Acerca de José

El tratado "Sobre José" (85 capítulos) fue escrito por San Ambrosio de Milán en el año 388 y fue una recopilación de sermones para los catecúmenos. El santo continúa su interpretación del Libro del Génesis (cap. 37-47) y cuenta la historia del justo José, que se presenta ante nosotros: - como ejemplo de virtud cristiana (castidad y pureza). En todas las circunstancias de la vida es necesario mantener la virtud; - como prototipo de Cristo (por carácter y circunstancias de la vida). Los hermanos vendieron a José, Cristo fue vendido por Su discípulo y Su pueblo. José rechazó a la esposa de Potifar; Cristo rechazó la sinagoga. José perdonó a sus hermanos y los invitó a Egipto, Cristo llama al pueblo judío. José fue desnudado por sus hermanos, las ropas de Cristo fueron desnudadas por soldados, etc. El tratado comienza con una descripción detallada de los rasgos morales de José (capítulos 1-4) y una interpretación de la historia de sus sueños (capítulos 7-8). A continuación hablamos de prototipos de eventos del Nuevo Testamento (capítulos 9-29). San Ambrosio habla del sueño del Faraón (cap. 36-39), interpretando los 7 años de abundancia predichos como 7 años de vida de este mundo, después de los cuales vendrán los tiempos futuros y la “paz sin fin”. El santo explica a José el misterioso significado de las recompensas del faraón: un anillo, un vestido, una cadena de oro, un carro (capítulo 40). Compara a José, que alimentaba con pan a los que acudían a él, con Cristo, que “abrió sus graneros” (cap. 41-42). En Benjamín, el hermano menor de José, San Ambrosio ve un prototipo del apóstol Pablo (cap. 44-47, 52, 58-62, 64-65, 73, 75-76). El santo indica la secuencia de los acontecimientos del Antiguo Testamento: los hermanos vienen a José, él los recibe y organiza una fiesta, pregunta por Jacob, ve a su amado hermano Benjamín y llora (cap. 52-57). Estos eventos revelan un tema soteriológico: la salvación por naturaleza y gracia (capítulo 63). Jacob prefigura al pueblo judío (Israel), por quien Cristo llora (cap. 66-69). San Ambrosio sigue el pensamiento del apóstol Pablo sobre la salvación de los judíos y sobre la alegría de la Iglesia por los judíos (cap. 77-84). El tratado contiene muchas formulaciones dogmáticas: - una imagen de la aceptación de la naturaleza humana por parte de Cristo: “Cristo, habiendo sido vendido, no se retiene a costa del pecado, ya que no cometió pecado y asumió nuestra naturaleza, y no la culpa” (capítulo 19); - como los apóstoles Pedro y Pablo, el santo habla de la redención, cuyo precio fue la sangre del Salvador (capítulo 42); - San Ambrosio habla de la abolición del “manuscrito” y de la eliminación del “usurero” (capítulo 19), que fue engañado con la esperanza de mantener al Dios-hombre en su poder. *El título de la obra en latín es De Ioseph. Contenido Prefacio del traductor sobre Joseph De Ioseph El tratado "Sobre José" (De Ioseph) se refiere a las obras exegéticas morales de San Ambrosio de Milán: en él el santo, continuando la interpretación del libro de Génesis 1, cuenta la historia del justo José. Este texto, recopilado a partir de los sermones para los catecúmenos 2, se puede ubicar cronológicamente entre los tratados “Sobre Jacob y la vida bienaventurada” (De Iacob et uita beata) y “Sobre los patriarcas” (De patriarchis). La datación de la obra se basa en el fragmento 6. 30–35. El santo habla aquí de un período de dos años desde el día de la liberación del copero y lo correlaciona con su propia lucha contra los arrianos, a cuyo partido pertenecía el eunuco Caligon, sirio, guardián de camas del emperador Valentiniano II (375-392) 3. En una carta a la hermana Marcellina (epist. 20 4,386), San Ambrosio dice que Calligon amenaza con matarlo. Sin embargo, se sabe que el propio Calligon fue ejecutado dos años después por orden del propio emperador. En consecuencia, el tratado "Sobre José" debería haberse escrito no antes del otoño de 388. Esta datación también está respaldada por la mención de una hambruna que se produjo debido a la escasez de cereales (7,38) 5 . La historia de José siempre ha atraído la atención de los autores eclesiásticos por su dramatismo y abundancia de material de instrucción moral 6 . San Ambrosio, siguiendo el libro del Génesis, describe brevemente los acontecimientos de la vida de José, pero lo principal para él es llamar la atención de los oyentes sobre las virtudes del patriarca y mostrar cómo la historia del justo José del Antiguo Testamento prefigura de forma más clara y coherente los tiempos y acontecimientos del Nuevo Testamento, y el propio José, Cristo. El tratado tiene dos temas centrales: José es la imagen de la castidad, el “espejo de la pureza” (José 1,1), es también un tipo de Cristo. En la obra se puede rastrear la influencia de la escuela alejandrina, especialmente Filón de Alejandría y Orígenes, en algunas de las técnicas exegéticas de San Ambrosio 7. Esta tendencia se expresa en una lectura del texto bíblico en tres niveles: literal, moral (moral) y místico 8. El término moralis es utilizado por Ambrosio para denotar el sentido moral y se compara con el término mysticus 9. Como señala el patrólogo francés J. Danielou 10, el José-Cristo la tipología no era característica de la escuela alejandrina, Orígenes solo la menciona (hom. en Ex. 1.4), al mismo tiempo, tal tipología ya se encuentra en Melito de Sardis (hom, pasch.) y en autores occidentales: Ireneo de Lyon (adu. haer.) y Tertuliano (adu. Marc.), San Hipólito de Roma en su obra "De benedictionibus Isaaci et Iacobi". Sería correcto señalar la influencia sobre San Ambrosio de su contemporáneo mayor: Asterio el Sofista 11, retórico de Capadocia (m. c. 341). De Asterius Sophist se han conservado homilías y comentarios a los salmos, en los que, en particular en el comentario al Salmo 5 (hom. 6), se trazan paralelismos entre José y el Salvador: José era hermoso de rostro y el profeta dice de Cristo que es más hermoso que todos los hijos de los hombres; así como los hermanos calumniaron a José, así los judíos calumniaron a Cristo: vendieron uno a los ismaelitas, el otro a los israelitas; José fue desnudado por sus hermanos y los soldados desnudaron las ropas de Cristo. El tratado comienza con una descripción detallada de los rasgos morales del patriarca (1, 1-4), luego el santo habla del amor paterno (2, 5-6), pasando a una interpretación tipológica de la historia de los sueños de José (2, 7-8). El prototipo de los eventos del Nuevo Testamento son los sueños de José, y el hecho de que su padre Jacob envió a José a sus hermanos (3. 9-13), y su venta por parte de sus hermanos (3. 14-18), y la venta de José a Potifar (4. 19-21), y la persecución de su esposa por parte de Potifar (5. 22-25), una acusación falsa por la cual fue encarcelado (5. 26 - 6. 28), el encuentro allí de dos eunucos y la interpretación de sus sueños (6,29), el santo recuerda al “verdadero intérprete no de los sueños, sino de la verdad” (6,31). Su historia de San Ambrosio se interrumpe con una discusión sobre la fugacidad del poder terrenal (“todo poder mundano es un sueño”) y un recordatorio de los acontecimientos recientes: la ejecución del eunuco Caligon 13 (6,30) y la hambruna en Italia (6,33, 7,38), comparándola con la hambruna que Dios predijo en un sueño al Faraón, y Caligon con los villanos del Antiguo Testamento: Doik y Amán (6,35). San Ambrosio continúa la historia del sueño del mayordomo y del faraón (7, 36-39), interpretando los siete años de abundancia predichos como siete años de vida de este mundo, después de los cuales vendrán los tiempos futuros y la “paz sin fin”. Además, el santo explica el misterioso significado de las recompensas del faraón a José: un anillo, ropa, una cadena de oro, un carro (7,40), y compara a José, que alimentaba con pan a los que acudían a él, con el Señor Jesús, que "abrió sus graneros" (7,41-42). Jacob envía a sus hijos a Egipto a buscar pan, excepto al más joven, Benjamín (8,43–45). San Ambrosio se detiene en detalle en la tipología “Benjamín – Pablo” (8, 44 – 9, 47; 10, 52, 58–59; 11, 60–62; 11, 64–65; 12, 73; 13, 75–76), indica que José el mayordomo de Cristo era Moisés (9, 49–50), quien explica a su pueblo cómo obtener la salvación (9.51). El santo indica la secuencia de los acontecimientos del Antiguo Testamento - los hermanos vienen a José, él los recibe y organiza una fiesta, pregunta por Jacob, ve a su amado hermano Benjamín y llora (10, 52-57), dando a estos acontecimientos una interpretación moral, tras lo cual vuelve a abordar el tema soteriológico: la salvación por naturaleza y gracia (natura et gratia) (11, 63). Jacob tipifica al pueblo judío, Israel, como Dios los llamó, y Cristo llora por ellos (11, 66 – 12, 67–69). San Ambrosio sigue el pensamiento de San Pablo sobre la salvación de los judíos y sobre la alegría de la Iglesia por los judíos (74,77 – 14,84). El tratado "Sobre José" contiene muchas formulaciones dogmáticamente vívidas, por ejemplo, sobre la manera en que Cristo asumió la naturaleza humana: "habiendo sido vendido, no se retiene al precio del pecado, ya que no cometió ningún pecado y asumió nuestra naturaleza, y no la culpa" (4,19). Sobre Redención, siguiente aplicación. Pedro y Pablo 14, el santo dice que el precio de la redención fue la sangre del Salvador; San Ambrosio utiliza los términos: “precio de la sangre de Cristo”, “sangre preciosa” (pretium sanguinis Christi, pretiosa sanguis, 7.42). San Ambrosio habla de la abolición del “manuscrito” (chirographum) y de la eliminación del “usurero” (deudor) (4,19), que fue engañado con la esperanza de mantener al Dios-hombre en su poder. La traducción del tratado se realizó a partir del texto latino según la edición: Sancti Ambrosii Mediolanensis Opera/Recens. S. Schenkl. Praga; Vindobonae; Lipsiae, 1897, págs. 73-122. (CSEL; 32 2). Esta traducción rusa ha sido verificada según la edición italiana: Sancti Ambrosii episcopi Mediolanensis. De Ioseph/ Introd., trad., no. e indica R. Palla // Sant'Ambrogio. Opere esegetiche IIÏ Isacco o l ’anima. II bene della niorte. Giacobbe y la vita beata. José. Milán Biblioteca Ambrosiana, Romä Citta Nuova, 1982, págs. 337–409. (Ópera Sancti Ambrosii Episcopi Mediolanensis; 3). 1. La vida de los santos es regla de vida para los demás. Y por eso percibimos mejor ordenados los relatos de la Sagrada Escritura cuando, leyendo sobre Abraham, Isaac y Jacob y otros justos, los reconocemos y nos parece seguir sus luminosas huellas por el camino impecable que nos abrió su virtud. Ya me he referido muchas veces a sus ejemplos, 15 y hoy me viene a la mente la historia de san José. En él se manifestaron muchas virtudes, pero el resplandor de la pureza quedó especialmente impreso en él. Entonces, es cierto que, después de haber aprendido de Abraham la fe celosa, de Isaac - la pureza de una mente casta, de Jacob - una paciencia especial del alma para soportar el trabajo, prestaréis atención desde esta comunidad de virtudes a los ejemplos mismos de instrucciones. Quizás algunas instrucciones sean más extensas, otras más expresivas, y cuanto más se describan y expliquen, antes penetrarán en la mente. 2. Que San José se presente ante nosotros como un espejo de pureza, porque en su moral, en sus acciones, la castidad brilla y, como una especie de compañera de la pureza, resplandece con el fulgor de la gracia. Por eso, sus padres lo amaban más que a otros hijos. Pero esto fue motivo de envidia, sobre la cual no se puede guardar silencio. 3. De aquí surgió el verdadero significado de toda la historia: para que aprendamos que el deseo de vengar un insulto no tiene poder sobre un marido perfecto 16 y éste no devuelve mal. Por eso David dijo: Si he pagado a los que me hacen mal... (Sal. 7,5). ¿Y cómo habría ganado José preferencia sobre los demás si hubiera injuriado a quienes lo injuriaban o amado a quienes lo amaban 17? Eso es lo que hace la mayoría de la gente. Pero es sorprendente si amas a tu enemigo, como enseña el Salvador 18. Por tanto, el que hizo esto antes del Evangelio es con razón digno de sorpresa: habiendo soportado el reproche, perdonó; habiendo sido atacado, perdonó; habiendo sido vendido, no pagó la injusticia, sino que pagó la humillación con indulgencia, algo que todos ya hemos aprendido del Evangelio, pero que no podemos observar. 4. Aprendamos también de la envidia de los santos, para imitar su paciencia, 19 y darnos cuenta de que no eran personas por naturaleza sobresalientes, sino prudentes, y aunque tenían vicios, los corregían. Entonces, si incluso los santos fueron quemados por la envidia, ¿cuánto más debemos tener cuidado de que no encienda a los pecadores? 5. Así, se nos dan instrucciones sobre cuáles deben ser los sentimientos de los padres y la gratitud de los hijos. Es agradable amar a los niños, y es muy agradable amar fuertemente, pero a menudo el amor de los padres en sí mismo, no restringido por la moderación, daña a los niños: o malcría al favorito con excesiva indulgencia o, al preferir una cosa, aleja a los demás de los sentimientos fraternales. El hijo que gana el amor de sus hermanos gana más. Tal generosidad es más hermosa para los padres, tal herencia es más rica para los hijos. Que los niños que están atados por la misma naturaleza estén atados por igual amor. El amor familiar no conoce la lucha por el beneficio, en la que hay una pérdida por amor. ¿Por qué os sorprendéis cuando surgen disputas entre hermanos por una tierra o por una casa, o cuando estallan envidias entre los hijos de Santiago por el vestido? 6. ¿Y qué? ¿Debería condenarse a Jacob por favorecer a uno sobre los demás? Pero no podemos privar a los padres de su libertad para que no amen más a quienes consideran más dignos, y no debemos impedir que nuestros hijos intenten agradar más. Después de todo, Jacob amaba más a aquel en quien preveía más signos de virtudes futuras; así que aquí no es tanto el padre quien prefirió al hijo sino el profeta quien prefirió el secreto que le fue revelado. Y según sus méritos, le hizo un manto de muchos colores para señalar quién debía recibir preferencia sobre sus hermanos vistiendo diversas virtudes. 7. Además, la gracia divina brilló en él - entonces todavía niño - porque vio un sueño en el que estaba tejiendo gavillas con sus hermanos - como le fue revelado en una visión - y su gavilla se levantó y se enderezó, y las gavillas de sus hermanos se volvieron hacia él inclinadas ante su gavilla 21 . En esto se reveló de manera especial la futura resurrección del Señor Jesús, a quien los once discípulos adoraron en Jerusalén 22 cuando lo vieron, y todos los santos, cuando resuciten, lo adorarán llevando frutos de buenas obras, como está escrito: Cuando vengan, vendrán con gozo, alzando sus gavillas (Sal. 125.6). Por eso, aunque los hermanos, por envidia, se negaron a creer en el sueño, pero, expresando su interpretación con sus propias palabras, le preguntaron en respuesta: ¿Realmente reinarás sobre nosotros reinando o dominarás sobre nosotros (Gén. 37,8)? Después de todo, esa visión significaba el Rey Venidero, ante quien toda carne de la raza humana se postró y adoró 23. 8. Luego tuvo otro sueño y se lo contó a su padre y a sus hermanos: el sol, la luna y once estrellas se inclinaban ante él. Y su padre lo reprendió y le dijo: ¿Qué es este sueño que viste? ¿Realmente vendremos yo, tu madre y tus hermanos a adorarte hasta el suelo (Gén. 37,10)? ¿Quién es Aquel ante quien padres y hermanos se postraron en tierra, sino Jesucristo, ya que José y su madre y sus discípulos lo adoraron, reconociendo al Dios verdadero en aquel Hombre de quien sólo se dice: Alabadle, sol y luna; Alabadle, estrellas y luz todas (Sal. 149,3). ¿Y qué significa el reproche del padre sino la terquedad del pueblo de Israel, de quien Cristo es según la carne, en quien ni siquiera ahora creen como Dios y no quieren adorar como al Señor, porque saben que Él vino de ellos 24? Por eso oyen sus respuestas, pero no entienden; Ellos mismos leen que el sol y la luna lo alaban, pero no quieren creer que esto se diga de Cristo. Así, Jacob se equivoca al prefigurar a los demás, 25 pero en su propio amor no se equivoca. No desvía el afecto paternal, sino que expresa el sentimiento de un pueblo que caerá en el error. 9 . Esto quiere decir que no se puede decir que el patriarca no creyera en tan importante sueño, quien igualmente profetizó a ambos 26 en una doble predicción, para que aparecieran tanto la imagen del Justo 27 como la imagen del pueblo. Porque estaba a punto de venir a la tierra el Hijo de Dios, a quien los justos amaban y los infieles rechazaban. Contemplando el misterio de la futura encarnación fue quien envió a su hijo a sus hermanos 28 para que viera si todo estaba bien con las ovejas 29 . ¿Qué tipo de ovejas buscaba ya Dios en el cuidado del patriarca, sino aquellas de las que el mismo Señor Jesús dijo en el Evangelio: Sólo vine a las ovejas perdidas de la casa de Israel (Mateo 15:24)? Y envió, se dice, a Siquem 30, que en traducción significa “hombro” o “espalda”, es decir, a los que no vuelven el rostro al Señor, sino que, huyendo, se apartan de Su rostro, lo cual es especialmente característico de los pecadores, porque Caín se apartó de la presencia de Dios (Gén. 4,16), y el profeta dice: Los harás volver (Sal. 20,13). Pero el justo no se aparta del Señor, sino que se apresura hacia él, diciendo: Mis ojos están siempre hacia el Señor (Sal. 24:15). E Isaías, cuando el Señor preguntó: ¿A quién enviaré? - se ofreció voluntariamente, diciendo: Aquí estoy (Is. 6,8). Y Simeón esperaba ver a Cristo Señor y, después de verlo, porque vio al Perdonador de los pecados y al Redentor del mundo entero, como liberado del pecado, pidió ser librado de esta carne, diciendo: Ahora liberas a tu siervo, Señor, según tu palabra, porque mis ojos han visto tu salvación (Lucas 2,29-30). Por eso, Zaqueo recibió un elogio especial, en primer lugar, 31 por subir a un árbol para ver a Cristo. Por tanto, José fue enviado a sus hermanos por su Padre, más bien por aquel Padre que no escatimó a su Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros (Rom. 8,32), por aquel Padre de quien está escrito: Dios envió a su Hijo en semejanza de carne de pecado (Rom. 8,3). 10. Y José deambulaba, se dice, porque no podía encontrar a sus hermanos 32. No en vano vagaba el que buscaba a los descarriados, porque el Señor conocía a los que eran suyos (2 Tim. 2:19) 33. Asimismo, Jesús, cansado del camino, se sentó junto al pozo (Juan 4:6). Se sintió cansado porque no encontraba al pueblo de Dios que buscaba, ya que el pueblo se había apartado de la presencia del Señor 34 . Después de todo, aquel que se esfuerza por pecar se aleja de Cristo. El pecador sale y el justo entra. Entonces Adán, habiendo pecado, se escondió 35, y el justo dice: Llegue mi oración ante tu rostro (Sal. 87,3). 11. José encontró a sus hermanos en Dotán 36, que significa "apostarse". ¿No ha caído el que ha abandonado a Dios? Y no es de extrañar que los que no oyeron al que hablaba cayesen: Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar (Mateo 11:28). Entonces José llegó a Dotán: Y lo vieron de lejos, y antes de que se acercara a ellos, comenzaron a conspirar contra él para matarlo (Génesis 37:18). Es cierto que los que estaban “apostando” estaban lejos, y por eso se enojaron porque Cristo no se acercaba a ellos. Después de todo, si el prototipo de Cristo se les acercara, seguramente amarían a su hermano; pero los que tramaban fratricidio no podían estar cerca: Aquí viene este soñador; vayamos ahora y matémoslo (Génesis 37,19-20). ¿No fueron éstas las palabras de quienes pensaban en el sacrilegio fratricida, como dice de ellos Salomón: Matemos al justo, porque nos es una carga (Sab. 2,12)? 12. Y se añade en el libro del Génesis: Y veremos lo que sucederá en sus sueños (Gén. 37,20). Esto fue escrito acerca de José, pero se cumplió en Cristo cuando los judíos dijeron durante su sufrimiento: Si él es el Rey de Israel, que descienda ahora de la cruz, y creeremos en él. Confió en Dios, líbrelo ahora si le place (Mateo 27:42–43). ¿Eran realmente los hermanos tan malvados como para matar a su hermano? ¿Y cuáles son entonces los méritos de los patriarcas, tan grandes que la ley los designa con los nombres de las tribus de todo un pueblo 37? ¿Cómo se combinan los nombres de la piedad y los signos del crimen? Pero aquí sirvieron como prototipo de este pueblo, y no de la pecaminosidad de sus almas. De aquí viene toda la envidia, de donde viene el intento de fratricidio: envidia en la apariencia exterior, piedad en la disposición interior. 13. Rubén y Judá 38, que protegían los derechos sagrados del parentesco, quisieron librarlo de las manos de los demás; y según sus méritos, Judas encuentra preferencia en la bendición paterna cuando se le dice: Los hijos de tu padre te adorarán. El cachorro de león Judá... y Él mismo es la expectativa de los paganos (Gén. 49.8-10). Todo esto, sin duda, corresponde sólo a Cristo; era Él quien estaba destinado a recibir adoración de sus hermanos, a ser objeto de expectación de los paganos, a lavar con vino la ropa de su propio cuerpo en el sufrimiento, ya que no manchaba su carne con ninguna caída pecaminosa. Y Aser de ninguna manera podría haber pensado que tales palabras le convenían: Aser, su pan es gordo, y el mismo Aser junto con los gobernantes (Gen. 49.20) 40. Pero ¿qué pasa con el mismo José, a quien se le dijo: Hijo mío, José, que debía hacerse grande, hijo mío, que debía hacerse grande, hijo mío, que estaba sujeto a la envidia, mi hijo joven, vuelve a mí, contra quien calumniaban y conspiraban... en quien la bendición superó a la bendiciones de los montes inmóviles y las delicias de los collados eternos (Gén. 49, 22-23, 26)? ¿De quién era, en mi opinión, el prototipo, sino Aquel que, superando los méritos de todos, tiene la altura de un poder inconmensurable, mayor que los deseos de todos los santos 41, con quien nadie puede compararse en las promesas 42? Por tanto, la envidia es compensada por la gracia en los patriarcas, quienes son a la vez justificados de la culpa y santificados por el servicio de la revelación. Porque no es tan reprensible decir lo que es propio del pueblo, como es una bendición ver lo que es propio de Cristo. Asumieron el papel de un pueblo pecador para recibir la gracia del Señor Redentor. Sin duda, la gracia abolió la culpa y no fue disminuida por la culpa. 14. Y nos damos cuenta de que todo esto es un misterio sobre el pueblo y el Señor Jesús, ya que la Escritura dice: Vayamos y vendamos a José a los ismaelitas (Gén. 37:27). ¿Cuál es la interpretación del nombre José? ¿No significa la gracia divina y representa al Dios Altísimo? ¿Quién está en venta sino Aquel que, siendo imagen de Dios, no estimó el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse; sino que se despojó a sí mismo, tomando forma de siervo (Fil. 2.6-7)? Y no lo habríamos comprado si nuestro propio pueblo no lo hubiera vendido. Aquel que unos vendieron a traición, otros compraron con mayor traición aún 43 . Lo vendieron a los mercaderes y compraron el agradable aroma 44 a los traidores. Judas lo vendió 45 y lo compraron los ismaelitas, que traducido significa “los que odian a su Dios”. Y en alguna parte leemos que José fue comprado por 20, en algún lugar por 25 monedas de oro o por 30 46, ya que no todos valoran a Cristo por igual. Algunas son más pequeñas, otras son más grandes. La fe del comprador influye en el aumento del precio del producto: para el más piadoso, Dios es más valioso, para el pecador, el Redentor es más valioso. Y significa más para el que tiene más gracia, pero es más estimado para aquel a quien mucho se le pide, ya que a quien más se le pide, más ama, como dijo el mismo Señor en el Evangelio de aquella mujer que derramó ungüento en sus pies, y lavó con sus lágrimas, y secó con sus cabellos, y secó con besos 47; de lo cual dijo a Simón: Por eso te digo: a sus muchos pecados le son perdonados porque amó mucho, pero al que poco se le perdona, poco ama (Lucas 7:47). A veces la diferencia de precio expresa no solo la cantidad, sino también el valor, por ejemplo, el ungüento que el Señor mencionó fue derramado para Su sepultura. Está escrito que Judas dijo: Se podría vender por trescientos denarios (Mc. 14,5), - este número aparentemente no indica la cantidad, sino la cruz 48. Así también aquí la diferencia en la cantidad - 20 o 30 monedas de oro o plata - indica doble o triple perfección 49 . Después de todo, 25 monedas de oro representan la parte más valiosa del jubileo, que es el número de la absolución 50. También aquí, para que volváis a la imagen del sufrimiento del Señor, el patriarca Judá dice: Vendamos a José a los ismaelitas, y no pongamos nuestras manos sobre él (Gén. 37:27). Y dijo bien arriba: No le impongan las manos (Gen. 37.22) 51, - ya que los judíos durante el sufrimiento del Señor decían: No nos está permitido matar a nadie: para que se cumpla la palabra de Jesús, indicando de qué clase de muerte morirá (Juan 18.31-32). 15. Ya entonces, pues, estaba prefigurada la señal de la futura Cruz, y en el mismo momento en que le fue quitada la túnica 52, es decir, la carne que había aceptado, le fue despojado el hermoso multicolor de las virtudes. Esto quiere decir que Su túnica, es decir, carne 53, y no la Divinidad, estaba manchada de sangre: pudieron robarle el manto de carne, pero no la inmortalidad de la vida. Esta túnica estaba manchada con la sangre de las bestias judías, de aquellas de las cuales dice: He aquí, yo os envío como ovejas en medio de lobos (Mateo 10:16). 16. ¿Es sorprendente que el pozo estuviera vacío (Génesis 37:24)? - si no hay agua en la fosa de los judíos, que abandonaron la fuente de agua viva y se hicieron depósitos rotos (Jer. 2:13) 54. Y para que sepáis que esto es verdadero barro, el Señor mismo habla de sí mismo: Me pusieron en un hoyo profundo, en tinieblas y en sombra de muerte (Sal. 87.7). 17. Así, Cristo es comprado por quienes traen buen incienso 55: incienso con el que se perfuman los altares de una mente piadosa, como dice David en griego: ἐνώπι ό ν σου 56 – y la resina que se usa para unir el mármol roto. Esta es una resina espiritual y por lo tanto cura las heridas de tu alma y une a los desgarrados, fortalece a los debilitados. Porque esta resina espiritual fortalece y une las partes perturbadas del alma para que puedan unirse sin dolor. Finalmente, Jeremías busca esta resina para, si es posible, intentar curar a Babilonia, diciendo: Tomad la resina para su enfermedad, tal vez se cure. Sanamos a Babilonia, pero no fue sanada (Jer. 51,8-9). La Sinagoga 57 no fue curada porque esta resina pasó a la Iglesia. Por eso, venían mercaderes de Galaad, que se traduce como posesión o sede del testimonio, trasladando sus bienes a la Iglesia, para que esta resina sanara los pecados de las naciones, de lo cual se dice: Sed fuertes, débiles de manos y de rodillas temblorosas (Isa. 35.3). La fe sincera es resina. Pedro lo usó cuando le dijo al cojo: En el nombre de Jesucristo de Nazaret, levántate y anda (Hechos 3:6), y él debidamente se levantó y comenzó a caminar. La tuvo cuando dijo al paralítico: Eneas, el Señor Jesús te sana: levántate y haz tu cama. Y se levantó y se llevó (Hechos 9,34) 58. La tenía cuando dijo al difunto: Levántate en el nombre de nuestro Señor Jesucristo (Hechos 9,40). Y el difunto se puso de pie. Con una mezcla adecuada de esta resina se cementan esas piedras, de las cuales Dios puede levantar hijos a Abraham 59 . La medicina hecha con esta resina endereza al cojo, fortalece al paralítico y resucita a los muertos. 18. El rociar su ropa con la sangre de un cabrito 60 aparentemente significa que, al atacarlo con pruebas falsas, hicieron descender al odio al pecado a Aquel que perdona los pecados de todos. Para nosotros Él es el Cordero, para ellos Él es el cabrito. El Cordero de Dios fue inmolado por nosotros, de quien quitó el pecado del mundo 61 ; el cabrito es para aquellos cuyos errores y pecados recogió y multiplicó 62. Y por eso dice: Completad la medida de vuestros padres (Mateo 23:32). Y por eso Jacob lloró por la pérdida de su descendencia, porque como padre lloró por su hijo perdido 63 y como profeta gimió por la destrucción de los judíos. Incluso se rasgó la ropa, como durante la Pasión del Señor - leemos en el Evangelio 64 - lo hizo el sumo sacerdote, no haciéndolo como un particular, sino mientras cumplía su ministerio 65. Y el velo en la iglesia se rasgó (Mateo 27:51), de modo que en estos signos se revelaría que los sacramentos fueron profanados y el pueblo fue privado de ropa salvadora, se dividió un reino, que debe ser destruido; después de todo, cualquier reino dividido se destruye fácilmente 66. Y verdaderamente quedó dividida cuando lo que era de Cristo pasó a ser del diablo, porque los que separaban al Hijo del Padre no podían permanecer indivisos. 19. Entonces José fue vendido, llevado a Egipto, comprado como mayordomo de cocineros. Muy activo es quien cocina con alimentos crudos y sin procesar, para que las almas se saturen de la dulzura de la fe, porque la ciencia y la enseñanza son más dulces que cualquier alimento. Anteriormente reinaba en Egipto una gran incredulidad, que ni el calor de la enseñanza divina ni la sed del verdadero conocimiento suavizaron, ni los ardientes discursos del Señor lo hicieron apto para escribir. José fue vendido en Egipto porque Cristo debe venir a aquellos a quienes se les dice: Fuisteis vendidos por vuestros pecados (Isaías 50,1), y por eso redime con su sangre a los que fueron vendidos por sus propios pecados 68. Pero Cristo, habiendo sido vendido, no se detiene por el precio del pecado, ya que no cometió pecado y tomó nuestra naturaleza, y no la culpa 69. Esto significa que pagando el precio, adquirió nuestra deuda, y no se convirtió en deudor, abolió la letra 70, quitó al usurero, rescató al deudor: Uno pagó lo que cada uno debía. No se nos permitió salir de la esclavitud. Él lo asumió por nosotros para eliminar el servicio esclavista del mundo, restaurar la libertad celestial, otorgarnos nueva gracia, elevándonos a una nueva dignidad de participación en Él. Éste es el misterioso significado de estos acontecimientos. 20. Respecto a la comprensión moral: El Señor nuestro Dios, que quiere que todos se salven (1 Tim. 2,4), también por medio de José dio consuelo a los que están en esclavitud: les dio instrucción para que supieran que incluso en las circunstancias más difíciles la moral puede ser alta y en cualquier estado hay lugar para la virtud si el espíritu de la persona se conoce a sí mismo 71; que la carne está sujeta a esclavitud, no el alma, y ​​que muchos esclavos son más libres que sus amos si, habiéndose encontrado en esclavitud, consideran necesario abstenerse de actos de esclavitud. Todo pecado es esclavizado, pero la inocencia es libre. Por eso, el Señor dice: Todo aquel que practica pecado, esclavo es del pecado (Juan 8:34). ¿No es esclavo todo egoísta que se vende por una pequeña ganancia? El que ha acumulado lo que no tendrá que utilizar tiene miedo de perder todo lo que ha acumulado, y cuanto más ha adquirido, más miedo lo conservará. ¿No es un mendigo que tiene pocos bienes propios? Y aunque me parece rico, él mismo se cree necesitado. Y el testimonio de los demás no modera los deseos de quien no puede creer que tiene todo lo que quiere. ¿Cómo no llamar esclavo a quien se somete a la lujuria carnal? En primer lugar, arde en su fuego y es consumido por la llama de su pecho. El profeta les dice directamente a los tales: Andad a la luz de vuestro fuego y de la llama que encendisteis (Isaías 50:11). El miedo cubre a todos, atormenta el sueño de todos, de modo que, deseando una cosa, la persona se convierte en esclava de todas las pasiones. En consecuencia, quien ha caído bajo el poder de esta miserable esclavitud se crea amos, él mismo quiere tener amos a los que temer. Después de todo, nada caracteriza más la esclavitud que el miedo constante 72 . Por el contrario, en cualquier estado de servicio servil, siempre es libre quien no está cautivado por la pasión del amor, no sujeto por los grilletes de la codicia, no atado por el miedo a la acusación, quien mira con confianza el presente, quien no teme el futuro. ¿No te parece que tal amo está en esclavitud, pero sigue siendo esclavo en libertad? José era esclavo y reinaba Faraón: más bienaventurado el servicio servil del primero que el poder real del segundo. Y todo Egipto caería. golpeado por el hambre, si Faraón no hubiera sometido su reino al consejo de un esclavo 73. 21. Esto significa que los que nacieron esclavos tienen de qué jactarse: José también era esclavo. Quienes, desde un estado libre, cayeron en esclavitud por alguna necesidad, tienen con qué consolarse. Tienen algo que imitar, al darse cuenta de que la situación en la sociedad puede cambiar, y no la moral: tanto los esclavos tienen libertad como en la esclavitud hay perseverancia. Para los amos, los buenos esclavos pueden ser incluso el cumplimiento de la esperanza. Abraham encontró esposa para su hijo con la ayuda de un esclavo 74. El Señor bendijo la casa del egipcio por amor de José, y la bendición del Señor estuvo sobre todos sus bienes, tanto en la casa como en los campos. Y entregó todo lo que tenía en manos de José (Gén. 39,5-6). Observemos que los esclavos controlaban lo que los amos no eran capaces de controlar. 22. Pero ¿por qué debería enumerar las órdenes de este joven esclavo para organizar la casa cuando gobernaba todo el estado? Sin embargo, lo más importante es que se gobernó a sí mismo; y aunque era hermoso de figura y muy hermoso de rostro (Gén. 39,6), no dirigió la belleza de su rostro para dañar a otro, sino que la conservó para su propio bien, considerando que sería más hermoso si cuidara la castidad y no perdiera la pureza. Esa belleza es verdadera, que no seduce la mirada ajena y no hiere a las almas débiles, sino que adquiere reconocimiento universal, que no será engaño para nadie, y se alaba a sí misma. Si una mujer miraba con ojos lujuriosos, era sólo culpa de que miraba con maldad, y no culpa de quien no quería ser mirado con mala intención; y no es el hecho de que lo miraran lo que constituye el crimen. Y no estaba en el poder del joven esclavo no ser mirado: la mirada de la esposa debía ser protegida por el marido. Como no temía en absoluto por su esposa, José pensó que esto era una prueba de su pureza y no una admisión de descuido. Pero que los hombres aprendan a tener cuidado con los ojos de las mujeres: también desean apasionadamente a quienes no quieren ser deseados. Y así se enamoró de José, quien no le hacía caso a su amante. Y la Escritura lo justificó bien, diciendo: La mujer de su amo volvió sus ojos a José (Gén. 39,7), es decir, no fue él quien se expuso y atrapó a la descuidada, sino que ella echó sus redes y cayó en su trampa. puso sus trampas y quedó atrapada en ellas. 23. Y ella le dijo: Duerme conmigo (Gen. 39,7). Las primeras flechas se disparan a través de los ojos de la adúltera, las segundas a través de las palabras, pero quien no se deja engañar por los ojos puede resistir las palabras. Hay suficiente protección donde el sentimiento sigue siendo libre. Y por eso está escrito que no quiso (Gén. 39,8). Así, al principio tomó ventaja en el razonamiento, repeliendo al atacante como si fuera un escudo del espíritu; luego dijo una palabra como si agitara una lanza para hacerla retroceder. Y dijo a la mujer de su amo... (Gén. 39.8). A la que no pudo lograr lo que quería recibir se le llama correctamente esposa del amo, y no amante. ¿Cómo se puede ser una amante que no tenía la autoridad de una amante, que no se comportaba como una amante, que revelaba impulsos lujuriosos frente a jóvenes esclavos? Ese maestro que no aceptó las antorchas del lujurioso, que no sintió las cadenas del adulador, que no se asustó por ningún miedo a la muerte, que deseaba que fuera mejor morir libre de culpa que elegir la complicidad en un acto criminal. Libre es quien considera vergonzoso no devolver la justicia por el bien. Finalmente, no se justifica por su timidez y no teme el peligro, sino que, como deudor de su amo por sus buenas obras y deudor de su inocencia, se esfuerza por evitar la acusación de ingratitud y caída pecaminosa, y como justo se estremece al tocar el pecado y volverse culpable. La adúltera disparó una tercera flecha, molestándolo con su persuasión, pero José no la escuchó. Después de las primeras palabras, sabes a qué prestar atención. La lujuria no sólo es insidiosa, sino también importuna, grosera e imprudente, y la adúltera no tiene vergüenza alguna. Habiendo perdido la vergüenza, no se entristeció en absoluto y aun así logró conseguir lo que quería. 24. Finalmente, cuando él entró, cumpliendo el ministerio que le había sido encomendado, y no había testigos ni miembros de la casa 75, ella lo agarró, diciendo: Duerme conmigo (Gén. 39:12). José se niega, según la Escritura, explicando que no puede descuidar la obediencia que su maestro le confió. Al fin y al cabo, no basta que él, tranquilo para sí mismo, entrara en el interior de la casa, como si no pudiera ser capturado: el justo debía tomar precauciones para no dar razón a aquella mujer frenética y ella no perecería a causa del pecado. Pero el que veía que la esposa de su amo estaba en contra de él aún tenía que tener cuidado con el desagrado del amo por su servicio negligente. Sin embargo, hasta entonces sólo había observado insolencia en las palabras y no en los hechos. 25. Justificamos a José por entrar y lo glorificamos por escabullirse y valorar la pureza del alma más que la vestimenta del cuerpo. Dejó, como si no fuera suyo, lo que la adúltera sostenía con sus manos, y consideró extraño lo que podría haber sido agarrado por el tacto de una mujer desvergonzada. Sin embargo, grande es aquel marido que, habiendo sido vendido, no tuvo carácter servil, siendo amado apasionadamente, no se amaban, fue suplicado, no accedió, fue apresado y se fugó. Cuando la esposa del amo lo encontró, pudo sujetarlo por sus ropas, pero no pudo capturar su alma; y ni siquiera soportó mucho las palabras mismas; consideró que la demora permitiría que el contacto contagioso del fuego carnal le pasara de manos de la adúltera. Entonces, se desnudó, abandonó la acusación y salió corriendo, despojado de las mantas con que ella lo sujetaba; el que estaba más cubierto con el manto de la vergüenza huyó, aunque desnudo, pero no desnudo. Porque nadie está desnudo excepto aquel a quien la culpa desnudó. De lo anterior sabemos que Adán, habiendo abandonado criminalmente los mandamientos de Dios y caído en la deuda de un pecado grave, estaba desnudo. Por eso, él mismo dice: Oí tu voz en el paraíso y tuve miedo, porque estaba desnudo, y me escondí (Gén. 3:10). Se dio cuenta de que estaba desnudo porque había perdido los velos de la intercesión divina. Y por eso se escondió porque no tenía el manto de la fe, que abandonó criminalmente. Ves una gran cosa. Estaba desnudo el primero, que no se quitó el manto; El segundo no estaba desnudo, el cual se quitó la ropa, la cual dejó en manos de la adúltera. Y la Escritura declaró a uno desnudo y al otro no. Y por eso, el que conservaba intactas las vestiduras de las virtudes, más bien no se desnudó, sino que se desnudó, despojándose del viejo hombre con sus obras y vistiendose del nuevo, que se renueva en conocimiento a imagen de Aquel que lo creó (Col. 3,9-10). Y el que quedó desnudo fue el que no pudo volver a vestirse, habiéndose quitado la única vestidura de la virtud. Por eso recibió una túnica de cuero 77 porque un pecador no podía tener una túnica espiritual. José se quitó la ropa y expuso la desvergüenza de la adúltera, quien después de eso ya no pudo esconderse más. 26. Y él salió, y ella misma anunció en voz alta su intento de adulterio: que el judío se había escapado, dejando atrás sus vestidos. Para dañar a una persona inocente con una acusación inventada, ella misma reveló lo que tenía que ocultar. Pero no es costumbre de los justos acusar; y por eso este acto de la desvergonzada esposa quedó impune. Dije que aquella que ha perdido todos los velos de pureza está verdaderamente desnuda, incluso guardando ropa ajena; y aquel cuya inocencia habló, pero cuya voz no fue escuchada, está suficientemente adornado y suficientemente protegido. Entonces Susana, aunque guardó silencio en el juicio, habló mejor que cualquier oráculo; y por eso aquella que no buscó ayuda por su propia voz merecía la protección del profeta 78 . Dije que fue más feliz cuando lo enviaron a prisión, porque fue al martirio por la pureza. Porque la castidad es un buen don, pero cuando no está expuesta al peligro, hay menos mérito en ella: se corona más plenamente allí donde se defiende incluso a riesgo de su vida. Y aunque el caso no fue juzgado y su veracidad no fue probada, José es enviado a prisión como si fuera culpable de un delito; pero el Señor no lo dejó en prisión. Que los inocentes no se preocupen cuando sean sorprendidos con acusaciones falsas; cuando, habiendo violado la justicia, son encarcelados. Dios visita a sus hijos en prisión; y por tanto donde hay más peligro, hay más ayuda. 27. Pero, ¿qué hay de sorprendente si Cristo visita a los encarcelados, quién se acuerda de que él mismo estaba preso entre los suyos, de los cuales, como sabéis, está escrito: Estuve en la cárcel, y no me visitasteis (Mateo 25:43)? ¿Dónde no penetra la misericordia divina? José obtuvo tal misericordia que, estando encerrado en prisión, prefirió guardar él mismo los cerrojos de la prisión: el guardián le entregó su ministerio, confiando a todos los prisioneros a su poder. Entonces, José no solo no sintió las ataduras de la prisión, sino que también alivió las dificultades del encarcelamiento para otros. 28. Entonces, la culpable de esta injusticia es la esposa del eunuco 79; Pero ella es una de esas mujeres egipcias que tienen la costumbre de intercambiar discursos descarados con los hombres, burlarse de los modestos, perseguir a los que huyen y oprimir a los tímidos. Y como no podía defender sus vicios, acusó a los inocentes, mezclando traición con alevosía; sosteniendo en sus manos cosas ajenas, ella misma condenaba a los demás, sin poner límite alguno a su furia. ¿Cuál fue el motivo de su crueldad, sino que vio que José resistía sus impulsos apasionados y no accedía a engañar a su amo satisfaciendo sus deseos? Y que se abra la cárcel para recibir a los inocentes; que quiten las cadenas a los criminales y se las pongan a los dignos; que liberen a los profanadores de la verdad, para que encarcelen a quien se negó a ser profanador de la fe. 29. Pero ¿qué puedo decir de aquellos eunucos? Deben ser un ejemplo para los demás eunucos de que su posición es frágil e insignificante: en la voluntad real toda su esperanza, un pequeño error se convierte en el mayor peligro, y su felicidad reside en un servicio miserable. Uno se jactaba de ser el administrador del vino, el otro de ser el jefe de los panaderos. Ambos cometieron un error y fueron encarcelados y confiados a San José por el propio guardián de la prisión. Permanecieron allí muchos días y vieron sueños; Cuando José volvió a ellos, los encontró tristes y atribulados de espíritu, ya que estaban excitados por sueños para los cuales no podían encontrar intérprete. "¿No viene de Dios", dijo, "la interpretación de un sueño? ¡Dímelo!". Y el jefe de los mayordomos contó su sueño: "Había una vid delante de mí, en la vid había tres sarmientos; y floreció, y dio uvas maduras, y la copa de Faraón estaba en mi mano. Y tomé el racimo y lo estrujé en una copa, y entregué la copa en manos de Faraón". Y José le dijo: “Tres ramas son tres días. Tres días más, y Faraón se acordará de tu mayordomía y te pondrá nuevamente en tu antiguo servicio, y pondrás la copa en las manos de Faraón. Pero acuérdate de ti mismo, cuando te convenga, y tendrás misericordia de mí, y me mencionarás ante Faraón, y me sacarás de esta prisión, porque fui robado de la tierra de los judíos con engaño y no hice nada malo aquí, sino que me arrojaron en el foso de esta prisión” (Gén. 40, 8-15). 30. No quiero hablar del sueño de otra persona. Tú, por supuesto, recuerdas mis palabras; incluso entonces evité interpretar este sueño, para no mencionar a aquella persona de cuya muerte evito hablar y cuya muerte me horroriza 80. Hablemos más bien de uno que parecía feliz sólo porque era mayordomo del vino y consideraba que servir la copa al rey era el pináculo más alto de todo poder. Tal es su gloria, tal es la grandeza en este mundo: engañado por esta gloria, se entristeció, volviendo a ella, se regocijó. Pero esto es un sueño, y todo poder mundano es un sueño, no la verdad 81. Finalmente, en un sueño, vio que le devolvían su puesto honorífico. E Isaías dice que las personas que disfrutan de prosperidad en este mundo son como aquellos que comen y beben en un sueño, y mientras duermen, les parece que se llenan de comida o bebida una y otra vez, pero al despertar comienzan a experimentar un hambre aún mayor 82 y luego comprenden cuán ilusoria era esa comida y bebida. Así, el que duerme en este mundo y no abre los ojos a los misterios divinos, mientras está agobiado por el sueño del cuerpo, piensa que este poder mundano importa, lo ve como en un sueño; cuando despierta, se da cuenta de lo ilusorio que es el placer de este mundo. 31. Mirad ahora a ese verdadero judío 83, el Intérprete no de los sueños, sino de la verdad y de la visión clara. Quien desde la plenitud de la Divinidad 84, desde la libertad de la gracia celestial entró en esta prisión corporal 85, A quien la seducción de este mundo no pudo cambiar, ningún soborno de los placeres terrenales pudo sacudir, Quien resistió, siendo tentado 86, no fue amenazado, habiendo sido atacado; finalmente, siendo apresado por la mano adúltera de la Sinagoga por las vestiduras del cuerpo, fue despojado de la carne y resucitó libre de la muerte. La ramera 87, incapaz de refrenarlo, lo calumnió. ¡La prisión no lo asustó, el inframundo no lo detuvo! Además, Él mismo descendió allí, como si mereciera castigo, y liberó a otros; donde cayeron de Él los grilletes de la muerte, allí Él mismo quitó los grilletes de los muertos. 32. Mira a este judío, como le dice al jefe de los eunucos, que había caído en desgracia ante el rey y a quien José había restituido a su servicio: Acuérdate de ti mismo, cuando te vaya bien, y tendrás misericordia de mí y me recordarás de mí (Gén. 40,14). Lo repitió por segunda vez porque sabía que no recordaría del castigo del que se había librado al tomar nuevamente el poder. Se lo recordó dos veces, porque dos veces lo liberó, 88 y si no hubiera recordado la primera buena acción, al menos habría pensado en la siguiente y no habría despreciado a su salvador, no lo habría ofendido con una traición traicionera. Pero en circunstancias favorables, el olvido de la buena acción llega rápidamente. Volviendo a su puesto, no se acordó del intérprete, sino que lo olvidó 89. Sin embargo, aunque lo olvidó, Cristo no lo olvidó, sino que le habló, y por medio del joven siervo 90 le dijo: "Acuérdate de ti mismo..." - es decir: "Al menos considerando tu posición, recuerda lo que oíste entonces. Pero aunque ahora lo hayas olvidado, más tarde te acordarás de mí para evitar el peligro, tú que has olvidado la buena acción". Sin embargo, arrogante ante su propio poder, no lo recordaba. ¿Y qué clase de poder es éste: disponer del vino? De ahí viene toda la jactancia: era el jefe de los eunucos que servía vino en las copas del rey. 33. Y sucedió dos años después (Gén. 41,1). Tal vez me equivoque en este período de nuestro eunuco, sin embargo, el tiempo coincide, porque después de aceptar nuevamente el ministerio, durante dos años no lo recordó, pero se lo recordaron. Porque el que no creyó en su sueño se dio cuenta de que el reino mismo en este mundo era un sueño; Aprendí que los reyes también ven sueños y el poder de los reyes no es eterno. Pero que el dolor pase rápidamente por este lugar, para que no se intensifique con su sola mención: no me gusta recordar mi discurso, que se derramó entonces por el dolor y estalló por el reproche causado a la Iglesia 91. 34. Entonces, habiendo recibido una advertencia para sí mismo en el sueño del rey, el mayordomo dice: Me acuerdo de mi pecado (Gén. 41,9). Aunque esta confesión llega tarde, ¡ojalá fuera sincera! Después de haber pecado, te das cuenta de que previamente deberías haber estado en guardia contra el pecado. ¡Qué pronto has olvidado las palabras “recuérdame”! Sabéis que fue entonces cuando se pronunciaron estas palabras; pero vuestro oído quedó embotado por la pompa del poder, y, ebrios de vino, no oísteis palabras sobrias 92. Al menos ahora acordaos de Mí, vosotros que tardáis en admitir el pecado. Tú, que preguntas a un simple siervo, ¿por qué rechazas al Señor? No os embriaguéis más con vino, sino con el Espíritu Santo 93 . Recuerda lo que sufrió aquel que, como tú, se durmió y tuvo un sueño. Y era el mayordomo y administrador de las comidas reales, que se referían al negocio de los panaderos. Se consideraba grande porque tenía en su poder el pan real, pero no sabía que su poder estaba sujeto a muchos cambios. El que pronto sería ejecutado amenazaba a otros; y no escuchó a José, el que, aunque era un simple siervo del Señor, hizo una predicción: que por orden del mismo rey, por quien más se halagaba, le cortarían la cabeza y se convertiría en alimento que sería arrojado a los pájaros 95. Al menos este ejemplo debería haberte convertido para que no confiaras en el engaño hipócrita. 35. Hay otros ejemplos de la pomposidad y debilidad de los servidores reales que se encuentran en la historia posterior. Y Doik 96 era el jefe y el jefe de los animales reales: enseñaba a las mulas, es decir, a los eunucos entre los animales 97. También denunció al sacerdote del Señor y engañó al rey para que probara al sacerdote, y él era sirio 98 . ¿Realmente me equivoco cuando mi patria y mis acciones coinciden? Asimismo, Amán, el guardián de la cama del rey, cuando se esforzó con temeridad y temeridad por apoderarse de las iglesias del Señor y robar y perseguir al pueblo fiel, pagó el sacrilegio con severas torturas 99 . 36. Pero volvamos a aquel mayordomo de vino, que, como ebrio de vino 100, olvidó durante mucho tiempo a su benefactor, hasta que un día, para buscar un intérprete para el rey, no en señal de gratitud, sino por engaño, le contó su historia. Al enterarse de esto, el rey ordenó que llamaran a José y, cuando lo sacaron de la prisión, le preguntó si podía interpretarle el sueño. Al faraón le gustó la explicación y liberó a José de la injusticia y le dio honor. Entonces, veamos si esto también coincide con hechos reales. Se cometió una injusticia antes de que el rey se enterara, y cuando el rey se enteró, la misericordia volvió. Así, el rey es inocente, porque el insulto que recibió el santo varón fue infligido por otros, y la misericordia que aceptó fue del rey. 37. El sueño de los faraones y su interpretación son los siguientes: todo lo que Dios se propone hacer, se lo mostró al faraón. Siete vacas gordas son siete años; y siete espigas gordas son siete años. El sueño de los faraones es uno. Y las siete vacas flacas que subieron después de aquellas son siete años; y siete mazorcas flacas y estropeadas por el viento son siete años. Serán siete años de hambruna. Por eso dije: "Todo lo que Dios se propone hacer, se lo mostró a Faraón". He aquí que vienen siete años de gran abundancia en toda la tierra de Egipto; pero después de esto vendrán siete años de hambre, y la abundancia será olvidada en todo Egipto. Y el hambre agotará toda la tierra, y no se acordarán de la abundancia que hay en la tierra a causa del hambre que vendrá después de ésta, porque será muy fuerte. Y el hecho de que el sueño le fuera repetido a Faraón dos veces significa que la palabra de Dios es verdadera y Dios se apresurará a cumplirla (Gén. 41,25-32). 38. El sueño es antiguo, pero los hechos son recientes. Lo primero fue destruido por lo posterior, y donde antes había abundancia y fertilidad, surgió la necesidad de todo. Si tan solo alguien le diera al rey el consejo de que su jefe guardara una parte de la abundante cosecha del año pasado para el futuro, y entonces habría una gran abundancia para distribuir. Pero la extravagancia inmoderada de la vez anterior dejó a la siguiente sin nada, y el pueblo, saqueándolo todo, no quiso recurrir a ningún José. Aunque no soy José, ¿para quién soy? - pero proclamé que esas vacas gordas significan no sólo libertinaje, sino también negligencia en el culto a Dios, porque de los incrédulos se dice: Bueyes gordos me rodearon (Sal. 21:13), - y sobre el pueblo judío está escrito: Engordó, y engordó, y engordó, y abandonó a Dios que lo creó (Deut. 32,15). Y por eso este sueño de excesos mundanos no puede ser eterno: llegará el momento en que el hambre severa se acercará a ellos 101. 39. Y sin embargo creo que este sueño no se muestra para uno o dos, sino que se ofrece a todos, porque los siete años abundantes de este mundo, ricos en fertilidad mundana, son absorbidos por aquellos tiempos futuros 102 en los que hay descanso sin fin y observancia de la ley espiritual: deben ser custodiados por la tribu de Efraín 103, rica en frutos para el Dios de los padres, una buena novilla cuya ubre no está llena, pero abunda en leche y gracia espiritual, sobre la belleza de su cuello Dios se sienta, como está escrito: Efraín es una novilla educada para amar la victoria 104 . Pasé a la belleza de su cuello (Oseas 10,11). Por tanto, no unja nuestras cabezas con aceite del pecador (Sal. 140,5), ni nos deleiten los frutos de la mentira, para que no se diga de nosotros: Sembraste maldad y recogiste su injusticia... Comiste el fruto falso, porque confiaste en tus carros (Oseas 10,12-13). Y no me molesta que hablen de orejas flacas y dañadas por el viento; después de todo, David estaba mejor entonces cuando adelgazó, como una telaraña 105, y un espíritu quebrantado es un sacrificio a Dios (Sal. 50,19). Y aquellos que han sido probados por el espíritu del mal en este mundo a través de graves injusticias resultan ser grandes. 40. Por tanto, pienso que José merecía más la recompensa misteriosa porque hablaba de lo misterioso. Porque ¿qué significa el anillo puesto en su dedo, sino que entendemos que a él le ha sido enviado el ministerio sumo sacerdotal de la fe, para que él mismo signifique a los demás 106? ¿Qué significa la vestimenta, que es la vestidura de la mente, sino la primacía en la sabiduría que le concede el Rey Celestial? La cadena de oro aparentemente expresa buen conocimiento. El carro también denota un alto grado de mérito 107 . ¿Quién es el que tomó esposa de los paganos 108 sino Aquél que reunió para sí una Iglesia de las naciones y recibió de ella un hijo, Manasés, gracias al cual olvidó todos los dolores que tenía a causa del sacrilegio de los judíos 109? Aceptó también otro hijo, Efraín, gracias a cuyo éxito quedó claro que la humillación aceptada en la carne no degradaba la Divinidad, sino que aumentaba la gloria. 41. Y todos los que tenían hambre eran enviados a José. ¿Quiénes son sino aquellos de quienes se dice: Volverán al anochecer y tendrán hambre como perros (Sal. 58,7)? Después de todo, el hambre no estaba en un solo lugar, sino en toda la tierra, ya que no había nadie que hiciera el bien 111. Por eso, el Señor Jesús, teniendo misericordia del hambre en el mundo, abrió Sus graneros 112, abrió de par en par los tesoros escondidos de la sabiduría y el conocimiento de los misterios del cielo 113 para que a nadie le faltara alimento. Porque la Sabiduría dijo: Ven, come mi pan (Proverbios 9,5). Y por eso sólo aquel a quien Cristo satisface dice: El Señor me pastorea y no me privará de nada (Sal. 22,1). Esto significa que Cristo abrió Sus graneros y vendió, pidiendo no el pago en monedas, sino el precio de la fe y el tributo a la devoción. Y no vendió a unos pocos en Judea, sino a todos, para que todas las naciones creyeran en él. 42. Y todos los países vinieron a Egipto a José para comprar pan (Gén. 41,57), porque el hambre continuaba. Porque todo aquel que no es alimentado por Cristo, tiene hambre. Compremos alimentos con los que podamos quitarnos el hambre. Que nadie vuelva atrás viendo su pobreza, que nadie se avergüence de no tener plata. Cristo no busca plata, sino fe, que es más preciosa que la plata 114. Pedro, que no tenía plata, también la compró. Él dijo: No tengo plata ni oro, pero lo que tengo te lo doy. En el nombre de Jesucristo, levántate y camina (Hechos 3:6). Y el profeta Isaías dice: Tú que tienes sed, ven al agua; y todos los que no tenéis dinero, id, comprad y bebed y comed sin dinero ni pagando vino (Isaías 55:1). Porque Aquel que pagó por nosotros el precio de su sangre, no nos exigió precio, porque no nos redimió con oro y plata, sino con su sangre preciosa 115 . Por tanto, debes el precio por el cual fuiste comprado; y aunque no siempre te lo haya exigido, sigues siendo deudor. Así que paguen por Cristo no con lo que tienen unos pocos, sino con lo que todos tienen por naturaleza, pero pocos traen por miedo. Lo que Él exige de usted pertenece a Cristo. Él dio vida a todos, Él mismo trajo su muerte por todos. Paga por el Creador lo que debes pagar por ley. Este es un acuerdo difícil, no todos lo ven fácil. Entonces el esposo del Evangelio, cuando vino, no lo dejó entrar y lo dejó afuera porque no compraron aceite. Por eso se les dice: Mejor ve a los que venden y compra para ti (Mateo 25:9). Y el comerciante que vendió todas sus propiedades y compró una perla es merecidamente glorificado (Mateo 13,46). 43. Y Jacob dijo a sus hijos: ¿Por qué os demoráis? He aquí, oí que hay pan en Egipto. Ve allí y cómpranos comida (Gén. 42, 1-2). Jacob dijo esto más de una vez; cada día dice a todos sus hijos que llegan demasiado tarde a la gracia de Cristo: ¿Por qué os demoráis? He aquí, oí que hay pan en Egipto. De este pan es el grano que resucita. Así pues, quien sufre hambre debe atribuirlo a su lentitud. "He aquí", dijo, "he oído que hay pan en Egipto". Por lo general, es más probable que los jóvenes escuchen las noticias que las personas mayores porque muchos jóvenes pasan tiempo fuera de casa. Pero el anciano 116 es el primero en enterarse de este oficio, y el anciano en quien hay muchos años de fe gris 117 . El primero en reconocer es el anciano, en quien hay una vejez honorable y una vida inmaculada: la edad de la vejez (Sabiduría 4,9). 44. Y no todos se dedican a este oficio, sólo los hijos de Jacob y los mayores de edad. Por lo tanto, diez de ellos emprenden su viaje, pero el más joven no. Su padre lo dejó, diciendo: Para que no le suceda ninguna enfermedad (Gén. 42, 3-4). El hijo menor, Benjamín, era susceptible a las enfermedades. Aunque leemos sobre el Patriarca Benjamín, él prefiguró a Pablo de la tribu de Benjamín 118. Jacob, con razón, dudaba de su fuerza. Sufrió la enfermedad para curarse: experimentó la ceguera, pero esta debilidad fue para la salvación. Finalmente, esa ceguera le trajo la luz 119. 45. Escuchamos la historia, aprendemos el secreto. Al principio, los patriarcas emprendieron su viaje sin Benjamín y los apóstoles sin Pablo. Ninguno de los dos vino primero, sino que fueron llamados por los que eran primeros y con su llegada hicieron más abundante su recompensa 120. Hay, dice, pan en Egipto, es decir: “Donde es mayor el hambre, hay más abundancia”. Hay mucho pan en Egipto. Finalmente, Dios Padre dice: De Egipto llamé a Mi Hijo (Oseas 11:1). De este grano surge tal fertilidad 121. Después de todo, es posible que no hubiera habido cosecha si los egipcios no hubieran sembrado el grano primero. Por tanto, éste es el pan, en cuya existencia nadie creía antes; En el comercio de este pan participan los patriarcas. Y aunque trajeron plata, el buen José dio pan y devolvió la plata, porque Cristo no se compra con dinero, sino con gracia: vuestro precio es la fe, aquí se compran los misterios Divinos. Y este pan lo lleva aquel asno, que antes era inmundo por ley, pero ahora está limpio por gracia 122. 46. ​​Sin embargo, el amor paternal retuvo con él a su hijo menor, Benjamín, y lo ató por el momento. Las ataduras de la ley y el temperamento de su padre lo frenaron. El hambre aumentó porque salió tarde. Dos lo defienden, Rubén y Judá 123, es decir, humildad 124 y confesión 125. Dos personas dan fe de él ante su padre, a quien está encomendado, uno de ellos es el primogénito 126, el otro es el resucitado 127. La ley es para los primeros, el Evangelio es para los resucitados. Conducen al joven Benjamín, y, acompañado de agradables fragancias 128, viene, llevando consigo la resina 129 con que se unen las piedras de mármol, para que con su predicación, como resina espiritual, pueda unir las piedras ya vivas 130; llevando también miel, con la cual se curan desde dentro las heridas dañinas sin dolor de corte. Porque tal es la predicación de Pablo que destruyó los sentimientos podridos, liberó dolorosa humedad con el aguijón de su razonamiento, queriendo más cauterizar las entrañas inflamadas de la mente que cortarlas. El profeta David nos enseñó que quemar incienso es símbolo de oración, y la casia y la resina aromática 131 son símbolos de entierro, diciendo: Mirra, stakti y casia son de Tus vestiduras (Sal. 44,9). Porque Pablo vino a predicar la Cruz del Señor, es decir, la encina y las nueces, cuya cáscara es muy dura y el fruto blando. Y no en vano la vara del sumo sacerdote de Aarón era de nogal y la vara de Jeremías era la misma 132, y la cantidad de plata era el doble 133. ¿Quién puede dudar de que todos estos son regalos útiles; ya que tanto la vida del patriarca como la palabra del apóstol florecen en el corazón de cada uno; y los dichos de los santos, como plata refinada 134, brillan con el resplandor de la instrucción salvadora? Y con razón traen plata en doble cantidad, en quienes fue tipificada la venida de Pablo, quien recompensó con doble honor a los ancianos que trabajaban en palabra y enseñanza 135 . 47. Y los vio José y Benjamín, su hermano de la misma madre. Ahora los judíos ya son visibles, y Cristo, que es el verdadero José, los ve cuando vienen con el prototipo de Pablo; y les dice gentil y amablemente que ellos también deben comer. Y antes, cuando venían sin Benjamín, aunque él lo reconocía, los evitaba, como está escrito: Y les hablaba severamente (Gn. 42,7) - porque no reconocían al que los reconocía 136. Así lo lograron gracias al mérito de Pablo, a quien el Señor Jesús amaba más que a otros hermanos, como a un hermano menor nacido de la misma madre 137 . Que los judíos recurran a Aquel a quien rechazaron como Señor, que, aunque crucificado, viene de su sinagoga, como de su misma madre, y los ama más, aunque reconozcan tarde al Creador de su salvación. Pero, al darse cuenta de sus pecados, no creen cuán grande es la misericordia de Cristo, que Él perdona el pecado y perdona la injusticia. Y por tanto, los patriarcas presagiaron cómo serían sus descendientes. Fueron invitados a la gracia, convocados a un banquete en la mesa salvadora, pero sospecharon que se estaba preparando una calumnia contra ellos, se estaba preparando una emboscada 138. 48. Y a la puerta de la casa, comenzaron a decirle al hombre que era mayordomo que querían demostrarle que tenían razón. Hasta ahora no se atreven a entrar y prefieren justificarse por sus obras 139; quieren construir su defensa, pero no aceptan la gracia, y por eso quedan expuestos en la puerta. Pero el que espera el fruto del vientre de una niña y la herencia del Señor, que comercia con bienes como un hijo, no se sonrojará de vergüenza a la puerta, sino que al final de esta vida rechaza al enemigo, para que, consciente de su culpa más grave, no se interponga en el camino de apresurarse hacia algo más sublime. 49. Por eso el mayordomo les respondió misteriosamente. Y entended quién es cuando leéis que Moisés fue fiel en toda su casa (Heb. 3,5) 140. Porque Moisés, Pedro, Pablo y los demás santos son mayordomos, pero sólo Cristo es Maestro. Y escrito está que Moisés fue fiel en toda su casa como ministro, para dar testimonio de lo proclamado; y Cristo es como un Hijo en Su casa; Pero su casa somos nosotros, con tal que retengamos la confianza y la esperanza de que nos gloriamos (Heb. 5-6). 50. Y aquí el principal de la casa les respondió: Que la misericordia sea con vosotros, no temáis; porque vuestro Dios y el Dios de vuestros padres os ha dado tesoros en vuestros costales: y yo he recibido vuestro buen dinero (Gén. 43,23). Porque dijeron: Encontramos el dinero de todos en nuestros costales. Devolvimos nuestra plata según su peso (Génesis 43:21). ¡Oh misterios grandes y claramente expresados! Significa: "¿Por qué os enojáis? ¿Por qué tantas veces pretendéis que tenéis vuestra plata en bolsas? ¿Qué tenéis que no recibiréis? Y si lo recibisteis, ¿por qué os jactáis como si no lo recibisteis? Ya estáis llenos, os habéis enriquecido (1 Cor. 4:7-8), porque estáis seguros de que tenéis plata; pero el Dios de vuestros padres os ha dado plata". Él es vuestro Dios, Él es el Dios de vuestros padres. Lo cual rechazaste. Pero Él perdona, Él está perdonando, Él te acepta de regreso si regresas. Él es Quien no exige vuestra plata, sino que da la suya. Él es quien os dio la plata en vuestros costales. Ahora hay plata en tus bolsas que contenían tierra; y por eso uno de vosotros dice; Desgarraste mis harapos y me ceñiste de alegría (Sal. 29:12). El don de la alegría es Cristo, es Él quien es vuestra plata, es Él quien es vuestra riqueza. El Señor Jesús no os cobra el precio de Su pan, ni exige el peso de vuestra plata. Tu plata es falsa, la plata de la bolsa es mala. 51. Recibí tu buena plata (Gén. 43,23); es decir, plata no material, sino espiritual; Esta plata es buena: la que devolvisteis con el sacrificio de la fe como hijos de Jacob; que se entrega sin pérdida y se calcula sin ningún gasto. Después de todo, a ese precio se elimina el daño de la muerte y se adquiere el beneficio de la vida 141. 52. Y prepararon regalos para la llegada de José al mediodía (Gén. 43,25). La fe de Pablo apresuró la tarde. Antes estaba ciego, pero después empezó a ver la luz de la verdad; porque si alguno abre su camino al Señor y confía en Él, entonces el Señor traerá como luz su justicia y como el mediodía su juicio 142 . Y era mediodía cuando Dios se apareció en la encina de Mamre a Abraham, 143 a quien la luz eterna brilló de la presencia del Señor. Es mediodía cuando el verdadero José entra a su casa a comer. Porque entonces la luz es más brillante cuando realizamos los sacramentos. 53. Y le trajeron regalos (Gén. 43,26). Traemos regalos y Él organiza un banquete. Dice: Dame pan (Gén. 43,31), que sólo comen los judíos, pero los egipcios no pueden comer 144. ¡Pero cuán grande es su respeto por ellos antes de que comience la fiesta! ¿Qué no es instrucción moral? ¡El hábito de mostrar respeto, misericordia y diligencia! Los hermanos todavía estaban bajo sospecha a causa de las calumnias que pensaban que José estaba lanzando contra ellos 145 . Los invitó a comer: sus almas estaban agitadas, pero su misericordia permaneció inmutable. Él es el primero en dirigirse a ellos y el primero en preguntar: ¿Cómo estás? 54. Y añade: ¿Está sano tu anciano padre (Gén. 43,27)? Es apropiado que los más fuertes inviten a una conversación a alguien que es inferior a él, para darle confianza a sus palabras, para preguntar no solo sobre ellos mismos, sino también sobre sus padres. 55. Le responden: Tu siervo, nuestro padre, está sano (Gén. 43:28). Habló del anciano, para honrarlo lo llamaron siervo-joven 146 para expresar la obediencia de la humildad; ya que la vejez tiene una dignidad que exige respeto, mientras que la juventud parece subordinada y más cercana al pudor que al orgullo. 56. Y mirando a su alrededor, vio a Benjamín, su hermano de la misma madre (Gén. 43,29). El significado moral es este: vemos a quienes amamos antes que a los demás; y a aquellos a quienes la memoria retiene primero, se dirige la mirada. Y si la mente está ocupada con otra cosa, entonces no vemos quién está frente a nuestros ojos; así, el alma controla nuestra mirada. Entonces, San José vio a su hermano Benjamín, de quien se acordó, de quien buscó con sus ojos: cuando estuvo ausente, casi no vio a los hermanos, ya que lo que vio no le ayudó en nada. Y no se conformó con sólo verlo. Y preguntó, como si no lo supiera: ¿Es éste tu hermano menor (Gén. 43,29)? La costumbre y el placer del amor es que abrazamos a nuestro amado no sólo con nuestros ojos, sino también con nuestras palabras. Joseph reconoció su favorito, pero preguntó para poder nombrar en voz alta en qué estaba pensando. 57. Y al mismo tiempo no esperó respuesta, sino que inmediatamente lo bendijo y se entusiasmó con el fruto de su deseo. Y sus entrañas estaban atormentadas, ya que se posponía la oportunidad de abrazar libremente a quien deseaba. Y entrando en el aposento interior, se puso a llorar; y se lavó la cara y se contuvo (Gén. 43:30-31). El aguijón del amor fuerte pica rápidamente el corazón si no se aflojan las riendas que restringen el deseo. José se dejó vencer por el sentimiento, se opuso al razonamiento: la razón combatió con el amor. Y lloró para templar con lágrimas el ardor del amor piadoso. 58. Ésta es la interpretación moral. Pero esto es lo misterioso: el Señor Jesús vio a Pablo, porque los ojos del Señor están vueltos hacia los justos (Sal. 33:16), y dijo: ¿Es éste tu hermano que ha cambiado? Menor todavía se llama aquel que aún no ha tenido la edad madura de la fe gris 147 hasta haber crecido hasta convertirse en un hombre perfecto, hasta llegar a esa, como dice el mismo Pablo, la medida de la plenitud de Cristo (Ef. 4:13). Finalmente, se habla de él como de un joven sólo cuando guardaba las ropas de los que apedreaban a Esteban 148. Y por eso deseaba fervientemente que Filemón fuera como él, no en la juventud, sino en la vejez, como escribió: Te lo ruego mucho, ya que eres un anciano como Pablo (Fil. 9). Por eso predica que las viudas jóvenes 149 no deben ser aceptadas, no por su edad, sino por una cierta tolerancia hacia las fechorías propias de los jóvenes y por una inmadurez de virtud. Sin embargo, el elogio de la limpieza es mayor en un joven que en un anciano. Y pienso que no estaría lejos de la verdad si lo entendiéramos así: ya que, aunque Pablo tenía esto y se horrorizó cuando lo alcanzaron, es decir, cuando le sobrevino la ceguera, comenzó a acercarse, diciendo: Señor, ¿qué me mandarás que haga (Hechos 9,6)? Por eso, Cristo lo llamó el más joven, para que el llamado a la gracia pudiera ser absuelto de culpa, ya que se cometió a una edad peligrosa. Entonces Cristo lo vio cuando la luz brilló sobre él 150 porque los jóvenes se alejan de la adicción pecaminosa más por miedo que por argumentos de la razón. Utilizó el aguijón y, compadecido, le advirtió que no fuera contra el aguijón 151. 59. Y Cristo se agitó, como leéis en el Evangelio 152, porque su espíritu se agitó cuando levantó a Lázaro; y lloró entonces para lavar primero con sus lágrimas los pecados del difunto. Pero lloró en secreto y se lavó el rostro. La ceguera de Pablo es el grito de Cristo: se lava el rostro después de haber recobrado la luz perdida 153. Cristo se lavó el rostro cuando Pablo fue bautizado, porque gracias a él muchos vieron al Señor Jesús. Y por eso su participación en la fiesta fue cinco veces mayor, 154 de modo que Pablo debería haber sido preferido a los apóstoles superiores, no sólo por su prudencia mental, sino también por su apariencia guerrera y la belleza de su pureza. 60. Y bebieron y se emborracharon con él (Gén. 43,34). Desde el principio de la seguridad, una mayor ventaja de la fe es enviada a Pablo, de quien se dijo a Ananías: Ve, porque él es mi vaso escogido, para proclamar mi nombre delante de las naciones (Hechos 9:15). Al principio se embriaga con lúpulo, pero con moderación, para que él mismo pueda decir con los santos: ¡Y tu copa te emborrachará, porque grande es su poder (Sal. 23:5)! 61. Y la copa de plata se coloca sólo en su bolsa 155. Benjamín no sabía esto, Pablo se equivocó, pero [por eso] fue llamado. Por la mañana envían a buscarlo, porque la noche de la ceguera ha pasado y se acerca el día 156 de la fe. 62. En primer lugar, se inspeccionan en orden las bolsas de cada 157. La Divina Escritura os enseña moralidad. Primero, en orden, se sentaron en la fiesta frente a él, comenzando por el primogénito, de acuerdo con su edad 158. Verás, al mayor se le debe dar un lugar. Las bolsas de cada persona se revisan nuevamente en orden, para que sepas que Pablo fue elegido por la corte celestial. Excluyó a los demás y lo prefirió a él. La copa de plata no se encontró en el bolso de nadie más que en el suyo. ¿Y qué significa que lo metieron en una bolsa? José dio de beber a sus hermanos para engañarlo: colocó la copa para que el hermano que amaba pudiera regresar mediante un piadoso engaño. Pero aquí vuelven a brillar los misterios Divinos. 63. Cristo encontró con nosotros la plata que Él mismo nos dio. Tenemos la plata de la naturaleza, y tenemos también la plata de la gracia 159. La naturaleza es obra del Creador, la gracia es don del Redentor. Y aunque no podamos ver los dones de Cristo, Él da, y actúa en secreto, y da a todos; pero pocas personas tienen la capacidad de conservarlos y no perderlos. Sin embargo, Él no da todo a todos. El trigo es dado a muchos, pero la copa sólo a quienes reciben el don del ministerio profético y sacerdotal. Porque no todos, sino sólo el profeta, dicen: Tomaré la copa de la salvación e invocaré el nombre del Señor (Sal. 115,4). 64. De modo que la predicación de la doctrina celestial brillaba ya en el cuerpo de Pablo, desde que había sido instruido en la ley 160 . Pero él no estaba bajo la influencia de la verdad de Dios: la copa estaba dentro de la bolsa, la enseñanza estaba dentro de la ley, la lámpara estaba escondida. Pero Ananías fue enviado a bendecir, a imponer manos y a desatar la bolsa. Cuando se desató la bolsa, la plata volvió a brillar, y cuando las escamas se cayeron, como una especie de cuerdas de una bolsa, inmediatamente comenzó a ver 162. Sus ataduras eran infidelidad y la fe se convirtió en su liberación de ellas. Y por eso, cuando se desató la bolsa, es decir, cuando se quitó el velo de la ley que estaba puesto sobre el corazón de los judíos, 163, volviéndose al Señor, libre de cadenas, habiendo alcanzado la gracia de la libertad, dice: Pero nosotros todos, a cara descubierta, como en un espejo, contemplando la gloria de Dios, somos transformados en la misma imagen (2 Cor. 3,18). Cuando a Pablo le quitaron los zapatos de la ley, con los pies descalzos de la libertad de expresión predicó el Evangelio. Los judíos lo detuvieron y trataron de detenerlo, pero cuando la plata brilló en su bolsa, se rasgaron la ropa y regresaron. Porque la libre predicación de Pablo en defensa de Cristo expuso al pueblo judío y abolió toda su gracia. 65. Y por eso los que no podían mirar delante de ellos regresaron. Los que pierden a Cristo retroceden. Finalmente, en el Evangelio, cuando agarraron al Señor Jesús para llevarlo a la muerte, retrocedieron y cayeron al suelo (Juan 18:6). Con razón se dice que regresaban 164 de aquellos que de aquella gracia celestial se retiraron a la caída terrenal. En un sentido moral, hay que entender que no querían regresar sin su hermano, y en un sentido misterioso, no querían regresar sin Pablo; reconocieron que su pérdida traería dolor a la vejez del padre del pueblo. 66. Y por eso Judá quiso quedarse con José 165 para no ver el dolor que sobrevenía a su padre, es decir, ya preveía y buscaba evitar los males que posteriormente sobrevendrían al pueblo judío. Pero como hasta ahora esta libre predicación no había sido un tipo de los líderes del pueblo judío, José comenzó a llorar, es decir, Cristo lloró en él. 67. Y mandó a todos que salieran para revelarse a los hermanos, porque venía, como Él mismo dice, a las ovejas descarriadas de la casa de Israel (Mateo 15:24). Y gritó clamando: Yo soy José; ¿Mi padre sigue vivo (Gén. 45,3)? Esto significa que extendió sus manos a un pueblo incrédulo y desobediente, sin necesidad de embajador ni mensajero. El Señor mismo, queriendo salvar a su pueblo. Yo soy Aquel que dijo: “Aquí estoy” (Is. 52,6). Me revelé a los que no me buscaban, fui encontrado por los que no preguntaban por Mí (Is. 65.1). Entonces, ¿qué más proclamó entonces, sino esto: Yo soy Jesús (Juan 18:5), cuando a los ancianos judíos que preguntaron: ¿Sois vosotros el Hijo de Dios? - Él respondió: Tú dices que lo soy (Lucas 22:70); cuando dijo a Pilato: Tú dices que soy Rey. Para esto nací (Juan 18:37). Cuando el sumo sacerdote dijo: Te conjuro por el Dios vivo, dinos, ¿eres tú el Cristo, el Hijo de Dios? – repitió: Dijiste. En verdad os digo que desde ahora veréis al Hijo del Hombre sentado a la diestra del Poder y viniendo sobre las nubes del cielo (Mateo 26:63–64). Por lo tanto, esto es lo mismo que dice José: Yo soy José, tengo poder divino. ¿Mi padre sigue vivo? - es decir: no rechazo al padre, reconozco a los hermanos, si reconoces al hermano o al padre - al hijo. ¿Está todavía vivo Mi pueblo, de cuya familia elegí a Mi hermano? 68. Venid a mí (Gn. 45,4), ya que me he acercado a ti de tal manera que, al encarnarme, me he hecho partícipe de tu naturaleza. No evites al prójimo si no reconoces al Creador de la salvación. 69. Y vinieron a él, y él dijo: "Yo soy José tu hermano, a quien vendiste en Egipto. Ahora no estés triste, y no te parezca cruel haberme vendido aquí. Porque Dios me envió delante de ti para toda la vida" (Gén. 45,4-5). ¡Qué amor fraternal! ¡Qué dulce es el parentesco! Incluso justificó el crimen fratricida, diciendo que se trataba de una cuestión de la Divina Providencia, y no de la maldad humana; ya que no fue entregado a la muerte por los hombres, sino que el Señor lo envió a la vida. ¿Qué más significa la mediación de nuestro Señor Jesucristo, quien superó a todos los hermanos en su amor cuando fue erigido en la Cruz y habló en defensa del pueblo: Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen (Lucas 23:34)? ¿Qué más significa aquel santo anuncio de Aquel que habló entre los discípulos: Paz a vosotros: soy yo, no temáis 166 (Lucas 24,36)? Y como ellos, confundidos y asustados, creían ver un espíritu, les volvió a decir: ¿Por qué os avergonzáis, y por qué entran tales pensamientos en vuestros corazones? Mirad Mis manos y Mis pies; soy Yo Mismo; Tócame y mírame. porque el espíritu no tiene carne ni huesos, como veis que yo tengo (Lc. 24:38-39). Ya entonces se revelaron secretos que se harían realidad en épocas posteriores. 70. Aquí se usan las mismas palabras para que entendamos que es Él mismo: tanto el que habló antes en José como después, en su propia persona, porque no cambió las palabras mismas. Entonces José dijo: No estéis tristes. Y luego: ¿Ir con tu padre? mía y dile: Esto dice tu hijo José: “Dios me ha puesto señor sobre toda la tierra de Egipto” (Gén. 45, 5, 9). Y en el Evangelio el Señor dice: No temáis. Id, decid a Mis hermanos que vayan a Galilea, y allí me verán (Mateo 28:10). Y luego dice: Toda potestad en el cielo y en la tierra me ha sido dada (Mateo 28:18) - y esto es lo mismo que decir: "Fue una cuestión de institución divina, y no de crueldad humana, que yo tomara el poder". Quien calcula la recompensa no la hace parecer un delito. 71. Y lo que encontramos en el libro del Génesis: Porque Dios me envió delante de vosotros para vida (Gen. 45,5), repite en el Evangelio, diciendo: Enseñad a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo (Mt. 28,19). Porque tales son las obras y la vida de los santos que incluso redimieron a otros. 72. Fíjate también que no es casualidad que esté escrito en el libro del Génesis: Y estarás cerca de mí, y tus hijos, y los hijos de tus hijos (Gén. 45,10). Porque esto es lo que dijo en el Evangelio: He aquí, yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin de los tiempos (Mateo 28:20). 73. Qué claro es otro misterio: cuando se cumplió todo lo mandado, José abrazó a su hermano Benjamín y cayó sobre su cuello, como hizo Cristo cuando se cumplió el Evangelio, como abrazando a Pablo con los brazos de su misericordia 167 para elevarlo, doblado por su error, al cielo. Por eso, él, resucitado por Cristo, dice: Pero nuestra ciudadanía está en los cielos (Fil. 3:20). 74. Y Faraón se alegró de que José hubiera encontrado a sus hermanos 168. Se corrió un rumor sobre esto en la casa del Faraón, y aconsejó a San José que invitara a los hermanos a venir con su padre, y le ordenó que llenara sus costales de trigo y les diera carros. ¿Dónde tiene tanta humanidad el bárbaro, si no es este el gran secreto de que la Iglesia ya no mira con envidia cuando los judíos reciben la salvación, y el pueblo cristiano se alegra de esta adhesión, y ayuda en todo lo que puede, y - para ser llamado más pronto - envía a los que predican el Reino de Dios, a quienes se les da un par de ropa 169? 75. Y envía a Pablo cuando toma prestadas palabras de José: Cristo le da trescientas monedas de oro y cinco vestidos de diferentes colores 170. El que predica la Cruz de Cristo 171 tiene trescientas monedas de oro, por eso dice: Porque me propuse saber entre vosotros nada excepto a Cristo Jesús, y éste crucificado (1 Cor. 2,2). Y según sus méritos acepta el oro, ya que no predicó con palabras convincentes de sabiduría humana, sino con manifestación del espíritu (1 Cor. 2:4). Pablo recibe cinco vestiduras, lo que significa instrucciones en diversas sabidurías, o que él, al no ser capturado por ninguna tentación de los sentidos corporales, obtuvo la victoria donde para otros había peligro; al fin y al cabo, superó todos los placeres de la carne con excepcional continencia y valentía, porque sus talentos y su celo no se vieron embotados por ninguna debilidad corporal, porque, estando en el cuerpo, no sabía que tenía cuerpo. Y así él, siendo arrebatado al paraíso, sin saber si en el cuerpo o fuera del cuerpo, escuchó palabras inefables que al hombre le sería imposible volver a contar 172. Después de todo, ni siquiera en la tierra tenía olor terrenal, como él mismo enseña, diciendo: Porque el olor de Cristo somos para Dios entre los que se salvan (2 Cor. 2:15). 76. Así Pablo se destaca, y su parte abunda; pero aún así, otros predicadores tienen su propia gracia. Reciben un par de ropa. ¿Cual? No deberías quedarte particularmente perplejo acerca de ellos, ya que has leído lo que se dice de la Sabiduría: Hizo doble vestido para su marido (Proverbios 31:22). Uno es misterioso, el otro es moral 173. Pero no todos los apóstoles, no todos los profetas, no todos los maestros, no todos los hacedores de milagros, no todos tienen el don de curar, no todos hablan en lenguas 174. Donde hay diferentes méritos, hay diferentes recompensas. 77. Y envía regalos a su padre por adelantado 175. El Hijo honra al Padre, Cristo llama a su pueblo con promesas, llama con regalos. Estos dones son llevados por aquellos asnos, antes inútiles y aptos sólo para trabajos duros, pero ahora útiles: llevan, según el prototipo, los dones de Cristo, con la intención de llevar en el Evangelio al generoso Dador de dones 176. 78. Y despidió a sus hermanos, y ellos se fueron. Y José les dijo: No os enojéis en el camino (Gén. 45:24). Qué bien enseña a tener cuidado con el mal genio, ya que puede dividir incluso a los hermanos que se aman y, sobre todo, se deben evitar las discordias en el camino, donde los compañeros de viaje deben mantener una amistad inquebrantable. ¿Dijo algo más nuestro Señor Jesús cuando estaba a punto de alejarse de este cuerpo y despedir a sus discípulos, sino que no se enojaran en el camino, diciendo: La paz os dejo, mi paz os doy (Juan 14:27)? Donde hay paz, no hay lugar para la ira, se elimina la discordia, se expulsa la discordia. Esto quiere decir que lo que dice: Mi paz os doy es lo mismo que: No os enojéis en el camino. Vean que Él no dice “por este camino”, esto significa que en todo este campo de la vida hay que tener cuidado con la indignación, porque la ira muchas veces lleva incluso a personas inocentes al crimen, porque cuando nos enojamos demasiado, 177 incluso queriendo impedir el pecado de otro, cometemos pecados más graves. Por eso dice el apóstol: No os venguéis vosotros mismos, amados, sino dejad lugar a la ira (Rom. 12. 19), - es decir, evitemos la ira para que no nos abrume. Por eso, el Señor Jesús, enviando a los discípulos a predicar el Evangelio, los envió sin oro, sin plata, sin dinero, sin alforja, sin bastón 178 para arrebatarles tanto el incentivo de la riña como los instrumentos de venganza. 79. Y salieron de Egipto y vinieron a la tierra de Canaán a Jacob su padre; y le informaron, diciendo: José tu hijo está vivo y ahora gobierna sobre toda la tierra de Egipto (Gén. 45:25-26). ¿Qué clase de tierra es Canaán? El que fluctuó 179 . ¿No están tan claramente indicados los tiempos apostólicos cuando entraron en las vacilantes sinagogas judías y predicaron el poder del Señor Jesús? Sabemos por los Hechos de los Apóstoles las palabras de Pedro: A este Jesús resucitó Dios, de lo cual nosotros somos testigos. Entonces Él, exaltado por la diestra de Dios y recibido del Padre la promesa del Espíritu Santo, derramó este don, ¿qué veis ahora (Hechos 2:32-33)? Asegurémonos de prestar atención al hecho de que Él está vivo y gobierna sobre toda la tierra, Aquel que abre Sus graneros y concede a todos abundancia de gracia espiritual. Los apóstoles dijeron esto, pero los judíos no creyeron y les impusieron las manos y encarcelaron a los predicadores de la salvación 180. 80. Por eso está escrito de Jacob: Estaba confundido (Gén. 45:26) porque no les creía. Estaba confundido por la incredulidad de la multitud, pero después de conocer el ministerio de Cristo, regocijándose de tan grandes beneficios y obras, nuevamente se animó, diciendo: Esto me basta, si mi hijo José aún vive. Iré a verlo antes de morir (Gén. 45,28). El primer y mayor fundamento de la fe es creer en la resurrección de Cristo 181 . Todo aquel que cree en su resurrección se esfuerza por encontrarlo, se acerca a Él con devoción y honra a Dios desde lo más profundo de su corazón, porque cree que él mismo no morirá si cree en el Creador de la resurrección 182. 81. Y levantándose, Israel vino al pozo del Juramento y ofreció un sacrificio al Dios de su padre Isaac (Gén. 46,1). Y con razón: el que se apresura hacia Cristo resucita. La fe precede a los votos. Primero se puso de pie y luego hizo un sacrificio, porque hace un sacrificio agradable quien ha adquirido el conocimiento de la Divinidad. 82. Y dijo Dios a Israel en visión de noche: ¡Jacob! ¡Jacob! Él dijo: ¿Qué? Dios dijo: Yo soy el Dios de vuestros padres, no temáis, id a Egipto; porque allí haré de vosotros una gran nación; Iré contigo a Egipto, y al final te sacaré 183 (Gén. 46,2-4). ¡Cómo no entienden lo que ellos mismos leen y niegan la verdad a Moisés, a quien alaban, porque no quieren creer en sus escritos! Porque está claro que aquí ellos, antes limitados por las estrechas fronteras de Judea, están invitados a entrar en la Iglesia de Dios y pasar al pueblo de Dios, que, habiéndose reunido de todo el mundo, de todas las tribus y naciones, se ha convertido en un gran pueblo. De hecho, su discurso se extendió por toda la tierra (Sal. 18,5). Y cuando los hijos llaman a Santiago, significa que Pedro, Pablo y Juan están llamando al pueblo judío a la gracia. 83. También nuestro Dios mismo la alienta con sus profecías y le promete la perfección en la fe como fruto de su don, diciéndole: José cerrará tus ojos con su mano (Gn. 46,4). Por supuesto, al santo patriarca no le preocupaba quién cerraría los ojos, y aquí la expresión puede entenderse simplemente en un sentido moral: si nos esforzamos por abrazar más a menudo a quienes amamos, entonces, preparándonos para separarnos de este cuerpo, ¡con qué alegría disfrutaremos del último toque de nuestros amados hijos y seremos consolados por este mensaje de despedida! Pero también podemos entender esto en un sentido misterioso: que el pueblo judío llegará entonces a conocer a Dios. El misterio es que el verdadero José pondrá su mano sobre los ojos del pueblo, para que los que antes no veían, ahora vean. Id al Evangelio y leed cómo fue sanado aquel ciego sobre el cual Jesús impuso su mano y le quitó la ceguera de los ojos 184 . Porque el Señor no pone su mano sobre los que se disponen a morir, sino sobre los que están por vivir; pero será correcto decir que se aplica también a los que se preparan a morir, ya que primero morimos para volver a vivir, porque no podemos vivir para Dios si no morimos primero al pecado 185 . 84. Entonces, setenta y cinco almas vienen a Egipto 186, como está escrito, y el significado misterioso de esto es el número de la remisión, porque después de tan gran insensibilidad, después de tan grandes pecados, habrían sido indignos de esto si no se les hubiera concedido la remisión de los pecados. Judas corre hacia José 187, es decir, “confesando un error” 188. El pueblo judío, preparándose para venir, lo envía a anunciarse. Por eso, el verdadero José, es decir, el Juez y Mediador de lo Divino, se apresura a encontrarse con él, pues la confesión ya avanza por delante de quienes antes estaban dominados por la incredulidad. El mediador de la Divinidad es Cristo 189, pues nadie ha visto jamás a Dios, el Hijo Unigénito, que está en el seno del Padre, Él reveló (Juan 1:18). En los últimos tiempos recibirá al pueblo judío anciano y debilitado, no según sus méritos, sino según la elección de su gracia, y les pondrá las manos sobre los ojos para quitarles la ceguera. Y por eso retrasó su curación, de modo que aquellos que antes pensaban que no necesitaban creer serían los últimos en creer y, por tanto, perderían la ventaja de la primera elección. Por lo tanto, el apóstol dice que el cegamiento ocurrió en Israel en parte, hasta que entrara la totalidad de los paganos, y así todo Israel sería salvo (Rom. 11:25). 85. Así, las obras de los patriarcas son los secretos del futuro. Finalmente, el mismo Jacob dice esto a sus hijos: Reúnanse para que yo pueda contarles lo que les sucederá en los días venideros. ¡Reúnanse y escuchen a Israel, su padre (Gén. 49, 1-2)! 1. Sanctorum uita ceteris norma uiuendi est, ideoque digestam plenius accipimus seriem scripturarum, ut dum Abraham, Isaac et Icob ceterosque iustos legendo cognoscimus, uelut quendam nobis inocentee tramitem eorum uirtute reseratum enitentibus uestigiis persequamur. De quibus mihi cum frequens tractatus fuerit, hodie sancti Ioseph historia ocurrió. In quo cum plurima fuerint genera uirtutum, tum praecipue insigne effulsit castimoniae. Iustum est igitur ut, cum in Abraham didiceritis inpigram fidei deuotionem, in Isaac sincerae mentis puritatem, in Tacob singularem animi laborumquepatientiam, ex illa generalitate uirtutum in ipsas pec disciplinarum intendatis animum. Nam licet illa diffusiora, tamen ista expressiora sunt eoque facilius mentem penetrant quo magis circumscripta ac determinata sunt. 2. Sit igitur nobis propositus sanctus Ioseph tamquam speculum castitatis. In eius enim moribus, in eius actibus lucet pudicitia et quidam splendet castimoniae comes nitor gratiae. Vnde etiam a parentibus plus quam ceteri filii diligebatur. Sed ea res inuidiae fuit, quod silentio praetereundum non fuit. 3. Hinc ergo argumentum totius historiae processit, simul ut cognoscamus perfectum uirum non moueri ulciscendi doloris iniuria nec malorum rependere uicem. Vnde et Dauid ait: Si reddidi retribuentibus mihi mala. ¿Quid autem esset quo praeferri Ioseph mereretur ceteris, si aut laedentes laesisset aut diligentes dilexisset? Hoc enim plerique faciunt. Sed illud mirabile, si diligas inimicum tuum, quod saluator docet, lure ergo mirandus qui hoc fecit ante euangelium, ut laesus parceret, adpetitus ignosceret, uenditus non referret iniuriam, sed gratiam pro contumelia solueret, quod post euangelium omnes didicimus et seruare non possumus. 4. Discamus ergo et sanctorum inuidiam, ut imitemurpatientiam, et cognoscamus illos non naturae praestantioris fuisse, sed obseruationis nec uitia nescisse, sed emendasse. Quodsi inuidia etiam sanctos adussit, quanto magis cauendum est ne inflammet peccatores? 5. Instruimur igitur qualis esse debeat afecto parentum fliorumque gratia. Amare liberos dulce et inpensius amare praedulce, sed frecuentador amor ipse patrius, nisi moderationem teneat, nocet liberis, si aut nimia indulgentia dilectum resoluat aut praelatione unius ceteros ab adfectu germanitatis auertat. Plus adquiritur filio, cui fratrum adquiritur amor. Haec praeclarior munificentia patrum, haec ditior hereditas filiorum. Iungat liberos aequalis gratia, quos iuncxit aequalis natura. Lucrum pietas nescit pecuniae, in quo pietatis dispendium est. Quid miraris si propter fundum aut domum oriuntur inter fratres iurgia, quando propter tunicam inter Iacob sancti filios exarsit inuidia? 6. ¿Quid ergo? Reprehendendus Iacob, quia praeferebat unum ceteris? Sed nec libertatem possumus auferre parentibus, ne eos plus diligant quos plus credant mereri, nec filiis resecare debemus studium plus placendi. Denique et Iacob illum plus amabat, in quo maiora uirtutum insignia praeuidebat, ut non tam filium pater praetulisse uideatur quam Propheta mysterium, meritoque uariam tunicam fecit ei, quo significaret eum diuersarum uirtutum amictu fratribus praeferendum. 7. Denique in puero adhuc refulsit diuina gratia, siquidem somniauit quod, cum alligasset, ut sibi uidebatur per uisum, manipulos cum fratribus suis, surrexerit manipulus eius et steterit erectus, conuersi autem fratrum manipuli adorauerint manipulum suum. In quo utique futura domini Iesu resurrectio reuelata est, quem et Hierosolymis cum uidisent, undecim adorauere discipuli et omnes sancti, cum resurrexerint, adorabunt fructus bonorum operum praeferentes, sicut scriptum est: Venientes autem uenient cum exultatione tollentes manipulos suos. Vnde fratres, licet somnii fidem per inuidiam derogarent, interpretem tamen eius propriis sermonibus exprimentes respondunt eï Numquid regnando regnaturus es nobis aut dominando dominaturus es nobis? Regem enim uenturum uisio illa significabat, quem omnis caro generis humani inflexo adoraret genu. 8. Vidit autem aliud somnium et narrauit illud patri suo et fratribus, eo quod sol et luna et undecim stellae adorarent eum. Vnde obiurgauit illum pater eius dicens: Quid ergo erit hoc uisum, quod somniasti? Numquid uenientes ego et mater tua ei fratres tui adorabimus te super terram ? Quis est ille quem parentes et fratres adorauerunt super terram nisi Christus Iesus, quando eum Ioseph et mater cum discipulis adorabant, deum urum in illo corpore confitentes, de quo solo dictum est: Laudate eum, sol et luna; ¿Laudate eum, omnes stellae et lumen? Obiurgatio autem patris quid significat nisi duritiam populi Israel, ex quibus Christus secundum carnem, quem hodieque deum esse non credunt nec uolunt adorare quasi dominum, quia ex se natum esse cognoscunt? Audiunt itaque responsa eius, et non intellegunt: legunt ipsi quod eum sol et luna Iaudant, sed nolunt credere dictum esse de Christo. Itaque Iacob typo fallitur alieno, sed suo amore non fallitur. Pietas in eo paterna non deerrat, sed erraturae plebis adfectus exprimitur. 9 . Non ergo tanto somnio patriarcha non credidit, qui utrumque pariter gemino Prophetabat oraculo, ut et personam iusti repraesentaret et populi, quod dei filius uenturus esset in terras, qui et diligeretur a iustis et negaretur a perfidis. Videbat igitur futurae encarnationis mysteria, qui filium mittebat ad fratres, ut uideret si recte sunt oues. Quas oues deus in illo iam tunc patriarchae studio demandbat nisi eas, de quibus ipse dominus Iesus in euangelio dixit: Non ueni nisi ad oues perditas domus Israel ? Et misit, inquit, in Sychem, quod interprete dicitur umerus siue dorsum, hoc est ad eos qui non conuerterentur ad dominum, sed fugientes a facie eius se auerterent, quod est proprie peccatoris; exiit enim Cain a facie dei, et Propheta dicit: Pones eos dorsum. lustus autem non se auertit a domino, sed ocurrerit dicens: Oculi mei semper ad dominum. Et Esaias dicenti dominö Quem mittam? sponte se obtulit dicens: Ecce ego. Et Symeon expectauit, ut uideret Christum dominum, et, posteaquam uidit, quoniam remissorem peccatorum et totius mundi uiderat redemptorem, quasi leuatus a peccato poposcit usu carnis huius absolui dicens: Nunc dimitte, domine, seruum tuum, quoniam uiderunt oculi mei salutare tuum. Et Zaqueo hinc primum suae praerogatiuam commendationis inuenit, quod in arborem, ut Christum uideret, ascendit. Ergo Ioseph a patre est missus ad fratres, ab illo magis patre, qui filio proprio non pepercit, sed pro nobis omnibus tradidit eum, ab illo patre, de quo scriptum est: Deus filium suum mittens in similitudinem carnis peccati. 10. Et errabat, inquit, Ioseph, quia fratres suos inuenire non poterat. Non inmerito errabat, qui quaerebat errantes; eos enim agnoscit dominus qui sunt ipsius. Denique et Iesus fatigatus ex itinere sedebat super puteum. Fatigabatur, qui non inueniebat dei populum, quem quaerebat; exierat enim a facie domini. Qui enim culpam sequitur sale de Christo. Salida del peccator, iustus intrat. Denique Adam se peccator abscondit, iustus autem dicit: Intret oratio mea in conspectu tuo. 11. Inuenit autem fratres suos Ioseph in Dothaim, quod significat defectionem. Vbi est enim nisi in defectione qui deum deserit? Nec mirum si deficiente qui non audiebant dicentem: Venite ad me omnes qui laboratis et onerati estis, et ego uos reficiam. Venit igitur Ioseph in Dothaim, et praeuiderunt illum de longe uenientem, antequam adpropiaret ad illos, et insaeuiebant, ut occidente eum. Merito longe erant qui erant in defectione et ideo insaeuiebant, quia iis non adpropiauerat Christus. Nam si adpropiasset iis typus Christi, fratrem utique dilexissent; Sed prope esse non poterant qui parricidium cogitabant. Eccce. inquit, somniator ille uenit. Nunc ergo uenite occidamus illum. Nonne haec uerba dicebant qui de parricidiali sacrilegio cogitabant, sicut Solomon de ipsis ait: Tollamus iustum, quia inutilis est nobis? 12. Et addiderunt in Genesï Ei uiclebimus quid erunt somnia eius. Hoc scriptum est de Ioseph, conpletum est de Christo, quando ludaei in eius passione dixerunt: Si rex Israel est, descendat nunc de cruce, et credimus ei. Confidit in deum: liberet nunc eum, si uult eum. Numquid et ipsi fratres tam impii, ut fratrem occidente? Et unde tantorum merita patriarcharum, ut lex tribus totius plebis eorum uocabulis designaret? Quomodo conueniunt pietatis nomina et sceleris insignia? Sic etiam isti typo populi, non animi sui uitio laborabant. Inde omnis inuidia, inde parricidii meditatiö inuidia per figuram, pietas per adfectum. 13. Denique Ruben et Iudas germanitatis pia iura seruantes de manibus eorum liberare eum cupiebant, meritoque Iudas paterna benedictione praefertur, cum dicitur eï Adorabunt te filii patris tui. Catulo leonis Juda et ipse expectatio gentium. Quod utique soli conuenit Christo, cui repositum fuit ut adoraretur a fratribus et expectaretur a gentibus, lauaret in uino stolam suam proprii corporis passione, quia carnem suam nulla peccati labe maculauit. Aser quoque non utique sibi conuenire credebat Asert pinguis eius panis et ipse Aser cum principibus. Quid uero ipse Ioseph, cui dictum est: Filius ampliandus meus Ioseph, filius ampliandus meus, zelatus filius meus, filius meus adulescentior, ad me reuertere, in quem consilium conferentes maledicebant, in quo benedictio praeualuit super benedictiones montium manentium et desideriis collium aeternorum, quem significari in se intellegebat nisi illum qui omnium merita supereminens supra omnium desideria sanctorum inmensae teneret apicem potestatis, quem uoto nullus aequaret? Conpensatur ergo in patriarchis inuidia per gratiam, qui et excusantur a culpa et reuelationis munere consecrantur. Non enim tam culpabile est dixisse quae plebis sunt quam beatum uidisse quae Christi sunt. Subierunt personam peccatoris populi, ut accipercnt gratiam domini redemptoris. Certe culpam aboleuit gratia, gratiam culpa non minuit. 14. Et ut agnoscamus omne hoc de populo et de domino Iesu esse mysterium, uenita, inquit, uendamus Ioseph Ismahelitis. ¿Quid interpretis habet nomen Ioseph nisi quod diuinam gratiam significet etexpresiem dei summi? Quis igit ur uenditur nisi ille qui, cum in forma dei esset, non rapinam arbitratus est esse se aequalem deo, sed semet ipsum exinaniuit formam serui accipiens? Neque enim nos eum emissemus. nisi uendidissent eum sui. Male uendiderunt, peius emerunt. Vendiderunt negociatoribus, bonum odorem emerunt a proditoribus; uendidit enim Iudas, emerunt Ismahelitae, qui significantur Latina interprete odio habentes deum suum. Ideo alibi uiginti, alibi uiginti et quinque aureis, alibi triginta inuenimus emptum Ioseph, quia non omnibus unius aestimatione pretii ualet Christus. Aliis menos, extraterrestre amplius. Fides elementis incrementum est mercis. Religiosiori pretiosior deus, peccatori pretiosior est redemptor. Pluris et illi ualet qui plus alfabeto gratiae. Sed etiam cui multa donata sunt pluris ualet, quia cui plus remissum est plus diligit, sicut ipse dominus in euangelio pronuntiauit de illa muliere, quae super eius pedes effudit unguentum et lacrimis lauit et capillis suis tersit et osculis siccauit, de qua ait ad Simonem: Propter quod dico tibï remissa sunt ei peccata eius multa, quoniam dilexit multum. Cui autem minus dimittitur minus diligit. Interdum diuersitates pretii non solum quantitatis habent, sed etiam numeri expressem, sicut habes de unguento, quod ad sepeliendum se dominus fusum esse memorauit. Scriptum dicente Iudä Potuit hoc ueniri denariis trecentis, quo numero non quantitatis, sed significatio crucis uidetur expressa. Ita hic quoque diuersitas uel uiginti ucl triginta aureorum uel argenteorum habet uel geminatae uel trinitae perfectis indicium. Nam uiginti quinque aurei iubelaei. Qui est remissionis numerus, significant pretiosissimam shareem. Hic quoque, ui dominicae figuram passionis aduertas, ait Iudas patriarchä Tradamus Ioseph fsmahelitis; manus autem nostrae non sint iniectae super eum. Et bene superius dixerat: Manus autem nolite inferre ei, quod Iudaei in domini passione dixerunt: Nobis non licet interficere quemquam, ut sermo fesu inpleretur significans qua morte moriturus esset. 15.Iam tunc ergo crucis futurae figurabatur insigne, simul et quod exutus est tunica, id est carne, quam adsumpsit, exutus est decora diuesitate uirtutum. Ergo tunica eius, id est caro, non diuinitas cruentata est et indumentum ei carnis, non inmortalitatem uitae auferre potuerunt. Hanc tunicam Iudaeicae bestiae cruentauerunt, illae de quibus dicit: Ecce ego mitto uos sicut agnos inter lupos. 16. Quod autem lacus siccus erat, quid mirum si Iudaeorum Iacus aquam non habet, qui dereliquerunt fontem aquae uiuae et fecerunt sibi contritos lacus? Et ut scias uerum hoc esse mysterium, ipse de se dominus ait: Posuerunt me in lacu inferiori, in tenebris et in umbra mortis. 17. Illi igitur emunt Christum, qui bonos odores deferunt, thymiama, quo adolent altaria piae mentis, unde et Dauid Graece ait: Κατευθυνθήτω ή προσευχή μου ώς θυμίαμα ἐνώπι ό ν σου, resinam quoque, qua marmora confracta sociantur. Est resina espiritual, quae fracturam animae tuae solidet et diuulsa conectat, resoluta constringat. Haec enim espiritualis resina conroborat et quaedam conminuta animae membra conponit, ut sine offensione socientur. Denique Hicremias hanc quaerit, ut Babyloniam curet sanare, si possit, dicens: Accipite resinam conruptioni eius, si quo modo sanabitur. Curauimus Babyloniam, nec sanata est. Non est sanata synagoga, quia resina ista migrauit ad ecclesiam. Ideo ex Galaad ueniebant negociatores, hoc est de posesione uel incolatu testimonii merces suas ad ecclesiam transferentes, ut gentium peccata resina ista curaret. De quibus dicitur: Conualescte, manus dimissae et genua dissoluta. Fides sincera resina est. Hanc adhibebat Petrus, cum diceret clodö In nomine Iesu Christi Nazaraei surge et ambula. Méritoque surrexit et ambulauit. Hanc habebat, cum diceret paralyticö Eneas, sanat te dominus «esus: surge et sterne tibi. Et surrexit et strauit sibi. Hanc habebat, cum diceret mortuaë Surge in nomine domini nostri Iesu Christi. Et defuncta surrexit. Huius resinae temperamento lapides illi, de quibus potens est deus resuscitare filios Abrahae, conpaginantur. Huius resinae medicamento claudus erigitur, paralyticus reformatur, mortua resuscitatur. 18. Illud quoque quod haedi sanguine resperserunt tunicam eius udetur significare, quoniam falsis testimoniis adpctentes in inuidiam deduxere peccati omnium peccata donantem. Nobis agnus est, illis haedus. Nobis agnus dei occisus est, quibus abstulit peccata mundï illis haedus, quorum aceruauit errores, delicta cumulauit. Ideoque ait: Inplete mensuram patruum uestrorum. Meritoque Iacob posteritatis suae deplorans dispendia quasi pater filium flebat amissum, quasi Propheta Iugebat interitum ludaeorum. Denique scidit etiam uestimentum suum, quod in passione domini Iesu factum legimus a principe sacerdotum, in quo esset non priuata persona, sed publici munus officii. Et uelum templi scissum est, ut profanata mysteria, nudatum populum salutaribus indumentis, diuisum regnum talibus manifestaretur insignibus destruendum, quia omne regnum diuisum facile destruetur. Et uere diuisum, quando id quod erat Christi coepit esse iam diaboli. Neque enim poterant idiuisi manere qui a patre filium separabant. 19. Venditus est ergo Ioseph. ductus in Aegyptum, emptus a praeposito coquorum. Non otiosa persona, quae cruda ciborum coqueret, ut epularentur animi fidei suauitate; nullus enim cibus scientia et doctrina dulcior. Erat ante in Aegypto cruda perfidia, quam nullus diuinae cognitionis ardor et ucrae scientiae cupiditas nulla molliuerat, non eloquia domini ignita decocserant. Venditus est autem Ioseph in Aegypto, quia Christus uenturus erat ad eos quibus dictum est: Peccatis uestris uenditi estis et ideo suo sanguine redemit quos propria peccata uendiderant. Sed uenditus Christus condicionis susceptione, non culpae, peccati pretio non tenetur, quia peccatum ipse non fecit. Pretio igitur nostrum debitum, non sua aera contraxit, chirographum sustulit, faeneratorem remouit, exuit debitorem: unus exoluit quod ab omnibus debebatur. Non licebat nobis exire seruitio. Suscepit hoc ille pro nobis, ut seruitutem mundi repelleret, libertatem paradisi restitueret, gratiam nouam consortii sui honore donaret. Hoc de misterio. 20. Ceterum quod ad moralem pertinet locum, quia omnes saluos uult fieri dominus deus noster, dedit etiam per Ioseph his qui sunt in seruitute solacium, adtribuit magisterium, ut discerent etiam in ultima condicione posse mores esse superiores nec ullum statum inmuncmesse uirtutis, si animus se uniuscuiusque cognoscat, carnem seruituti subditam esse, non mentem multosque seruulos esse dominis liberiores, si in seruitute positi a seruilibus putent operibus abstinendum. Seruile est omne peccatum, libera est inocenteia. Vnde et dominus ait: Omnis qui facit peccatum seruus est peccati. Quomodo enim non seruus auarus omnis, qui pro exiguo pecuniae lucello se ipsum subastatur? Timet omnia ne congesta amittat qui non utenda congessit, maiore periculo seruatrus quo maiora quaesiuit. Quomodo non mendicus cui sunt parua quae possidet? Nam etsi mihi diues uideatur, sibi eget, nec testimoniis sua uota solatur qui quod optat nescit credere. ¿Quémodo autem non et ille seruus qui subditus libidini est? Primum suis ardet incendiis et pectorissui facibus exuritur. Quibus recte dicit Prophetä Ambulate in lumine ignis uesiri et in flamma, quam accendistis. Suscipit omnes metus, insidiatur somno singulorum, ut unius cupiditate potiatur, fit seruus omnium. Seruit igitur ac miseram quidem seruitutem qui ipse sibi dominos facit, ipse uult habere quos timeat; nihil enim tam speciale seruitutis est quam semper timere. Ille uero in quauis condicione seruitii semper liber qui amore non capitur, auaritiae uinculis non tenetur, metu criminis non alligatur, qui securus spectat praesentia, quem futura non terrent. Nonne tibi uidetur iste in seruitute dominari, ille autem in libertate seruire? Seruiebat Ioseph, regnabat Pharaö beatior huius seruitus quam regnum illius. Denique tota Aegyptus conlapsa esset fama, nisi regnum suum consilio seruuli subdidisset. 21. Habent igitur unde gloorientur originis seruuli; seruiuit et Ioseph. Habent unde se consolentur qui ex libertate in seruitutcm aliqua necessitate uenerunt. Habent quod imitentur, ut discant condicionem se mutare posse, non mores, esse et in uernaculis libertatem et in seruitte Constantiam. Habent etiam domini quod per seruulos bonos sperent. Abraham filio per uernaculum inuenit uxorem. Benedixit dominus domum Aegyptii propter Ioseph, et facta benedictio domini in toto censu eius et in domo et in agris. Et conuertit, inquit, \ei\ omnia quaecumque erant illi in manus Ioseph. Aduertimus quod ea quae domini gubernare non poterant seruuli gubernauerunt. 22. Sed quid de priuata domo dispositiones eius seruuli adstruam. ¿Qui rexit imperio? Plus tamen est quod ipse ante se rexit et, cum esset decorusspectu et speciosus facie ualde uenustatem sui uultus non ad alienam diriuauit iniuriam, sed ad suam seruauit gratiam, hoc se pulchriorem ratus, si non dispendio castitatis, sed cultu pudoris speciosior probaretur. Illum esse uerum decorem, qui non alienos oculos caperet nec frágils mentes uulneraret, sed indicia adquireret uniuersorum fraudei nullis futurus, laudi sibi. Iam si qua petulantibus aspexit oculis, crimen est solius quae male uidit, non huius qui male nollet uideri, nec in eo quod uisus est culpa est. Non erat in potestate seruuli ut non uderetur: maritus debuil cauere uxoris oculos. Si ille nihil timebat de cniuge, arbitrabatur iste testimonium esse castimoniae, non remissionem incuriae. Discant tamen etiam uiri cauere oculos feminarum; adamantur et qui nolunt amari. Denique adamatus est Ioseph, qui amantem contemneret. Et bene excusauit eum scriptura dicens: Inmisitoculos uxor domini eius in Ioseph, hoc est: non ipse se ostentauit nec cepit incautam, sed illa retia sua misit et indagine sui capta est, laqueos suos sparsit et suis haesit uinculis. 23. Dixit autem illï Dormi mecum. Prima adulterae oculorum tela sunt, secunda uerborum, sed qui non capitur oculis potest uerbo resistere. Suppetit defensio, ubi adhuc liber AFfectus est. Ideo scriptum est quia ille noluit. Primum igitur mentis congressione superauit tamquam scuto animi inruentem repellens, deinde sermonem tamquam hastam uibrauit, ut se illa reuocaret. Et dixit uxori domini sui. Recte uxor domini, non ipsa domina dicitur, quae non potuit extorquere quod uoluit impetrare. Nam quomodo domina, quae dominandi non habebat effectum, quae disciplinam dominae non tenebat, quac seruulis libidinis incentiua praestabat? Ille dominus, qui amantis non excepit faces, qui lenocinatis uincula non sensit, quem nulla mortis formido perterruit, qui maluit liber criminis mori quam potentiae criminosae eligere consortium. Ille liber qui turpe crédito uicem gratiae non referre. Denique non ut meticulosus excusat nec tamquam periculi timidus cauet, sed tamquam beneficii erilis et inocenteiae suae deutor fugit crimen ingrati peccatque labem et culpae contagium quasi iustus horrescit. Tertium spiculum adultera interpellandi adsiduitate uibrabat, sed Ioseph non audiebat eam. Habes post prima uerba quid caueas. Non solum lubrica, sed etiam procax inportuna petulans est libido, nec habet quod uereatur adultera. Quae dispendia pudoris prima non doluit insidiatur, ut capiat. 24. Denique officii sui et commissi muneris ingressum gratia remotis arbitris ac domesticis adprehendit eum dicens: Dormi mecum. Excusatur Ioseph scripturae testimonio, quia commissum a domino deserere nequibat obsequium. Non enim satis est quod securus sui domus interiora quasi qui capi non posset ingressus est: iustus debuit prouidere, ne furenti copiam daret et eius illa peccato periret. Sed qui aduersari sibi domini sui uidebat uxorem neclecti officii etiam a domino cauere debebat offensam. Simul adhuc sermonis, non conprehcnsionis putabat audaciam. 25. Excusatur quod ingressus est, praedicatur quod elapsus est nec pluris fecit uestimenta corporis quam animi castimoniam. Reliquit tamquam non sua quae adultera suis manibus detinebat et aliena iudicauit quae tactu inpudicac potuerant conprehendi. Magnus tamen uir, qui uenditus seruile ncsciuit ingenium, adamatus non redamauit, rogatus non adquieuit, conprehcnsus aufugit, qui cum ab uxore domini conunirctur. teneri ueste potuit, non potuit animo capi ac ne ipsa uerba diu quidem passus contagium iudicauit, si diutius moraretur, ne per manus adulterae libidinis incentiua transirent. Itaque uestem exuit, crimen excussit et relictis quibus tenebatur exuuiis spoliatus quidem, sed non nudus aufugit, quia erat tectior indumento pudoris: non est enim nudus nisi quem culpa nudauerit. Denique in superioribus habemus quod Adam, posteaquam dei mandata praeuaricatione deseruit et peccati granis aera contracxit, nudus erat. Vnde et ipse ait: Vocem tuam audiui in paradiso et timui, quia nudus sum, et abscondi me. Intellexit enim esse se nudum, qui infulas diuinae proteccionis amiserat. Et ideo latebat, quia uestem fidei non habebat, quam utique praeuaricando deposuit. Magnam rem uides. Ille nudus erat, qui tunicam non amisit: iste nudus non erat, qui uestmentis se exuit, quae in manibus adulterae dereliquit. Eadem scriptura illum nudum adseruit, hunc abnuit. Et ideo expoliauit iste se potius quam nudauit, qui incorrupta uirtutum uestimenta seruabat, expolians se ueterem hominem cum actibus eius, ut indueret nouum, qui secundum imaginem Creatoris in agnitione renouatur: ille autem nudus remansit, qui se iterum uestire non potuit singulari spolio uirtutis exuto. Vnde pelliciam accepit tunicam, quia peccator habere non poterat espiritualem. Reliquit igitur uestimenta Ioseph et nudauit adulterae inuerecundiam, quae postea latere non potuit. 26. Denique exiuit foras et ipsa adulterii sui temptamenta uulgauit exaltans uocem suam, eo quod relictis uestibus Hebraeus aufugerat. Ipsa igitur quod debuerat celare prodebat, ut conposito crimine laederet inocenteem. Iustus autem accusare non nouit et ideo inpunc hoc inpudica faciebat. Illam igitur uere exutam dixerim, etiam aliena ucstimenta sruantem. Quae omnia amiserat uelamina castitatis, illum satis ornatum, satis defensum, cuius uox non audiebatur et inocenteia loquebatur. Sic Susanna postea, dum tacet in iudicio, melius est locuta oraculo et ideo Prophetae meruit defensionem, quae propriae uocis non quaesiuit auxilium. Illum ergo beatiorem dixerim, cum in carcerem mitteretur, quia subibat pro castitate martyrium. Bonum enim munus pudicitia, sed minoris meriti, cum periculum non habet; ubi uero etiam salutis periculo defenditur, ibi plenius coronatur. Inaudita causa, inexplorata fide ueri tamquam reus criminis in carcerem Ioseph mittitur, sed eum dominus nec in carcere deserebat. Non turbentur inocentes, cum falsis criminibus adpetuntur, cum oppressa iustitia truduntur in carcerem. Visitat deus et in carcere suos, et ideo ibi plus est auxilii, ubi plus periculi. 27. Sed quid mirum si uisitat Christus in carcere positos, qui ipsum se in suis in carcere clausum esse memorauit. sicut habes scriptum: In carcere eram, et non uenistis ad mei Quo non penetrat diuina misericordia? inuenit Ioseph huiusmodi gratiam, ut qui fuerat clausus in carcere ipse potius carceris claustra seruarel, cederet munere clauicularius, inclusos omnes potestati eius committeret. Itaque non solum Ioseph carcerem non sentiebat, sed etiam alios quoque carceris leuabat aerumna. 28. Huius igitur iniuriae auctor mulier et spadones sunt: ​​sed mulier est Aegyptiarum, quae procaces cum uiris solent miscere sermones, lacessere uerecundos, refugientes insequi, pudentes perurguere. Cum uitia sua non posset defendere, innoxios criminabatur perfidiam admiscens perfidiae, aliena tenens, alios ipsa condenans, modum nullum ponens furori. ¿Quae enim causa rawlitatis nisi quod cupiditatibus suis obsisti uidebat et desideria sua uetita adsensione fraudulentari? En propter quod aperiatur carcer, ut suscipiat inocentes, soluantur catenae reis, ut inponantur fidelibus, dimittantur ueritatis adulteri, ut includatur qui adulterium fidei recusauit. 29. De istis nero spadonibus quid dicam? Qui extemplo deuda esse spadonibus ceteris quod status eorum fragilis et tenuis et in uoluntate regia spes omnis quibus Ieuis offensa summum periculum sit, secundae autem res uile ministerium. Gloriabatur alter quod esset nini praepositus, alter quod pistorum. Vterque olfendit missique in carcerem et conmendati sancto Ioseph ab ipso carceris clauiculario, cum essent illic dies complures, uiderunl somnium. Et cum reuiseret eos Ioseph, tristes turbatosque animi olfendit, quia turbabantur somnio, cuius interpretem non inuenirent. Nonne per deum, inquit, interpretatio somnii est? narrar ergo mihi. Et narrauit praepositus uini somnium suum: erat uitis in conspectu meo, in uite autem tres radices et ipsa florens, ferens germina, maturi et butrones uuarum et calix Pharao in manu mea. Et sumpsi eam et expressi eam in calicem et dedi calicem in manus Pharao. Et dixit illi Ioseph: tres radices tres dies sunt. Adhuc triduum, et in mentem habebit Pharao principatum tuum et restituet te super officium tuum pristinum et dabis calicem in manus Pharao. Sed memor esto pertemet ipsum, cum tibi bene erit, et facies in me misericordiam et memor eris mei ad Pharao et educes me de carcere isto, quia furto inuolatus sum de terra Hebraeorum et hic nihil mali feci, sed miserunt me in lacum carceris huius. 30. Alterius somnium non libet dicere. Meministis certe uerborum meorum, quod etiam tunc reffurim eius interpretem in eo, cuius exitum refugio, mortem horresco. De isto prius dicamus, qui sibi beatus uidebatur, cum esset uini praepositus, et hunc summum credebat apicem omnis potentiae, quod regi calicem dabat. Haec gloria illius, haec magnificaia in hoc saeculö hac defraudatus dolebat, huic redditus gratulabatur. Sed hoc somnium est et omnis potentia sacculi somnium, non ueritas est. Denique per somnium uidit reddi sibi principatum suum. Et Esaias dicit ita esse huiusmodi homines, qui in hoc saeculo delectantur rebus secundis. Sicut qui in somnis manducat et bibit uidtur sibi cibo aut potu, dum dormit, repleri, sed cum uigilauerit, incipit esurire amplius – tunc intellegit quam inanis ille cibus et potus fuerit somniantis -: sic qui in hoc dormit saeculo nec oculos aperit ad mysteria diuina, quamdiu somno grauatur corporis, putat alicuius momenti esse hanc saecularem potentiam – quasi in somnis eam uidet – ubi euigilauerit, deprehendit quam inanis huius uoluptas saeculi sit. 31. Considere nune illum uerum Hebraeum, illum non somnii, sed ueritatis et praeclarae uisionis interpretem, qui de illa diuinitatis plenitudine ac libertate caelestis gratiae in hunc corporeum carcerem uenrit. quem non potuit saeculi huius inlecebra mutare, non ulla corruptela mundanae uoluptatis euertere, qui temptatus non decidit, adpetitus non adpetiuit, postremo adulterina quadam synagogae manu ueste corporis adprehensus carnem exuit, liber mortis ascendit. Calumniata est meretrix, ubi eum tenere non potuit, quem non carcer terruit, non inferna tenuerunt. Quin etiam quo ueluti puniendus descenderat, inde alios lberauit: ubi ipsi stringebantur mortis uincula, ibi laxauit ipse uincula mortuorum. 32. Considera ergo istum Hebraeum dicentem illi praeposito spadonum, qui contraxerat offensam regiam, quem restituerat muneri suö Memor esto per temet ipsum, cum tibi bene erit, et facies in me misericordiam, et memor eris mei. Ideo secundo repctiuit, quia sciebat non recordaturum quid euasisset iniuriae, cum potentiam recepisset. Ideo secundo admonuit, quia secundo liberauit, ut si prioris beneficii eum memoria non teneret, uel posterioris subiret, non despiceret auctorem salutis suae, non perfida praeuaricatione uiolaret. Sed quod peius est, cito beneficii inrepit obliuio rebus secundis. Redditus officio suo non est memor factus interpretis, sed oblitus est eum. Sed etsi ille obliuicebatur, Christus non obliuiscebatur, sed loquebatur ei et per seruulum loquebatur dicens ad eum: Memor esto per temet ipsum. hoc est uel officii tui contemplatione quid audieris recordare. Sed etsi nunc oblitus es, memor eris mei, ut euadas periculum, qui oblitus es beneficium. Tamen elatus potentia non recordabatur. Et quanta haec potentia, ubi uini ministerium? ¡En unde omnis iactantia! Quia erat spadonum praepositus, qui uinum poculis regiis ministrabant. 33. Et factum est, inquit, post biennium. Mentior de hoc nostri spadonis tempore, nisi et dies conuenit, quia post biennium recepit officium nec recordatus est, sed admonitus. Cognouit enim quod etiam regnum ipsum in hoc saeculo esset somnium qui suo somnio non credidit. Didicit etiam regum // 190 esse somnia nec ipsorum potestates esse perpetuas. Sed cito hunc locum praetereat dolor, ne ipsa commemoratione rawscat; ne ipsius quidem sermonis mei meminisse delectat, quem tunc temporis uel effuderit dolor uel extorserit ecclesiae contumelia. 34. Admonitus ergo sui per somnium regis ait: Peccatum meum recordor. Sera quidem ista est, sed utinam uera confesio. Post peccatum fateris quod ante peccatum cauere debueras. Quam cito oblitus fueras memor esto mei. Scis nempe tunc temporis hunc fuisse sermonem, sed obtunsas aures habebas fastu potentiae et uini ebrius non audiebas uerba sobrietatis. Vel nunc memor esto mei, qui peccatum sero fateris. ¿Qui rogas seruulum cur dominum negas? Inebriare iam non uino, sed sancto Spiritu. Recordare quid passus sit, cum quo dormisti somnum tuum et somniasti somnium. Et ipse praepositus erat et praepositus epularum regis, quae ad opus pistorium pertinebant. Sublimem se esse credebat, quia in potestate habebat panem regium: nesciebat multos anfractus esse huius potentiae. Minabatur aliis ipse mox supplicio dedendus extremo nec audiuit eum, qui licet seruulus domini tamen loquebatur oraculum, quod ipsius iussu regis, de quo sibi plurimum blandiebatur, caput amissurus esset, esca auibus derelinquendus. Vel hoc te exemplum reuocare debebat, ut perfidiae non crederes. 35. Sunt et alia exempla de fastu et fragilitate ministrorum regalium, quae posterioris temporis historia habet. Et Doec praepositus erat et praepositus regis animalium ad disciplinam mulorum, hoc est spadonum animalium. Hic quoque sacerdotem domini detulit et regem fraude conmouit in sacerdotis periculum et hic Syrus erat. Num mentior, quando et patria et facta conueniunt? Aman quoque a cubiculo regis et ipse praepositus, dum inuadere ecclesias domini inproba temeritate contendit populumque fidelem spoliare ac persequi, grauibus sacrilegia suppliciis gasto. 36. Sed reuertamur ad istum uini praepositum, qui quasi multo ebrius mero beneficii auctorem oblitus est diu, aliquando tamen, ut regi prouideret interpretem, non quasi gratus, sed quasi callidus intimauit seriem rei gestae. Quo cognito rex quoque eum iussit arcessiri erutuque de carcere interrogauit, si posset interpretari sibi somnium. Cuius explicatione delectatus remouit iniuriam, honorem detulit. Itaque udete si non praesentibus et ista conueniunt. Iniuria inlata est prius quam cognosceretur a rege, gratia relata, ubi regi est cognitus. Ita rex uacat culpa, quia et id quod excepit uir sanctus iniuriae alienum fuit et id quod recepit gratiae regis est proprium. 37. Somnium autem et eius interpretatio huiusmodi est: Quaecumque inquit facit deus ostendit Pharao. Septem uaccae bonae septem anni sunt, et septem spicae bonae septem anni sunt. Somnium Pharao unum est. Et septem uaccae macrae, quae ascendebant post Hias, septem anni sunt, et septem spicae macrae et a uento corruptae septem anni sunt. Erit septem annis famis. Verbum autem quod dixi 'quaecumque deus facit ostendit Pharaó, ecce septem anni ueniunt ubertatis magnae in totam terram Aegypti; uenient autem septem annifamis post haec et obliuiscentur ubertatem in tota Aegypto. Et consumet famis totam terram et non agnoscetur ubertas terrae a fama, quae futura est post haec; ualida enim nimium. Quod autem iterauit somnium Pharao bis, quia uerum erit uerbum a deo et festinabit deus facere illud. 38. Vetus somnium, res recientes. Posterioribus priora consumpta sunt et ubi erat ante ubertatis copia, ibi rerum omnium facta est indigentia. Quod si quis huiusmodi consilium regi dedisset, ut aliquid de superiori ubertate posteriori principatus sui seruaret aetati, reliquo quoque tempori larga donandi affluentia redundasset. Sed inmodica aeui superioris effusio etiam posteriora destituit et homines diripientes uniuersa aliquem Ioseph adhibere nolebant. Etsi non ego Ioseph – quis enim istud? -, clamabam tamen uaccas illas pinguis non solum lasciuiam, sed etiam incuriam diuinae significare reuerentiae – de perfidis enim dictum est: Tauri pingues obsederunt me, et de ludaeorum populo scriptum est: Inpinguatus et obesus factus est et dilatatus est et dereliquit deum , quifecit eum – el ideo somnium illud redundantiae saecularis perpetuum esse non possë fore tempus, quo his famis dura succederet. 39. Nec tamen hoc somnium uni aut duobus demonstratum arbitror, sed omnibus propositum, eo quod septem anni istius mundi pingues et saeculari ubertate opimi absorbantur ab illis saeculis, quae futura sunt, in quibus perpetua quies et legis obseruantia espiritualis, quam Ephraem illa tribus patrum deo fructuosa custodiat, bona uacca, non illa corporeo distenta ubere, sed abundans espiritualis lactis et gratiae, super cuius decorem ceruicis deus sedere se dicit, ut scriptum est: Ephraem uacca docta diligere uictoriam, ego autem transiui super decorem ceruicis eius. Non ergo inpinguet caput nostrum oleum peccatoris nec falsi fructus delectare nos debent, ne dicatur et de nobis: Seminastis inpietatem et iniquitates eius uindemiastis. Manducasti fructum falsum, quia sperasti in curribus tuis. Nec me mouet quod habet spicas macras et uento corruptas, quia et Dauid tum melior erat, quando sicut aranea tabescebat, et Spiritus contribulatus sacrificium dei est et illi praestantiores euadunt quos in hoc sacculo grauibus iniuriis Spiritus malignus exercuit. 40. Vnde magis mystica meruisse praemia Ioseph arbitror, ​​quia de mysticis est locutus. ¿Quid enim sibi uult anulus digito eius insertus nisi ut intellgamus pontificatum ei fidei esse delatum, ut alios ipse signaret? ¿Quid stola, quae amictus est sapientiae, nisi tributum ei ab illo rege caelesti prudentiae principatum? Torques aureus intellectum bonum udetur exprimere; currus quoque significat fastigium sublime meritorum. ¿Quis autem est qui ex gentibus accepit uxorem nisi qui ecclesiam sibi ex nationibus congregauit et suscepit ex ea filium Manassem, per quem oblitus est omnes dolores suos, quos habuit de sacrilegiis Iudaeorum? Suscepit alium quoque filium Ephraem. per cuius profectum claruit quod suscepta in came humilitas et diuinitatem non humiliauit et cmulauit gloriam. 41. Denique quicumque famam patiebantur ad Ioseph mittebantur. Qui sunt isti nisi de quibus dictum est: Conuertentur ad uesperam et famampatientur ut canes? Erat autem famas non unius loci, sed totius terrae, quia non erat qui faceret bonitatem. Ideo dominus Iesus ieiunia mundana miseratus aperuit horrea sua et mysteriorum caelestium thesauros scientiae sapientiaeque patefecit absconditos, ut nulli alimenta deessent. Dixit enim Sapientiä Venite edite panes meos, et ideo ab illo solo dicitur: Dominus pascit me, et nihil mihi deerit qui saturatur a Christo. Aperuit ergo horrea sua Christus et uendebat non aera pecuniae, sed fidei pretium et deuotionis stipendium quaerens. Vendebat autem non paucis in Iudaea, sed uendebat omnibus, ut ab uniuersis nationibus crederetur. 42. Et omnes regiones uenerunt in Aegyptum ad Ioseph emere; optinurat enim famas. Omnes enim esuriunt quos non pauerit Christus. Emamus ergo alimenta, quibus famam possimus repellere. Nemo paupertatis suae contemplatione reuocetur, nemo uereaturqui argentum non habet. Non quaerit Christus argentum, sed fidem, quae argento pretiosior est. Denique emit eum Petrus, qui non habebat argentum. Argentum, inquit, et aurum non habeo, sed quod habeo do tibi. In nomine Christi Iesu surge et ambula. Et profeta Esaias dicit: Qui sititis ite ad aquam et quicumque non habetis argentum ite emite et bibite et manducate sine argento et pretio uini. Ncque enim pretium quaesiuit a nobis qui pro nobis sanguinis sui pretium soluit, quia non auro et argento, sed pretioso nos redemit sanguine. Ergo id pretium debes, quo emptus es. Etsi ille non sempre exigat, tu tamen debes. Eme igitur tibi Christum non eo quod pauci habent, sed eo quod omnes habent per naturam, pauci offerunt per timorem. Suum est quod a te Christus reposcit. Ipse uitam omnibus dedit, ipse pro omnibus mortem suam optulit. Solue pro auctor quod soluturus es lege. Non mediocris iste contractus est, non omnes cum facile uident. Denique illae uirgines in euangelio, quas ueniens sponsus exclusit, ideo foris relictae sunt, quia uenale oleum non emerunt. Vnde dicitur his: Ite potius ad uendentes et emite uobis. Et negociator non inmerito praedicatur, qui uendidit omnia sua et emit margaritam. 43. Et Iacob dixit filiis suis: quare pigri estis? Ecce audiui quia est frumentum in Aegypto. Descendite illo et emite nobis escas. Non semel hoc Iacob dixit, cotidie omnibus filiis suis dicit, qui serius ueniunt ad gratiam Christï Quare pigri estis? Ecce audiui quia est frumentum in Aegypto. Ex hoc frumento granum est quod resurgit. Qui igitur famam sustinet suae segnitiae deuda adscribere. Ecce, inquit, audiui quia est frumentum in Aegypto. Citius utique iuniores aliquid quam seniores audire consuerunt, dum foris positi multi circumeunt. Sed hanc negociarem prius senex audit, sed ille senex, in quo est fidei longaeua canities, prior senex intellegit, senex, in quo uenerabilis est senectus et aetas senectutis uita inmaculata. 44. Nec omnes hanc negociarem suscipiunt nisi filii Iacob et ipsi prouectioris aetatis. Ideo decem pergunt, non pergit iunior. Non misit eum pater, ne contingat, inquit, eum infirmitas. Adhuc obnoxius erat infirmitati Beniamin iunior. Patriarcha quidem legitur Beniamin, sed ille ex tribu Beniamin Paulus praefigurabatur. Merito Iacob de eius infirmitate dubitabat. Denique infirmatus est, ut sanaretur: caecitatem passus est. Sed haec infirmitas ad salutem. Denique illa caecitas lucem adtulit. 45. Accepimus historiam, cognoscamus mysterium. Sine Beniamin patriarchae primo perrexerant, sine Paulo apostoli. Vterque non primus aduenit, sed arcessitus a primis uberiorem mercem priorum suo fecit aduentu. Est, inquit, frumentum in Aegypto, hoc est: ubi maior famas, ibi maior ubertas est. Magnum frumentum in Aegypto. Denique et deus pater dicit: Ex Aegypto uocaui filium meum. Ex isto grano illa fecunditas; neque enim messis esse potuisset, nisi Aegyptii granum ante seuissent. Est ergo frumentum, quod nemo ante esse credebat; in hoc frumento negotiantur patriarchae. Et illi quidem argentum detulerant, sed bonus Ioseph frumentum dedit, argentum reddidit; Non enim pecunia emitur Christus, sed gratiä pretium tuum fides est, hac emuntur diuina mysteria. Portat autem frumentum hoc asinus ille ante inmundus in lege, sed iam mundus in gratia. 46. ​​Tenebatur tamen Beniamin iunior et patrio adhuc haerebat adfectu. Tenebant eum legis uincula, mos paternus. Fames inualescebat, quia sero ueniebat. Intercedunt pro co duo, Rubén et Iudas, hoc est humilitas atque confesio. Su uadibus aput patrem utitur, su committitur, quorum unus primitiuus, alius rcsuscitatus. Lex primitiui, euangelium resuscitati. His deducitur Beniamin iunior et bonis odoribus comitatus aduenit portans secum resinam, qua lapides marmorum conectuntur, eo quod praedicatione propria tamquam Spiritali resina uiuos lapides etiam iste conectarret: portans etiam mel, quo noxia uulncris interius exeduntur sine acerbitate aliquasectionis. Talis enim Pauli praedicatio, ut putrem aboleret adfectum conruptumque euacuaret umorem disputationis suae aculeo, urere magis aegra mentis uisccra cupiens quam secare. Incensum orationis et casiam et guttam sepulturae insignia esse Dauid Propheta nos docuit dicens: Murra et gutta et casia a uestimetis luis. Venit enim Paulus crucem domini praedicare, ilicem semper uirentem et nuces, quarum testa durior, fructus tenerior – meritoque uirga saccrdotalis Aaron nucina et Hieremiac baculum huiusmodi -, argentum quoque duplex. Non otiosa munera esse quis dubitet, cum et patriarchae uita et apostoli sermo semper uirescat in pectoribus singulorum ei eloquium sanctorum sicut argentum igne examinatum praecepti salubris fulgore resplendaat? Nec inmerito duplex argentum referunt, in quibus Pauli praefigurabatur aduentus, qui laborantes presbyteros in uerbo atque doctrina duplici honore donabat. 47. Vidit autem illos Ioseph et Beniamin fratrem suum ex eadem matre. Iam uidentur Hebraei et uidentura Christo, qui Ioseph uerus est, quando cum Pauli ueniunt typo, et loquitur illis milia atque mansueta, ut pariter cibum sumant. Supra autem, quia sine Beniamin uenerunt, agnoscebat quidem eos, sed ab his se auertebat, ut scriptum est: Et loquebatur his dura, quia ipsi non agnoscebant eum a quo agnoscebantur. Pauli igitur merito profecerunt, quem dominus Iesus tamquam iuniorem fratrem ex eadem matre generatum amplius ceteris fratribus diligebat. Aduertant Iudaei quem dominum negauerunt, qui etiam crucifixus ex synagoga eorum tamen tamquam ex eadem ortos parente plus diligit, si uel sero cognoscant suae salutis auctorem. Sed propriorum conscii delictorum non credunt tantam Christi esse misericordiam, ut donet peccatum, remittat iniuriam. Ideoque praefigurabantur in patriarchis quales essent futuri. Inuitabantur ad gratiam, ad salutaris mensae uocabanturconuiuium, et calumniam sibi parari, insidias fieri suspicabantur. 48. Et coeperunt ad hominem, qui erat supra domum, in ianua domus causam suam uelle agere. Adhuc dubitant introire et ex operibus suis malunt iustificari qui causam uolunt adstruere quam gratiam accipere et ideo in portis redarguuntur. Qui autem fructum uteri uirginalis expectat et hereditatem domini, filii mercem negotiatur non erubescit in porta, sed in exitu uitae huius repellit inimicum, ne ad altiora apropiadoanti conscius culpae grauioris obsistat. 49. Vnde mystice illis respondit maior domus. Et is qui sit intellege, cum legeris Moysen fidelem in tota domo eius. Maiores enim domus Movses Petrus Paulus et ceteri sancti sunt. Christus autem solus est dominus. Scriptum est quia Moyses fidelis in tota domo eius tamquam famulus in testimonium eorum quae dicta essent, Christus uero tamquam filius in domo sua, quae domus nos sumus, si libertatem et gloriam spei tenuerimus. 50. Hic ergo maior domus respondit iliis: Propitius sit uobis, nolite timere. Deus enim uester et deus patrum uestrorum dedit uobis thensauros in sacculis uestris: argentum uestrumprobum Acceptum habeo. Illi enim dixerant: Argentum uniuscuiusque in sacculis nostris inuenimus. Argentum nostrum ad pondus rettulimus. ¡Oh magna mysteria et euidenter expressa! Hoc est dicerë Cur inflamani? ¿Argentum uos habere uestrum in sacculis saepius usurpatis? ¿Quid enim habetis quod non accepistis? Si autem accepistis, ¿quid gloriamini quasi non acceperitis? Iam saturati estis, diuites facti estis, qui argentum habere uos creditis, sed argentum uobis deus patrum uestrorum dedit. Ille deus uester, ille patrum uestrorum deus est. quem negastis. Sed ignoscit, sed indulget, sed recipit, si reuertamini. Ipse est, qui uestrum non quaerit argentum, suum donat. Ipse uobis dedit argentum in sacculis uestris. Iam sacculi uestri argentum habent, qui lutum habebant; et ideo uester est qui dicit: Conscidisti saccum meum et induisti me laetitia. Laetitiae munus est Christus, ipse est argentum uestrum, ipse est pretium uestrum. Non exigit a uobis dominus Iesus frumenti sui pretium, non quaerit uestri pondus argenti. Argentum uestrum reprobum est, argentum sacculi non est bonum. 51. Argentum uestrum probum Acceptum habeo, hoc est: non esi illud materiale argentum, sed Spiritale argentum uestrum, hoc est probum, quod fida deuotione quasi Iacob filii detulistis, quod sine damno datur et sine ullo adnumeratur dispendio, quandoquidem tali pretio detrimentum mortis excluditur, lucrum uitae. adquirente. 52. Parauerunt autem munera, donec introiret Ioseph meridie. Acelerauit meridiem fides Pauli. Ante caecus erat, postea coepit lumen uidere iustitiae, quoniam qui reuelat ad dominum uiam suam et sperat in eum, dominus quoque educet tamquam lumen iustitiam eius et idicium eius sicut meridiem. Et Abrae quando deus apparuit ad ilicem Mambrae, meridies erat, cui de praesentia domini lux aeterna fulgebat. Meridies est, quando Ioseph uerus in domum suam intrat, ut prandeat. Tunc enim plus dies lucet, quando sacramenta celebramus. 53. Et intulerunt, inquit, ei munera. Nos munera inferimus, ille instaurat conuiuium. Ille dicit: Adponite panes, quos soli Hebraei sumunt, Aegyptii manducare non possunt. Sed ante conuiuium quanta dignatio! ¡Quam usus istius et sedulitatis et gratiae moral magisterium! Adhuc de calumnia, quam sibi a Ioseph fieri putabant, fratres sospechosos erant. Ille inuitabat ad prandium: horum nutabat adfectus, illius perseuerat gratia. Primus adpellat, primus interrogat: Quomodo habetis? 54. Et iterum ait: Recte est pater uester senior? Superioris est inferiorem ad conloquium prouocare, dare sermonis fiduciam, quaerere non solum de ipsis, sed etiam de parentibus. 55. Demandado illï Recte est puer tuus, pater noster. Ille seniorem dixit, ut honoraret: isti puerum nominarunt, ut deferrent humilitatis obsequium, quod senectus honoratae sit dignitatis, pueritia autem subiecta uideatur et propior uerecundiae quam superbiae. 56. Respiciens autem oculis uiclit Beniamin fratrem suum ex eadem matre. Morale est, ut quos diligimus eos uideamus prae ceteris et quos animi intentio tenet priores eos obtutus ofendet oculorum, siquidem plerumque circa alia mentis ocupacione distrito quos habemus ante oculos non uidemus. Ita duce animo dirigitur noster aspecto. Vidit igitur Beniamin fratrem suum sanctus Ioseph, quem tenebat animo, quem oculis demandbat, quo absente fratres paene non uiderat. Quia uidere nihil proderat. Nec solum uidisse contentus quasi nesciret interrogauit: Hic frater uester est adulescentior? Consuetudo et gratia caritatis est, ut dilectos nobis non solum oculis, sed etiam sermone teneamus. Agnourat Ioseph dilectum suum, sed ideo interrogabat, ut quem tenebat animus uox sonaret. 57. Denique non expectauit ut responderetur, sed continuo benedixit eum et turbatus est desiderii sui fructu. Torquebantur autem uiscera eius, quia conplectendi eius quem desiderauerat libertas diferebatur. Denique ingressus in fastuarium plorauit et lauit faciem suam et continuit se. Grandis amoris aculei cito corda conpungunt, nisi desiderii frena laxentur. Vincebatur adfectu Ioseph, diferebatur consiliö ratio cum amore certabat. Fleuit, ut amoris pii aestus lacrimis temperaret. 58. Haec moraliter; mystice autem uidit dominus Iesus Paulum – oculi enim domini super iustos – et dixit: Hic frater uester est adulescentior? Adhuc adulescentior dicitur, qui nondum maturam canae fidei gerebat aetatem, nondum in uirum perfectum exercuerat, in illam, sicut ipse ait, mensuram aetatis plenitudinis Christi. Denique adulescens legitur tantum ibi, ubi lapidantium Stephanum uestimenta seruabat. Et ideo Philemonem non adulescentiae suae, sed senectutis similem esse cupiebat, ut scripsit: Magis obsecro, cum sis talis ut Paulus senex. Ideo adulesccntiores uiduas praedicat declinandas, non propter aetatem, sed propter quandam pubiscentium delictorum lasciuiam inmaturitatemque uirtutis. Ceterum maior in iuuene quam in sene Iaus castitatis est. Puto autem quod a uero non sit alienum, si illud intellegamus, quia, cum hoc Paulus haberet et horreret correptus, quod caecitas accidisset ei. inciperet tamen adpropinquare dicendö Domine, quid me uis facere? Ideo adulescentior dicebatur a Christo, ut qui uocabatur ad gratiam excusaretur a culpa, quod ea lubricae fuisset aetatis. Denique uidit eum Christus, ubi lux circumfulsit eum, et quia adulescentes metu magis quam ratione reuocantura uitio, adhibuit stimulum et miseratus admonuit, ne aduesus stimulum calcitraret. 59. Turbatus est autem, sicut habes in euangelio quia turbauit se Spiritu, cum Lazarum suscitaret, et ibi fleuit, ut prius lacrimis suis mortui delicta lauaret. Sed intra fleuit et lauit faciem suam. Caecitas Pauli fletus est Christï lauat faciem suam, ubi lumen ei reparatur amissum. Lauit faciem suam Christus, ubi baptizatus est Paulus, per quem dominus Isus a pluribus uideretur. Et ideo in conuiuio pars eius quinquipliciter maior effecta est, quod haberet superioribus anteferri non solum mentis prudentia, sed etiam militia corporis et gratia castitatis. 11.60. Biberunt autem et inebriati sunt pariter cum eo. A principio fidei maior Paulo praerogatiua defertur, de quo dictum est ad Ananiam: Vade, quoniam uaselectionis est mihi ad sufrirendum nomen meum coram gentibus. A principio inebriatur ebrietate, sed sobria, ut et ipse cum sanctis diceret: Et poculum tuum inebrians quam praeclarum est! 61. Et scyphus argenteus soli sacco eius inseritur. Nesciebat hoc Bniamin: fallebatur Paulus, sed uocabatur. Mittitur post eum melena; nox enim Processerat caecitatis, dies fidei adpropinquabat. 62. Per ordinem singulorum prius inspiciuntur sacculi. Docet te moralitatem scriptura diuina. Per ordinem ante discubuerunt in conuiuio contra eum, primitiuus secundum aetatem. Vides quod seniori locus ille sit deferendus per ordinem iterum requiruntur sacculi singulorum, ut scias electum Paulum caelesti esse iudicio. Discuta ceteros, hunc praetulit. In nullius alterius sacco scyphus inuentus est argenteus nisi istius. ¿Quid sibi uult quod insertus est sacculo? Ioseph quidem inbriauit ut falleret, scyphum misit ut fratrem quem diligebat pia fraude reuocaret, sed refulgent mysteria diuina. 63. Hoc inuenit in nobis Christus argentum, quod ipse donaurit. Habemus naturae argentum, habemus et gratiae. Natura opus est Creatoris, gratia munus est redemptoris. Etsi non possumus uidere dona Christi, ille tamen donat et operatur occulte et donat omnibus, sed sruare paucorum est et non amittere. Non omnibus tamen donat omnia. Triticum multis datur, scyphus uni, qui Prophetico et sacerdotali donatur munere. Non enim omnis, sed Propheta dicit: Calicem salutaris accipiam et nomen domini inuocabo. 64. In corpore igitur Pauli iam doctrinae caelestis adloquium refulgebat, cum esset eruditus in lege. Sed quia adhuc iustitiae dei subiectus non erat, intra saccum erat scyphus, doctrina intra legem, lucerna intra modium. Missus tamen Ananías, qui benedictionem daret, manum inponeret, saccum solueret. Sacco soluto reluxit argentum et decidentibus squamis uel ut quibusdam sacci uinculis statim uidit. Vinculum eius perfidia erat, absolutio eius fides facta est. Et ideo tamquam soluto sacco, hoc est deposito legis uelamine. quod supra cor est positum ludaeorum, conuersus ad dominum, liber a nexu adeptus gratiam libertatis ait: Nos itaque omnes reuelata facie gloriam dei speculantes ad eandem imaginem reformamur. Soluto enim calciamento legis nudo uestigio liberi sermonis euangelium praedicabat. Tenebant eum Iudaei et inpedire cupiebant, sed ubi in eius sacco argentum resplenduit, sciderunt uestimenta sua et reuersi sunt retro. Libera enim pro Christo Pauli praedicatio nudauit populum ludaeorum et omnem eorum rescidit gratiam. 65. Ideoque retro regressi sunt, qui ante se uidere non poterant. Retro redeunt qui Christum amittunt. Denique et in euangelio, cum corriperent ad mortem dominum Iesum, redeuntes retro ceciderunt in terram. Merito retro reuertebantur, qui in terrenam labem ab illa caelesti gratia recidebant. Nolebant igitur moraliter redire sine fratre, mystice sine Paulo reuerti, quo amisso adserebant in maerorem deducendam parentis populi senectutem. 66. Et ideo Iudas apud Ioseph remanere cupiebat, ne uideret mala, quae inuenerunt patrem suum, hoc est iam praeuidebat et cauere cupiebat mala, quae uentura erant populo Iudaeorum. Sed cum adhuc haec ipsa non esset in typo illo principum populi Iudaeorum libera pracdictio, fleuit Ioseph, hoc est in illo plorauit Iesus. 67. Et iussit omnes recedere, ut cognosceretur a fratribus; non uenerat enim, sicut ipse ait, nisi ad oues, quae perierunt domus Israel. Et emittens uocem cum fletu ego sum, inquit Ioseph; adhuc pater meus uiuit? Hoc est: expandit manus suas ad populum non credentem et contradicentem, non legatum neque nuntium quaerens, sed ipse dominus saluum facere nolens populum suum. Ipse qui loquebar adsum, inquit, et palam factus non quaerentibus me adpareo his qui me non interrogabant. Quid igitur aliud tunc clamauit nisï Ego sum Iesus, cum principibus ludaeorum interrogantibus 191: Tu es filius dei? responderet: Vos dicitis quod ego sum, cum Pilato diceret: Tu dicis quia rex sum; ego in hoc natus sum, cum principi sacerdotum dicentï Adiuro te per deum uiuum, ut dicas nobis si tu es Christus filius dei, referret: Tu dixisti. Amen dico uobis, amodo uidebitis filium hominis sedentem ad dexteram uirtutis et uenientem cum nubibus caeli. Hoc est ergo quod ait: Ego sum Ioseph, ego sum diuinae potentiae. Adhuc pater meus uiuit? Hoc est: ego patrem non nego, ego fratres agnosco, si aut uos fratrem aut pater filium recognoscat. Adhuc ergo populus meus uiuit, de cuius populi familia fratrem mihi elegi? 68. Accedite ad me, quia ego ad uos adpropinquaui et eo usque, ut per carnis susceptionem facerem me uestrae consortem naturae. Nolite uel participem fugere uestrae societatis, si non agnoscitis auctorem salutis. 69. Et accesserunt\ inquit, ad illum, et dixit: ego sum Ioseph frater uster, quem uos tradidistis in Aegyptum. Nunc ergo nolite maesti esse neque uobis durum uideatur, quoniam hic me uendidistis; ad uitam enim misit me deus ante uos. Quam fraterna pietas, quam dulcis germanitas, ut etiam parricidale excusaret admissum dicens diuinae illud prouidentiae fuisse, non inpietatis humanae, quandoquidem non ab hominibus oblatus ad mortem, sed a domino missus ad uitam sit. Quid aliud habet illa domini nostri Iesu Christi, qui fratres omnes pietate superauit, in cruce positi intercessio pro plebe dicentis: Pater, dimitte illis; non enim sciunt quid faciunt? Quid aliud illa appellatio sanctitatis in medio discipulorum dicentis: Pax uobis: ego sum, nolite timere? Et cum conturbati et conterriti existimarent Spiritum uidere, iterum dixit ad illos: ¿Quid turbati estis et quare cogitationes ascendunt in corde uestro? Videte ecce manus meas et pedes meos, quia ego sum ipse. Palpate et uidete quia Spiritus carnem et ossa non habet, sicut me uidetis habere. Haec ergo iam tunc futura posterioribus temporibus mysteria reuelata sunt. 70. Denique ipsis exprimuntur sermonibus, ut ipsum esse intellegamus et qui ante in Ioseph et postea in suo Iocutus est corpore, quandoquidem nec uerba mutauit. Ait enim tunc: Nolite maesti esse et infrä Ascendite ad patrem meum et dicite illï haec dicit filius tuus Ioseph: fecit me deus dominum totius terrae Aegypti. Et in euangelio ait: Nolite timere. Ite nuntiate fratribus meis, ut eant in Galileam, et ibi me uidebunt. Et infra ait: Data est mihi omnis potestas in caelis et in terra, hoc est dicerë diuinae hoc fuit dispositionis, ut acciperem potestatem, non acerbitatis humanae. Non obicit scelus qui enumerat praemium. 71. Quod autem habet in Genesï Ad uitam enim misit me deus ante uos reddit in euangelio dicens: Docete omnes gentes, baptizantes eas in nomine patris et fili et Spiritus sancti; Haec enim est merces et uita sanctorum, quod etiam alios redemerunt. 72. Illud quoque aduerte non otiose scriptum in Genesï Et eris prope me, tu et fili tui et filiifiliorum tuorum; hoc est enim quod dixit in euangeliö Ecce ego uobiscum sum omnibus diebus usque ad consummationem saeculi. 73. Quam euidens quoque illud mysterium, quod ueluti conpleto omni mandato fratrem suum Beniamin amplectitur Ioseph et cecidit super collum eius, sicut conpleto euangelio Paulum Christus amplectitur quibusdam misericordiae suae bracchiis, ut interna opinione curuatum uelut a collo in caelum erigat. Vnde et ille erectus a Christo ait: Nostra autem conuersatio in caelis est. 74. Et gauisus est Pharao, quod Ioseph agnouisset fratres suos. Vnde et uulgata est uox in domo Pharao et hortatus est sanctum Ioseph, ut fratres suos inuitet, ut ueniant cum patre, et mandat inpleri eorum sarcinas tritico et in uehicula dari. Vnde haec humanitas barbaro, nisi illud ostenderetur magnum mysterium, quod iam non inuidet ecclesia, cum redimuntur Iudaei, et populus Christianus hac adiunctione laetatur et quibus potest subsidiis iuuat et mittit euangelizantes regnum dei, quo maturius euocentur? Quibus dantur binae stolae. 75. Et allegat Paulum, cum eius dicta depromit, cui trecenti aurei et quinque stolae diuersi coloris conferuntur a Christo. Trecentos aureos habet qui crucem praedicat Christi, ideoque ait: Neque enim iudicaui scire me aliquid inier uos nisi Christum Jesum et hunc crucifixum. Et bene aureos accipit, quia non in suasoriis sapientiae uerbis, sed in ostensione Spiritus praedicabat. Quinque autem stolas accipit uel sapientiae multiplicis disciplinas uel quod nullis sensuum corporalium captus inlecebris ubi aliis periculum illic teneret uictoriam, qui omnes uoluptates carnis singulari continenteia et uirtute superaret, cuius ingenium studiumque nulla corporis hebetaret infirmitas, qui, cum esset in corpore, corpus se habere nesciret. Denique raptus in paradisum siue in corpore siue extra corpus nesciens audiuit uerba ineffabilia, quae loqui homini non liceret, qui postremo terrenum nihil oleret in terris, sicut ipse docet dicens: Quia Christi bonus odor sumus deo in his qui salui fiunt. 76. Praecellit igitur Paulus et eius exuberat portio, sed tamen habent et alii praedicatores gratiam suam. Binas stolas accipiunt. ¿Cuas? Illas utique, de quibus dubitare non debes, quia legisti de Sapientia dictum: Binas uestis fecit uiro suo. Vna est mystica, moralis altera. Sed non omnes apostoli, non omnes Prophetae, non omnes pastores, non omnes uirtutes, non omnes habent gratiam curationum, non omnes linguis loquuntur. Vbi diuersa praemia, merita diuersa. 77. Et praemituntur et patri munera. Filius honorat patrem, Christus populum suum inuitat promissis, inuitat muneribus. Portant haec munera illi asini inutiles et laboriosi ante, nunc utiles, portant in typo Christi munera portaturi in euangelio munerum largitorem. 78. Dimisit autem fratres suos et abierunt. Et dixit illis Ioseph: nolite irasci in uia. Quam bene docet ab iracundia praecauendum. quod ea possit etiam amantes sui separare germanos, et maxime in uia fugiendam esse discordiam, ubi ipse uiandi comitatus debet inuiolabilis gratiae habere consortium. Quid aliud autem ait dominus noster Iesus ex hoc corpore recesurus, cum discipulos dimitteret suos, nisi ne irascerentur in uia, dicens: Pacem relinquo uobis, pacem meam do uobis? Vbi enim pax est, iracundia locum non habet, ablegatur discordia, fugatur dissensio. Hoc est ergo quod ait: Pacem meam do uobis. id est nolite irasci en uia. Et uide ne in hac uia dicat, hoc est in hoc cursu totius uitae indignationem cauendam, quod ira saepe etiam inocentes in crimen adducat, quia, dum iusto amplius irascimur et uolumus alienum coercere peccatum, grauiora peccata conmittimus. Ideo apostolus non uos ipsos, inquit, uidicantes, carissimi, sed date locum irae, hoc est decademus eam, ne nos illa corripiat. Vnde et dominus Iesus dimittens ad euangelizandum discipulos misit eos sine auro, sine argento, sine pecunia, sine uirga, id est ut et incentiua litis et instrumenta eriperet ultionis. 79. Et ascenderunt, inquit, de Aegypto et uenerunt in terram Chanaan ad Iacob patrem suum et nuntiauerunt illi dicentes quia Ioseph filius tuus uiuit et ipse est princeps totius terrae Aegypti. Quae est terra Chanaan? Quae nutabat. Quid igitur tam euidens quam apostolorum tempora designari, quibus ingressi Iudaeorum synagogas nutantes Iesu domini potentiam praedicabant, sicut habemus in Actibus apostolorum dicente Petrö Hunc ergo Iesum resuscitauit deus, cuius nos testes sumus. Dextera igitur dei exaltatus repromissione Spiritus sancti Accepta a patre ejfudit hoc donum, quod uos uidetis? Aduertimus certe quomodo et uiuere eum et terrae totius principem dicat, qui aperiens horrea sua espiritualis gratiae donet omnibus ubertatem. Haec dicebant apostoli, sed Iudaei non eredebant, sed iniciarbant manus in eos et trudebant in custodiam praedicatores sallitis. 80. Vnde et de Iacob scriptum est: Expauitmente; non enim credebat eis. Expauit adfectu plebis incredulae, sed posteaquam Christi gesta cgnouit, tantis beneficiis et operibus delinitus resumpsit Spiritum dicens: Magnum mihi est, si adhuc filius meus Ioseph uiuit. Ibo et uidebo illum, priusquam moriar. Primum et Maximum fidei fundamentum in resurrectionem Christi credere. Quicumque enim crediderit resuscitatum festinus requirit, deuotus accedit et intima deum mente ueneratur; credit enim quod ipse non moriatur, si credat in resurrectionis auctorem. 14.81. Et eleuans se Israel uenit ad puteum iuramenti et immolauit hostiam deo patris sui Isaac. Merito eleuatur qui festinat ad Christum. Fides praecedit deuotionem. Prius se eleuauit, postea immolauit; Ille enim bene immolat qui cognitionem diuinitatis inuestigauerit. 82. Dixit autem deus ad Israel in uisu nocte dicens: Iacob, Iacob. Qui dixit: ¿Quid est? Dicens: ego sum deus patrum tuorum: noli timere, descende in Aegyptum; in gentem enim magnam te faciam ibi. Ego descendam fecum in Aegyptum et ego deducam te in perpetuum. Quemadmodum quae ipsi legunt non intellegunt et Moysen quem Iaudant abnegant, cum eius scriptis nolunt credere! ¿Quid euidentius quam quod hoc loco inutantur, ut ad ecclesiam dei transeant et qui ante intra Iudaeae terminos coartabantur angustos ad populum dei migrant, qui ex toto orbe, ex omnibus nationibus et populis congregatus in magnam factus est gentem? Denique in omnem terram exiuit sonus eorum. Vocatur ergo a filiis suis Iacob, id est a Petro Iohanne Paulo populus ludaeorum inuitatur ad gratiam. 83. Ipse quoque deus noster proprio eum hortatur oraculo, spondet ei profectum fidei muneris sui fructum dicens eï Ioseph mittet manum super oculos tuos. Non utique sanctus patriarcha sollicitus erat a quo ei oculi clauderentur, licet etiam intellectu simplici moralis exprimatur adfectus. Nam si eos quos diligimus cupimus frecuentador amplecti, quanto magis recesuri ex hoc corpore ipso carorum pignorum tactu delectamur extremo et hoc mulcemur uiatieo. Tamen mystice licet nobis intellegere quod postea cogniturus deum sii populus ludaeorum. Hoc est enim mysterium, quod ucrus Ioseph immittet manus super oculos eius, ut qui non uidebat ante iam uideat. Veni ad euangelium, lege quemadmodum caecus ille sanatus sit, cui Iesus manum inposuit et eius abstulit caecitatem. Non enim morituris manum Christus inponit, sed uicturis, aut si morituris, recte, quia prius morimur, ut reuiuiscamus; non enim possumus deo uiuerc, nisi peccato ante moriamur. 84. Descendunt igitur in Aegyptum septuaginta quinque animae, sicut scriptum est, et hoc mystice numero remissionis, quia post tantam duritiam, post tanta peccata haberentur indigni, nisi donaretur his remissio peccatorum. Occurrit illi Iudas, hoc est confesio erroris. Hunc sui uenturus Iudaeorum populus praenuntium mittit. Ideo et Ioseph uerus, id est arbiter ct interpres diuinitatis, ocurrerit, quia praecedit iam confesio quos ante perfidia possidebat. Interpres est enim diuinitatis Christus, quia deum nemo uidit umquam, nisi unigenitus filius, qui est in sinu patris, ipse enarrauit. Hic senilis iam aetatis et fessum suscipiet ultimis temporibus populum Iudaeorum, non secundum illius merita, sed secundum Electionem suae gratiae et inponet manum super oculos eius, ut caecitatem auferat. Cuius ideo distulit sanitatem, ut postremus crederet, qui ante non putauit esse credendum, ei prarogatiuam superioriselectionis amitteret. Vnde et apostolus ait: Quia caecitas ex parte Israel contigit, donec plenitudo gentium intraret et sic omnis Israel saluus fieret. 85. Gesta igitur patriarcharum futurorum mysteria sunt. Denique ipse Iacob sic ait ad filios suos: Congregamini, ut adnuntiem uobis quae questionsura sunt uobis in nouissimis diebus. Congregamini et audite Israel patrem uestrum. A la interpretación moral de la historia bíblica y la exégesis de las Sagradas Escrituras, en particular del libro del Génesis, san Ambrosio le dedica muchas de sus obras: “Acerca de Noé” (377). “Sobre Caín y Abel” (377–378), “Sobre Abraham” (378–383), “Sobre el Paraíso” (378), “Los seis días” (378–390), “Sobre Jacob y la vida bendita” (386), “Sobre Isaac o el alma” (386–387). San Ambrosio fue el primero en la Iglesia occidental en introducir la práctica, que se había utilizado en Oriente desde la época de Orígenes, de predicar una serie de homilías durante varios días seguidos. Las imágenes de José, el copero, el mayordomo y el faraón sirven para San Ambrosio como ilustración de los acontecimientos contemporáneos. Ver sobre esto: Palanque J. R. Saint Ambroise et l'empire romain. P., 1933. P. 511–514. R. Palla, traductor y comentarista de este tratado en la edición de la Biblioteca Ambrosiana (Sancti Ambrosii episcopi Mediolanensis. De Ioseph / Introd., trad., not. e indici R. Palla// Sant’Ambrogio. Opcre esegetische IIÏ Isacco o l'anima. 11 bene della morte. Giacobbe e) se inclina hacia la misma fecha la vita beata. Milán Biblioteca Ambrosiana. Romä Citta Nuova, 1982. P. 335–409. Un ejemplo sorprendente es la interpretación de San Cirilo de Alejandría sobre el Pentateuco (Glaphyra in Pentateuchum), homilías de Asterius Sophist (m. después de 342), obispo. Gregorio de Elvira (muerto después de 392). Ver: Moreschini S., Norelli E. Il trionfo dell'ortodossia nicena in Occidentë Ambrogio // Moreschini C., Norelli E. Storia della Icttcratura cristiana antica greca e latina. vol. 2 1. Brescia, 1996. P. 386–387. Una de las huellas de la dependencia del santo de Filón de Alejandría en esta obra es el motivo del arduo camino de superación humana a través de las virtudes, desde el paganismo hasta Dios, simbolizado en la peregrinación de Abraham (cf. Gn 12,4). Una indicación de esto se encuentra al comienzo del tratado, donde las virtudes de los patriarcas representan el camino por el que San Ambrosio llama a sus oyentes. Un análisis detallado de la interpretación alegórica y sus premisas hermenéuticas en San Ambrosio está dedicado a la monografía de K. Jacob: Jacob K. “Arkandisziplin”, Allegorcsc. Mistagogia. Ein neuer Zugang zur Theologie des Ambrosius von Mailand. Frankfurt am Main, 1990. (Teofancia; 32). Según muchos patrullólogos famosos (M. Simonetti, A. Zollig, J. Danielou, M. Arles, etc.), la teoría de Orígenes sobre los “tres significados” de hecho siguió siendo una teoría de los “dos significados” (ver sobre esto: Nesterova O. E. Allegoria pro typologiä Origen y el destino de los métodos alegóricos de interpretación de la Sagrada Escritura en la era patrística temprana. M., 2006, págs. 43-45). Ver: Simonetti M. Lettera e o allegoria. Un contributo alla storia dell'esegesi patristica. Roma. 1985. Más detalles sobre esta clasificación de alimentos: Pizzolato L. F. La dottrina esegetica di sant’Ambrogio. Milán, 1978. Los temas favoritos de San se remontan a Orígenes y a la escuela alejandrina. Ambrosio, por ejemplo, la “intoxicación sobria” (ebrietas sobria), con la ayuda de la cual el autor explica la experiencia mística (ver: Moreschini S., Norelli E. Op. cit. R. 393). Véase sobre esto en particular: José 6,34. Cita de: Palia R. Introduzione // Sancti Ambrosii episcopi Mediolanensis. De Joseph / Introd., trad., no. e indica R. Palla. Pág. 339. (En adelante – Palla). Este autor ya ha sido mencionado por el bienaventurado. Hieronymus Sgridonsky en su ensayo "Sobre hombres famosos". Definición de uerus st. Ambrosio utiliza a menudo en su exégesis en relación con un tipo, la mayoría de las veces Cristo. Miércoles: Losef 6. 31; 9,47; 10,52; 14, 83–84; Isaac 1.2:3. 7; 4. 17.- Nota. ed. La muerte del eunuco Calligon (gladio ultori punitum) también es mencionada por el beato. Agustín, contrad. Iul. 6. 14. 41. – Nota. ed. Ver: 1 Pedro. 1,19; Roma. 5,9; Ef. 1. 7; Col. I. 14, ver también: Hechos. 20,28; Abierto 1. 5.5. 9 . San Ambrosio menciona a aquellos patriarcas a cuyas virtudes ya había dedicado sus escritos. Vir perfectus es un concepto estoico utilizado por San Ambrosio y se utiliza para designar a una persona justa. Lo más probable es que se trate de los hermanos de José, a quienes san Ambrosio justifica a lo largo de todo el libro. Véase: Génesis 37, 3–4. Comparar: Jacob 2. 2. 5. Miércoles: Matt. 13, 54–57; En. 6.42. Jacob, el padre de José, tipifica al pueblo judío con su incredulidad, pero su amor por José indica al elegido entre sus hijos. Es decir, la elevación de José por encima de sus hermanos y el prototipo del Salvador para ellos. Ver: Génesis 49, 22–26. Ver: Jacobo. 5. 6; 1 Juan 2. 1 . Casarse. en San Juan Crisóstomo, hom. 61.3: "Todo esto sucedió para que se revelara el afecto de José por sus hermanos y se hiciera evidente su plan sanguinario contra él. Cómo vino José a visitar a los hermanos... Nuestro Señor, por su amor a la humanidad, vino a visitar el género humano, tomando la carne que nos caracteriza y dignándose a ser nuestro hermano" (citado de: Comentarios bíblicos de los Padres de la Iglesia y amigo de sus autores de los siglos I-VIII. Antiguo Testamento. Vol. 2: Libro de Génesis 12–50. Tver: Hermenéutica, 2005. P. 167). Miércoles: Número. 16,5; En. 10. 14. El libro del Génesis dice que Rubén quería salvarlo de la muerte y devolverlo a su padre, y Judá se ofreció a venderlo (Gén. 37,26-27), pero San Ambrosio explica la propuesta de Judas como su buena intención. - Nota. ed. Ver: Génesis 49, 10-11, donde la bendición a Judas contiene predicciones sobre el Salvador. Lavar la ropa en vino fue un prototipo del sufrimiento del Salvador, así como una imagen del sacramento de la comunión. - Nota. ed. En la bendición a Aser también es necesario ver una profecía acerca de Cristo como el Pan que desciende del cielo (Juan 6,50-51). Por promesas aquí también debemos entender la bendición de Jacob a José, porque la bendición a José excede la bendición a los otros patriarcas. Judas, discípulo del Salvador, vendió al Señor a los sumos sacerdotes, y ellos, habiendo comprado a Cristo, hicieron aún peor, porque lo entregaron a Pilato para que lo crucificaran. - Nota. ed. Comparar: Ef. 5. 2: Ver también: Gén. 37.25. Ver: Gén. 37. 27. La Septuaginta y Vetus Latina indican que José fue vendido por 20 monedas de oro, la versión Vulgata y Masorética por 20 piezas de plata. Algunos manuscritos latinos antiguos indican que José fue vendido por 30 piezas de plata. Según Pala, la corrección se hizo para enfatizar la analogía de José con Cristo (Palla. R. 355. n. 14). - Nota. ed. San Ambrosio sigue a Clemente de Alejandría en su interpretación del número “300”: “La forma del número trescientos es el signo del Salvador” (Clemens Alexandrinus, strom. 6. 84. I), ya que en griego el número 300 se denotaba con la letra T, que se percibía como un símbolo de la cruz. Esta interpretación se encuentra en San Ambrosio varias veces, ver: spir. s. 3. 17. 127; exp. Luc. 6,30; Noc 33, 123 (ver: Palla. R. 357, párrafo 16). Aquí, probablemente, San Ambrosio tomó prestado el simbolismo de Filón del número 10: “diez es el límite más perfecto de los números a partir de uno” (Philo Iudaeus. congr. 90). El año del Jubileo, según la legislación mosaica, completaba siete años sabáticos, es decir, era el año quincuagésimo (Levítico 25,8-10). El número 25 es pues el número original, multiplicado por dos da el número 50, el momento de la condonación de las deudas. En 14,84 San Ambrosio también nombra el número 75, ya que es el mismo número 25 multiplicado por tres. Estos intrincados argumentos llevan claramente el sello de Filón y de la escuela alejandrina en general. Los términos aquí utilizados (perfectio y portio) pueden referirse al Nuevo y al Antiguo Testamento en el sentido de la perfección del primero, como se afirma en cpist. 74, 5. Estas palabras, pertenecientes en realidad a Rubén, san Ambrosio se refiere a Judas. Véase también: exp. Lué. 10,127; exp. PD. 40, 22; encarnar. 5. 36: Jacob I. 6. 25. Ver arriba 3.14; cf.: 2 Cor. 2. 15–16. Que mi oración ascienda como incienso delante de Ti (Sal. 140,2). Imagen colectiva de los judíos. Comparar: Jacob 2. 3. 10. Estas palabras (y hacer la cama... y guardarla) no están en la Traducción sinodal, aunque sí están registradas en la llamada versión occidental del texto de los Hechos. - Nota. ed. Miércoles: En. yo 29; Árbitro. 12. 4–5. Ver: Génesis 37, 34; Mate. 26,65; mk. 14.63. Probablemente estemos hablando de los judíos que no reconocieron a Jesucristo como el Hijo de Dios. También es posible una alusión a la controversia antiarriana. San Ambrosio considera la redención como la ofrenda de rescate de Cristo. San Ambrosio usa los términos pretium redemptionis (expl. ps. 68, 14), pretium sanguinis Christi, por el cual las personas fueron compradas (empti) (epist. 37, 45), pretium nostrae liberationis (epist. 72, 8). ¡Una formulación sorprendentemente adecuada que anticipa la era de las disputas cristológicas! La abolición del pagaré en las obras de San Ambrosio se considera en el contexto de la doctrina de la Expiación antes mencionada y esto es en lo que se centra el autor, ver: expl. PD. 40, 1; 48, 22; exp. PD. 118, 8,23; Jacob 1.5.19. Para más información sobre la tesis “conócete a ti mismo” en el pensamiento patriótico, ver: Courcelle R. Connais-toi toi-meme, de Socrate a Saint Bernard. R., 1974-1975. - Nota. ed. Infula es una diadema de lana entre los antiguos romanos, símbolo del sacerdocio, también la usaban los participantes en una ceremonia religiosa. En algunos manuscritos hay un “cántico: mulier spadonis (“la esposa del eunuco”), que es más consistente con la historia del libro del Génesis, en el que Potifar es llamado “el eunuco del faraón” (σπάδοντι Φαραώ y εύνουχος Φαραώ, LXX Gen. 37. 36; 39. 1, en la traducción sinodal “cortesano”). Los eunucos fueron utilizados para proteger los harenes reales, logrando a menudo una influencia significativa en las cortes reales (cf. el eunuco Calligon, que tuvo influencia en la corte de Valentín II). Esto explica la expansión del alcance de sus actividades, así como la generalización del concepto en sí, que podría designar a otros funcionarios de alto rango. jefe de la guardia personal El hecho de que tuviera esposa puede explicarse por el hecho de que su título es sólo un título honorífico o por el hecho de que rindió homenaje a la etiqueta de la corte, que requería la presencia de una esposa o esposas. San Ambrosio recuerda la ejecución del eunuco Calligon, quien dos años antes de su ejecución amenazó de muerte al santo. Blzh. Agustín añade que Caligon sufrió la muerte a espada tras la denuncia de una ramera (contr. Iui. 6. 14. 41). - Nota. ed. Este pensamiento de San Ambrosio está tomado de Filón (Philo Iudaeus. Ioseph 126), quien a su vez expone las ideas de Heráclito (ver: Ivanitsky V.F. Philo of Alexandria. Kien, 1911. pp. 280-281). En epist. 2. 22 Ambrosio usa la expresión “el sueño de este mal”. Ver también: examen 6. 8. 51, apagado. 1. 12. 45. San Ambrosio utiliza los términos τύπος y άληθινός, habituales en la escuela alejandrina, para, en el marco de esta interpretación tipológica, distinguir entre el prototipo cristológico y su cumplimiento (ver: Palla. R. 373, párrafo 33). La idea del cuerpo como “prisión del espíritu” se remonta a Platón, quizás incluso a los pitagóricos. Sobre este motivo entre los autores cristianos, véase: Courcelle R. Connais-toi toi-meme, de Socrate y Saint Bernard. Págs. 345–380. Pero en este lugar lo principal es el pensamiento de la encarnación de Dios Verbo. San Ambrosio aparentemente habla de las tentaciones de Cristo por parte del diablo en el desierto. Probablemente San Ambrosio tenga en mente la interpretación que hizo José del sueño del Faraón, que se comentará más adelante, por lo que debe entenderse como "lo librará por segunda vez". Otro recordatorio de Calligon. Casarse. juego de palabras en el texto latino: ebrius – uerba sobrietatis. La expresión inebriari Spiritu Sancto continúa el motivo de la intoxicación sobria (sobria ebrietas), que se encuentra a menudo en San Ambrosio, ver: Isaac 6,50 y notas; defensor. 1. 20. 135: exp. págs.118, 15. 28. 3; aire viciado. 8,47; nº 29.111; buen. mort. 5,20; Caín y A. 1.5. 19. Un recordatorio del destino del mayordomo, que fue ahorcado tres días después (Gén. 40,22). Acerca de Doik, quien primero denunció al sacerdote Abimelec y luego mató a 85 sacerdotes, ver: 1 Sam. 22, 9–18. - Nota. ed. Las mulas, que son el resultado del cruce de yeguas y burros, no pueden producir descendencia. - Nota. ed. Ver: 1 Sam. 21,7; 22. 17-19. San Ambrosio recuerda que Caligon era un eunuco, sirio, ocupaba un lugar importante en la administración de Valentiniano II y luchaba con el santo. Casarse. a continuación se menciona a Amán, que era guardián de cama, como Caligon. - Nota. ed. San Ambrosio usa la palabra merum, quizás implicando que el copero bebía vino sin diluir. - Nota. ed. Esto puede ser una alusión a la escasez de cereales en 388, que, junto con una mala cosecha en 388, provocó una hambruna en 388-389. incluso en Roma (ver: Palla. R. 379, párrafo 42). - Nota. ed. San Ambrosio habla de la unidad numérica de este mundo (saeculum), la historia del mundo se divide en ocho períodos, llamados días o años (ver epist. 44, 14-15). Seis años es el tiempo desde la creación del mundo hasta la venida del Salvador, el séptimo año es el tiempo del Nuevo Testamento; El octavo año es la plenitud de los tiempos, el “día de la salvación” (epist. 70, 16). En este caso, estamos hablando de siete años mundiales, que serán reemplazados por “tiempos futuros”. Nombre Efraín San Ambrosio lo interpreta como “abundancia de fe” (ver: patr. 1. 4). En el texto de la LXX hay νείκος (batalla, batalla). Quizás se cometió un error al traducir del griego y el traductor percibió νείκος como νίκη) (victoria). - Nota. ed. Miércoles: Ps. 38.12. Al describir el alma, los estoicos utilizaron la imagen de una araña, que tomaron prestada de Heráclito, quien comparó el alma con una araña y el cuerpo con una telaraña. Gregorio, obispo Elvirsky (m. después de 392), interpreta de manera similar el significado del anillo del faraón como un sello de fe: Habuit Ioseph anulum regalem; sed et Christus principalem fidei anulum tenet, quo credentes animae salutis signantur (Palla. p. 381, n. 45). - Nota. ed. Ver: Gén. 41. 51. San Ambrosio interpreta el nombre de Manasés como “del olvido (ex obliuione)” (patr. 1.4). Esto se refiere a que recibió la primogenitura. Ver: Génesis 48, 17-20. El hecho de que fue Jacob el primero en enterarse de las reservas de cereales en Egipto, lo habla extensamente San Ambrosio en Jacob 2. 8. 36. - Nota. ed. Miércoles: Prem. 4,8; Proverbios 16.31. Ver: Roma. 11. 1; Fil. 3.5. Comparación del Patriarca Benjamín con el Apóstol. Pablo tradicionalmente en la literatura patrística (San Hipólito de Roma, Tertuliano), op. Ambrosio, véase también: patr. 12,57–58. Cristo es comparado con el pan, un grano de trigo, en lo que hay un paralelo con el Evangelio, cf.: Juan. 6. 33–51. Sobre la inmundicia del asna, ver: Lev. 11; Deut. 14.3. En el Evangelio, el Salvador monta un asno hacia Jerusalén, ver: Mat. 21, 7–9; mk. 11, 7–10; DE ACUERDO. 19, 30–36; En. 12. 14-15. - Nota. ed. Ver: Gén. 29.32, donde Lea dice: El Señor ha mirado mi humildad. Palla (Palla. R. 385, n. 50) señala al Génesis como la fuente de la etimología del nombre de Judá. 29,35, cuando Lea, habiendo dado a luz a Judá, dice: Ahora alabaré al Señor. El texto utiliza el verbo confiteor, que puede traducirse como “confesar la fe” (por lo tanto, alabar a Dios) y como “confesar los pecados”. San Ambrosio interpreta las palabras de Lea para adaptarlas a su narrativa. Más adelante en el texto (14.84) ​​​​St. Ambrosio interpreta el nombre de Judas como “una confesión de error”. - Nota. ed. Judas es un prototipo de Cristo (3.13). Ver: 1 Pedro. 2. 4–5. Una indicación del servicio misionero de San Pablo, ver más abajo. La mirra o mirra es una resina fragante. Stacti (gota griega) es una resina aromática. Cassia es un árbol de canela. Ver: Número. 17,8; Jer. 1. 11 – 12 . Tanto la vara de Aarón como la vara de Jeremías fueron interpretadas como imágenes de la cruz ya por Origsn (hom. in Nm. 9. 7) (ver: Palla. R. 387, párrafo 53). Ver: Sal. 36, 5–6. Sobre el misterioso significado del mediodía como hora del día dice también San Ambrosio en Isaac 4,14. Ver: Génesis 43, 31–32. La razón por la que los egipcios no podían comer con los judíos radicaba en el ámbito religioso: según Tapgum Onkelos, los judíos comían aquellos animales que los egipcios deificaban. En el texto latino, los hijos de Jacob llaman a su padre puer (joven sirviente), por eso San Ambrosio habla de juventud. Se distinguen los conceptos de natura y gratia, el primero denota el principio natural en el hombre y el segundo el sobrenatural, que actúa desde el exterior. Ver: Mateo. 5,15; mk. 4,21; DE ACUERDO. 11.33. San Ambrosio implica los significados místicos y morales de la Sagrada Escritura. Ver nota arriba. a las 8.45. Ver: lacob 1.1. donde está San Ambrosio explica las palabras del salmo: Enojaos y no pequéis (Sal. 4,5). San Ambrosio aparentemente usa la interpretación de Filón (Philo Iudaeus, sacrif. 90): "'El Señor te llevará a la tierra de Canaán' significa: Él confundirá tu mente". Ver: Jacob 2.9.38 y nota. Ver: Por g. 46. ​​Notas 27 y superiores. a 3 14. San Ambrosio interpreta este versículo del Génesis en Isaac 2,3. En este lugar aparentemente San Ambrosio se refiere a la historia de Tamar (Gén. 38,6-30). post regum lacunam significauit Schenkl, qui putat excidisse dona uel beneficio. cum T cum a cet., cum a principibus ludaeorum interrogantibus Schenkl. Quizás te interese: