pas vendu à un petit nombre en Judée, mais il a vendu à tout le monde, afin que toutes les nations croient en lui. 42. Et tous les pays venaient en Egypte chez Joseph pour acheter du pain (Genèse 41,57), car la famine persistait. Car quiconque n’est pas nourri par Christ a faim. Achetez de la nourriture avec laquelle nous pourrons nous débarrasser de la faim. Que personne ne revienne en arrière, voyant sa pauvreté, que personne n'ait honte de ne pas avoir d'argent. Le Christ ne cherche pas l'argent, mais la foi, qui est plus précieuse que l'argent 114. Pierre, qui n'avait pas d'argent, l'a également acheté. Il dit : Je n'ai ni argent ni or, mais ce que j'ai, je te le donne. Au nom de Jésus-Christ, levez-vous et marchez (Actes 3 : 6). Et le prophète Isaïe dit : Vous qui avez soif, venez à l'eau ; et vous tous qui n'avez pas d'argent, allez acheter, boire et manger sans argent ni payer pour le vin (Ésaïe 55 : 1). Car celui qui a payé pour nous le prix de son sang ne nous a pas exigé de prix, car il nous a rachetés non pas avec de l'or et de l'argent, mais avec son sang précieux 115 . Vous devez donc le prix auquel vous avez été acheté ; et même s’Il ne l’a pas toujours exigé, vous êtes toujours débiteur. Alors, ne payez pas pour Christ avec ce que quelques-uns ont, mais avec ce que chacun a par nature, mais que peu apportent par peur. Ce qu’Il ​​exige de vous appartient à Christ. Il a donné la vie à chacun, il a lui-même apporté sa mort à chacun. Payez pour le Créateur ce que la loi vous impose. Il s’agit d’un accord difficile, que tout le monde ne comprend pas facilement. Ainsi, l'époux de l'Évangile, quand il est venu, ne l'a pas laissé entrer et l'a laissé dehors parce qu'ils n'avaient pas acheté d'huile. C'est pourquoi on leur dit : Mieux vaut aller vers ceux qui vendent et achètent pour vous-même (Matthieu 25 : 9). Et le marchand qui a vendu tous ses biens et acheté une perle est à juste titre glorifié (Matthieu 13.46). 43. Et Jacob dit à ses fils : Pourquoi tardez-vous ? Voici, j'ai entendu dire qu'il y a du pain en Égypte. Allez-y et achetez-nous de la nourriture (Gen. 42. 1-2). Jacob l'a dit plus d'une fois ; chaque jour il dit à tous ses fils qui arrivent trop tard à la grâce du Christ : Pourquoi tardez-vous ? Voici, j'ai entendu dire qu'il y a du pain en Égypte. De ce pain est le grain qui ressuscite. Ainsi, quiconque souffre de la faim doit attribuer cela à sa paresse. «Voici, dit-il, j'ai entendu dire qu'il y a du pain en Égypte.» Habituellement, les jeunes sont plus susceptibles d’entendre les nouvelles que les personnes âgées, car beaucoup de jeunes passent du temps à l’extérieur de la maison. Mais le vieil homme 116 entend parler le premier de ce métier, et le vieil homme en qui il y a de nombreuses années de foi grise 117 . Le premier à reconnaître est le vieil homme, en qui il y a une vieillesse honorable et une vie immaculée - l'âge de la vieillesse (Sagesse 4.9). 44. Et tous ne s'adonnent pas à ce métier, seulement les fils de Jacob et les plus âgés. Dix d’entre eux partent donc en voyage, mais pas le plus jeune. Son père le quitta en disant : Pour qu'il ne lui arrive pas de maladie (Gen. 42. 3-4). Le plus jeune fils Benjamin était sensible à la maladie. Bien que nous ayons entendu parler du patriarche Benjamin, il préfigurait Paul de la tribu de Benjamin 118. Jacob doutait à juste titre de sa force. Il a subi la maladie pour guérir : il a connu la cécité, mais cette faiblesse était pour le salut. Finalement, cette cécité lui apporta la lumière 119. 45. Nous avons entendu l'histoire - nous apprenons le secret. Au début, les patriarches partaient en voyage sans Benjamin, et les apôtres sans Paul. Tous deux ne sont pas venus les premiers, mais ont été appelés par ceux qui étaient les premiers et, par leur arrivée, ont rendu leur récompense plus abondante 120. Il y a, dit-il, du pain en Égypte, c'est-à-dire : « Là où la faim est plus grande, il y a plus d'abondance ». Il y a beaucoup de pain en Egypte. Enfin, Dieu le Père dit : J'ai appelé mon Fils d'Egypte (Osée 11 : 1). De ce grain une telle fertilité 121. Après tout, il n'y aurait peut-être pas eu de récolte si les Égyptiens n'avaient pas semé le grain en premier. Il s’agit donc de pain dont personne ne croyait auparavant à l’existence ; Les patriarches participent au commerce de ce pain. Et bien qu'ils aient apporté de l'argent, le bon Joseph a donné du pain et a rendu l'argent, car le Christ ne s'achète pas avec de l'argent, mais avec la grâce : votre prix est la foi, c'est là que s'achètent les mystères divins. Et ce pain est porté par cet âne, qui était auparavant impur par la loi, mais qui est maintenant pur par la grâce 122. 46. ​​Cependant, l'amour paternel a gardé le plus jeune fils Benjamin avec lui et l'a lié pour le moment. Il a été retenu par les chaînes de la loi et le caractère colérique de son père. La faim augmentait parce qu'il partait tard. Deux personnes le défendent, Ruben et Juda 123, c'est-à-dire l'humilité 124 et la confession 125. Deux personnes se portent garantes de lui auprès de son père, à qui il est confié, l'un est le premier-né 126, l'autre est le ressuscité 127. La Loi appartient au premier, l'Évangile appartient aux ressuscités. Ils conduisent le jeune Benjamin, et, accompagné d'agréables parfums 128, il vient, emportant avec lui la résine 129 avec laquelle les pierres de marbre sont maintenues ensemble, afin que par sa prédication, comme la résine spirituelle, il puisse lier les pierres déjà vivantes 130 ; portant aussi du miel, grâce auquel les blessures nuisibles sont guéries de l'intérieur sans aucune douleur de coupure. Car telle est la prédication de Paul qu'elle détruisait les sentiments pourris, libérait l'humidité douloureuse avec l'aiguillon de son raisonnement, voulant mieux cautériser les entrailles enflammées de l'esprit que de le couper. Le prophète David nous a enseigné que brûler de l'encens est un symbole de prière, et que la cassia et la résine aromatique 131 sont des symboles d'enterrement, en disant : La myrrhe, la stakti et la cassia proviennent de tes vêtements (Ps. 44.9). Car Paul est venu prêcher la Croix du Seigneur, c'est-à-dire le chêne vert et les noix, dont la coque est très dure et le fruit est mou. Et ce n’est pas pour rien que le bâton du grand prêtre d’Aaron était en noyer et que le bâton de Jérémie était le même 132, et que la quantité d’argent était le double de 133. Qui peut douter que tous ces cadeaux soient utiles ? puisque la vie du patriarche et la parole de l'apôtre fleurissent dans le cœur de chacun ; et les paroles des saints, comme l'argent raffiné 134, brillent de l'éclat de l'instruction salvatrice ? Et à juste titre, ils apportent une double somme d'argent, en qui la venue de Paul était symbolisée, qui récompensait les anciens qui travaillaient en parole et en enseignant avec un double honneur 135 . 47. Et Joseph les vit, ainsi que Benjamin, son frère de la même mère. Or, les Juifs sont déjà visibles, et le Christ, qui est le vrai Joseph, les voit lorsqu'ils viennent avec le prototype de Paul ; et leur dit gentiment et gentiment qu'eux aussi devraient prendre de la nourriture. Et plus tôt, quand ils venaient sans Benjamin, bien qu'il le reconnaisse, il les évitait, comme il est écrit : Et il leur parla sévèrement (Gen. 42,7) - parce qu'ils ne reconnaissaient pas celui qui les reconnaissait 136. Ils réussirent donc grâce au mérite de Paul, que le Seigneur Jésus aimait plus que les autres frères, comme un frère cadet né de la même mère 137 . Que les Juifs se tournent vers Celui qu'ils ont rejeté pour être leur Seigneur, qui, bien que crucifié, vient de leur synagogue, comme de la même mère, et les aime davantage, même s'ils reconnaissent tardivement le Créateur de leur salut. Mais, réalisant leurs péchés, ils ne croient pas à quel point la miséricorde du Christ est grande, qu'il pardonne les péchés et l'injustice. Et c’est pourquoi les patriarches préfiguraient ce que seraient leurs descendants. Ils furent invités à la grâce, appelés à un festin à la table du salut, mais ils soupçonnèrent que des calomnies se préparaient contre eux, une embuscade était tendue 138. 48. Et à la porte de la maison, ils commencèrent à dire à l'homme qui était le gérant qu'ils voulaient prouver qu'ils avaient raison. Jusqu'à présent, ils n'osent pas entrer et préfèrent se justifier par leurs œuvres 139 - ils veulent construire leur défense, mais n'acceptent pas la grâce, et donc ils sont exposés à la porte. Mais celui qui attend le fruit du sein d'une jeune fille et l'héritage du Seigneur, qui fait le commerce des biens comme un fils, ne rougit pas de honte à la porte, mais à la fin de sa vie repousse l'ennemi, de sorte que lui, conscient de sa culpabilité plus grave, ne s'oppose pas à la hâte vers quelque chose de plus sublime. 49. C'est pourquoi l'intendant leur répondit mystérieusement. Et comprenez qui il est lorsque vous lisez que Moïse était fidèle dans toute sa maison (Héb. 3.5) 140. Car Moïse, Pierre, Paul et les autres saints sont des intendants, mais Christ seul est Maître. Et il est écrit que Moïse était fidèle dans toute sa maison comme ministre, pour témoigner de ce qui était proclamé ; et Christ est comme un Fils dans sa maison ; Mais nous sommes sa maison, si nous retenons l’audace et l’espérance dont nous nous glorifions (Hébreux 5-6). 50. Et ici le chef de la maison leur répondit : Que la miséricorde soit sur vous, n'ayez pas peur ; car votre Dieu et le Dieu de vos pères vous a donné des trésors dans vos sacs : et j'ai reçu votre bon argent (Gen. 43.23). Car ils disaient : Nous avons trouvé l’argent de chacun dans nos sacs. Nous rapportions notre argent selon son poids (Genèse 43 :21). Ô grands mystères clairement exprimés ! Cela signifie : "Pourquoi flambez-vous ? Pourquoi prétendez-vous si souvent que vous avez votre argent dans des sacs ? Qu'avez-vous que vous n'auriez pas ? Et si vous l'avez reçu, pourquoi vous vantez-vous comme si vous ne l'aviez pas reçu ? Vous êtes déjà rassasié, vous êtes devenu riche (1 Cor. 4 :7-8), parce que vous êtes sûr d'avoir de l'argent : mais le Dieu de vos pères vous a donné de l'argent. " Il est votre Dieu, il est le Dieu de vos pères. Ce que vous avez rejeté. Mais Il pardonne, Il pardonne, Il vous reprend si vous revenez. C'est Lui qui ne demande pas votre argent, mais qui donne le sien. C'est Lui qui vous a donné l'argent dans vos sacs. Maintenant, il y a de l'argent dans vos sacs qui contenait de la saleté ; et c'est pourquoi l'un de vous dit : Tu as déchiré mes haillons et tu m'as ceint de joie (Ps. 29 :12). Le don de la joie, c'est Christ, c'est Lui qui est votre argent, c'est Lui qui est votre richesse. Le Seigneur Jésus ne vous demande pas le prix de son pain, ni le poids de votre argent. Votre argent est contrefait, l’argent dans le sac est mauvais. 51. J'ai reçu votre bon argent (Gen. 43.23) ; c'est-à-dire non pas de l'argent matériel, mais spirituel ; cet argent est bon : celui que vous avez rendu par le sacrifice de la foi comme fils de Jacob ; qui est donné sans perte et calculé sans aucune dépense. Après tout, à ce prix, les dégâts de la mort sont éliminés, le bénéfice de la vie est acquis 141. 52. Et ils préparèrent des cadeaux pour l'arrivée de Joseph à midi (Gen. 43.25). La foi de Paul hâta l'après-midi. Avant, il était aveugle, mais plus tard, il a commencé à voir la lumière de la vérité ; car si quelqu'un ouvre son chemin vers le Seigneur et se confie en Lui, alors le Seigneur manifestera sa justice comme la lumière et son jugement comme le midi 142 . Et il était midi lorsque Dieu apparut au chêne de Mamré à Abraham, 143 vers qui brillait la lumière éternelle de la présence du Seigneur. Il est midi lorsque le vrai Joseph entre dans sa maison pour manger. Car alors la lumière est plus brillante lorsque nous accomplissons les sacrements. 53. Et ils lui apportèrent des cadeaux (Gen. 43.26). Nous apportons des cadeaux et Il organise un festin. Il dit : Donnez-moi du pain (Gen. 43.31), que seuls les Juifs mangent, mais que les Égyptiens ne peuvent pas manger 144. Mais quel est son respect pour eux avant le début de la fête ! Qu'est-ce qui n'est pas une instruction morale - l'habitude de faire preuve de respect, de miséricorde et de diligence ! Les frères étaient toujours soupçonnés en raison des calomnies qu'ils pensaient que Joseph proférait contre eux 145 . Il les invita à un repas : leurs âmes étaient agitées, mais sa miséricorde restait inchangée. Il est le premier à s’adresser à eux et à leur demander : comment vas-tu ? 54. Et il ajoute : Votre vieux père est-il en bonne santé (Gen. 43,27) ? Il convient au plus fort d'inviter quelqu'un qui est inférieur à lui à une conversation, de donner confiance à ses paroles, de s'interroger non seulement sur lui-même, mais aussi sur ses parents. 55. Ils lui répondent : Ton serviteur, notre père, est en bonne santé (Genèse 43 :28). Il parlait du vieillard, pour l'honorer, on l'appelait serviteur-jeunesse 146 pour exprimer l'obéissance de l'humilité ; puisque la vieillesse a une dignité qui exige le respect, tandis que la jeunesse semble subordonnée et plus proche de la modestie que de l'orgueil. 56. Et regardant autour d'eux, il aperçut Benjamin, son frère de la même mère (Gen. 43.29). Le sens moral est le suivant : nous voyons ceux que nous aimons avant les autres ; et vers ceux que la mémoire retient en premier, le regard se tourne. Et si l’esprit est occupé par autre chose, alors nous ne voyons pas qui est devant nos yeux ; ainsi, l'âme contrôle notre regard. Ainsi, saint Joseph voyait son frère Benjamin, dont il se souvenait, qu'il cherchait des yeux : lorsqu'il était absent, il ne voyait presque pas les frères, car ce qu'il voyait ne l'aidait pas du tout. Et il ne se contentait pas de le voir. Et il demanda, comme s'il ne savait pas : Est-ce votre jeune frère (Genèse 43,29) ? L'habitude et le plaisir de l'amour sont que nous tenons notre bien-aimé non seulement avec nos yeux, mais aussi avec nos paroles. Joseph reconnut son préféré, mais lui demanda de nommer à haute voix celui auquel il pensait. 57. Et en même temps, il n'attendit pas de réponse, mais il le bénit aussitôt et s'excita du fruit de son désir. Et ses entrailles étaient tourmentées, puisque la possibilité d'embrasser librement celui qu'il désirait était reportée. Et entrant dans la chambre intérieure, il se mit à pleurer ; et il se lava le visage et se retint (Gen. 43.30-31). La piqûre d’un amour fort pique rapidement le cœur si les rênes qui retiennent le désir ne sont pas desserrées. Joseph était vaincu par le sentiment, il s'opposait par le raisonnement : la raison combattait l'amour. Et il pleurait pour tempérer par des larmes l'ardeur du pieux amour. 58. C'est l'interprétation morale. Mais voilà ce qui est mystérieux : le Seigneur Jésus vit Paul, car les yeux du Seigneur sont tournés vers les justes (Ps. 33 :16), et dit : Est-ce là ton frère qui a changé ? Le moindre est encore appelé celui qui n'a pas encore atteint l'âge mûr de la foi grise 147 jusqu'à ce qu'il soit devenu un homme parfait, qui, comme le dit Paul lui-même, est la mesure de la pleine stature de Christ (Eph. 4 : 13). Enfin, on ne parle de lui comme d'un jeune homme que là où il gardait les vêtements de ceux qui lapidaient Étienne 148. Et c'est pourquoi il souhaitait ardemment que Philémon soit comme lui, non dans sa jeunesse, mais dans sa vieillesse, comme il l'écrivait : Je te le demande beaucoup, puisque tu es un vieil homme, comme Paul (Phil. 9). C'est pourquoi il prêche que les jeunes veuves 149 ne doivent pas être acceptées - non pas à cause de leur âge, mais à cause d'une certaine tolérance envers les méfaits caractéristiques des jeunes et de l'immaturité de la vertu. Mais l’éloge de la propreté est plus grand chez un jeune homme que chez un vieillard. Et je pense que ce ne serait pas loin de la vérité si nous l'entendions ainsi : puisque, bien que Paul ait eu cela et qu'il ait été horrifié lorsqu'il a été surpris, c'est-à-dire quand la cécité lui est arrivée, il a commencé à s'approcher en disant : Seigneur, que me commanderas-tu de faire (Actes 9,6) ? C'est pourquoi le Christ l'a appelé le plus jeune, afin que celui qui était appelé à la grâce puisse être acquitté de sa culpabilité, car elle a été commise à un âge dangereux. Alors Christ l'a vu lorsque la lumière l'a brillé 150 parce que les jeunes hommes se détournent de la dépendance pécheresse plus par peur que par des arguments de raison. Il utilisa l'aiguillon et, prenant pitié, l'avertit de ne pas aller à l'encontre de l'aiguillon 151. 59. Et le Christ était agité, comme vous le lisez dans l'Évangile 152, parce que son esprit s'est agité lorsqu'il a ressuscité Lazare ; et il pleura alors pour laver d'abord les péchés du défunt avec ses larmes. Mais il pleura en secret et se lava le visage. L'aveuglement de Paul est le cri du Christ : il se lave le visage après avoir retrouvé la lumière perdue 153. Le Christ s'est lavé le visage lorsque Paul a été baptisé, car grâce à lui beaucoup ont vu le Seigneur Jésus. Et c'est pourquoi sa part à la fête était cinq fois plus grande, 154 que Paul aurait dû être préféré aux apôtres supérieurs - non seulement pour sa prudence d'esprit, mais aussi pour son apparence guerrière et la beauté de sa pureté. 60. Et ils burent et s'enivrèrent avec lui (Gen. 43.34). Dès le début de l'assurance, un plus grand avantage de la foi est envoyé à Paul, dont il a été dit à Ananias : Va, car il est mon vase choisi, pour proclamer mon nom devant les nations (Actes 9 : 15). Au début, il s'enivre de houblon, mais avec modération, de sorte qu'il peut lui-même dire avec les saints : Et ta coupe vous enivre, car grande est sa puissance (Ps. 23, 5) ! 61. Et la coupe d'argent n'est placée que dans son sac 155. Benjamin ne le savait pas, Paul se trompait, mais [ainsi] il fut appelé. Le matin, un homme est envoyé le chercher, car la nuit de l'aveuglement est passée et le jour de la foi approche. 62. Premièrement, les sacs de chaque 157 sont inspectés dans l'ordre. L'Écriture divine vous enseigne la moralité. D'abord, dans l'ordre, ils s'assirent à la fête en face de lui, en commençant par le premier-né - conformément à leur âge 158. Vous voyez qu'il faut donner une place à l'aîné. Les sacs de chacun sont à nouveau fouillés dans l'ordre, afin que vous sachiez que Paul a été choisi par le tribunal céleste. Il excluait les autres et le préférait. La coupe en argent n'a été trouvée dans le sac de personne d'autre que le sien. Et qu'est-ce que ça veut dire qu'il a été mis dans un sac ? Joseph a donné à boire à ses frères pour le tromper : il a placé la coupe pour que le frère qu'il aimait puisse être ramené par une pieuse tromperie. Mais ici, les mystères divins brillent à nouveau. 63. Le Christ a trouvé chez nous l'argent qu'il nous a lui-même donné. Nous avons l'argent de la nature, et nous avons aussi l'argent de la grâce 159. La nature est l'œuvre du Créateur, la grâce est le don du Rédempteur. Et bien que nous ne soyons pas capables de voir les dons du Christ, Il donne et agit en secret et donne à chacun ; mais peu de gens ont la capacité de les conserver et de ne pas les perdre. Cependant, Il ne donne pas tout à tout le monde. Le blé est donné à beaucoup, mais la coupe seulement à ceux qui reçoivent le don du ministère prophétique et sacerdotal. Car ce n'est pas tout le monde, mais seulement le prophète qui dit : Je prendrai la coupe du salut et j'invoquerai le nom du Seigneur (Ps. 115,4). 64. Ainsi, la prédication de la doctrine céleste brillait déjà dans le corps de Paul, puisqu'il avait été instruit dans la loi 160 . Mais il n’était pas sous l’influence de la vérité de Dieu : la coupe était dans le sac, l’enseignement était dans la loi, la lampe était cachée. Mais Ananias fut envoyé pour bénir, imposer les mains, dénouer le sac. Lorsque le sac fut dénoué, l'argent brillait à nouveau, et lorsque les écailles tombèrent, comme une sorte de cordons de sac, il commença immédiatement à voir 162. Ses liens étaient l'infidélité, et la foi devint sa libération d'eux. Et c'est pourquoi, lorsque le sac fut délié, c'est-à-dire lorsque le voile de la loi, qui était posé sur le cœur des Juifs, fut écarté, 163, se tournant vers le Seigneur, libre de chaînes, ayant obtenu la grâce de la liberté, il dit : Mais nous tous, le visage ouvert, comme dans un miroir, contemplant la gloire de Dieu, sommes transformés en la même image (2 Cor. 3.18). Lorsque Paul a ôté ses chaussures de la loi, il a prêché l'Évangile avec les pieds nus de la liberté d'expression. Les Juifs le retinrent et essayèrent de l'arrêter, mais lorsque l'argent scintilla dans son sac, ils déchirèrent leurs vêtements et revinrent. Car la prédication gratuite de Paul pour la défense du Christ a exposé le peuple juif et aboli toute sa grâce. 65. Et c'est pourquoi ceux qui ne pouvaient pas regarder devant eux revinrent. Ceux qui perdent Christ reculent. Finalement, dans l’Évangile, lorsqu’ils ont saisi le Seigneur Jésus pour le conduire à la mort, ils se sont retirés et sont tombés à terre (Jean 18 : 6). On dit à juste titre qu'ils revenaient sur ceux qui s'étaient retirés de cette grâce céleste pour se diriger vers la chute terrestre. Dans un sens moral, il faut comprendre qu'ils ne voulaient pas revenir sans leur frère, et dans un sens mystérieux, ils ne voulaient pas revenir sans Paul ; ils comprirent que sa perte apporterait du chagrin dans la vieillesse du père du peuple. 66. Et c'est pourquoi Juda voulait rester avec Joseph 165 pour ne pas voir le chagrin qui est arrivé à son père, c'est-à-dire qu'il avait déjà prévu et cherché à éviter les maux qui ont ensuite frappé le peuple juif. Mais comme jusqu'à présent cette prédication gratuite n'était pas un type des dirigeants du peuple juif, Joseph se mit à pleurer, c'est-à-dire que le Christ pleurait en lui. 67. Et il ordonna à chacun de sortir pour se révéler aux frères, car il est venu, comme il le dit lui-même, vers les brebis perdues de la maison d'Israël (Matthieu 15 :24). Et il s'écria en criant : Je suis Joseph ; Mon père est-il toujours en vie (Gen. 45.3) ? Cela signifie qu’Il ​​a tendu les mains vers un peuple incrédule et désobéissant, sans avoir besoin ni d’un ambassadeur ni d’un messager. Le Seigneur lui-même, voulant sauver son peuple. Je suis Celui qui a dit : « Me voici » (Is. 52,6). Je me suis révélé à ceux qui ne me cherchaient pas, j'ai été trouvé par ceux qui ne m'interrogeaient pas (Is. 65,1). Alors, qu'a-t-il proclamé d'autre, sinon ceci : Je suis Jésus (Jean 18 : 5), - quand aux anciens juifs qui demandaient : Êtes-vous le Fils de Dieu ? - Il répondit : Vous dites que je le suis (Luc 22 :70) ; quand il dit à Pilate : Tu dis que je suis roi. C'est pourquoi je suis né (Jean 18 :37). Quand le grand prêtre dit : Je te conjure par le Dieu vivant, dis-nous, es-tu le Christ, le Fils de Dieu ? – répété : Vous avez dit. Amen, je vous le dis, vous verrez désormais le Fils de l'homme assis à la droite de la Puissance et venant sur les nuées du ciel (Matthieu 26 :63-64). C’est donc la même chose que ce que dit Joseph : Je suis Joseph, j’ai le pouvoir divin. Mon père est-il toujours en vie ? - c'est-à-dire : je ne rejette pas le père, je reconnais les frères, si vous reconnaissez le frère ou le père - le fils. Mon peuple est-il encore vivant, dans la famille duquel j'ai choisi mon frère ? 68. Viens à moi (Gen. 45,4), puisque je me suis approché de toi de telle manière qu'en prenant la chair, je me suis rendu participant de ta nature. N'évitez pas votre prochain si vous ne reconnaissez pas le Créateur du salut. 69. Et ils s'approchèrent et il dit : "Je suis Joseph, ton frère, que tu as vendu en Egypte. Ne sois pas triste et ne te paraisse pas cruel de m'avoir vendu ici. Car Dieu m'a envoyé devant toi pour la vie" (Gen. 45, 4-5). Quel amour fraternel ! Comme la parenté est douce ! Il justifia même le crime fratricide en disant qu'il s'agissait d'une question de Providence divine et non de méchanceté humaine ; puisqu'il n'a pas été livré à la mort par les hommes, mais par le Seigneur envoyé à la vie. Que signifie d'autre la médiation de notre Seigneur Jésus-Christ, qui a surpassé tous les frères dans son amour lorsqu'il a été érigé sur la croix et a parlé pour la défense du peuple : Père, pardonne-leur, car ils ne savent pas ce qu'ils font (Luc 23, 34) ? Que signifie d'autre cette sainte proclamation de Celui qui parlait parmi les disciples : La paix soit avec vous : c'est moi, n'ayez pas peur 166 (Luc 24 :36) ? Et comme, confus et effrayés, ils croyaient voir un esprit, Il leur dit encore : Pourquoi êtes-vous embarrassés, et pourquoi de telles pensées vous viennent-elles au cœur ? Regardez Mes mains et Mes pieds ; c'est moi-même ; touche-Moi et regarde-Moi ; car un esprit n'a ni chair ni os, comme vous voyez que j'en ai (Luc 24 : 38-39). Même alors, des secrets ont été révélés qui devaient se réaliser dans les temps suivants. 70. Ici, les mêmes mots sont utilisés pour que nous comprenions que c'est Lui Lui-même : à la fois Celui qui a parlé avant en Joseph, et après - en Sa propre personne, car Il n'a pas changé les mots eux-mêmes. Car alors Joseph dit : Ne sois pas triste. Et puis : Aller chez ton père ? le mien et dis-lui : Voici ce que dit ton fils Joseph : « Dieu m'a établi seigneur sur tout le pays d'Égypte » (Gen. 45, 5, 9). Et dans l'Évangile, le Seigneur dit : N'ayez pas peur. Allez, dites à mes frères d'aller en Galilée, et là ils me verront (Matthieu 28 : 10). Et puis il dit : Tout pouvoir m'a été donné au ciel et sur la terre (Matthieu 28 : 18) - et cela revient à dire : « C'était une question d'institution divine, et non de cruauté humaine, que je prenne le pouvoir. » Celui qui calcule la récompense ne fait pas passer cela pour un crime. 71. Et ce que nous trouvons dans le livre de la Genèse : Car Dieu m'a envoyé avant vous pour la vie (Gen. 45,5), il le répète dans l'Évangile en disant : Enseignez toutes les nations, en les baptisant au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit (Mt 28,19). Car telles sont les œuvres et la vie des saints qu’ils en ont même racheté d’autres. 72. Remarquez aussi que ce n'est pas un hasard s'il est écrit dans le livre de la Genèse : Et tu seras près de moi, ainsi que tes fils et les fils de tes fils (Gen. 45.10). Car voici ce qu'Il dit dans l'Évangile : Voici, je suis avec vous tous les jours, jusqu'à la fin des temps (Matthieu 28 :20). 73. Comme il est clair un autre mystère: lorsque tout ce qui était commandé s'accomplit, Joseph embrassa son frère Benjamin et tomba à son cou, tout comme le Christ lors de l'accomplissement de l'Évangile, comme s'il embrassait Paul dans les bras de sa miséricorde 167 pour le soulever, courbé par son erreur, jusqu'au ciel. C'est pourquoi lui, ressuscité par Christ, dit : Mais notre citoyenneté est dans les cieux (Phil. 3 :20). 74. Et Pharaon se réjouit que Joseph ait retrouvé ses frères 168. Une rumeur se répandit à ce sujet dans la maison du Pharaon, et il conseilla à Saint Joseph d'inviter les frères à venir avec leur père, et lui chargea de remplir leurs sacs de blé et de leur donner des charrettes. Où le barbare a-t-il une telle humanité, si ce n'était le grand secret que l'Église ne regarde plus avec envie lorsque les Juifs reçoivent le salut, et que le peuple chrétien se réjouit de cette accession et aide de toutes les manières possibles et - pour qu'ils soient plus tôt appelés - envoie ceux qui prêchent le Royaume de Dieu, à qui on donne une paire de vêtements 169. 75. Et Il envoie Paul lorsqu'il emprunte des paroles à Joseph : Christ lui donne trois cents pièces d'or et cinq vêtements de différentes couleurs 170. Celui qui prêche la Croix du Christ 171 a trois cents pièces d'or, c'est pourquoi il dit : Car j'ai décidé de ne connaître parmi vous que le Christ Jésus et lui crucifié (1 Cor. 2.2). Et selon ses mérites, il accepte l'or, puisqu'il n'a pas prêché avec des paroles convaincantes de sagesse humaine, mais avec la manifestation de l'esprit (1 Cor. 2 : 4). Paul reçoit cinq vêtements, ce qui signifie soit des instructions dans diverses sagesses, soit que lui, n'étant captivé par aucune tentation des sens corporels, a remporté la victoire là où pour d'autres il y avait un danger ; après tout, il a surmonté tous les plaisirs de la chair avec une continence et un courage exceptionnels, car ses talents et son zèle n'étaient émoussés par aucune faiblesse corporelle, car, étant dans le corps, il ne savait pas qu'il avait un corps. Et ainsi, étant ravi au paradis, ne sachant pas si c'était dans le corps ou hors du corps, il entendit des paroles ineffables qu'il serait impossible à une personne de raconter 172. Après tout, même sur terre, il n'avait pas une odeur terrestre, comme il l'enseigne lui-même, en disant : Car nous sommes le parfum du Christ pour Dieu parmi ceux qui sont sauvés (2 Cor. 2 : 15). 76. Ainsi Paul se démarque, et sa part abonde ; mais néanmoins, d'autres prédicateurs ont leur propre grâce. Ils reçoivent une paire de vêtements. Lequel? Vous ne devriez pas être particulièrement perplexe à leur sujet, puisque vous avez lu ce qui est dit de la Sagesse : Elle a confectionné des vêtements doubles pour son mari (Proverbes 31 :22). L'un est mystérieux, l'autre est moral 173. Mais tous les apôtres, tous les prophètes, tous les docteurs, tous les faiseurs de miracles, tous n'ont pas le don de guérison, tous ne parlent pas en langues 174. Là où il y a différents mérites, il y a différentes récompenses. 77. Et il envoie des cadeaux à son Père à l'avance. 175. Le Fils honore le Père, le Christ appelle son peuple par des promesses, l'appelle par des dons. Ces dons sont portés par ces ânes, autrefois inutiles et propres au dur labeur, mais maintenant utiles - ils portent, selon le prototype, les dons du Christ, dans l'intention de porter dans l'Évangile le généreux Donateur de dons 176. 78. Et il renvoya ses frères, et ils s'en allèrent. Et Joseph leur dit : Ne vous fâchez pas en chemin (Gen. 45 :24). Comme il enseigne bien à se méfier de l'humeur, car elle peut diviser même des frères qui s'aiment, et surtout, il faut éviter la discorde sur la route, où les compagnons de voyage doivent entretenir une amitié indestructible. Notre Seigneur Jésus a-t-il dit autre chose lorsqu'il était sur le point de se détourner de ce corps et de renvoyer ses disciples, sinon pour qu'ils ne se mettent pas en colère en chemin, en disant : Je vous laisse la paix, je vous donne ma paix (Jean 14 :27) ? Là où règne la paix, il n’y a pas de place pour la colère, la discorde est supprimée, la discorde est chassée. Cela signifie que ce qu'Il dit : Ma paix que je vous donne est la même chose que : Ne vous mettez pas en colère en chemin. Voyez qu'Il ne dit pas « sur ce chemin », cela signifie que dans tout ce domaine de la vie, il faut se méfier de l'indignation, car la colère conduit souvent même des innocents au crime, car lorsque nous nous mettons trop en colère, 177 même en voulant empêcher le péché d'autrui, nous commettons des péchés plus graves. C'est pourquoi l'apôtre dit : Ne vous vengez pas vous-mêmes, bien-aimés, mais laissez place à la colère (Rom. 12. 19), c'est-à-dire évitons la colère pour qu'elle ne nous submerge pas. C'est pourquoi le Seigneur Jésus, envoyant ses disciples prêcher l'Évangile, les envoya sans or, sans argent, sans argent, sans sac, sans bâton 178 pour leur arracher à la fois l'incitation à la querelle et les instruments de vengeance. 79. Et ils quittèrent l'Egypte et arrivèrent au pays de Canaan chez Jacob leur père ; et ils l'informèrent, disant : Joseph, ton fils, est vivant et règne désormais sur tout le pays d'Égypte (Genèse 45 : 25-26). Quel genre de pays est Canaan ? Celui qui fluctuait 179 . Les temps apostoliques ne sont-ils pas si clairement indiqués lorsqu'ils entrèrent dans les synagogues juives hésitantes et prêchèrent la puissance du Seigneur Jésus ? Nous connaissons par les Actes des Apôtres les paroles de Pierre : Ce Jésus, Dieu l'a ressuscité, dont nous sommes témoins. Alors, Lui, ayant été exalté par la droite de Dieu et ayant reçu du Père la promesse du Saint-Esprit, a répandu ce don, que voyez-vous maintenant (Actes 2 :32-33) ? Soyons attentifs au fait qu'Il est vivant et règne sur la terre entière, Lui qui ouvre Ses greniers et accorde à chacun une abondance de grâce spirituelle. Les apôtres ont dit cela, mais les Juifs n'ont pas cru et ont imposé les mains sur eux et ont emprisonné les prédicateurs du salut 180. 80. C'est pourquoi il est écrit à propos de Jacob : Il était confus (Genèse 45 :26) parce qu'il ne les croyait pas. Il était troublé par l'incrédulité de la foule, mais après avoir appris le ministère du Christ, se réjouissant de tant de bienfaits et d'œuvres, il reprit courage, disant : Cela me suffit, si mon fils Joseph est encore en vie. J'irai le voir avant de mourir (Genèse 45,28). Le premier et le plus grand fondement de la foi est de croire en la résurrection du Christ 181 . Celui qui croit en sa résurrection s'efforce de le trouver, s'approche de lui avec dévotion et honore Dieu du plus profond de son cœur, car il croit qu'il ne mourra pas lui-même s'il croit au Créateur de la résurrection 182. 81. Et se levant, Israël arriva au puits du Serment et offrit un sacrifice au Dieu de leur père Isaac (Gen. 46.1). Et à juste titre : celui qui court vers le Christ se lève. La foi précède les vœux. D'abord il s'est levé, puis il a fait un sacrifice, parce que celui qui a acquis la connaissance du Divin fait un sacrifice agréable. 82. Et Dieu dit à Israël dans une vision nocturne : Jacob ! Jacob ! Il a dit : Quoi ? Dieu dit : Je suis le Dieu de vos pères, n'ayez pas peur, allez en Egypte ; car là je ferai de toi une grande nation ; J'irai avec toi en Egypte, et je t'en ferai sortir à la fin 183 (Gen. 46.2-4). Comme ils ne comprennent pas ce qu'ils lisent eux-mêmes et nient la vérité à Moïse, qu'ils louent, parce qu'ils ne veulent pas croire ses écrits ! Car il est clair qu'ici, ils, auparavant contraints par les frontières étroites de la Judée, sont invités à entrer dans l'Église de Dieu et à rejoindre le peuple de Dieu, qui, s'étant rassemblé du monde entier, de toutes tribus et de toutes nations, est devenu un grand peuple. En fait, leur discours s'est répandu sur toute la terre (Ps. 18.5). Et lorsque les fils appellent Jacques, cela signifie que Pierre, Paul et Jean appellent le peuple juif à la grâce. 83. Notre Dieu lui-même l'encourage par ses prophéties et lui promet la perfection dans la foi comme fruit de son don, en lui disant : Joseph te fermera les yeux avec sa main (Gen. 46,4). Bien sûr, le saint patriarche ne s'inquiétait pas de savoir qui fermerait les yeux, et ici l'expression peut simplement être comprise dans un sens moral : si nous nous efforçons de serrer plus souvent dans nos bras ceux que nous aimons, alors, en nous préparant à nous séparer de ce corps, avec quelle joie nous profiterons du dernier contact de nos enfants bien-aimés et serons consolés par ce message d'adieu ! Mais nous pouvons aussi comprendre cela dans un sens mystérieux : le peuple juif connaîtra alors Dieu. Le mystère est que le vrai Joseph posera sa main sur les yeux du peuple, afin que ceux qui ne voyaient pas auparavant verront désormais. Allez à l'Évangile et lisez comment fut guéri cet aveugle sur lequel Jésus imposa la main et ôta la cécité de ses yeux 184 . Car le Seigneur ne pose pas la main sur ceux qui se préparent à mourir, mais sur ceux qui vont vivre ; mais il serait exact de dire que cela s'applique également à ceux qui se préparent à mourir, puisque nous mourons d'abord pour revivre, car nous ne pouvons vivre pour Dieu que si nous mourons d'abord au péché 185 . 84. Ainsi, soixante-quinze âmes viennent en Egypte 186, comme il est écrit, et la signification mystérieuse de ceci est le nombre de la rémission, car après une si grande insensibilité, après de si grands péchés, elles en auraient été indignes si la rémission des péchés ne leur avait pas été accordée. Judas se précipite vers Joseph 187, c'est-à-dire « confessant une erreur » 188. Le peuple juif, se préparant à venir, l'envoie se faire annoncer. C'est pourquoi le vrai Joseph, c'est-à-dire le Juge et Médiateur du Divin, s'empresse de le rencontrer, puisque la confession est déjà en avance sur ceux qui étaient auparavant dominés par l'incrédulité. Le médiateur de la Divinité est le Christ 189, puisque personne n'a jamais vu Dieu, le Fils unique, qui est dans le sein du Père, a-t-il révélé (Jean 1 : 18). Dans les derniers temps, il recevra le peuple juif âgé et affaibli, non selon ses mérites, mais selon l'élection de sa grâce, et il posera ses mains sur ses yeux pour ôter sa cécité. Et c’est pourquoi Il a retardé leur guérison, de sorte que ceux qui pensaient auparavant qu’ils n’avaient pas besoin de croire seraient les derniers à croire et perdraient ainsi l’avantage de la première élection. Par conséquent, l'apôtre dit que l'aveuglement s'est produit en Israël en partie, jusqu'à ce que le nombre total des païens soit entré, et ainsi tout Israël serait sauvé (Rom. 11 : 25). 85. Ainsi, les actes des patriarches sont les secrets de l'avenir. Enfin, Jacob lui-même dit ceci à ses fils : Rassemblez-vous afin que je vous dise ce qui vous arrivera dans les jours à venir. Rassemblez-vous et écoutez Israël, votre père (Genèse 49 : 1-2) ! 1. Sanctorum uita ceteris norma uiuendi est, ideoque digestam plenius accipimus seriem scripturarum, ut dum Abraham, Isaac et Icob ceterosque iustos legendo cognoscimus, uelut quendam nobis innocentiae tramitem eorum uirtute reseratum enitentibus uestigiis persequamur. De quibus mihi cum frequens tractatus fuerit, hodie sancti Ioseph historia se produit. In quo cum plurima fuerint genera uirtutum, tum praecipue insigne effulsit castimoniae. Iustum est igitur ut, cum in Abraham didiceritis inpigram fidei deuotionem, in Isaac Sincerae mentis puritatem, in Tacob singularem animi laborumque patientiam, ex illa generalitate uirtutum in ipsas espèces disciplinarum intentatis animum. Nam licet illa diffusiora, tamen ista expressiora sunt eoque facilius mentem pénétrant quo magis circumscripta ac determinata sunt. 2. Sit igitur nobis propositus sanctus Joseph tamquam spéculum castitatis. Dans eius enim moribus, dans eius actibus lucet pudicitia et quidam splendet castimoniae vient nitor gratiae. Vnde etiam a parentibus plus quam ceteri filii diligebatur. Sed ea res inuidiae fuit, quod silenceio praetereundum non fuit. 3. Hinc ergo argumentum totius historiae processit, simul ut cognoscamus perfectum uirum non moueri ulciscendi doloris iniuria nec malorum rependere uicem. Vnde et Dauid ait : Si reddidi retribuentibus mihi mala. Quid autem esset quo praeferri Joseph mereretur ceteris, si aut laedentes laesisset aut diligentes dilexisset ? Hoc enim plerique faciunt. Sed illud mirabile, si diligas inimicum tuum, quod saluator docet, leurre ergo mirandus qui hoc fecit ante euangelium, ut laesus parceret, adpetitus ignosceret, uenditus non referret iniuriam, sed gratiam pro contumelia solueret, quod post euangelium omnes didicimus et seruare non possumus. 4. Discamus ergo et sanctorum inuidiam, ut imitemur patientiam, et cognoscamus illos non naturae praestantioris fuisse, sed obseruationis nec uitia nescisse, sed emendasse. Quodsi inuidia etiam sanctos adussit, quanto magis cauendum est ne inflammet peccatores ? 5. Instruimur igitur qualis esse debeat affectus parentum fliorumque gratia. Amare liberos dulce et inpensius amare praedulce, sed fréquenter amor ipse patrius, nisi moderationem teneat, nocet liberis, si aut nimia indulgentia dilectum resoluat aut praelatione unius ceteros ab adfectu germanitatis auertat. Plus acquérir filio, cui fratrum acquérir amour. Haec praeclarior munificentia patrum, haec ditior hereditas filiorum. Iungat liberos aequalis gratia, quos iuncxit aequalis natura. Lucrum pietas nescit pecuniae, in quo pietatis dispendium est. Quid miraris si propter fundum aut domum oriuntur inter fratres iurgia, quando propter tunicam inter Iacob sancti filios exarsit inuidia ? 6. Qui donc ? Reprehendendus Iacob, quia praeferebat unum ceteris ? Sed nec libertatem possumus auferre parentibus, ne eos plus diligent quos plus credant mereri, nec filiis resecare debemus studium plus placendi. Denique et Iacob illum plus amabat, en quo maiora uirtutum insignia praeuidebat, ut non tam filium pater praetulisse uideatur quam Propheta mysterium, mériteoque uariam tunicam fecit ei, quo significaret eum diuersarum uirtutum amictu fratribus praeferendum. 7. Denique in puero adhuc refulsit diuina gratia, siquidem somniauit quod, cum alligasset, ut sibi uidebatur per uisum, manipulos cum fratribus suis, surrexerit manipulus eius et steterit erectus, conuersi autem fratrum manipuli adorauerint manipulum suum. In quo utique futura domini Iesu ressuscito reuelata est, quem et Hierosolymis cum uidisent, undecim adorauere discipuli et omnes sancti, cum resurrexerint, adorabunt fructus bonorum operum praeferentes, sicut scriptum est: Venientes autem uenient cum exultatione tollentes manipulos suos. Vnde fratres, licet somnii fidem per inuidiam derogarent, l'interprétationem tamen eius propriis sermonibus exprimentes répondant eï Numquid regnando regnaturus es nobis aut dominando dominaturus es nobis ? Regem enim uenturum uisio illa significabat, quem omnis caro generis humani inflexo adoraret genu. 8. Vidit autem aliud somnium et narrauit illud patri suo et fratribus, eo quod sol et luna et undecim stellae adorarent eum. Vnde obiurgauit illum pater eius dicens : Quid ergo erit hoc uisum, quod somniasti ? Numquid uenientes ego et mater tua ei fraters tui adorabimus te super terram ? Quis est ille quem parents et fraters adorauerunt super terram nisi Christus Iesus, quando eum Ioseph et mater cum discipulis adorabant, deum urum in illo corpore confitentes, de quo solo dictum est : Laudate eum, sol et luna ; laudate eum, omnes stellae et lumen ? Obiurgatio autem patris quid significat nisi duritiam populi Israël, ex quibus Christus secundum carnem, quem hodieque deum esse non credent nec uolunt adorare quasi dominum, quia ex se natum esse cognoscunt ? Audiunt itaque responsa eius, et non intellegunt : legunt ipsi quod eum sol et luna Iaudant, sed nolunt credere dictum esse de Christo. Itaque Iacob typo fallitur alieno, sed suo amore non fallitur. Pietas in eo paterna non deerrat, sed erraturae plebis adfectus exprimitur. 9 . Non donc tanto somnio patriarcha non credit, qui utrumque pariter gemino Prophetabat oraculo, ut et personam iusti repraesentaret et populi, quod dei filius uenturus esset in terras, qui et diligeretur a iustis et negaretur a perfidis. Videbat igitur futurae incarnationis mysteria, qui filium mittebat ad fratres, ut uideret si recte sunt oues. Quas oues deus in illo iam tunc patriarcae studio requestbat nisi eas, de quibus ipse dominus Iesus in euangelio dixit : Non ueni nisi ad oues perditas domus Israel ? Et misit, inquit, dans Sychem, quod interprétation dicitur umerus siue dorsum, hoc est ad eos qui non conuerterentur ad dominum, sed fugientes a facie eius se auerterent, quod est proprie peccatoris ; Exit enim Caïn a facie dei, et Propheta Dicit : Pones eos dorsum. lustus autem ne se auertit a domino, sed comerit dicens : Oculi mei sempre ad dominum. Et Esaias dicenti dominö Quem mittam? spontané se obtulit dicens : Ecce ego. Et Symeon attend, ut uideret Christum dominum, et, postaquam uidit, quoniam remissorem peccatorum et totius mundi uiderat redemptorem, quasi leuatus a peccato poposcit usu carnis huius absolui dicens : Nunc dimitte, domine, seruum tuum, quoniam uiderunt oculi mei salutare tuum. Et Zachée hinc primum suae praerogatiuam commendationis inuenit, quod in arborem, ut Christum uideret, ascendit. Ainsi Joseph a patre est missus ad fratres, ab illo magis patre, qui filio proprio non pepercit, sed pro nobis omnibus tradidit eum, ab illo patre, de quo scriptum est : Deus filium suum mittens in similitudinem carnis peccati. 10. Et errabat, inquit, Joseph, quia fratres suos inuenire non poterat. Non inmerito errabat, qui quaerebat errantes; eos enim agnoscit dominus qui sunt ipsius. Denique et Jésus fatigatus ex itinere sedebat super puteum. Fatigabatur, qui non inueniebat dei populum, quem quaerebat ; exierat enim a facie domini. Qui enim culpam sequitur quitte Christo. Sortie Peccator, iustus intrat. Denique Adam se peccator abscondit, iustus autem dit : Intret oratio mea in conspectu tuo. 11. Inuenit autem fratres suos Ioseph à Dothaim, quod significat defectionem. Vbi est enim nisi in defectione qui deum desertit ? Nec mirum si deficiebant qui non audiebant dicentem : Venite ad me omnes qui laboratis et onerati estis, et ego uos reficiam. Venit igitur Joseph in Dothaim, et praeuiderunt illum de longe uenientem, antequam adpropiaret ad illos, et insaeuiebant, ut occiderent eum. Merito longe érant qui érant en défection et idée insaeuiebant, quia iis non adpropiauerat Christus. Nam si adpropiasset iis typus Christi, fratrem utique dilexissent ; Sed prope esse non poterant qui parricidium cogitabant. Ecce. inquiter, somniator ille uenit. Nunc ergo uenite occidamus illum. Nonne haec uerba dicebant qui de parricidiali sacrilegio cogitabant, sicut Solomon de ipsis ait : Tollamus iustum, quia inutilis est nobis ? 12. Et addiderunt in Genesï Ei uiclebimus quid erunt somnia eius. Hoc scriptum est de Joseph, conpletum est de Christo, quando ludaei in eius passione dixerunt : Si rex Israel est, descendantat nunc de cruce, et credimus ei. Confit in deum : liberet nunc eum, si uult eum. Numquid et ipsi frères tam impii, ut fratrem occidental ? Et sous tantorum méritera patriarcarum, ut lex tribus totius plebis eorum uocabulis designaret ? Quomodo conueniunt pietatis nomina et sceleris insignia? Sic etiam isti typo populi, non animi sui uitio laborabant. Inde omnis inuidia, inde parricidii meditatiö inuidia per figuram, pietas per adfectum. 13. Denique Ruben et Iudas germanitatis pia iura seruantes de manibus eorum liberare eum cupiebant, mériteoque Iudas paterna benedictione praefertur, cum dicitur eï Adorabunt te filii patris tui. Catulus leonis Juda et ipse expectatio gentium. Quod utique soli conuenit Christo, cui repositum fuit ut adoraretur a fratribus et expectaretur a gentibus, lauaret in uino stolam suam proprii corporis passione, quia carnem suam nulla peccati labe maculauit. Aser quoque non utique sibi conuenire credebat Asert pinguis eius panis et ipse Aser cum principibus. Quid uero ipse Ioseph, cui dictum est: Filius ampliandus meus Ioseph, filius ampliandus meus, zelatus filius meus, filius meus adulescentior, ad me reuertere, in quem consilium conferentes maledicebant, in quo benedictio praeualuit super benedictiones montium manentium et desideriis collium aeternorum, quem significari in se intellegebat nisi illum qui omnium merita supereminens supra omnium desideria sanctorum inmensae teneret apicem potestatis, quem uoto nullus aequaret ? Conpensatur ergo in patriaris inuidia per gratiam, qui et excusantur a culpa et reuelationis munere consecrantur. Non enim tam culpabile est dixisse quae plebis sunt quam beatum uidisse quae Christi sunt. Subierunt personam peccatoris populi, ut accipercnt gratiam domini redemptoris. Certe culpam aboleuit gratia, gratiam culpa non minuit. 14. Et ut agnoscamus omne hoc de populo et de domino Iesu esse mysterium, uenite, inquit, uendamus Joseph Ismahelitis. Quid interprétation habet nomen Ioseph nisi quod diuinam gratiam significet et expressionem dei summi ? Qui est igit ur uenditur nisi ille qui, cum in forma dei esset, non rapinam arbitratus est esse se aequalem deo, sed semet ipsum exinaniuit formam serui accipiens ? Neque enim nos eum emissemus. nisi uendidissent eum sui. Uendiderunt mâle, peius emerunt. Vendiderunt négociatoribus, bonum odorem emerunt a proditoribus ; uendidit enim Iudas, emerunt Ismahelitae, qui signifiant Latina performe odio habentes deum suum. Ideo alibi uiginti, alibi uiginti et quinque aureis, alibi triginta inuenimus emptum Ioseph, quia non omnibus unius aestimatione pretii ualet Christus. Aliis moins, amplius extraterrestre. Fides elementis incrémentum est merci. Religiosiori pretiosior deus, peccatori pretiosior est redemptor. Pluris et illi ualet qui plus alphabet gratiae. Sed etiam cui multa donata sunt pluris ualet, quia cui plus remissum est plus diligit, sicut ipse dominus in euangelio pronuntiauit de illa muliere, quae super eius pedes effudit onguentum et lacrimis lauit et capillis suis tersit et osculis siccauit, de qua ait ad Simonem: Propter quod dico tibï remetsa sunt ei peccata eius multa, quoniam dilexit multum. Cui autem moins dimittitur moins diligit. Interdum diuersitates pretii non solum quantitatis habent, sed etiam numeri expressionem, sicut habes de onguento, quod ad sepeliendum se dominus fusum esse memorauit. Scriptum dicente Iudä Potuit hoc ueniri denariis trecentis, quo numero non quantitatis, sed significatio crucis uidetur expressa. Il a hic quoque diuersitas uel uiginti ucl triginta aureorum uel argenteorum habet uel geminatae uel trinitae perfectionis indicium. Nam uiginti quinque aurei iubelaei. Qui est remissionis numerus, portionem de pretiosissimam significative. Hic quoque, ui dominicae figuram passionis aduertas, ait Iudas patriarchä Tradamus Ioseph fsmahelitis; manus autem nostrae non sint iniectae super eum. Et bene superius dixerat : Manus autem nolite inferre ei, quod Iudaei in domini passione dixerunt : Nobis non licet interficere quemquam, ut sermo fesu inpleretur significans qua morte moriturus esset. 15. Je suis tunc ergo crucis futurae figurabatur insigne, simul et quod exutus est tunica, id est carne, quam adsumpsit, exutus est decora diuesitate uirtutum. Donc tunique eius, id est caro, non diuinitas cruentata est et indumentum ei carnis, non immortalitatem uitae auferre potuerunt. Hanc tunicam Iudaeicae bestiae cruentauerunt, illae de quibus dit : Ecce ego mitto uos sicut agnos inter lupos. 16. Quod autem lacus siccus erat, quid mirum si Iudaeorum Iacus aquam non habet, qui dereliquerunt fontem aquae uiuae et fecerunt sibi contritos lacus ? Et ut scias uerum hoc esse mysterium, ipse de se dominus ait : Posuerunt me in lacu loweri, in tenebris et in umbra mortis. 17. Illi igitur emunt Christum, qui bonos odores deferunt, thymiama, quo adolent churchia piae mentis, unde et Dauid Graece ait: Κατευθυνθήτω ή προσευχή μου ώς θυμίαμα ἐνώπι ό ν σου, resinam quoque, qua marmora confracta sociantur. Est resina spiritalis, quae fracturam animae tuae solidet et diuulsa conectat, resoluta constringat. Il y a de la résine spirituelle en conrobation et en même temps une conminuta animae membra conponit, ut sine offensione socientur. Denique Hicremias hanc quaerit, ut Babyloniam curet sanare, si possit, dicens : Accipite resinam conruptioni eius, si quo modo sanabitur. Curauimus Babyloniam, nec sanata est. Non est sanata synagoga, quia resina ista migrauit ad ecclesiam. Ideo ex Galaad ueniebant négociateurs, hoc est de possessione uel incolatu testimonii merces suas ad ecclesiam transferentes, ut gentium peccata resina ista curaret. De quibus dicitur : Conualescte, manus dimissae et genua dissoluta. Fides sincère résine est. Hanc adhibebat Petrus, cum diceret clodö In nomine Iesu Christi Nazaraei surge et ambula. Méritoque surrexit et ambulauit. Hanc habebat, cum diceret paralyticö Enée, sanat te dominus «esus: surge et sterne tibi. Et surrexit et strauit sibi. Hanc habebat, cum diceret mortuaë Surge in nomine domini nostri Iesu Christi. Et defuncta surrexit. Huius resinae temperamento lapides illi, de quibus potens est deus ressuscitare filios Abrahae, conpaginantur. Huius resinae medicamento claudus erigitur, paralyticus reformatur, mortua resuscitatur. 18. Illud quoque quod haedi sanguine resperserunt tunicam eius udetur significare, quoniam falsis testimoniis adpctentes in inuidiam deduxere peccati omnium peccata donantem. Nobis agnus est, illis haedus. Nobis agnus dei occisus est, quibus abstulit peccata mundï illis haedus, quorum aceruauit errores, delicta cumulauit. Ideoque ait : Mensuram patruum uestrorum complet. Meritoque Iacob posteritatis suae déplore la dispendia quasi pater filium flebat amissum, quasi Propheta Iugebat interitum ludaeorum. Denique scidit etiam uestimentum suum, quod in passione domini Iesu factum legimus a principe sacerdotum, in quo esset non priuata persona, sed publici munus officii. Et uelum templi scissum est, ut profanata mysteria, nudatum populum salutaribus indumentis, diuisum regnum talibus manifestaretur insignibus destruendum, quia omne regnum diuisum facile destruetur. Et vous êtes diuisum, quand l'id quod était Christi coepit est que je suis diaboli. Neque enim poterant idiuisi manere qui a patre filium separabant. 19. Venditus est ergo Joseph. ductus dans Aegyptum, emptus a praeposito coquorum. Non otiosa persona, quae cruda ciborum coqueret, ut epularentur animi fidei suauitate; nullus enim cibus scientia et doctrina dulcior. Erat ante in Aegypto cruda perfidia, quam nullus diuinae cognitionis ardor et ucrae scientiae cupiditas nulla molliuerat, non eloquia domini ignita decocserant. Venditus est autem Joseph en Egypte, quia Christus uenturus erat ad eos quibus dictum est : Peccatis uestris uenditi estis et ideo suo sanguine redemit quos propria peccata uendiderant. Sed uenditus Christus condicionis susceptione, non culpae, peccati pretio non tenetur, quia peccatum ipse non fecit. Pretio igitur nostrum debitum, non sua aera contraxit, chirographum sustulit, faeneratorem remouit, exuit debitorem : unus exoluit quod ab omnibus debebatur. Non licebat nobis exire seruitio. Suscepit hoc ille pro nobis, ut seruitutem mundi repelleret, libertatem paradisi restitueret, gratiam nouam consortii sui honore donaret. Hoc de mystère. 20. Ceterum quod ad moralem pertinet locum, quia omnes saluos uult fieri dominus deus noster, dedit etiam per Ioseph his qui sunt in seruitute solacium, adtribuit magisterium, ut discerent etiam in ultima condicione posse mores esse Superiores nec ullum statum inmuncmesse uirtutis, si animus se uniuscuiusque cognoscat, carnem seruituti subditam esse, non mentem multosque seruulos esse dominis liberiores, si in seruitute positi a seruilibus putent operibus abstinendum. Seruile est omne peccatum, libera est innocentia. Vnde et dominus ait : Omnis qui facit peccatum seruus est peccati. Quomodo enim non seruus auarus omnis, qui pro exiguo pecuniae lucello se ipsum enchèresatur ? Timet omnia ne congesta amittat qui non utenda congessit, majore periculo seruatrus quo major quaesiuit. Quomodo non mendicus cui sunt parua quae possidet ? Nam etsi mihi diues uideatur, sibi eget, nec testimoniis sua uota solatur qui quod optat nescit credere. Quomodo autem non et ille seruus qui subditus libidini est ? Primum suis ardet incendiis et pectorissui facibus exuritur. Quibus recte dicit Prophetä Déambulez en lumine ignis uesiri et en flamma, quam accendistis. Suscipit omnes metus, insidiatur somno singulorum, ut unius cupiditate potiatur, fit seruus omnium. Seruit igitur ac miseram quidem seruitutem qui ipse sibi dominos facit, ipse uult habere quos timeat; nihil enim tam speciale seruitutis est quam sempre timere. Il est dans quauis conditions seruitii semper liber qui amore non capitur, auaritiae uinculis non tenetur, metu criminis non alligatur, qui securus spectat praesentia, quem futura non terrent. Nonne tibi uidetur iste in seruitute dominari, ille autem in libertate seruire ? Seruiebat Ioseph, regnabat Pharaö beatior huius seruitus quam regnum illius. Denique tota Aegyptus conlapsa esset fame, nisi regnum suum consilio seruuli subdidisset. 21. Habent igitur unde gloorientur originis seruuli; Seruiuit et Joseph. Habent unde se consolentur qui ex libertate in seruitutcm aliqua necessitate uenerunt. Habent quod imitentur, ut discant condicionem se mutare posse, non mores, esse et in uernaculis libertatem et in seruitte constantiam. Habent etiam domini quod per seruulos bonos sperent. Abraham filio per uernaculum inuenit uxorem. Benedixit dominus domum Aegyptii propter Ioseph, et facta benedictio domini in toto censu eius et in domo et in agris. Et conuertit, inquit, \ei\ omnia quaecumque érant illi in manus Ioseph. Aduertimus quod ea quae domini gubernare non poterant seruuli gubernauerunt. 22. Sed quid de priuata domo dispositiones eius seruuli adstruam. qui quitte l'imperium ? Plus tamen est quod ipse ante se rexit et, cum esset decorus aspectu et speciosus facie ualde uenustatem sui uultus non ad alienam diriuauit iniuriam, sed ad suam seruauit gratiam, hoc se pulchriorem ratus, si non dispendio castitatis, sed cultu pudoris speciosior probaretur. Illum esse uerum decorem, qui non alienos oculos caperet nec fragiles mentes uulneraret, sed indicia adquireret uniuersorum fraudi nullis futurus, laudi sibi. Je suis si qua petulantibus aspexit oculis, crimen est solius quae male uidit, non huius qui male nollet uideri, nec in eo quod uisus est culpa est. Non erat in potestate seruuli ut non uderetur: maritus debuil cauere uxoris oculos. Si ille nihil timebat de cniuge, l'arbitrabatur iste testimonium esse castimoniae, non remissionem incuriae. Distant tamen etiam uiri cauere oculos feminarum; adamantur et qui nolunt amari. Denique adamatus est Joseph, qui amantem méprise. Et bene excusauit eum scriptura dicens : Inmisitoculos uxor domini eius in Joseph, hoc est : non ipse se ostentauit nec cepit incautam, sed illa retia sua misit et indagine sui capta est, laqueos suos sparsit et suis haesit uinculis. 23. Dixit autem illï Dormi mecum. Prima adulterae oculorum tela sunt, secunda uerborum, sed qui non capitur oculis potest uerborésistere. Suppetit defensio, ubi adhuc liber affectus est. Ideo scriptum est quia ille noluit. Primum igitur mentis congressione superauit tamquam scuto animi inruentem repellens, deinde sermonem tamquam hastam uibrauit, ut se illa reuocaret. Et dixit uxori domini sui. Recte uxor domini, non ipsa domina dicitur, quae non potuit extorquere quod uoluit impetrare. Nam quomodo domina, quae dominandi non habebat effectum, quae disciplinam dominae non tenebat, quac seruulis libidinis incentiua praestabat ? Ille dominus, qui amantis non excepit faces, qui lenocinatis uincula non sensit, quem nulla mortis formido perterruit, qui maluit liber criminis mori quam potentiae criminosae eligere consortium. Ille liber qui turpe creditidit uicem gratiae non referre. Denique non ut meticulosus excuse nec tamquam periculi timidus cauet, sed tamquam beneficii erilis et innocentiae suae débitor fugit crimen ingrati peccatque labem et culpae contagium quasi iustus horrescit. Tertium spiculum adultera interpellandi adside uibrabat, sed Ioseph non audiebat eam. Habes post prima uerba quid caueas. Non solum lubrica, sed etiam procax inportuna pétulans est libido, nec habet quod uereatur adultera. Quae dispendia pudoris prima non doluit insidiatur, ut capiat. 24. Denique officii sui et commissi muneris ingressum gratia remotis arbitris ac domesticis adprehendit eum dicens : Dormi mecum. Excusatur Ioseph scripturae testimonio, quia commissum a domino deserere nequibat obsequium. Non enim satis est quod securus sui domus interiora quasi qui capi non posset ingressus est : iustus debuit prouidere, ne furenti copiam daret et eius illa peccato periret. Sed qui aduersari sibi domini sui uidebat uxorem neclecti officii etiam a domino cauere debebat offensam. Simul adhuc sermonis, non compréhensionis putabat audaciam. 25. Excusatur quod ingressus est, praedicatur quod elapsus est nec pluris fecit uestimenta corporis quam animi castimoniam. Reliquit tamquam non sua quae adultera suis manibus detinebat et aliena iudicauit quae tactu inpudicac potuerant comprhendi. Magnus tamen uir, qui uenditus seruile ncsciuit ingenium, adamatus non redamauit, rogatus non adquieuit, conprehcnsus aufugit, qui cum ab uxore domini conunirctur. teneri ueste potuit, non potuit animo capi ac ne ipsa uerba diu quidem passus contagium iudicauit, si diutius moraretur, ne per manus adulterae libidinis incentiua transirent. Itaque uestem exuit, crimen excussit et relictis quibus tenebatur exuuiis spoliatus quidem, sed non nudus aufugit, quia erat tectior indumento pudoris : non est enim nudus nisi quem culpa nudauerit. Denique in upperibus habemus quod Adam, postaquam dei mandata praeuaricatione deseruit et peccati granis aera contracxit, nudus erat. Vnde et ipse ait : Vocem tuam audiui in paradiso et timui, quia nudus sum, et fuscondi me. Intellexit enim esse se nudum, qui infulas diuinae protectionis amiserat. Et idée tardive, qui a uestem fidei non habebat, quam utique praeuaricando deposuit. Magnam rem uides. Ille nudus erat, qui tunicam non amisit : iste nudus non erat, qui uestmentis se exuit, quae in manibus adulterae dereliquit. Eadem scriptura illum nudum adseruit, hunc abnuit. Et l'idée expoliée est se potius quam nudauit, qui incorrupta uirtutum uestimenta seruabat, expolians se ueterem hominem cum actibus eius, ut indueret nouum, qui secundum imaginem createris in agnitione renouatur: ille autem nudus remansit, qui se iterum uestire non potuit singulari spolio uirtutis exutus. Vnde pelliciam accepte tunicam, quia peccator habere non poterat spiritalem. Reliquit igitur uestimenta Ioseph et nudauit adulterae inuerecundiam, quae posta latere non potuit. 26. Denique exiuit foras et ipsa adulterii sui tentamenta uulgauit exaltans uocem suam, eo quod relictis uestibus Hebraeus aufugerat. Ipsa gitur quod debuerat celare prodebat, ut conposito crime laederet innocentem. Iustus autem accusare non nouit et ideo inpunc hoc inpudica faciebat. Illam igitur uere exutam dixerim, etiam aliena ucstimenta sruantem. Quae omnia amiserat uelamina castitatis, illum satis ornatum, satis defensum, cuius uox non audiebatur et innocentia loquebatur. Sic Susanna postea, dum tacet in iudicio, melius est locuta oraculo et ideo Prophetae meruit defensionem, quae propriae uocis non quaesiuit auxilium. Illum ergo beatiorem dixerim, cum in carcerem mitteretur, quia subibat pro castitate martyrium. Bonum enim munus pudicitia, sed minoris méritei, cum periculum non habet ; ubi uero etiam salutis periculo defensetur, ibi plenius coronatur. Inaudita causa, inexplorata fide ueri tamquam reus criminis in carcerem Ioseph mittitur, sed eum dominus nec in carcere deserebat. Non turbentur innocentes, cum falsis criminibus adpetuntur, cum oppressa iustitia truduntur in carcerem. Visitat deus et in carcere suos, et ideo ibi plus est auxilii, ubi plus periculi. 27. Sed quid mirum si uisitat Christus in carcere positos, qui ipsum se in suis in carcere clausum esse memorauit. sicut habes scriptum : In carcere eram, et non uenistis ad mei Quo non penetrat diuina misericordia ? inuenit Ioseph huiusmodi gratiam, ut qui fuerat clausus in carcere ipse potius carceris claustra seruarel, cederet munere clauicularius, inclusos omnes potestati eius committeret. Itaque non solum Ioseph carcerem non sentiebat, sed etiam alios quoque carceris leuabat aerumna. 28. Huius igitur iniuriae auctor mulier et spadones sunt : sed mulier est Aegyptiarum, quae procaces cum uiris solent miscere sermones, lacessere uerecundos, refugientes insequi, pudentes perurguere. Cum uitia sua non posset defensee, innoxios criminabatur perfidiam admiscens perfidiae, aliena tenens, alios ipsa condamnans, modum nullum ponens furori. Quae enim causa crudelitatis nisi quod cupiditatibus suis obsisti uidebat et desideria sua uetita adsensione fraudari ? En propre quod aperiatur carcer, ut suscipiat innocentes, soluantur catenae reis, ut inponantur fidelibus, dimittantur ueritatis adultéri, ut include qui adultrium fidei recusauit. 29. De istis nero spadonibus quid dicam ? Qui extemplo dette esse spadonibus ceteris quod status eorum fragilis et tenuis et in uoluntate regia spes omnis quibus Ieuis offensa summum periculum sit, secundae autem res uile ministérielium. Gloriabatur alter quod esset nini praepositus, alter quod pistorum. Vterque olfendit missique in carcerem et conmendati sancto Ioseph ab ipso carceris clauiculario, cum essent illic dies complures, uiderunl somnium. Et cum reuiseret eos Ioseph, tristes turbatosque animi olfendit, quia turbanbantur somnio, cuius performem non inuenirent. Nonne per deum, inquit, interprétatio somnii est ? raconter ergo mihi. Et narrauit praepositus uini somnium suum : erat uitis in conspectu meo, in uite autem tres radices et ipsa florens, ferens germina, maturi et butrones uuarum et calix Pharao in manu mea. Et sumpsi eam et expressi eam in calicem et dedi calicem in manus Pharao. Et dixit illi Joseph : tres radices tres dies sunt. Adhuc triduum, et in mentem habebit Pharao principatum tuum et restituet te super officium tuum pristinum et dabis calicem in manus Pharao. Sed memor esto pertemet ipsum, cum tibi bene erit, et facies in me misericordiam et memor eris mei ad Pharao et m'éduque de carcere isto, quia furto inuolatus sum de terra Hebraeorum et hic nihil mali feci, sed miserunt me in lacum carceris huius. 30. Alterius somnium non libet dicere. Meministis certe uerborum meorum, quod etiam tunc refugerim eius performem in eo, cuius exitum refugio, mortem horresco. De isto prius dicamus, qui sibi beatus uidebatur, cum esset uini praepositus, et hunc summum credebat apicem omnis potentiae, quod regi calicem dabat. Haec gloria illius, haec magnifiqueia in hoc saeculö hac defraudatus dolebat, huic redditus gratulabatur. Sed hoc somnium est et omnis potentia sacculi somnium, non ueritas est. Denique per somnium uidit reddi sibi principatum suum. Et Esaias dit qu'il est huiusmodi homines, qui in hoc saeculo delectantur rebus secundis. Sicut qui in somnis manducat et bibit uidtur sibi cibo aut potu, dum dormit, repleri, sed cum uigilauerit, incipit esurire amplius – tunc intellegit quam inanis ille cibus et potus fuerit somniantis - : sic qui in hoc dormit saeculo nec oculos aperit ad mysteria diuina, quamdiu somno grauatur corporis, putat alicuius momenti esse hanc saecularem potentiam – quasi in somnis eam uidet – ubi euigilauerit, deprehendit quam inanis huius uoluptas saeculi sit. 31. Considérez nune illum uerum Hebraeum, illum non somnii, sed ueritatis et praeclarae uisionis performem, qui de illa diuinitatis plenitudine ac libertate caelestis gratiae in hunc corporeum carcerem uenrit. quem non potuit saeculi huius inlecebra mutare, non ulla corruptela mundanae uoluptatis euertere, qui tentatus non decidit, adpetitus non adpetiuit, postremo adulterina quadam synagogae manu ueste corporis adprehensus carnem exuit, liber mortis ascendit. Calumniata est meretrix, ubi eum tenere non potuit, quem non carcer terruit, non inferna tenuerunt. Quin etiam quo ueluti puniendus descenderat, inde alios lberauit : ubi ipsi stringebantur mortis uincula, ibi laxauit ipse uincula mortuorum. 32. Considérez ergo istum Hebraeum dicentem illi praeposito spadonum, qui contraxerat offensam regiam, quem restituerat muneri suö Memor esto per temet ipsum, cum tibi bene erit, et facies in me misericordiam, et memor eris mei. Ideo secundo repctiuit, quia sciebat non recordaturum quid euasisset iniuriae, cum potentiam recepisset. Ideo secundo admonuit, quia secundo liberauit, ut si prioris beneficii eum memoria non teneret, uel posterioris subiret, non despiceret auctorem salutis suae, non perfida praeuaricatione uiolaret. Sed quod peius est, cito beneficii inrepit obliuio rebus secundis. Redditus officio suo non est memor factus performis, sed oblitus est eum. Sed etsi ille obliuicebatur, Christus non obliuiscebatur, sed loquebatur ei et per seruulum loquebatur dicens ad eum : Memor esto per temet ipsum. hoc est uel officii tui contemplatione quid audieris recordare. Sed etsi nunc oblitus es, memor eris mei, ut euadas periculum, qui oblitus es beneficium. Tamen elatus potentiel non recordabatur. Et quanta haec potentia, ubi uiniministerium ? En unde omnis actantia! Quia erat spadonum praepositus, qui uinum poculis regiis ministrabant. 33. Et factum est, inquit, post biennium. Mentior de hoc nostri spadonis tempore, nisi et dies conuenit, quia post biennium recepit officium nec recordatus est, sed admonitus. Cognouit enim quod etiam regnum ipsum in hoc saeculo esset somnium qui suo somnio non creditit. Didicit etiam regum // 190 esse somnia nec ipsorum potestates esse perpetuas. Sed cito hunc locum praetereat dolor, ne ipsa commémoratione crudescat; ne ipsius quidem sermonis mei meminisse delectat, quem tunc temporis uel effuderit dolor uel extorserit ecclesiae contumelia. 34. Admonitus ergo sui per somnium regis ait : Peccatum meum recordor. Sera quidem ista est, sed utinam uera confession. Post peccatum fateris quod ante peccatum cauere debueras. Quam cito oblitus fueras memor esto mei. Scis nempe tunc temporis hunc fuisse sermonem, sed obtunsas aures habebas fastu potentiae et uini ebrius non audiebas uerba sobrietatis. Vel nunc memor esto mei, qui peccatum sero fateris. Qui rogas seruulum cur dominum negas ? Inebriare je ne suis pas un homme, sed sancto spiritu. Enregistrez quid passus sit, cum quo dormisti somnum tuum et somniasti somnium. Et ipse praepositus erat et praepositus epularum regis, quae ad opus pistorium pertinebant. Sublimem se esse credebat, quia in potestate habebat panem regium: nesciebat multos anfractus esse huius potentiae. Minabatur aliis ipse mox supplicio dedendus extremo nec audiuit eum, qui licet seruulus domini tamen loquebatur oraculum, quod ipsius iussu regis, de quo sibi plurimum blandiebatur, caput amissurus esset, esca auibus derelinquendus. J'ai vraiment l'exemple de reuocare debebat, ut perfidiae non crederes. 35. Sunt et autres exemples de fastu et fragilitate ministrorum regalium, quae posterioris temporis historia habet. Et Doec praepositus erat et praepositus regis animalium ad disciplinam mulorum, hoc est spadonum animalium. Hic quoque sacerdotem domini detulit et regem fraude conmouit in sacerdotis periculum et hic Syrus erat. Num mentior, quando et patria et facta conueniunt ? Aman quoque a cubiqueulo regis et ipse praepositus, dum inuadere ecclesias domini inproba temeritate prétendit populumque fidelem spoliare ac persequi, grauibus sacrilegia suppliciis dépense. 36. Sed reuertamur ad istum uini praepositum, qui quasi multo ebrius mero beneficii auctorem oblitus est diu, aliquando tamen, ut regi prouideret performem, non quasi gratus, sed quasi callidus intimauit seriem rei gestae. Quo cognito rex quoque eum iussit arcessiri erutuque de carcere interrogauit, si posset performari sibi somnium. Cuius explicatione delectatus remouit iniuriam, honorem detulit. Itaque udete si non praesentibus et ista conueniunt. Iniuria inlata est prius quam cognosceretur a rege, gratia relata, ubi regi est cognitus. Ita rex uacat culpa, quia et id quod sauf uir sanctus iniuriae alienum fuit et id quod recepit gratiae regis est proprium. 37. Somnium autem et eius performatio huiusmodi est : Quaecumque inquit facit deus ostendit Pharaon. Septem uaccae bonae septem anni sunt, et septem spicae bonae septem anni sunt. Somnium Pharao unum est. Et septem uaccae macrae, quae ascendebant post Hias, septem anni sunt, et septem spicae macrae et a uento corruptae septem anni sunt. Erit septem annis famis. Verbum autem quod dixi 'quaecumque deus facit ostendit Pharaó, ecce septem anni ueniunt ubertatis magnae in totam terram Aegypti; uenient autem septem annifamis post haec et obliuiscentur ubertatem in tota Aegypto. Et consumer famis totam terram et non agnoscetur ubertas terrae a fame, quae futura est post haec; ualida enim nimium. Quod autem iterauit somnium Pharao bis, quia uerum erit uerbum a deo et festinabit deus facere illud. 38. Vetus somnium, res recentes. Posterioribus priora consumpta sunt et ubi erat ante ubertatis copia, ibi rerum omnium facta est indigentia. Quod si quis huiusmodi consilium regi dedisset, ut aliquid de upperi ubertate posteriori principatus sui seruaret aetati, reliquo quoque tempori larga donandi affluentia redundasset. Sed inmodica aeui upperis effusio etiam posteriora destituit et homines diripientes uniuersa aliquem Ioseph adhibere nolebant. Etsi non ego Ioseph – quis enim istud ? -, clamabam tamen uaccas illas pinguis non solum lasciuiam, sed etiam incuriam diuinae significare reuerentiae – de perfidis enim dictum est : Tauri pingues obsederunt me, et de ludaeorum populo scriptum est : Inpinguatus et obesus factus est et dilatatus est et dereliquit deum , quifecit eum – el ideo somnium illud redundantiae saecularis perpetuum n'est pas possë fore tempus, que sa famis dura succederet. 39. Nec tamen hoc somnium uni aut duobus demonstratum arbitror, sed omnibus propositum, eo quod septem anni istius mundi pingues et saeculari ubertate opimi absorbantur ab illis saeculis, quae futura sunt, in quibus perpetua quies et legis obseruantia spiritalis, quam Ephraem illa tribus patrum deo fructuosa custodiat, bona uacca, non illa corporeo distenta ubere, sed abundans spiritalis lactis et gratiae, super cuius decorem ceruicis deus sedere se dicit, ut scriptum est : Ephraem uacca docta diligere uictoriam, ego autem transiui super decorem ceruicis eius. Non ergo inpinguet caput nostrum oleum peccatoris nec falsi fructus delectare nos debent, ne dicatur et de nobis : Seminastis inpietatem et iniquitates eius uindemiastis. Manducasti fructum falsum, quia sperasti in curribus tuis. Nec me mouet quod habet spicas macras et uento corruptas, quia et Dauid tum melior erat, quando sicut aranea tabescebat, et spiritus contribulatus sacrificium dei est et illi prestantiores euadunt quos in hoc sacculo grauibus iniuriis spiritus malignus exercuit. 40. Vnde magis mystica meruisse premia Joseph arbitre, ​​quia de mysticis est locutus. Quid enim sibi uult anulus digito eius insertus nisi ut intellegamus pontificatum ei fidei esse delatum, ut alios ipse signaret ? Quid stola, quae amictus est sapientiae, nisi tributum ei ab illo rege caelesti prudentiae principatum ? Torques aureus intellectum bonum udetur exprime; currus quoque significat fastigium sublime mériterum. Quis autem est qui ex gentibus accepte uxorem nisi qui ecclesiam sibi ex nationibus congregauit et suscepit ex ea filium Manassem, per quem oblitus est omnes dolores suos, quos habuit de sacrilegiis Iudaeorum ? Suscepit alium quoque filium Ephraem. per cuius profectum claruit quod suscepta in came humilitas et diuinitatem non humiliauit et cmulauit gloriam. 41. Denique quicumque famem patiebantur ad Ioseph mittebantur. Qui sunt isti nisi de quibus dictum est : Conuertentur ad uesperam et famem patientur ut cannes ? Erat autem fames non unius loci, sed totius terrae, quia non erat qui faceret bonitatem. Ideo dominus Iesus ieiunia mundana miseratus aperuit horrea sua et mysteriorum caelestium thesauros scientiae sapientiaeque patefecit absconditos, ut nulli alimenta deessent. Dixit enim Sapientiä Venite edite panes meos, et ideo ab illo solo dicitur : Dominus pascit me, et nihil mihi deerit qui saturatur a Christo. Aperuit ergo horrea sua Christus et uendebat non aera pecuniae, sed fidei pretium et deuotionis stipendium quaerens. Vendebat autem non paucis en Iudaea, sed uendebat omnibus, ut ab uniuersis nationibus crederetur. 42. Et omnes régions uenerunt in Aegyptum ad Ioseph emere; optinurat enim fames. Omnes enim esuriunt quos non pauerit Christus. Emamus ergo alimenta, quibus famem possimus répulsif. Nemo paupertatis suae contemplatione reuocetur, nemo uereaturqui argentum non habet. Non quaerit Christus argentum, sed fidem, quae argento pretiosior est. Denique émet eum Petrus, qui non habebat argentum. Argentum, inquit, et aurum non habeo, sed quod habeo do tibi. In nomine Christi Iesu surge et ambula. Et Propheta Esaias dit : Qui sititis ite ad aquam et quicumque non habetis argentum ite émet et bibite et manducate sine argento et pretio uini. Ncque enim pretium quaesiuit a nobis qui pro nobis sanguinis sui pretium soluit, quia non auro et argento, sed pretioso nos redemit sanguine. Donc c'est du pretium debes, quo vides es. Etsi ille non sempre exigat, tu tamen debes. Eme igitur tibi Christum non eo quod pauci habent, sed eo quod omnes habent per naturam, pauci offerunt per timorem. Suum est quod a te Christus reposcit. Ipse uitam omnibus dedit, ipse pro omnibus mortem suam optulit. Solue pro auctor quod soluturus es lege. Non mediocris iste contractus est, non omnes cum facile uident. Denique illae uirgines in euangelio, quas ueniens sponsus exclusit, ideo foris relictae sunt, quia uenale oleum non emerunt. Vnde dicitur his: Ite potius ad uendentes et émette uobis. Et négociateur non inmerito praedicatur, qui uendidit omnia sua et émet margaritam. 43. Et Iacob dixit filiis suis : quare pigri estis ? Ecce audiui quia est frumentum en Égypte. Descendez là et émettez des escas nobis. Non semel hoc Iacob dixit, cotidie omnibus filiis suis dit, qui serius ueniunt ad gratiam Christï Quare pigri estis ? Ecce audiui quia est frumentum en Égypte. Ex hoc frumento granum est quod resurgit. Qui igitur famem sustinet suae segnitiae debet adscribere. Ecce, inquit, audiui quia est frumentum en Egypte. Citius utique iuniores aliquid quam seniores audire consommateur, dum foris positi multi circumeunt. Sed hanc négociationem prius senex audit, sed ille senex, in quo est fidei longaeua canities, prior senex intellegit, senex, in quo uenerabilis est senectus et aetas senectutis uita inmaculata. 44. Nec omnes hanc teachingem suscipiunt nisi filii Iacob et ipsi prouectioris aetatis. Ideo décem pergunt, non pergit iunior. Non misit eum pater, ne contingat, inquit, eum infirmitas. Adhuc obnoxius était infirmitati Beniamin iunior. Patriarcha quidem legitur Beniamin, sed ille ex tribu Beniamin Paulus praefigurabatur. Merito Iacob de eius infirme dubitabat. Denique infirmatus est, ut sanaretur: caecitatem passus est. Sed haec infirmitas ad salutem. Denique illa caecitas lucem adtulit. 45. Accepimus historiam, cognoscamus mysterium. Sine Beniamin patriarchae primo perrexerant, sine Paulo apostoli. Après que non primus aduenit, sed arccessitus a primis uberiorem mercem priorum suo fecit aduentu. Est, inquit, frumentum en Egypte, hoc est : ubi maior fames, ibi maior ubertas est. Magnum frumentum en Egypte. Denique et deus pater dit : Ex Aegypto uocaui filium meum. Ex isto grano illa fecunditas; neque enim messis esse potuisset, nisi Aegyptii granum ante seuissent. Est ergo frumentum, quod nemo ante esse credebat ; in hoc frumento negotiantur patriarcae. Et illi quidem argentum detulerant, sed bonus Ioseph frumentum dedit, argentum reddidit ; non enim pecunia émetur Christus, sed gratiä pretium tuum fides est, hac emuntur diuina mysteria. Portat autem frumentum hoc asinus ille ante inmundus in lege, sed iam mundus in gratia. 46. ​​Tenebatur tamen Beniamin iunior et patrio adhuc haerebat adfectu. Tenebant eum legis uincula, mos paternus. Fames inualescebat, quia sero ueniebat. Intercédant pro co duo, Ruben et Iudas, hoc est humilitas atque confession. Son uadibus aput patrem utitur, son committitur, quorum unus primituus, alius rcsuscitatus. Lex primitiui, euangelium resuscitati. Sa déducitur Beniamin iunior et bonis odoribus comitatus aduenit portans secum resinam, qua lapides marmorum conectuntur, eo quod praedicatione propria tamquam spiritali resina uiuos lapides etiam iste conecteret : portans etiam mel, quo noxia uulncris interius exeduntur sine acerbitate aliqua sectionis. Talis enim Pauli praedicatio, ut putrem aboleret adfectum conruptumque euacuaret umorem disputationis suae aculeo, urere magis aegra mentis uisccra cupiens quam secare. Incensum orationis et casiam et guttam sepulturae insignia esse Dauid Propheta nos docuit dicens : Murra et gutta et casia a uestimetis luis. Venit enim Paulus crucem domini praedicare, ilicem semper uirentem et nuces, quarum testa durior, fructus tenerior – mériteoque uirga saccrdotalis Aaron nucina et Hieremiac baculum huiusmodi -, argentum quoque duplex. Non otiosa munera esse quis dubitet, cum et patriarcae uita et apostoli sermo semper uirescat in pectoribus singulorum ei eloquium sanctorum sicut argentum igne examinatum praecepti salubris fulgore resplendeat ? Nec inmerito duplex argentum referunt, in quibus Pauli praefigurabatur aduentus, qui laborantes presbyteros in uerbo atque doctrina duplici honore donabat. 47. Vidit autem illos Ioseph et Beniamin fratrem suum ex eadem matre. Je suis un homme hébreu et un homme Christ, qui Joseph est, quand Pauli a fait une faute de frappe, et loquitur illis milia atque mansueta, ut pariter cibum sumant. Supra autem, quia sine Beniamin uenerunt, agnoscebat quidem eos, sed ab his se auertebat, ut scriptum est : Et loquebatur his dura, quia ipsi non agnoscebant eum a quo agnoscebantur. Pauli igitur mérite profecerunt, quem dominus Iesus tamquam iuniorem fratrem ex eadem matre generatum amplius ceteris fratribus diligebat. Aduertant Iudaei quem dominum negauerunt, qui etiam crucifixus ex synagoga eorum tamen tamquam ex eadem ortos parente plus diligit, si uel sero cognoscant suae salutis auctorem. Sed propriorum conscii delictorum non credunt tantam Christi esse misericordiam, ut donet peccatum, remittat iniuriam. Ideoque praefigurabantur in patriaris quales essent futuri. Inuitabantur ad gratiam, ad salutaris mensae uocabanturconuiuium, et calumniam sibi parari, insidias fieri suspicabantur. 48. Et coeperunt ad hominem, qui erat supra domum, in ianua domus causam suam uelle agere. Adhuc douteux introire et ex operibus suis malunt iustificari qui causam uolunt adstruere quam gratiam accipere et ideo in portis redarguuntur. Qui autem fructum uteri uirginalis expectat et hereditatem domini, filii mercem negotiatur non erubescit in porta, sed in exitu uitae huius repellit inimicum, ne ad altiora properanti conscius culpae grauioris obsistat. 49. Vnde mystice illis répondit maior domus. Et c'est qui sit intellege, cum legeris Moysen fidelem in tota domo eius. Maiores enim domus Movses Petrus Paulus et ceteri sancti sunt. Christus autem solus est dominus. Scriptum est quia Moyses fidelis in tota domo eius tamquam famulus in testimonium eorum quae dicta essent, Christus uero tamquam filius in domo sua, quae domus nos sumus, si libertatem et gloriam spei tenuerimus. 50. Hic ergo maior domus responsit iliis : Propitius sit uobis, nolite timere. Deus enim uester et deus patrum uestrorum dedit uobis thensauros in sacculis uestris : argentum uestrumprobum acceptum habeo. Illi enim dixerant : Argentum uniuscuiusque in sacculis nostris inuenimus. Argentum nostrum ad pondus rettulimus. Ô magna mysteria et euidenter expressa ! Qu'est-ce qui veut dire Cur inflamini? Argentum uos habere uestrum in sacculis saepius usurpatis ? Quid enim habetis quod non acceptistis ? Si autem accepistis, quid gloriamini quasi non acceperitis ? Je suis saturé estis, diuites facti estis, qui argentum habere uos creditis, sed argentum uobis deus patrum uestrorum dedit. Ille deus uester, ille patrum uestrorum deus est. quem negastis. Sed ignoscit, sed indulget, sed recipit, si reuertamini. Ipse est, qui uestrum non quaerit argentum, suum donat. Ipse uobis dedit argentum in sacculis uestris. Je suis sacculi uestri argentum habent, qui lutum habebant ; et l'idée est qui dit : Conscidisti saccum meum et induisti me laetitia. Laetitiae munus est Christus, ipse est argentum uestrum, ipse est pretium uestrum. Non exigit a uobis dominus Iesus frumenti sui pretium, non quaerit uestri pondus argenti. Argentum uestrum reprobum est, argentum sacculi non est bonum. 51. Argentum uestrum probum acceptum habeo, hoc est: non esi illud materials argentum, sed spiritale argentum uestrum, hoc est probum, quod fida deuotione quasi Iacob filii detulistis, quod sine damno datur et sine ullo adnumeratur dispendio, quandoquidem tali pretio detrimentum mortis excluditur, lucrum uitae acquisition. 52. Parauerunt autem munera, donec introiret Ioseph meridie. Accelerauit meridiem fide Pauli. Ante caecus erat, postea coepit lumen uidere iustitiae, quoniam qui reuelat ad dominum uiam suam et sperat in eum, dominus quoque educet tamquam lumen iustitiam eius et idicium eius sicut meridiem. Et Abrae quando deus apparuit ad ilicem Mambrae, meridies erat, cui de praesentia domini lux aeterna fulgebat. Meridies est, quand Joseph uerus in domum suam intrat, ut prandeat. Tunc enim plus dies lucet, quando sacramenta celebramus. 53. Et intulerunt, inquit, ei munera. Nos munera inferimus, ille instaurat conuiuium. Ille dit : Adponite volets, quos soli Hebraei sumunt, Aegyptii manducare non possunt. Sed ante conuiuium quanta dignatio! Quam usus istius et sedulitatis et gratiae moral magistère ! Adhuc de calumnia, quam sibi a Joseph fieri putabant, frères suspects. Ille inuitabat ad prandium : horum nutabat adfectus, illius perseuerat gratia. Primus adpellat, primus interrogat : Quomodo habetis ? 54. Et iterum ait : Recte est pater uester senior ? Superioris est lowerem ad conloquium prouocare, dare sermonis fiduciam, quaerere non solum de ipsis, sed etiam de parentibus. 55. Le défendeur illï Recte est puer tuus, pater noster. Ille seniorem dixit, ut honoraret: isti puerum nominarunt, ut deferrent humilitatis obsequium, quod senectus honoratae sit dignitatis, pueritia autem subiecta uideatur et propior uerecundiae quam superbiae. 56. Respiciens autem oculis uiclit Beniamin fratrem suum ex eadem matre. Le moral est, ut quos diligimus eos uideamus prae ceteris et quos animi intentio tenet priores eos obtutus offendat oculorum, siquidem plerumque circa alia mentis occupatione districti quos habemus ante oculos non uidemus. C'est duce animo dirigitur noster aspectus. Vidit igitur Beniamin fratrem suum sanctus Joseph, quem tenebat animo, quem oculis requestbat, quo absente fratres paene non uiderat. Quia uidere nihil proderat. Nec solum uidisse contentus quasi nesciret interrogé : Hic frater uester est adulescentior ? Consuetudo et gratia caritatis est, ut dilectos nobis non solum oculis, sed etiam sermone teneamus. Agnourat Joseph dilectum suum, sed ideo interrogabat, ut quem tenebat animus uox sonaret. 57. Denique non attente de réponse, sed continuo benedixit eum et turbatus est desiderii sui fructu. Torquebantur autem uiscera eius, quia conplectendi eius quem desiderauerat libertas differebatur. Denique ingressus in promptuarium plorauit et lauit faciem suam et continuit se. Grandis amoris aculei cito corda conpungunt, nisi desiderii frena laxentur. Vincebatur adfectu Ioseph, diffère de sa relation avec l'amour certain. Fleuit, ut amoris pii aestus lacrimis temperaret. 58. Haec moralité ; mystice autem uidit dominus Iesus Paulum – oculi enim domini super iustos – et dixit : Hic frater uester est adulescentior ? Adhuc adulescentior dicitur, qui nondum maturam canae fidei gerebat aetatem, nondum in uirum perfectum exercuerat, in illam, sicut ipse ait, mensuram aetatis plenitudinis Christi. Denique adulescens legitur tantum ibi, ubi lapidantium Stephanum uestimenta seruabat. Et l'idée de Philemonem non adulescentiae suae, sed senectutis similem esse cupiebat, ut scriptit : Magis obsecro, cum sis talis ut Paulus senex. Ideo adulesccntiores uiduas praedicat declinandas, non propter aetatem, sed propter quandam pubiscentium delictorum lasciuiam inmaturitatemque uirtutis. Ceterum maior in iuuene quam in sene Iaus castitatis est. Puto autem quod a uero non sit alienum, si illud intellegamus, quia, cum hoc Paulus haberet et horreret correptus, quod caecitas accidisset ei. inciperet tamen adpropinquare dicendö Domine, quid me uis facere ? Ideo adulescentior dicebatur a Christo, ut qui uocabatur ad gratiam excusaretur a culpa, quod ea lubricae fuisset aetatis. Denique uidit eum Christus, ubi lux circumfulsit eum, et quia adulescentes metu magis quam ratione reuocantura uitio, adhibuit stimulum et miseratus admonuit, ne aduesus stimulum calcitraret. 59. Turbatus est autem, sicut habes in euangelio quia turbauit se spiritu, cum Lazarum suscitaret, et ibi fleuit, ut prius lacrimis suis mortui delicta lauaret. Sed intra fleuit et lauit faciem suam. Caecitas Pauli fletus est Christï lauat faciem suam, ubi lumen ei reparatur amissum. Lauit faciem suam Christus, ubi baptizatus est Paulus, per quem dominus Isus a pluribus uideretur. Et cette idée est en conuiuio pars eius quinquipliciter maior effecta est, quod haberet Superioribus anteferri non solum mentis prudentia, sed etiam militia corporis et gratia castitatis. 11h60. Biberunt autem et inebriati sunt pariter cum eo. A principio fidei maior Paulo praerogatiua ajournement, de quo dictum est ad Ananiam : Vade, quoniam uas Electionis est mihi ad souffranceendum nomen meum coram gentibus. A principio inebriatur ebrietate, sed sobria, ut et ipse cum sanctis diceret : Et poculum tuum inebrians quam praeclarum est ! 61. Et scyphus argenteus soli sacco eius inseritur. Nesciebat hoc Bniamin: fallebatur Paulus, sed uocabatur. Mittitur post eum crinière ; nox enim processerat caecitatis, dies fidei adpropinquabat. 62. Per ordinem singulorum prius inspiciuntur sacculi. Docet te moralitatem scriptura diuina. Per ordinem ante discubuerunt in conuiuio contra eum, primituus secundum aetatem. Vides quod seniori locus ille sit deferendus per ordinem iterum requiruntur sacculi singulorum, ut scias electum Paulum caelesti esse iudicio. Discutez ceteros, hunc praetulit. In nullius alterius sacco scyphus inuentus est argenteus nisi istius. Quid sibi uult quod insertus est sacculo ? Joseph quidem inbriauit ut falleret, scyphum misit ut fratrem quem diligebat pia fraude reuocaret, sed refulgent mysteria diuina. 63. Hoc inuenit in nobis Christus argentum, quod ipse donaurit. Habemus naturae argentum, habemus et gratiae. Natura opus est createris, gratia munus est redemptoris. Etsi non possumus uidere dona Christi, ille tamen donat et operatur occulte et donat omnibus, sed sruare paucorum est et non amittere. Non omnibus tamen donat omnia. Triticum multis datur, scyphus uni, qui prophétique et sacerdotali donatur munere. Non enim omnis, sed Propheta dicit : Calicem salutaris accipiam et nomen domini inuocabo. 64. In corpore igitur Pauli je suis doctrinae caelestis adloquium refulgebat, cum esset eruditus in lege. Sed quia adhuc iustitiae dei subiectus non erat, intra saccum erat scyphus, doctrina intra legem, lucerna intra modium. Missus tamen Ananias, qui benedictionem daret, manum inponeret, saccum solueret. Sacco soluto reluxit argentum et decidentibus squamis uel ut quibusdam sacci uinculis stim uidit. Vinculum eius perfidia erat, absolutio eius fides facta est. Et ideo tamquam soluto sacco, hoc est deposito legis uelamine. quod supra cor est positum ludaeorum, conuersus ad dominum, liber a nexu adeptus gratiam libertatis ait : Nos itaque omnes reuelata facie gloriam dei speculantes ad eandem imaginem reformamur. Soluto enim calciamento legis nudo uestigio liberi sermonis euangelium praedicabat. Tenebant eum Iudaei et inpedire cupiebant, sed ubi in eius sacco argentum resplenduit, sciderunt uestimenta sua et reuersi sunt retro. Libera enim pro Christo Pauli praedicatio nudauit populum ludaeorum et omnem eorum rescidit gratiam. 65. Ideoque retro regressi sunt, qui ante se uidere non poterant. Retro redeunt qui Christum amittunt. Denique et in euangelio, cum corriperent ad mortem dominum Iesum, redeuntes retro ceciderunt in terram. Merito retro reuertebantur, qui in terrenam labem ab illa caelesti gratia recidebant. Nolebant igitur moraliter redire sine frater, mystice sine Paulo reuerti, quo amisso adserebant in maerorem deducendam parentis populi senectutem. 66. Et l'idée de Iudas apud Ioseph reste cupiebat, ne uideret mala, quae inuenerunt patrem suum, hoc est iam praeuidebat et cauere cupiebat mala, quae uentura erant populo Iudaeorum. Sed cum adhuc haec ipsa non esset in typo illo illo principum populi Iudaeorum libera pradictio, fleuit Ioseph, hoc est in illo plorauit Iesus. 67. Et iussit omnes redere, ut cognosceretur a fratribus ; non uenerat enim, sicut ipse ait, nisi ad oues, quae perierunt domus Israel. Et émet uocem cum fletu ego sum, inquiète Joseph ; adhuc pater meus uiuit? Hoc est: expandit manus suas ad populum non credentem et contradicentem, non legatum neque nuntium quaerens, sed ipse dominus saluum facere nolens populum suum. Ipse qui loquebar adsum, inquit, et palam factus non quaerentibus me adpareo his qui me non interrogabant. Quid igitur aliud tunc clamauit nisï Ego sum Iesus, cum principibus ludaeorum interrogantibus 191 : Tu es filius dei ? répondeur : Vos dicitis quod ego sum, cum Pilato diceret : Tu dicis quia rex sum ; ego in hoc natus sum, cum principi sacerdotum dicentï Adiuro te per deum uiuum, ut dicas nobis si tu es Christus filius dei, referret: Tu dixisti. Amen dico uobis, amodo uidebitis filium hominis sedentem ad dexteram uirtutis et uenientem cum nubibus caeli. Hoc est ergo quod ait : Ego sum Ioseph, ego sum diuinae potentiae. Adhuc pater meus uiuit? Hoc est : ego patrem non nego, ego fratres agnosco, si aut uos fratrem aut pater filium recognoscat. Adhuc ergo populus meus uiuit, de cuius populi familia fraterm mihi elegi ? 68. Accedite ad me, quia ego ad uos adpropinquaui et eo usque, ut per carnis susceptionem facerem me uestrae consortem naturae. Nolite uel participem fugere uestrae societatis, si non agnoscitis auctorem salutis. 69. Et accesserunt\ inquit, ad illum, et dixit : ego sum Ioseph frater uster, quem uos tradidistis in Aegyptum. Nunc ergo nolite maesti esse neque uobis durum uideatur, quoniam hic me uendidistis; ad uitam enim misit me deus ante uos. Quam fraterna pietas, quam dulcis germanitas, ut etiam parricidale excusaret admissum dicens diuinae illud prouidentiae fuisse, non inpietatis humanae, quandoquidem non ab hominibus oblatus ad mortem, sed a domino missus ad uitam sit. Quid aliud habet illa domini nostri Iesu Christi, qui fratres omnes pietate superauit, in cruce positi intercessio pro plebe dicentis : Pater, dimitte illis ; non enim sciunt quid faciunt ? Quid aliud illa appellatio sanctitatis in medio discipulorum dicentis : Pax uobis : ego sum, nolite timere ? Et avec des conturbati et des conterriti existentimarent spiritum uidere, iterum dixit ad illos : Quid turbati estis et quadra cogitationes ascendunt in cord uestro ? Videte ecce manus meas et pedes meos, quia ego sum ipse. Palper et uidete quia spiritus carnem et ossa non habet, sicut me uidetis habere. Haec ergo iam tunc futura posterioribus temporibus mysteria reuelata sunt. 70. Denique ipsis exprimuntur sermonibus, ut ipsum esse intellegamus et qui ante in Ioseph et postea in suo Iocutus est corpore, quandoquidem nec uerba mutauit. Ait enim tunc : Nolite maesti esse et infrä Ascendite ad patrem meum et dicite illï haec dicit filius tuus Ioseph : fecit me deus dominum totius terrae Aegypti. Et en euangelio ait : Nolite timere. Ite nuntiate fratribus meis, ut eant in Galileam, et ibi me uidebunt. Et infra ait : Data est mihi omnis potestas in caelis et in terra, hoc est dicerë diuinae hoc fuit dispositionis, ut acciperem potestatem, non acerbitatis humanae. Non obicit scelus qui enumerat praemium. 71. Quod autem habet in Genesï Ad uitam enim misit me deus ante uos reddit in euangelio dicens : Docete omnes gentes, baptizantes eas in nomine patris et fili et spiritus sancti ; Haec enim est merces et uita sanctorum, quod etiam alios redemerunt. 72. Illud quoque aduerte non otiose scriptum in Genesï Et eris prope me, tu et fili tui et filifiliorum tuorum ; hoc est enim quod dixit in euangeliö Ecce ego uobiscum sum omnibus diebus usque ad consummationem saeculi. 73. Quam euidens quoque illud mysterium, quod ueluti conpleto omni mandato fratrem suum Beniamin amplectitur Ioseph et cecidit super collum eius, sicut conpleto euangelio Paulum Christus amplectitur quibusdam misericordiae suae bracchiis, ut interne opinione curuatum uelut a collo in caelum erigat. Vnde et ille erectus a Christo ait: Nostra autem conuersatio in caelis est. 74. Et gauisus est Pharao, quod Joseph agnouisset fratres suos. Vnde et uulgata est uox in domo Pharao et hortatus est sanctum Ioseph, ut fratres suos inuitet, ut ueniant cum patre, et mandat inpleri eorum sarcinas tritico et in uehicula dari. Vnde a humanitas barbaro, nisi illud ostenderetur magnum mysterium, quod iam non inuidet ecclesia, cum redimuntur Iudaei, et populus Christianus a diunctione laetatur et quibus potest subsidiis iuuat et mittit euangelizantes regnum dei, quo maturius euocentur ? Quibus dantur binae stolae. 75. Et allegat Paulum, cum eius dicta depromit, cui trecenti aurei et quinque stolae diuersi coloris confuntur a Christo. Trecentos aureos habet qui crucem praedicat Christi, ideoque ait: Neque enim iudicaui scire me aliquid inier uos nisi Christum Jesum et hunc crucifixum. Et bene aureos accipit, quia non in suasoriis sapientiae uerbis, sed in ostensione spiritus praedicabat. Quinque autem stolas accipit uel sapientiae multiplicis disciplinas uel quod nullis sensuum corporalium captus inlecebris ubi aliis periculum illic teneret uictoriam, qui omnes uoluptates carnis singulari continentia et uirtute superaret, cuius ingenium studiumque nulla corporis hebetaret infirmitas, qui, cum esset in corpore, corpus se habere nesciret. Denique raptus in paradisum siue in corpore siue extra corpus nesciens audiuit uerba ineffabilia, quae loqui homini non liceret, qui postremo terrenum nihil oleret in terris, sicut ipse docet dicens : Quia Christi bonus odor sumus deo dans son qui salui fiunt. 76. Praecellit igitur Paulus et eius exuberat portio, sed tamen habent et alii praedicatores gratiam suam. Binas stolas accipiunt. Quas? Illas utique, de quibus douter non debes, quia legisti de Sapientia dictum : Binas uestis fecit uiro suo. Vna est mystique, moralis altera. Sed non omnes apostoli, non omnes Prophetae, non omnes pastores, non omnes uirtutes, non omnes habent gratiam curationum, non omnes linguis loquuntur. Vbi diuersa premia, méritera diuersa. 77. Et praemituntur et patri munera. Filius honorat patrem, Christus populum suum inuitat promissis, inuitat muneribus. Portant haec munera illi asini inutiles et laboriosi ante, nunc utiles, portant in typo Christi munera portaturi in euangelio munerum largitorem. 78. Dimisit autem fratres suos et abierunt. Et dixit illis Ioseph : nolite irasci in uia. Quam bene docet ab iracundia praecauendum. quod ea possit etiam amantes sui separare germanos, et maxime in uia fugiendam esse discordiam, ubi ipse uiandi comitatus debet inuiolabilis gratiae habere consortium. Quid aliud autem ait dominus noster Iesus ex hoc corpore reccessurus, cum discipulos dimitteret suos, nisi ne irascerentur in uia, dicens : Pacem relinquo uobis, pacem meam do uobis ? Vbi enim pax est, iracundia locum non habet, ablegatur discordia, fugatur dissensio. Hoc est ergo quod ait: Pacem meam do uobis. id est nolite irasci in uia. Et uide ne in hac uiia dicat, hoc est in hoc cursu totius uitae indignationem cauendam, quod ira saepe etiam innocentes in crimen adducat, quia, dum iusto amplius irascimur et uolumus alienum coercere peccatum, grauiora peccata conmittimus. Ideo apostolus non uos ipsos, inquit, uidicantes, carissimi, sed date locum irae, hoc est diemus eam, ne nos illa corripiat. Vnde et dominus Iesus dimittens ad euangelizandum discipulos misit eos sine auro, sine argento, sine pecunia, sine uirga, id est ut et incentiua litis et instrumenta eriperet ultionis. 79. Et ascenderunt, inquit, de Aegypto et uenerunt in terram Chanaan ad Iacob patrem suum et nuntiauerunt illi dicentes quia Ioseph filius tuus uiuit et ipse est princeps totius terrae Aegypti. Qu'est-ce que Terra Chanaan ? Qu'est-ce que c'est ? Quid igitur tam euidens quam apostolorum tempora designari, quibus ingressi Iudaeorum synagogas nutantes Iesu domini potentiam praedicabant, sicut habemus in Actibus apostolorum dicente Petrö Hunc ergo Iesum resuscitauit deus, cuius nos testes sumus. Dextera igitur dei exaltatus repromissione spiritus sancti accepte a patre ejfudit hoc donum, quod uos uidetis ? Aduertimus certe quomodo et uiuere eum et terrae totius principem dicat, qui aperiens horrea sua spiritalis gratiae donet omnibus ubertatem. Haec dicebant apostoli, sed Iudaei non eredebant, sed iniciebant manus in eos et trudebant in custodiam praedicatores sallite. 80. Vnde et de Iacob scriptum est : Expauitmente ; non enim credebat eis. Expauit adfectu plebis incredulae, sed postaquam Christi gesta cgnouit, tantis beneficiis et operibus delinitus resumpsit spiritum dicens : Magnum mihi est, si adhuc filius meus Ioseph uiuit. Ibo et uidebo illum, priusquam moriar. Primum et maximum fidei fundamentum in résurrectionem Christi credere. Quicumque enim crediderit resuscitatum festinus requirit, deuotus accedit et intima deum mente ueneratur; crédit enim quod ipse non moriatur, si credat in résurrectionis auctorem. 14.81. Et Eleuans se Israël uenit ad puteum iuramenti et immolauit hostiam deo patris sui Isaac. Merito eleuatur qui festinat ad Christum. Fides praecedit deuotionem. Prius se eleuauit, postea immolauit; Ille enim bene immolat qui cognitionem diuinitatis inuestigauerit. 82. Dixit autem deus ad Israel in uisu nocte dicens : Iacob, Iacob. Qui dixit : Quid est ? Dicens : ego sum deus patrum tuorum : noli timere, descende en Aegyptum ; in gentem enim magnam te faciam ibi. Ego descendantam fecum in Aegyptum et ego deducam te in perpetuum. Quemadmodum quae ipsi legunt non intellegunt et Moysen quem Iaudant abnegant, cum eius scriptis nolunt credere ! Quid euidentius quam quod hoc loco inutantur, ut ad ecclesiam dei transeant et qui ante intra Iudaeae terminos coartabantur angustos ad populum dei migrant, qui ex toto orbe, ex omnibus nationibus et populis congregatus in magnam factus est gentem ? Denique in omnem terram exiuit sonus eorum. Vocatur ergo a filiis suis Iacob, c'est un Petro Iohanne Paulo populus ludaeorum inuitatur ad gratiam. 83. Ipse quoque deus noster proprio eum hortatur oraculo, répond et ei profectum fidei muneris sui fructum dicens eï Joseph mitt manum super oculos tuos. Non utique sanctus patriarcha sollicitus était a quo ei oculi clauderentur, licet etiam intellectu simplici moralis exprimatur adfectus. Nam si eos quos diligimus cupimus fréquenter amplecti, quanto magis récessuri ex hoc corpore ipso carorum pignorum tactu delectamur extremo et hoc mulcemur uiatieo. Tamen mystice licet nobis intellegere quod postea cogniturus deum sii populus ludaeorum. Hoc est enim mysterium, quod ucrus Ioseph immittet manus super oculos eius, mais qui non uidebat ante iam uideat. Veni ad euangelium, lege quemadmodum caecus ille sanatus sit, cui Iesus manum inposuit et eius abstulit caecitatem. Non enim morituris manum Christus inponit, sed uicturis, aut si morituris, recte, quia prius morimur, ut reuiuiscamus ; non enim possumus deo uiuerc, nisi peccato ante moriamur. 84. Descendunt igitur in Aegyptum septuaginta quinque animae, sicut scriptum est, et hoc mystice numero remissionis, quia post tantam duritiam, post tanta peccata haberentur indigni, nisi donaretur his remissio peccatorum. Occurrit illi Iudas, hoc est confessio erroris. Hunc sui uenturus Iudaeorum populus praenuntium mittit. Ideo et Joseph uerus, id est arbitre ct interpres diuinitatis, se produisent, quia praecedit iam confession quos ante perfidia possidebat. Interpres est enim diuinitatis Christus, quia deum nemo uidit umquam, nisi unigenitus filius, qui est in sinu patris, ipse enarrauit. Hic senilis iam aetatis et fessum suscipiet ultimis temporibus populum Iudaeorum, non secundum illius méritera, sed secundum Electionem suae gratiae et inponet manum super oculos eius, ut caecitatem auferat. Cuius ideo distulit sanitatem, ut postremus crederet, qui ante non putauit esse credendum, ei prarogatiuam Superioris Electionis Amitteret. Vnde et apostolus ait : Quia caecitas ex parte Israel contigit, donec plenitudo gentium intraret et sic omnis Israel saluus fieret. 85. Gesta igitur patriarcarum futurorum mysteria sunt. Denique ipse Iacob sic ait ad filios suos : Congregamini, ut adnuntiem uobis quae comesura sunt uobis in nouissimis diebus. Congregamini et audite Israel patrem uestrum. Interprétation morale de l'histoire biblique et exégèse des Saintes Écritures, en particulier du livre de la Genèse, saint Ambroise consacre nombre de ses ouvrages : « À propos de Noé » (377). « Sur Caïn et Abel » (377-378), « Sur Abraham » (378-383), « Sur le Paradis » (378), « Les Six Jours » (378-390), « Sur Jacob et la vie bénie » (386), « Sur Isaac ou l'âme » (386-387). Saint Ambroise fut le premier dans l'Église d'Occident à introduire la pratique, utilisée en Orient depuis l'époque d'Origène, de prêcher une série d'homélies pendant plusieurs jours d'affilée. Les images de Joseph, de l'échanson, de l'intendant et du pharaon servent à saint Ambroise d'illustration des événements contemporains. Voir à ce sujet : Palanque J. R. Saint Ambroise et l’empire romain. P., 1933. P. 511-514. R. Palla, traducteur et commentateur de ce traité dans l'édition de la Bibliothèque Ambrosienne (Sancti Ambrosii episcopi Mediolanensis. De Ioseph / Introd., trad., not. e indici R. Palla// Sant’Ambrogio. Opcre esegetische IIÏ Isacco o l'anima. 11 bene della morte. Giacobbe e) penche vers la même date la vita Beata. Milanö Biblioteca Ambrosiana. Romä Citta Nuova, 1982. P. 335-409. Un exemple frappant est l'interprétation de saint Cyrille d'Alexandrie sur le Pentateuque (Glaphyra in Pentateuchum), les homélies d'Astérius Sophiste (mort après 342), évêque. Grégoire d'Elvire (mort après 392). Voir : Moreschini S., Norelli E. Il trionfo dell'ortodossia nicena in Occidentë Ambrogio // Moreschini C., Norelli E. Storia della Icttcratura cristiana antica greca e latina. Vol. 2 1. Brescia, 1996. P. 386-387. L’une des traces de la dépendance du saint à l’égard de Philon d’Alexandrie dans cette œuvre est le motif du chemin ardu de perfectionnement humain à travers les vertus, du paganisme à Dieu, symbolisé dans le pèlerinage d’Abraham (cf. Gen. 12,4). Une indication en est contenue au début du traité, où les vertus des patriarches représentent le chemin sur lequel saint Ambroise appelle ses auditeurs. Une analyse détaillée de l'interprétation allégorique et de ses prémisses herméneutiques chez Saint Ambroise est consacrée à la monographie de K. Jacob : Jacob K. « Arkandisziplin », Allegorcsc. Mystagogie. Ein neuer Zugang zur Theologie d'Ambrosius von Mailand. Francfort-sur-le-Main, 1990. (Theophancia ; 32). Selon de nombreux patrouilleurs célèbres (M. Simonetti, A. Zollig, J. Danielou, M. Arles, etc.), la théorie des « trois sens » d'Origène restait en fait une théorie des « deux sens » (voir à ce sujet : Nesterova O. E. Allegoria pro typologiä Origène et le sort des méthodes allégoriques d'interprétation des Saintes Écritures au début de l'ère patristique. M., 2006. pp. 43-45). Voir : Simonetti M. Lettera e o allegoria. Une contribution à l’histoire de l’éducation patristique. Roms. 1985. Plus de détails sur cette classification des aliments : Pizzolato L. F. La dottrina esegetica di sant’Ambrogio. Milan, 1978. Les thèmes favoris de Saint remontent à Origène et à l'école alexandrine. Ambroise, par exemple, « l'ivresse sobre » (ebrietas sobria), à l'aide de laquelle l'auteur explique l'expérience mystique (voir : Moreschini S., Norelli E. Op. cit. R. 393). Voir à ce sujet notamment : Joseph 6.34. Citation de : Palia R. Introduzione // Sancti Ambrosii episcopi Mediolanensis. De Joseph / Introd., trad., non. et les indices R. Palla. P. 339. (Ci-après – Palla). Cet auteur a déjà été mentionné par le bienheureux. Hieronymus Sgridonsky dans son essai « Sur les hommes célèbres ». Définition de uerus st. Ambroise l'utilise souvent dans son exégèse en relation avec un type, le plus souvent le Christ. Mercredi : Los Angeles 6h31 ; 9h47 ; 10h52 ; 14. 83-84 ; Isaac 1.2:3. 7 ; 4. 17. – Remarque. éd. La mort de l'eunuque Calligon (gladio ultori punitum) est également évoquée par le Bienheureux. Augustin, contr. Iul. 6. 14. 41. – Remarque. éd. Voir : 1 Pierre. 1,19 ; Rome. 5,9 ; Éph. 1. 7 ; Col. I. 14, voir aussi : Actes. 20h28 ; Ouvrir 1. 5.5. 9 . Saint Ambroise mentionne ces patriarches aux vertus desquels il avait déjà consacré ses écrits. Vir perfectus est un concept stoïcien utilisé par saint Ambroise pour désigner une personne juste. Très probablement, il s'agit des frères de Joseph, que saint Ambroise justifie tout au long du livre. Voir : Gen. 37. 3-4. Comparez : Jacob 2. 2. 5. Mer : Mat. 13. 54-57 ; Dans. 6.42. Jacob, le père de Joseph, représente le peuple juif par son incrédulité, mais son amour pour Joseph indique l'élu parmi ses fils. C'est-à-dire l'élévation de Joseph au-dessus de ses frères et le prototype du Sauveur pour eux. Voir : Gen. 49. 22-26. Voir : Jacob. 5. 6 ; I Jean 2. 1 . Épouser. à Saint Jean Chrysostome, hom. 61.3 : "Tout cela s'est produit pour que l'affection de Joseph pour ses frères soit révélée et que leur plan sanguinaire contre lui devienne évident. Comment Joseph est venu rendre visite aux frères... Notre Seigneur, par amour pour l'humanité, est venu visiter le genre humain, prenant la chair qui nous caractérise et daignant devenir notre frère" (cité de : Commentaires bibliques des Pères de l'Église et d'un ami de leurs auteurs des Ier-VIIIe siècles. Ancien Testament. Vol. 2 : Livre de Genèse 12-50 Tver : Herméneutique, 2005. P. 167). Mer : Numéro. 16,5 ; Dans. 10. 14. Le livre de la Genèse dit que Ruben voulait le sauver de la mort et le rendre à son père, et Juda proposa de le vendre (Genèse 37,26-27), mais saint Ambroise explique la proposition de Judas comme sa bonne intention. - Note. éd. Voir : Gen. 49. 10-11, où la bénédiction adressée à Judas contient des prédictions concernant le Sauveur. Laver les vêtements dans le vin était un prototype de la souffrance du Sauveur, ainsi qu’une image du sacrement de communion. - Note. éd. Dans la bénédiction d’Aser, il est également nécessaire de voir une prophétie concernant Christ comme le Pain descendant du ciel (Jean 6 : 50-51). Par promesses, nous devons également comprendre ici la bénédiction de Jacob à Joseph, car la bénédiction de Joseph dépasse la bénédiction des autres patriarches. Judas, disciple du Sauveur, a vendu le Seigneur aux grands prêtres, et eux, après avoir acheté le Christ, ont fait encore pire, car ils l'ont livré à Pilate pour qu'il soit crucifié. - Note. éd. Comparez : Éph. 5. 2 : Voir aussi : Gen. 37.25. Voir : Gen. 37. 27. La Septante et le Vetus Latina indiquent que Joseph a été vendu pour 20 pièces d'or, la Vulgate et la version massorétique pour 20 pièces d'argent. Certains manuscrits latins anciens indiquent que Joseph a été vendu pour 30 pièces d'argent. Selon Palla, la correction a été apportée pour souligner l'analogie de Joseph avec le Christ (Palla. R. 355. n. 14). - Note. éd. Saint Ambroise suit Clément d'Alexandrie dans son interprétation du nombre « 300 » : « La forme du nombre trois cents est le signe du Sauveur » (Clemens Alexandrinus, strom. 6. 84. I), puisqu'en grec le nombre 300 était désigné par la lettre T, qui était perçue comme un symbole de la croix. Cette interprétation se retrouve plusieurs fois chez Saint Ambroise, voir : spir. s. 3. 17. 127; exp. Luc. 6h30 ; Noc 33, 123 (voir : Palla. R. 357, paragraphe 16). Ici, probablement, saint Ambroise a emprunté le symbolisme du nombre 10 de Philon : « dix est la limite la plus parfaite des nombres à partir d'un » (Philo Iudaeus. congr. 90). L’année du Jubilé, selon la législation mosaïque, comportait sept années sabbatiques, c’est-à-dire la cinquantième année (Lév. 25 : 8-10). Le nombre 25 est donc le nombre originel, multiplié par deux, il donne le nombre 50, l'heure de la remise des dettes. A 14h84, Saint Ambroise nomme également le nombre 75, puisqu'il s'agit du même nombre 25 multiplié par trois. Ces arguments complexes portent clairement la marque de Philon et de l’école alexandrine en général. Les termes utilisés ici (perfectio et portio) peuvent faire référence au Nouveau et à l'Ancien Testament dans le sens de la perfection du premier, comme indiqué dans le cpist. 74, 5. Ces paroles, appartenant en réalité à Ruben, saint Ambroise se réfère à Judas. Voir aussi : exp. Lue. 10.127 ; expl. p.s. 40, 22 ; s'incarner. 5. 36 : Jacob I. 6. 25. Voir ci-dessus 3.14 ; cf. : 2 Cor. 2. 15-16. Que ma prière monte comme un encens devant Toi (Ps. 140.2). Image collective des Juifs. Comparez : Jacob 2. 3. 10. Ces paroles (et faire le lit... et le ranger) ne figurent pas dans la traduction synodale, bien qu'elles soient enregistrées dans la version dite occidentale du texte des Actes. - Note. éd. Mer : Dans. I. 29 ; Réf. 12. 4–5. Voir : Gen. 37. 34 ; Mat. 26h65 ; Marc. 14.63. Nous parlons probablement des Juifs qui n'ont pas reconnu Jésus-Christ comme le Fils de Dieu. Une allusion à la controverse anti-arienne est également possible. La rédemption est considérée par saint Ambroise comme l'offrande d'une rançon par le Christ. Saint Ambroise utilise les termes pretium redemptionis (expl. ps. 68, 14), pretium sanguinis Christi, par lequel les gens étaient achetés (empti) (épist. 37, 45), pretium nostrae liberationis (épist. 72, 8). Une formulation étonnamment pertinente qui anticipe l’ère des disputes christologiques ! L'abolition du billet à ordre dans les œuvres de saint Ambroise est considérée dans le contexte de la doctrine de l'Expiation mentionnée ci-dessus et c'est sur cela que l'auteur se concentre, voir : expl. p.s. 40, 1 ; 48, 22 ; exp. p.s. 118, 8.23 ; Jacob 1.5.19. Pour plus d'informations sur la thèse « Connais-toi toi-même » dans la pensée patriotique, voir : Courcelle R. Connais-toi toi-mème, de Socrate à Saint Bernard. R., 1974-1975. - Note. éd. Infula est un bandeau en laine chez les anciens Romains, symbole du sacerdoce, il était également porté par les participants à une cérémonie religieuse. Dans certains manuscrits, il y a un « chant : mulier spadonis (« la femme de l'eunuque »), qui est plus cohérent avec le récit du livre de la Genèse, dans lequel Potiphar est appelé « l'eunuque de Pharaon » (σπάδοντι Φαραώ et εύνουχος Φαραώ, LXX Gen. 37. 36; 39. 1, dans la traduction synodale « courtisan »), les eunuques étaient utilisés pour garder les harems royaux, obtenant souvent une influence significative dans les cours royales (cf. l'eunuque Calligon, qui avait de l'influence à la cour de Valentinnan II). Cela expliquait l'élargissement du champ de leurs activités, ainsi que la généralisation du concept lui-même, qui pouvait désigner d'autres hauts fonctionnaires. le titre officiel de chef des gardes du corps peut s'expliquer soit par le fait que son titre n'est qu'un titre honorifique, soit par le fait qu'il rendait hommage à l'étiquette de la cour, qui exigeait la présence d'une ou plusieurs épouses. Saint Ambroise rappelle l'exécution de l'eunuque Calligon, qui, deux ans avant son exécution, menaçait de mort le saint. Blzh. Augustin ajoute que Calligon a subi la mort par l'épée suite à la dénonciation d'une prostituée (contra. Iui. 6. 14. 41). - Note. éd. Cette pensée de saint Ambroise emprunte à Philon (Philo Iudaeus. Ioseph 126), qui à son tour expose les idées d'Héraclite (voir : Ivanitsky V.F. Philon d'Alexandrie. Kien, 1911. pp. 280-281). Dans l'épître. 2. 22 Ambroise utilise l'expression « le rêve de ce mal ». Voir aussi : examen. 6. 8. 51, départ. 1. 12. 45. Saint Ambroise utilise les termes τύπος et άληθινός, habituels à l'école alexandrine, pour, dans le cadre de cette interprétation typologique, distinguer le prototype christologique de son accomplissement (voir : Palla. R. 373, paragraphe 33). L’idée du corps comme « prison de l’esprit » remonte à Platon, peut-être même aux Pythagoriciens. Sur ce motif chez les auteurs chrétiens, voir : Courcelle R. Connais-toi toi-mème, de Socrate et Saint Bernard. P. 345-380. Mais ici, l’essentiel est la pensée de l’incarnation de Dieu le Verbe. Saint Ambroise parle apparemment des tentations du Christ du diable dans le désert. Saint Ambroise a probablement à l'esprit l'interprétation de Joseph du rêve de Pharaon, qui sera discutée ci-dessous, il faut donc la comprendre comme « il le délivrera une seconde fois ». Un autre rappel de Calligon. Épouser. jeu de mots dans le texte latin : ebrius – uerba sobrietatis. L'expression inebriari Spiritu Sancto poursuit le motif de l'ivresse sobre (sobria ebrietas), souvent trouvée chez saint Ambroise, voir : Isaac 6.50 et notes ; fid. 1. 20. 135 : exp. ps.118, 15. 28. 3; fugue. 8h47 ; n° 29.111 ; bon. mort. 5h20 ; Caïn et A. 1.5. 19. Rappel du sort de l'intendant, pendu trois jours plus tard (Gen. 40,22). À propos de Doik, qui a d'abord dénoncé le prêtre Abimélec, puis a tué 85 prêtres, voir : 1 Sam. 22. 9-18. - Note. éd. Les mulets, issus du croisement de juments et d'ânes, sont incapables de produire une progéniture. - Note. éd. Voir : 1 Sam. 21,7 ; 22. 17-19. Saint Ambroise rappelle que Calligon était un eunuque, un Syrien, occupait une place importante dans l'administration de Valentinien II et combattait aux côtés du saint. Épouser. ci-dessous se trouve une mention d'Haman, qui était gardien de lit, comme Calligon. - Note. éd. Saint Ambroise utilise le mot merum, ce qui implique peut-être que l'échanson buvait du vin non dilué. - Note. éd. Cela peut être une allusion à la pénurie de céréales de 388, qui, associée à une mauvaise récolte en 388, provoqua une famine en 388-389. même à Rome (voir : Palla. R. 379, paragraphe 42). - Note. éd. Saint Ambroise parle de l'unité numérique de ce monde (saeculum), l'histoire du monde est divisée en huit périodes, appelées jours ou années (voir épist. 44, 14-15). Six ans est la période allant de la création du monde à la venue du Sauveur, la 7ème année est la période du Nouveau Testament ; La 8ème année est la plénitude des temps, le « jour du salut » (épist. 70, 16). Dans ce cas, nous parlons de sept années mondiales, qui seront remplacées par les « temps futurs ». Nom Ephraïm Saint Ambroise l'interprète comme « abondance de foi » (voir : patr. 1. 4). Dans le texte de la LXX il y a νείκος (bataille, bataille). Peut-être qu'une erreur a été commise lors de la traduction du grec et que le traducteur a perçu νείκος comme νίκη) (victoire). - Note. éd. Mer : Ps. 38.12. Pour décrire l'âme, les stoïciens utilisaient l'image d'une araignée, qu'ils empruntaient à Héraclite, qui comparait l'âme à une araignée et le corps à une toile. Grégoire, évêque Elvirsky (décédé après 392), interprète de la même manière la signification de l'anneau du pharaon comme un sceau de foi : Habuit Ioseph anulum regalem ; sed et Christus principalem fidei anulum tenet, quo credentes animae salutis signantur (Palla. P. 381, n. 45). - Note. éd. Voir : Gen. 41. 51 . Saint Ambroise interprète le nom de Manassé comme « de l'oubli (ex obliuione) » (patr. 1.4). Cela fait référence au fait qu'il a reçu le droit d'aînesse. Voir : Gen. 48. 17-20 . Saint Ambroise parle longuement du fait que Jacob fut le premier à entendre parler des réserves de céréales en Égypte dans Jacob 2. 8. 36. - Remarque. éd. Mer: Prem. 4. 8 ; Proverbes 16. 31 . Voir : Rome. 11.1 ; Phil. 3.5. Comparaison du patriarche Benjamin avec l'apôtre. Paul traditionnellement dans la littérature patristique (Saint Hippolyte de Rome, Tertullien), op. Ambroise, voir aussi : patr. 12. 57-58. Le Christ est comparé au pain, au grain de blé, dans lequel il y a un parallèle avec l'Évangile, cf. : Jean. 6. 33-51 . Sur l'impureté de l'âne, voir : Lév. 11 ; Deut. 14. 3 . Dans l'Évangile, le Sauveur monte un âne jusqu'à Jérusalem, voir : Mat. 21. 7–9 ; Marc. 11. 7-10 ; D'ACCORD. 19. 30-36 ; Dans. 12. 14-15. - Note. éd. Voir : Gen. 29.32, où Léa dit : Le Seigneur a regardé mon humilité. Palla (Palla. R. 385, n. 50) désigne la Genèse comme la source de l'étymologie du nom Juda. 29.35 quand Léa, ayant donné naissance à Juda, dit : Maintenant, je louerai l'Éternel. Le texte utilise le verbe confiteor, qui peut être traduit à la fois par « confesser sa foi » – donc louer Dieu – et par « confesser ses péchés ». Saint Ambroise interprète les paroles de Léa en fonction de son récit. Plus loin dans le texte (14.84) ​​​​St. Ambroise interprète le nom de Judas comme « une confession d'erreur ». - Note. éd. Judas est un prototype du Christ (3.13). Voir : 1 Pierre. 2. 4-5. Une indication du service missionnaire de saint Paul, voir ci-dessous. La myrrhe ou myrrhe est une résine parfumée. Stacti (goutte grecque) est une résine aromatique. Cassia est un cannelle. Voir : Nombre. 17,8 ; Jér. 1. 11 – 12 . Le bâton d'Aaron et le bâton de Jérémie ont déjà été interprétés comme des images de la croix par Origsn (hom. dans Num. 9. 7) (voir : Palla. R. 387, paragraphe 53). Voir : Ps. 36. 5–6. Sur la signification mystérieuse de midi comme heure de la journée, Saint Ambroise le dit également dans Isaac 4.14. Voir : Gen. 43. 31-32. La raison pour laquelle les Égyptiens ne pouvaient pas manger avec les Juifs résidait dans le domaine religieux : selon Tapgum Onkelos, les Juifs mangeaient ces animaux que les Égyptiens déifiaient. Dans le texte latin, les fils de Jacob appellent leur père puer (jeune serviteur), c'est pourquoi saint Ambroise parle de jeunesse. On distingue les concepts de natura et de gratia, le premier désignant le principe naturel chez l'homme, et le second le surnaturel, agissant de l'extérieur. Voir : Mat. 5h15 ; Marc. 4.21 ; D'ACCORD. 11.33. Saint Ambroise implique les significations mystiques et morales des Saintes Écritures. Voir remarque ci-dessus. à 8h45. Voir : lacob 1.1. où est saint Ambroise explique les paroles du psaume : Soyez en colère et ne péchez pas (Ps. 4,5). Saint Ambroise utilise apparemment l'interprétation de Philon (Philo Iudaeus, sacrif. 90) : « « Le Seigneur vous amènera au pays de Canaan » signifie : Il jettera votre esprit dans la confusion. Voir : Jacob 2.9.38 et note. Voir : Par g. 46. ​​27 et notes supérieures. à 3 14. Saint Ambroise interprète ce verset de la Genèse dans Isaac 2.3. À cet endroit, saint Ambroise fait apparemment référence à l'histoire de Tamar (Gen. 38, 6-30). post regum lacunam significauit Schenkl, qui putat excidisse dona uel beneficia. cum T cum a cet., cum a principibus ludaeorum interrogantibus Schenkl. Vous pourriez être intéressé par :