Über Joseph

Die Abhandlung „Über Joseph“ (85 Kapitel) wurde 388 vom heiligen Ambrosius von Mailand verfasst und aus Predigten für die Katechumenen zusammengestellt. Der Heilige setzt seine Interpretation des Buches Genesis (Kap. 37-47) fort und erzählt die Geschichte des gerechten Josef, der vor uns erscheint: - als Beispiel christlicher Tugend (Keuschheit und Reinheit). In allen Lebensumständen ist es notwendig, die Tugend zu bewahren; - als Prototyp Christi (nach Charakter und Lebensumständen). Die Brüder verkauften Joseph, Christus wurde von seinem Jünger und seinem Volk verkauft. Joseph lehnte Potiphars Frau ab; Christus lehnte die Synagoge ab. Joseph vergab seinen Brüdern und lud sie nach Ägypten ein, Christus nennt das jüdische Volk. Joseph wurde von seinen Brüdern ausgezogen, Christi Kleidung wurde von Soldaten ausgezogen usw. Die Abhandlung beginnt mit einer detaillierten Beschreibung der moralischen Eigenschaften Josephs (Kap. 1–4) und einer Interpretation der Geschichte seiner Träume (Kap. 7–8). Als nächstes sprechen wir über Prototypen neutestamentlicher Ereignisse (Kap. 9-29). Der heilige Ambrosius spricht vom Traum des Pharao (Kap. 36-39) und interpretiert die vorhergesagten 7 Jahre des Überflusses als 7 Jahre des Lebens dieser Welt, nach denen zukünftige Zeiten und „endloser Frieden“ kommen werden. Der Heilige erklärt Joseph die geheimnisvolle Bedeutung der Belohnungen des Pharao: einen Ring, Kleidung, eine goldene Kette, einen Streitwagen (Kapitel 40). Er vergleicht Joseph, der diejenigen, die zu ihm kamen, mit Brot speiste, mit Christus, der „seine Scheunen öffnete“ (Kap. 41-42). In Josephs jüngerem Bruder Benjamin sieht der heilige Ambrosius einen Prototyp des Apostels Paulus (Kap. 44-47, 52, 58-62, 64-65, 73, 75-76). Der Heilige weist auf die Abfolge alttestamentlicher Ereignisse hin: Die Brüder kommen zu Josef, er empfängt sie und veranstaltet ein Fest, fragt nach Jakob, sieht seinen geliebten Bruder Benjamin und weint (Kap. 52-57). Diese Ereignisse offenbaren ein soteriologisches Thema – Erlösung durch Natur und Gnade (Kapitel 63). Jakob stellt das jüdische Volk (Israel) vorweg, um das Christus weint (Kap. 66-69). Der heilige Ambrosius folgt dem Gedanken des Apostels Paulus über die Erlösung der Juden und über die Freude der Kirche über die Juden (Kap. 77-84). Die Abhandlung enthält viele dogmatische Formulierungen: - ein Bild der Annahme der menschlichen Natur durch Christus: „Christus, der verkauft wurde, wird nicht auf Kosten der Sünde zurückgehalten, da er keine Sünde begangen hat und unsere Natur angenommen hat, nicht Schuld“ (Kapitel 19); - Wie die Apostel Petrus und Paulus spricht der Heilige von der Erlösung, deren Preis das Blut des Erretters war (Kapitel 42); - Der heilige Ambrosius spricht von der Abschaffung des „Manuskripts“ und der Entfernung des „Wucherers“ (Kapitel 19), der in der Hoffnung, den Gottmenschen in seiner Macht zu behalten, getäuscht wurde. *Der lateinische Titel des Werkes lautet De Ioseph. Inhalt Vorwort des Übersetzers über Joseph De Ioseph Die Abhandlung „Über Joseph“ (De Ioseph) bezieht sich auf die moralexegetischen Werke des heiligen Ambrosius von Mailand: Darin erzählt der Heilige, die Interpretation des Buches Genesis 1 fortsetzend, die Geschichte des gerechten Joseph. Dieser aus Predigten für die Katechumenen 2 zusammengestellte Text lässt sich chronologisch zwischen den Abhandlungen „Über Jakob und das gesegnete Leben“ (De Iacob et uita beata) und „Über die Patriarchen“ (De patriarchis) einordnen. Die Datierung des Werkes erfolgt anhand des Fragments 6. 30–35. Der Heilige spricht hier von einem zweijährigen Zeitraum ab dem Tag der Befreiung des Mundschenks und bringt ihn mit seinem eigenen Kampf gegen die Arianer in Zusammenhang, zu deren Partei der Eunuch Calligon gehörte, ein Syrer, Bettwärter von Kaiser Valentinian II. (375-392) 3. In einem Brief an Schwester Marcellina (Folge 20 4.386) sagt der heilige Ambrosius, dass Calligon damit droht, ihn zu töten. Es ist jedoch bekannt, dass Calligon selbst zwei Jahre später auf Befehl des Kaisers selbst hingerichtet wurde. Folglich dürfte die Abhandlung „Über Joseph“ frühestens im Herbst 388 entstanden sein. Diese Datierung wird auch durch die Erwähnung einer Hungersnot aufgrund von Getreidemangel gestützt (7,38) 5 . Die Geschichte von Joseph hat aufgrund ihrer Dramatik und Fülle an Material zur moralischen Belehrung schon immer die Aufmerksamkeit kirchlicher Autoren auf sich gezogen 6 . Der heilige Ambrosius beschreibt im Anschluss an das Buch Genesis kurz die Ereignisse in Josephs Leben, aber das Wichtigste für ihn ist, die Aufmerksamkeit der Zuhörer auf die Tugenden des Patriarchen zu lenken und zu zeigen, wie die Geschichte des alttestamentlichen gerechten Joseph am deutlichsten und konsequentesten die Zeiten und Ereignisse des Neuen Testaments und Joseph selbst – Christus – vorwegnimmt. Die Abhandlung hat zwei zentrale Themen: Joseph ist das Bild der Keuschheit, der „Spiegel der Reinheit“ (Ioseph 1,1), er ist auch ein Vorbild für Christus. In dem Werk kann man den Einfluss der alexandrinischen Schule – insbesondere von Philo von Alexandria und Origenes – auf einige der exegetischen Techniken des heiligen Ambrosius 7 nachvollziehen. Diese Tendenz kommt in einer dreistufigen Lesart des biblischen Textes zum Ausdruck: wörtlich, moralisch (moralisch) und mystisch 8. Der Begriff moralis wird von Ambrosius zur Bezeichnung des moralischen Sinns verwendet und mit dem Begriff mysticus 9 verglichen. Wie der französische Patrouillenforscher J. Danielou feststellt 10 war die Joseph-Christus-Typologie nicht charakteristisch für die alexandrinische Schule, Origenes erwähnt sie nur (hom. in Ex. 1.4), gleichzeitig findet sich eine solche Typologie bereits bei Melito von Sardes (hom, pasch.) und bei westlichen Autoren: Irenäus von Lyon (adu. haer.) und Tertullian (adu. Marc.), der heilige Hippolytus von Rom in seinem Werk „De benedictionibus Isaaci et.“ Iacobi". Es wäre richtig, den Einfluss seines älteren Zeitgenossen auf den heiligen Ambrosius zu bemerken: Asterius der Sophist 11, Rhetor aus Kappadokien (gest. um 341). Von Asterius Sophist sind Predigten und Kommentare zu den Psalmen erhalten, in denen insbesondere im Kommentar zu Psalm 5 (Hom. 6) Parallelen zwischen Josef und dem Erlöser gezogen werden: Josef hatte ein schönes Gesicht und der Prophet sagt über Christus, dass er schöner sei als alle Menschensöhne; So wie die Brüder Joseph verleumdeten, so verleumdeten die Juden Christus: Sie verkauften den einen an die Ismaeliten, den anderen an die Israeliten; Joseph wurde von seinen Brüdern ausgezogen, und die Kleider Christi wurden von den Soldaten ausgezogen. Die Abhandlung beginnt mit einer detaillierten Beschreibung der moralischen Eigenschaften des Patriarchen (1, 1–4), dann spricht der Heilige von der elterlichen Liebe (2, 5–6) und geht dann zu einer typologischen Interpretation in der Geschichte von Josephs Träumen über (2, 7–8). Der Prototyp neutestamentlicher Ereignisse sind Josephs Träume und die Tatsache, dass sein Vater Jakob Joseph zu seinen Brüdern schickte (3,9-13), sein Verkauf durch seine Brüder (3,14-18), der Verkauf Josephs an Potiphar (4,19-21) und die Verfolgung seiner Frau durch Potiphar (5,22-25), eine falsche Anschuldigung, für die er ins Gefängnis geworfen wurde (5,26-6). 28), der dortigen Begegnung zweier Eunuchen und der Interpretation ihrer Träume (6,29), erinnert der Heilige an den „wahren 12 Interpreten nicht der Träume, sondern der Wahrheit“ (6,31). Seine Geschichte vom heiligen Ambrosius wird unterbrochen von einer Diskussion über die Vergänglichkeit der irdischen Macht („Alle weltliche Macht ist ein Traum“) und einer Erinnerung an jüngste Ereignisse: die Hinrichtung des Eunuchen Calligon 13 (6,30) und die Hungersnot in Italien (6,33, 7,38), wobei er sie mit der Hungersnot vergleicht, die Gott dem Pharao in einem Traum vorhergesagt hat, und Calligon mit den Schurken des Alten Testaments: Doik und Haman (6.35). Der heilige Ambrosius setzt die Geschichte des Oberbutlers und des Traums des Pharao (7, 36–39) fort und interpretiert die vorhergesagten sieben Jahre des Überflusses als sieben Jahre des Lebens dieser Welt, nach denen zukünftige Zeiten und „endloser Frieden“ kommen werden. Darüber hinaus erklärt der Heilige die geheimnisvolle Bedeutung der Belohnungen des Pharao für Joseph: einen Ring, Kleidung, eine goldene Kette, einen Streitwagen (7,40) – und vergleicht Joseph, der diejenigen, die zu ihm kamen, mit Brot speiste, mit dem Herrn Jesus, der „seine Scheunen öffnete“ (7,41–42). Jakob schickt seine Söhne nach Ägypten, um Brot zu holen, mit Ausnahme des jüngsten Benjamin (8,43–45). Der heilige Ambrosius geht ausführlich auf die Typologie „Benjamin – Paulus“ ein (8. 44 – 9. 47; 10. 52, 58–59; 11. 60–62; 11. 64–65; 12. 73; 13. 75–76) und weist darauf hin, dass Joseph, der Verwalter Christi, Moses war (9. 49–50), der erklärt seinem Volk, wie es Erlösung erlangen kann (9,51). Der Heilige weist auf die Abfolge alttestamentlicher Ereignisse hin – die Brüder kommen zu Josef, er empfängt sie und veranstaltet ein Fest, fragt nach Jakob, sieht seinen geliebten Bruder Benjamin und weint (10, 52-57) – und gibt diesen Ereignissen eine moralische Interpretation, woraufhin er sich wieder dem soteriologischen Thema zuwendet: Erlösung durch Natur und Gnade (natura et gratia) (11, 63). Jakob verkörpert das jüdische Volk, Israel, wie Gott es nannte, und Christus weint um sie (11. 66 – 12. 67–69). Der heilige Ambrosius folgt dem Gedanken des heiligen Paulus über die Erlösung der Juden und über die Freude der Kirche über die Juden (74,77 – 14,84). Die Abhandlung „Über Joseph“ enthält viele dogmatisch anschauliche Formulierungen, beispielsweise über die Art und Weise, wie Christus die menschliche Natur annahm: „Er wurde verkauft und wird nicht um den Preis der Sünde zurückgehalten, da er keine Sünde begangen hat und unsere Natur angenommen hat, nicht die Schuld“ (4,19). Bei Einlösung, folgende App. In Petrus und Paulus 14 sagt der Heilige, dass der Preis der Erlösung das Blut des Erlösers war; Der heilige Ambrosius verwendet die Begriffe: „Preis des Blutes Christi“, „kostbares Blut“ (pretium sanguinis Christi, pretiosa sanguis, 7,42). Der heilige Ambrosius spricht von der Abschaffung des „Manuskripts“ (chirographum) und der Entfernung des „Wucherers“ (debitor) (4,19), der in der Hoffnung getäuscht wurde, den Gottmenschen in seiner Macht zu behalten. Die Übersetzung der Abhandlung erfolgte aus dem lateinischen Text gemäß der Ausgabe: Sancti Ambrosii Mediolanensis Opera / Recens. S. Schenkl. Prag; Vindobonae; Lipsiae, 1897, S. 73–122. (CSEL; 32 2). Diese russische Übersetzung wurde anhand der italienischen Ausgabe überprüft: Sancti Ambrosii episcopi Mediolanensis. De Ioseph/ Einleitung, trad., nicht. e indici R. Palla // Sant’Ambrogio. Opere esegetiche IIÏ Isacco o l ’ anima. II bene della niorte. Giacobbe und die Vita Beata. Giuseppe. Milano Biblioteca Ambrosiana, Romä Citta Nuova, 1982, S. 337–409. (Oper Sancti Ambrosii Episcopi Mediolanensis; 3). 1. Das Leben der Heiligen ist die Lebensregel für alle anderen. Und deshalb nehmen wir die Geschichten der Heiligen Schrift, geordnet, besser wahr, wenn wir über Abraham, Isaak und Jakob und andere rechtschaffene Menschen lesen, sie erkennen und ihren leuchtenden Fußstapfen auf dem tadellosen Weg zu folgen scheinen, der uns durch ihre Tugend geebnet hat. Ich habe schon oft auf ihre Beispiele verwiesen, 15 und heute kommt mir die Geschichte des heiligen Josef in den Sinn. Viele Tugenden manifestierten sich in ihm, aber der Glanz der Reinheit war ihm besonders deutlich eingeprägt. Es ist also wahr, dass Sie, nachdem Sie von Abraham den eifrigen Glauben, von Isaak die Reinheit eines keuschen Geistes und von Jakob die besondere Geduld der Seele, die Arbeit zu ertragen, gelernt haben, von dieser Tugendgemeinschaft auf die Beispiele von Anweisungen achten werden. Vielleicht sind einige Anweisungen umfangreicher, andere ausdrucksvoller, und je ausführlicher sie beschrieben und erklärt werden, desto eher dringen sie in den Geist ein. 2. Der heilige Josef soll vor uns als Spiegel der Reinheit erscheinen, denn in seiner Moral, in seinem Handeln erstrahlt die Keuschheit und erstrahlt, als eine Art Begleiter der Reinheit, im Glanz der Gnade. Deshalb liebten ihn seine Eltern mehr als andere Söhne. Aber das war der Grund für den Neid, der nicht verschwiegen werden kann. 3. Daraus ergab sich die wahre Bedeutung der ganzen Geschichte: Damit wir lernen würden, dass der Wunsch, eine Beleidigung zu rächen, keine Macht über einen perfekten Ehemann hat 16 und er das Böse nicht vergeltet. Deshalb sagte David: Wenn ich denen vergelte, die mir Böses tun... (Ps. 7,5). Und wie hätte Joseph den Vorzug vor anderen erlangt, wenn er diejenigen geschmäht hätte, die ihn geschmäht hatten, oder diejenigen geliebt hätte, die ihn liebten 17? Das ist es, was die meisten Leute tun. Aber es ist erstaunlich, wenn man seinen Feind liebt, wie der Erretter lehrt 18. Folglich ist derjenige, der dies vor dem Evangelium tat, zu Recht eine Überraschung wert: Nachdem er Vorwürfe ertragen hatte, verschonte er; Nachdem er angegriffen worden war, vergab er; Nachdem er verkauft worden war, zahlte er das Unrecht nicht zurück, sondern bezahlte die Demütigung mit Nachsicht, etwas, das wir alle bereits aus dem Evangelium gelernt haben, das wir aber nicht befolgen können. 4. Lernen wir auch den Neid der Heiligen kennen, um ihre Geduld nachzuahmen, 19 und erkennen wir, dass sie von Natur aus keine herausragenden, sondern klugen Menschen waren und obwohl sie Laster hatten, korrigierten sie sie. Wenn also selbst die Heiligen vom Neid verbrannt waren, wie viel mehr sollten wir dann aufpassen, dass er die Sünder nicht aufreizt? 5. Wir erhalten also Anweisungen darüber, was die Gefühle der Eltern und die Dankbarkeit der Söhne sein sollten. Es ist angenehm, Kinder zu lieben, und es ist sehr angenehm, stark zu lieben, aber oft schadet die elterliche Liebe selbst, die nicht durch Mäßigung zurückgehalten wird, den Kindern: Entweder verdirbt sie den Liebling mit übermäßiger Nachsicht, oder indem sie eine Sache bevorzugt, wendet sie andere von brüderlichen Gefühlen ab. Der Sohn, der die Liebe seiner Brüder gewinnt, gewinnt mehr. Eine solche Großzügigkeit ist für Väter schöner, ein solches Erbe ist für Söhne reicher. Lassen Sie Kinder, die durch die gleiche Natur verbunden sind, durch gleiche Liebe verbunden sein. Familienliebe kennt keinen Kampf um Profit, in dem es um Liebe geht. Warum wundern Sie sich, wenn es zwischen Brüdern zu Streitigkeiten über Land oder ein Haus kommt oder wenn zwischen den Söhnen des Heiligen Jakobus Neid um Kleidung ausbricht? 6. Na und? Sollte Jakob dafür verurteilt werden, dass er einen von ihnen den anderen vorzieht? Aber wir können den Eltern nicht ihre Freiheit nehmen, damit sie diejenigen nicht stärker lieben, die sie für würdiger halten, und wir sollten unsere Söhne nicht davon abhalten, zu versuchen, mehr zu gefallen. Schließlich liebte Jakob denjenigen mehr, in dem er mehr Zeichen zukünftiger Tugenden sah; so dass es hier eher nicht so sehr der Vater ist, der den Sohn bevorzugt, sondern vielmehr der Prophet, der das ihm offenbarte Geheimnis bevorzugt. Und entsprechend seinen Verdiensten machte er ihm ein Gewand in vielen Farben, um denjenigen zu kennzeichnen, der seinen Brüdern den Vorzug geben sollte, indem er sich in verschiedene Tugenden kleidete. 7. Außerdem leuchtete in ihm – damals noch ein Knabe – die göttliche Gnade, weil er einen Traum sah, in dem er mit seinen Brüdern Garben strickte – wie es ihm in einer Vision offenbart wurde – und seine Garbe erhob sich und richtete sich gerade auf, und die Garben seiner Brüder, die sich ihm zuwandten, verneigten sich vor seiner Garbe 21 . Darin wurde in besonderer Weise die zukünftige Auferstehung des Herrn Jesus offenbart, den die elf Jünger in Jerusalem 22 anbeteten, als sie ihn sahen, und alle Heiligen, wenn sie auferstanden waren, anbeten und die Früchte guter Werke tragen, wie geschrieben steht: Wenn sie kommen, werden sie mit Freuden kommen und ihre Garben erheben (Ps. 125,6). Daher weigerten sich die Brüder aus Neid, an den Traum zu glauben, drückten seine Interpretation jedoch in ihren eigenen Worten aus und fragten ihn als Antwort: Wirst du wirklich über uns herrschen, indem du regierst oder über uns herrschst (Gen. 37,8)? Schließlich deutete diese Vision auf den kommenden König hin, vor dem sich alles Fleisch der Menschheit verneigte und ihn anbetete 23. 8. Dann sah er einen anderen Traum und erzählte ihn seinem Vater und seinen Brüdern: Die Sonne und der Mond und elf Sterne verneigten sich vor ihm. Und sein Vater schalt ihn und sagte zu ihm: Was ist das für ein Traum, den du gesehen hast? Werde ich und deine Mutter und deine Brüder wirklich kommen, um euch bis zur Erde anzubeten (Gen. 37,10)? Wer ist der, vor dem sich Eltern und Brüder zu Boden verneigten, wenn nicht Jesus Christus, denn Josef, seine Mutter und seine Jünger verehrten ihn und erkannten den wahren Gott in dem Mann, von dem allein gesagt wird: Lobet ihn, Sonne und Mond; Lobt Ihn, ihr alle Sterne und Lichter (Ps. 149,3). Und was hat der Vorwurf des Vaters zu bedeuten, wenn nicht die Sturheit des israelischen Volkes, aus dem Christus dem Fleische nach stammt, an den sie auch jetzt noch nicht als Gott glauben und den sie nicht als den Herrn anbeten wollen, weil sie wissen, dass er von ihnen kam? Deshalb hören sie seine Antworten, verstehen sie aber nicht; Sie selbst lesen, dass Sonne und Mond ihn preisen, wollen aber nicht glauben, dass dies über Christus gesagt wird. Jakob irrt sich also, wenn er andere vorwegnimmt, 25 aber in seiner eigenen Liebe irrt er sich nicht. Es täuscht nicht die väterliche Zuneigung, sondern drückt das Gefühl eines Volkes aus, das in die Irre gehen wird. 9 . Dies bedeutet, dass nicht gesagt werden kann, dass der Patriarch nicht an einen so wichtigen Traum geglaubt hat, der beide 26 in einer doppelten Vorhersage gleichermaßen prophezeite, sodass sowohl das Bild der Gerechten 27 als auch das Bild des Volkes erscheinen würden. Denn der Sohn Gottes sollte auf die Erde kommen, den die Gerechten liebten und die Ungläubigen ablehnten. Derjenige, der seinen Sohn zu seinen Brüdern schickte 28, dachte über das Geheimnis der zukünftigen Inkarnation nach, damit er sehen konnte, ob mit den Schafen alles in Ordnung sei 29 . Nach was für Schafen suchte Gott bereits in der fürsorglichen Obhut des Patriarchen, wenn nicht nach denen, von denen der Herr Jesus selbst im Evangelium sagte: „Ich bin nur zu den verlorenen Schafen des Hauses Israel gekommen“ (Matthäus 15,24)? Und er sandte, so heißt es, zu Sichem 30, was in der Übersetzung „Schulter“ oder „Rücken“ bedeutet, also zu denen, die ihr Angesicht nicht dem Herrn zuwenden, sondern sich auf der Flucht von seinem Angesicht abwenden, was besonders für Sünder charakteristisch ist, denn Kain verließ die Gegenwart Gottes (Gen 4,16), und der Prophet sagt: „Du wirst sie umkehren“ (Ps 20,13). Aber der Gerechte wendet sich nicht vom Herrn ab, sondern eilt ihm entgegen und sagt: „Meine Augen sind immer auf den Herrn gerichtet“ (Psalm 24,15). Und Jesaja, als der Herr fragte: Wen soll ich senden? - bot sich freiwillig an und sagte: Hier bin ich (Jes. 6,8). Und Simeon erwartete, Christus, den Herrn, zu sehen, und nachdem er ihn gesehen hatte – weil er den Vergeber der Sünden und den Erlöser der ganzen Welt sah –, als ob er von der Sünde befreit wäre, bat er darum, von diesem Fleisch befreit zu werden, und sprach: „Jetzt entlässt du deinen Diener, Meister, nach deinem Wort, denn meine Augen haben dein Heil gesehen“ (Lukas 2,29-30). Daher erhielt Zachäus vor allem besonderes Lob, 31 weil er auf einen Baum kletterte, um Christus zu sehen. Daher wurde Joseph von seinem Vater zu seinen Brüdern gesandt, vielmehr von jenem Vater, der seinen Sohn nicht verschonte, sondern ihn für uns alle hingab (Röm. 8,32), von jenem Vater, über den geschrieben steht: Gott sandte seinen Sohn in der Gestalt des sündigen Fleisches (Röm. 8,3). 10. Und Josef wanderte umher, heißt es, weil er seine Brüder nicht finden konnte 32. Nicht umsonst irrte der, der die Umherirrenden suchte, denn der Herr kannte die Seinen (2. Tim. 2,19) 33. Ebenso setzte sich Jesus, müde von der Reise, an den Brunnen (Johannes 4,6). Er fühlte sich müde, weil er das Volk Gottes, nach dem er suchte, nicht fand, da das Volk die Gegenwart des Herrn verlassen hatte34. Denn wer nach der Sünde strebt, weicht von Christus ab. Der Sünder geht und der Gerechte kommt herein. Da Adam gesündigt hatte, versteckte er sich 35, und der Gerechte sagte: Lass mein Gebet vor dein Angesicht kommen (Psalm 87,3). 11. Joseph fand seine Brüder in Dothan 36, was „Abfall“ bedeutet. Ist nicht der abgefallen, der Gott verlassen hat? Und es ist nicht verwunderlich, wenn diejenigen abfielen, die nicht auf den hörten, der sprach: „Kommt alle zu mir, die ihr arbeitet und schwer beladen seid, und ich werde euch Ruhe geben“ (Matthäus 11,28). So kam Joseph nach Dothan: Und sie sahen ihn von weitem, und bevor er sich ihnen näherte, begannen sie, einen Plan gegen ihn zu schmieden, um ihn zu töten (Gen. 37:18). Es ist wahr, dass diejenigen, die „abfielen“, weit weg waren und deshalb wütend wurden, weil Christus sich ihnen nicht näherte. Denn wenn ihnen das Vorbild Christi nahekäme, würden sie ihren Bruder mit Sicherheit lieben; aber diejenigen, die einen Brudermord planten, konnten nicht in der Nähe sein: Hier kommt dieser Träumer; lasst uns nun gehen und ihn töten (Gen. 37,19–20). Waren dies nicht die Worte derer, die über brudermörderische Sakrilegien nachdachten, wie Salomo über sie sagt: „Lasst uns den Gerechten töten, denn er ist uns eine Last“ (Weisheit 2,12)? 12. Und es wird im Buch Genesis hinzugefügt: Und wir werden sehen, was aus seinen Träumen geschehen wird (Gen. 37,20). Dies wurde über Joseph geschrieben, aber es wurde in Christus erfüllt, als die Juden während seines Leidens sagten: Wenn er der König von Israel ist, steige er jetzt vom Kreuz herab, und wir werden an ihn glauben. Er vertraute auf Gott, er befreie ihn nun, wenn er ihm gefällt (Matthäus 27,42–43). Waren die Brüder selbst wirklich so böse, dass sie ihren Bruder töteten? Und was sind dann die Verdienste der Patriarchen, die so groß sind, dass das Gesetz sie mit den Namen der Stämme eines ganzen Volkes bezeichnete 37? Wie werden die Namen der Frömmigkeit und die Zeichen des Verbrechens kombiniert? Aber hier dienten sie als Prototyp dieses Volkes und nicht als Vorbild für die Sündhaftigkeit ihrer Seelen. Hierher kommt der ganze Neid, die Absicht des Brudermordes: Neid in der äußeren Erscheinung, Frömmigkeit in der inneren Gesinnung. 13. Ruben und Juda 38, die die heiligen Rechte der Verwandtschaft schützten, wollten ihn aus den Händen der anderen befreien; und gemäß seinen Verdiensten findet Judas den Vorzug im väterlichen Segen, wenn zu ihm gesagt wird: Die Söhne deines Vaters werden dich anbeten. Der junge Löwe Juda... und Er selbst ist die Erwartung der Heiden (Gen. 49,8-10). All dies gebührt zweifellos nur Christus; Er war dazu bestimmt, von seinen Brüdern verehrt zu werden, der Gegenstand der Erwartung der Heiden zu sein und die Kleidung seines eigenen Körpers im Leiden mit Wein zu waschen, da er sein Fleisch nicht mit sündigem Sündenfall befleckte. Und Asher hätte in keiner Weise gedacht, dass solche Worte zu ihm passen würden: Asher, sein Brot ist fett, und Asher selbst mit den Herrschern (Gen. 49,20) 40. Aber was ist mit Joseph selbst, zu dem gesagt wurde: Mein Sohn Joseph, der groß werden sollte, mein Sohn, der groß werden sollte, mein Sohn, der dem Neid unterworfen war, mein jugendlicher Sohn, kehre zurück zu mir, gegen den sie verleumdeten und Ränke schmiedeten... in dem der Segen übertraf die Segnungen der unverrückbaren Berge und die Lieblichkeit der ewigen Hügel (Gen. 49, 22-23, 26)? Wessen Prototyp war meiner Meinung nach er, wenn nicht derjenige, der die Verdienste aller übertrifft und den Gipfel unermesslicher Macht besitzt, größer als die Wünsche aller Heiligen 41, mit dem sich niemand an Versprechen vergleichen kann 42? Daher wird der Neid bei den Patriarchen durch die Gnade kompensiert, die sowohl von der Schuld befreit als auch durch den Dienst der Offenbarung geheiligt werden. Denn es ist nicht so verwerflich zu sagen, was für das Volk charakteristisch ist, als es gesegnet ist, zu sehen, was für Christus charakteristisch ist. Sie übernahmen die Rolle eines sündigen Volkes, um die Gnade des Herrn, des Erlösers, zu empfangen. Zweifellos beseitigte die Gnade die Schuld und wurde durch die Schuld nicht gemindert. 14. Und wir erkennen, dass dies alles ein Geheimnis über das Volk und den Herrn Jesus ist, denn die Heilige Schrift sagt: „Lasst uns gehen und Joseph an die Ismaeliten verkaufen“ (Gen. 37:27). Was ist die Interpretation des Namens Joseph? Bedeutet es nicht die göttliche Gnade und stellt es den höchsten Gott dar? Wer ist käuflich, wenn nicht derjenige, der als Abbild Gottes es nicht für einen Raub hielt, Gott gleich zu sein? sondern machte sich selbst unrühmlich und nahm die Gestalt eines Dieners an (Phil. 2,6-7)? Und wir hätten ihn nicht gekauft, wenn unser eigenes Volk ihn nicht verkauft hätte. Derjenige, den die einen auf betrügerische Weise verkauften, die anderen noch auf betrügerische Weise kauften 43 . Sie verkauften es an Händler und kauften den Verrätern den angenehmen Duft 44 ab. Judas verkaufte es 45 und die Ismaeliten kauften es, was übersetzt „diejenigen, die ihren Gott hassen“ bedeutet. Und irgendwo lesen wir, dass Joseph für 20, irgendwo für 25 Goldmünzen oder für 30 46 gekauft wurde, da nicht jeder Christus gleich schätzt. Manche sind kleiner, andere größer. Der Glaube des Käufers beeinflusst die Preissteigerung des Produkts: Für den Frommen ist Gott wertvoller, für den Sünder ist der Erlöser wertvoller. Und Er bedeutet demjenigen mehr, der mehr Gnade hat, aber Er wird mehr geschätzt von denen, von denen viel verlangt wird, denn von wem mehr verlangt wird, der liebt Er mehr, wie der Herr selbst im Evangelium von der Frau sagte, die Salbe auf seine Füße goss und mit ihren Tränen wusch und mit ihren Haaren abwischte und mit Küssen trocknete 47; worüber er zu Simon sagte: Darum sage ich dir: Ihr sind viele Sünden vergeben, weil sie viel geliebt hat; wer aber wenig vergeben hat, der liebt wenig (Lukas 7,47). Manchmal drückt der Preisunterschied nicht nur die Menge, sondern auch den Wert aus, zum Beispiel bei der Salbe, von der der Herr erwähnte, dass sie für sein Begräbnis ausgegossen wurde. Es steht geschrieben, dass Judas sagte: „Es wäre möglich, es für dreihundert Denare zu verkaufen“ (Mk 14,5), – diese Zahl bezeichnet offenbar nicht die Menge, sondern das Kreuz 48. Auch hier deutet also der Mengenunterschied – 20 oder 30 Gold- oder Silbermünzen – auf doppelte oder dreifache Vollkommenheit hin 49 . Schließlich stellen 25 Goldmünzen den wertvollsten Teil des Jubiläums dar, nämlich die Zahl der Absolution 50. Auch hier sagt Patriarch Juda, damit Sie sich dem Bild des Leidens des Herrn zuwenden können: „Lasst uns Joseph an die Ismaeliten verkaufen und unsere Hände nicht auf ihn legen“ (Gen. 37:27). Und er sagte oben gut: Legt ihm nicht die Hände auf (Gen. 37,22) 51, - da die Juden während des Leidens des Herrn sagten: „Wir dürfen niemanden töten“, damit das Wort Jesu erfüllt werde, das anzeigt, durch welche Art von Tod Er sterben wird (Johannes 18,31-32). 15. Schon damals war also das Zeichen des zukünftigen Kreuzes vorgebildet, und genau zu dem Zeitpunkt, als Ihm die Tunika 52, das heißt das Fleisch, das Er angenommen hatte, abgenommen wurde, wurde Ihm die schöne Vielfarbigkeit der Tugenden entzogen. Das bedeutet, dass seine Tunika, also das Fleisch, und nicht die Gottheit, mit Blut befleckt war: Sie konnten ihm das Gewand aus Fleisch stehlen, aber nicht die Unsterblichkeit des Lebens. Diese Tunika war mit dem Blut der jüdischen Tiere befleckt, von denen Er sagt: „Siehe, ich sende euch wie Schafe unter die Wölfe“ (Matthäus 10:16). 16. Ist es überraschend, wenn die Grube leer war (Gen. 37:24)? - wenn es kein Wasser im Graben der Juden gibt, die die Quelle des lebendigen Wassers verlassen und sich zerbrochene Reservoirs gemacht haben (Jer. 2,13) ​​54. Und damit Sie wissen, dass dies wahrer Lehm ist, spricht der Herr selbst von sich selbst: Sie legten mich in einen tiefen Graben, in die Dunkelheit und in den Schatten des Todes (Ps. 87,7). 17. So wird Christus von denen erkauft, die guten Weihrauch bringen 55: Weihrauch, mit dem die Altäre eines frommen Geistes duften, wie David auf Griechisch sagt: ἐνώπι ό ν σου 56 – und das Harz, mit dem zerbrochener Marmor verbunden wird. Dies ist ein spirituelles Harz und heilt daher die Wunden Ihrer Seele und bindet die Zerrissenen, stärkt die Geschwächten. Denn dieses spirituelle Harz stärkt und bindet die gestörten Seelenanteile, so dass sie sich schmerzlos vereinen können. Schließlich sucht Jeremia nach diesem Harz, damit er, wenn möglich, versuchen kann, Babylon zu heilen, indem er sagt: „Nimm das Harz gegen ihre Krankheit, vielleicht wird sie geheilt.“ Wir haben Babylon geheilt, aber es wurde nicht geheilt (Jer. 51,8-9). Die Synagoge 57 wurde nicht geheilt, da dieses Harz an die Kirche weitergegeben wurde. Deshalb kamen Kaufleute aus Gilead, was übersetzt „Besitz“ oder „Sitz des Zeugnisses“ bedeutet, und übertrugen ihre Waren an die Kirche, damit dieses Harz die Sünden der Nationen heilen würde, von denen es heißt: „Seid stark, schwache Hände und zitternde Knie“ (Jes. 35,3). Aufrichtiger Glaube ist Harz. Petrus benutzte es, als er zu dem Lahmen sagte: „Im Namen Jesu Christi von Nazareth, stehe auf und geh“ (Apostelgeschichte 3:6), und er stand ordnungsgemäß auf und begann zu gehen. Er hatte es, als er zu dem Gelähmten sagte: Aeneas, der Herr Jesus heilt dich: Steh auf und mach dein Bett. Und er stand auf und nahm weg (Apostelgeschichte 9,34) 58. Er hatte es, als er zu dem Verstorbenen sagte: Stehe auf im Namen unseres Herrn Jesus Christus (Apostelgeschichte 9,40). Und der Verstorbene stand auf. Mit einer geeigneten Mischung dieses Harzes werden jene Steine ​​zementiert, aus denen Gott Abraham Kinder erziehen kann 59 . Medikamente aus diesem Harz begradigen Lahme, stärken Gelähmte und erwecken Tote zum Leben. 18. Die Besprengung seiner Kleidung mit dem Blut eines Zickleins 60 bedeutet offenbar, dass sie ihn, indem sie ihn mit falschen Beweisen angriffen, in den Hass auf die Sünde stürzten, den Einen, der die Sünden aller vergibt. Für uns ist er das Lamm, für sie ist er das Kind. Das Lamm Gottes wurde für uns geschlachtet, von dem Er die Sünde der Welt hinwegnahm 61 ; der kleine Ziegenbock ist für sie, deren Fehler und Sünden er gesammelt und vermehrt hat 62. Und deshalb sagt er: Vollendet das Maß eurer Väter (Matthäus 23,32). Und deshalb weinte Jakob um den Verlust seines Nachkommen, denn als Vater trauerte er um seinen verlorenen Sohn 63 und als Prophet seufzte er über die Vernichtung der Juden. Er zerriss sogar seine Kleidung, wie es während der Passion des Herrn – wir lesen im Evangelium 64 – der Hohepriester tat, und zwar nicht als Privatperson, sondern während er seinen Dienst ausübte 65. Und der Vorhang in der Kirche wurde zerrissen (Matthäus 27:51), so dass in diesen Zeichen offenbart werden würde, dass die Sakramente entweiht und dem Volk die rettende Kleidung entzogen wurde, ein Königreich geteilt wurde, das zerstört werden muss – schließlich ist jedes geteilte Königreich leicht zerstört 66. Und tatsächlich wurde es geteilt, als das, was Christus gehörte, begann, dem Teufel zu gehören, denn diejenigen, die den Sohn vom Vater trennten, konnten nicht ungeteilt bleiben. 19. So wurde Joseph verkauft, nach Ägypten gebracht und als Verwalter von Köchen gekauft. Sehr aktiv ist derjenige, der aus rohen und unverarbeiteten Lebensmitteln kocht, damit die Seelen mit der Süße des Glaubens gesättigt werden, denn Wissen und Lehre sind süßer als jedes Essen. Zuvor herrschte in Ägypten ein grober Unglaube, den weder die Hitze der göttlichen Lehre noch der Durst nach wahrer Erkenntnis milderten, noch die feurigen Reden des Herrn zum Schreiben geeignet machten. Josef wurde nach Ägypten verkauft, weil Christus zu denen kommen musste, zu denen gesagt wird: „Ihr wurdet für eure Sünden verkauft“ (Jes. 50,1), und deshalb erlöst er mit seinem Blut diejenigen, die durch ihre eigenen Sünden verkauft wurden Er selbst schaffte die Handschrift 70 ab, entfernte den Wucherer, rettete den Schuldner: Einer zahlte, was jeder schuldete. Wir durften die Sklaverei nicht verlassen. Er hat es für uns auf sich genommen, den Sklavendienst der Welt zu beseitigen, die himmlische Freiheit wiederherzustellen, neue Gnade zu verleihen und uns zu einer neuen Würde der Teilhabe an Ihm zu erheben. Das ist die geheimnisvolle Bedeutung dieser Ereignisse. 20. Zum moralischen Verständnis: Der Herr, unser Gott, der möchte, dass alle gerettet werden (1. Tim. 2,4), hat auch durch Josef denen getröstet, die in der Sklaverei sind: Er gab ihnen Unterweisung, damit sie wussten, dass die Moral auch unter den schwierigsten Umständen hoch sein kann und dass es in jedem Zustand einen Platz für Tugend gibt, wenn der Geist eines Menschen sich selbst kennt 71; dass das Fleisch der Sklaverei unterworfen ist, nicht die Seele, und dass viele Sklaven freier sind als ihre Herren, wenn sie, nachdem sie sich in der Sklaverei befanden, es für notwendig halten, auf Sklavenhandlungen zu verzichten. Jede Sünde ist versklavt, aber die Unschuld ist frei. Deshalb sagt der Herr: Jeder, der Sünde begeht, ist ein Sklave der Sünde (Johannes 8:34). Ist nicht jeder Selbstsüchtige, der sich für einen kleinen Gewinn verkauft, ein Sklave? Wer angesammelt hat, was er nicht verwenden muss, hat Angst, alles zu verlieren, was er angesammelt hat, und je mehr er angesammelt hat, desto mehr Angst wird er haben, es zu behalten. Ist er nicht ein Bettler, der wenig Eigentum hat? Und obwohl er mir reich erscheint, glaubt er selbst, dass er in Not ist. Und das Zeugnis anderer mildert nicht die Wünsche von jemandem, der nicht glauben kann, dass er alles hat, was er will. Wie kann man jemanden, der sich der fleischlichen Begierde unterwirft, nicht als Sklaven bezeichnen? Zunächst verbrennt er in seinem Feuer und wird von der Flamme in seiner Brust verzehrt. Zu solchen sagt der Prophet direkt: Wandelt im Licht eures Feuers und in der Flamme, die ihr entzündet habt (Jesaja 50,11). Angst erfasst jeden, verfolgt den Schlaf eines jeden, so dass ein Mensch, der nur eines will, zum Sklaven aller Leidenschaften wird. Folglich schafft sich derjenige, der unter die Macht dieser elenden Sklaverei geraten ist, Herren, er selbst möchte Herren haben, vor denen er Angst haben würde. Schließlich zeichnet sich die Sklaverei durch nichts mehr aus als die ständige Angst 72 . Im Gegenteil, in jedem Zustand des Sklavendienstes ist immer der frei, der nicht von der Leidenschaft der Liebe erfasst, nicht von den Fesseln der Gier gehalten, nicht von der Angst vor Anschuldigungen gebunden wird, der mit Zuversicht auf die Gegenwart blickt, der keine Angst vor der Zukunft hat. Kommt es Ihnen nicht so vor, als wäre ein solcher Herr in der Sklaverei, aber er bleibt ein Sklave in der Freiheit? Joseph war ein Sklave, und der Pharao regierte: Gesegneter ist der knechtische Dienst des ersten als die königliche Macht des zweiten. Und ganz Ägypten würde fallen. von einer Hungersnot heimgesucht, wenn Pharao sein Königreich nicht dem Rat eines Sklaven unterworfen hätte 73. 21. Das bedeutet, dass diejenigen, die als Sklaven geboren wurden, etwas zu rühmen haben: Auch Joseph war ein Sklave. Wer aus einem freien Staat aus Not in die Sklaverei geriet, hat etwas, womit er sich trösten kann. Sie haben etwas zum Nachahmen, weil sie erkennen, dass sich die Situation in der Gesellschaft ändern kann und nicht die Moral: Beide Sklaven haben Freiheit, und in der Sklaverei gibt es Beharrlichkeit. Für Herren können gute Sklaven sogar die Erfüllung einer Hoffnung sein. Abraham fand mit Hilfe eines Sklaven eine Frau für seinen Sohn 74. Der Herr segnete das Haus des Ägypters um Josephs willen, und der Segen des Herrn ruhte auf seinem gesamten Besitz, sowohl im Haus als auch auf den Feldern. Und er gab alles, was er hatte, in die Hände Josephs (Gen. 39,5-6). Beachten wir, dass Sklaven kontrollierten, was die Herren nicht kontrollieren konnten. 22. Aber warum sollte ich die Befehle dieses jungen Sklaven zur Organisation des Hauses auflisten, wenn er doch den ganzen Staat regierte? Noch wichtiger ist jedoch, dass er sich selbst regierte; und obwohl er eine schöne Figur und ein sehr schönes Gesicht hatte (Gen. 39,6), richtete er die Schönheit seines Gesichts nicht darauf, einem anderen zu schaden, sondern bewahrte es zu seinem eigenen Wohl, da er der Meinung war, dass es schöner wäre, wenn er auf Keuschheit achten und die Reinheit nicht verlieren würde. Diese Schönheit ist wahr, die die Augen anderer nicht verführt und schwache Seelen nicht verletzt, sondern universelle Anerkennung erlangt, die für niemanden eine Täuschung darstellt und sich selbst lobt. Wenn eine Frau mit lüsternen Augen blickte, war es nur die Schuld, dass sie böse aussah, und nicht die Schuld desjenigen, der nicht mit böser Absicht angeschaut werden wollte; und es ist nicht die Tatsache, dass sie ihn ansahen, was das Verbrechen ausmacht. Und es lag nicht in der Macht des jungen Sklaven, nicht angeschaut zu werden: Der Blick der Frau musste vom Ehemann geschützt werden. Da er überhaupt keine Angst um seine Frau hatte, hielt Joseph dies für einen Beweis ihrer Reinheit und nicht für ein Eingeständnis von Nachlässigkeit. Aber lassen Sie die Männer lernen, sich vor den Augen der Frauen zu hüten: Sie begehren auch leidenschaftlich diejenigen, die nicht begehrt werden wollen. Und so verliebte sie sich in Joseph, der seiner Geliebten keine Beachtung schenkte. Und die Heilige Schrift rechtfertigte ihn gut, indem sie sagte: „Die Frau seines Herrn richtete ihre Augen auf Josef“ (Gen. 39,7), das heißt, nicht er war es, der sich bloßstellte und den Unvorsichtigen fing, sondern sie legte ihre Netze aus und ging in ihre Falle. legte ihr Schlingen und verfing sich darin. 23. Und sie sagte zu ihm: Schlafe mit mir (Gen 39,7). Die ersten Pfeile werden durch die Augen der Ehebrecherin geschossen, die zweiten durch Worte, aber wer sich nicht von den Augen täuschen lässt, kann den Worten widerstehen. Wo das Gefühl noch frei ist, gibt es genügend Schutz. Und deshalb steht geschrieben, dass er nicht wollte (Gen. 39,8). So gewann er zunächst die Oberhand im Denken und wehrte den Angreifer wie mit einem Schild des Geistes ab; Dann sagte er ein Wort, als würde er einen Speer schütteln, um sie zum Rückzug zu bewegen. Und er sagte zur Frau seines Herrn... (Gen. 39,8). Diejenige, die nicht in der Lage war, das zu erreichen, was sie erreichen wollte, wird zu Recht die Frau des Herrn und nicht die Frau des Herrn genannt. Wie kann jemand eine Herrin sein, die nicht die Autorität einer Herrin hatte, die sich nicht wie eine Herrin verhielt, die vor jungen Sklaven lustvolle Impulse offenbarte? Dieser Meister, der die Fackeln des Lüsternen nicht akzeptierte, der die Ketten des Schmeichlers nicht spürte, der keine Angst vor dem Tod hatte, der wünschte, es wäre besser, frei von Schuld zu sterben, als sich für die Mittäterschaft bei einer kriminellen Tat zu entscheiden. Frei ist, wer es für eine Schande hält, der Gerechtigkeit nicht etwas Gutes zu vergelten. Schließlich wird er nicht durch seine Schüchternheit gerechtfertigt und hat keine Angst vor Gefahren, aber als Schuldner seines Herrn für seine guten Taten und Schuldner seiner Unschuld strebt er danach, den Vorwurf der Undankbarkeit und des sündigen Sündenfalls zu vermeiden, und als rechtschaffener Mann schaudert es, die Sünde zu berühren und schuldig zu werden. Die Ehebrecherin schoss einen dritten Pfeil ab und bedrängte ihn mit ihrer Überredung, doch Joseph hörte nicht auf sie. Schon nach den ersten Worten wissen Sie, worauf Sie achten müssen. Lust ist nicht nur heimtückisch, sondern auch aufdringlich, unhöflich und rücksichtslos, und die Ehebrecherin kennt überhaupt keine Schande. Nachdem sie ihre Scham verloren hatte, war sie überhaupt nicht traurig und schaffte es trotzdem, zu bekommen, was sie wollte. 24. Als er schließlich eintrat und den ihm anvertrauten Dienst erfüllte und es weder Zeugen noch Haushaltsmitglieder gab 75, packte sie ihn und sagte: Schlaf mit mir (Gen. 39:12). Joseph weigert sich laut der Heiligen Schrift und erklärt, dass er den Gehorsam, den sein Herr ihm anvertraute, nicht vernachlässigen könne. Schließlich reicht es nicht aus, dass er ruhig in die inneren Bereiche des Hauses eindringt, als ob er nicht gefangen genommen werden könnte: Der rechtschaffene Mann musste Vorkehrungen treffen, um dieser verzweifelten Frau keinen Grund zu geben, und sie würde nicht wegen der Sünde umkommen. Aber derjenige, der sah, dass die Frau seines Herrn gegen ihn war, musste sich dennoch vor der Ungnade des Herrn wegen seines nachlässigen Dienstes hüten. Allerdings hatte er bis dahin nur Unverschämtheit in Worten und nicht in Taten beobachtet. 25. Wir rechtfertigen Joseph dafür, dass er eingetreten ist, und verherrlichen ihn dafür, dass er sich davongeschlichen hat und die Reinheit der Seele höher schätzt als die Kleidung des Körpers. Er ließ zurück, als wäre es nicht sein Eigentum, was die Ehebrecherin mit ihren Händen hielt, und hielt es für etwas Fremdes, was durch die Berührung einer schamlosen Frau hätte gepackt werden können. Großartig ist jedoch dieser Ehemann, der, als er verkauft wurde, keine sklavische Gesinnung hatte, leidenschaftlich geliebt wurde, sich nicht liebte, bettelte, nicht zustimmte, gefangen genommen wurde und weglief. Als die Frau des Meisters ihn traf, konnte sie ihn an seinen Kleidern festhalten, aber seine Seele konnte sie nicht einfangen; und er ertrug nicht einmal die Worte selbst lange; Er war der Meinung, dass eine Verzögerung dazu führen würde, dass die ansteckende Berührung des fleischlichen Feuers aus den Händen der Ehebrecherin auf ihn übergehen würde. Also zog er seine Kleidung aus, ließ die Anschuldigung fallen und rannte davon, ohne die Decke, an der sie ihn festhielt; derjenige, der mehr mit dem Gewand der Schande bedeckt war, lief davon, wenn auch unbekleidet, aber nicht nackt. Denn niemand ist nackt, außer dem, den die Schuld nackt gemacht hat. Aus dem oben Gesagten wissen wir, dass Adam nackt war, nachdem er Gottes Gebote kriminell missachtet hatte und in die Schuld schwerer Sünden geraten war. Deshalb sagt er selbst: Ich hörte deine Stimme im Paradies und fürchtete mich, weil ich nackt war und mich versteckte (Gen 3,10). Er erkannte, dass er nackt war, weil er die Schleier der göttlichen Fürsprache verloren hatte. Und deshalb versteckte er sich, weil ihm das Glaubensgewand fehlte, das er kriminell aufgegeben hatte. Du siehst eine tolle Sache. Der erste war nackt, der sein Gewand nicht verlor; Der zweite war nicht nackt, er zog seine Kleider aus und überließ sie der Ehebrecherin. Und die Schrift erklärte, dass der eine nackt sei und der andere nicht. Und deshalb zog sich derjenige, der die Gewänder der Tugenden intakt hielt, nicht aus, sondern entkleidete sich, indem er den alten Menschen mit seinen Taten ablegte und den neuen Menschen anzog, der nach dem Bild dessen, der ihn erschaffen hat, in der Erkenntnis erneuert wird (Kol. 3,9-10). Und derjenige, der nackt blieb, konnte seine Kleidung nicht wieder anziehen, da er das einzige Gewand der Tugend abgelegt hatte. Deshalb erhielt er ein Ledergewand 77, weil ein Sünder kein geistliches Gewand haben konnte. Joseph ließ seine Kleidung zurück und enthüllte die Schamlosigkeit der Ehebrecherin, die sich danach nicht mehr verstecken konnte. 26. Und so ging er hinaus, und sie selbst verkündete lautstark ihren versuchten Ehebruch: dass der Jude weggelaufen sei und seine Kleider zurückgelassen habe. Um einem Unschuldigen mit einer erfundenen Anschuldigung zu schaden, verriet sie selbst, was sie zu verbergen hatte. Aber es ist nicht die Sitte der Gerechten, anzuklagen; und deshalb blieb diese Tat der schamlosen Ehefrau ungestraft. Ich sagte, dass sie, die alle Schleier der Reinheit verloren hat, wirklich unbekleidet ist, auch wenn sie die Kleidung eines anderen behält; und derjenige, dessen Unschuld sprach, dessen Stimme aber nicht gehört wurde, ist ausreichend geschmückt und ausreichend geschützt. Also, dann sprach Susanna, obwohl sie bei der Verhandlung schwieg, besser als jedes Orakel; und deshalb verdiente diejenige, die nicht mit ihrer eigenen Stimme Hilfe suchte, den Schutz des Propheten78. Ich sagte, dass er glücklicher war, als er ins Gefängnis kam, weil er für seine Reinheit den Märtyrertod erlitt. Denn Keuschheit ist eine gute Gabe, aber wenn sie keiner Gefahr ausgesetzt ist, ist ihr Verdienst geringer: Sie ist dort, wo sie sich auch unter Lebensgefahr verteidigt, umso vollständiger gekrönt. Und obwohl der Fall nicht vor Gericht verhandelt und seine Richtigkeit nicht überprüft wurde, wird Joseph ins Gefängnis geschickt, als ob er eines Verbrechens schuldig wäre; aber der Herr ließ ihn nicht im Gefängnis. Die Unschuldigen sollen sich keine Sorgen machen, wenn sie wegen falscher Anschuldigungen ertappt werden. als sie, weil sie gegen die Gerechtigkeit verstoßen hatten, ins Gefängnis geworfen wurden. Gott besucht seine Kinder im Gefängnis; und deshalb gibt es dort, wo mehr Gefahr ist, auch mehr Hilfe. 27. Aber was ist überraschend, wenn Christus diejenigen im Gefängnis besucht, der sich daran erinnert, dass er selbst unter den Seinen eingesperrt war, worüber, wie Sie wissen, geschrieben steht: Ich war im Gefängnis, und Sie haben mich nicht besucht (Matthäus 25:43)? Wo dringt die göttliche Barmherzigkeit nicht ein? Joseph erlangte eine solche Barmherzigkeit, dass er, als er im Gefängnis eingesperrt war, lieber selbst die Riegel des Gefängnisses bewachte: Der Wärter übergab ihm sein Amt und vertraute alle Gefangenen seiner Macht an. Joseph spürte also nicht nur die Fesseln des Gefängnisses, sondern linderte auch die Strapazen der Gefangenschaft für andere. 28. Die Schuldige dieser Ungerechtigkeit ist also die Frau des Eunuchen 79; Aber sie gehört zu den ägyptischen Frauen, die es gewohnt sind, mit Männern unverschämte Reden zu wechseln, die Bescheidenen zu necken, diejenigen zu verfolgen, die weglaufen, und die Schüchternen zu unterdrücken. Und da sie ihre Laster nicht verteidigen konnte, beschuldigte sie die Unschuldigen und vermischte Verrat mit Verrat; Sie hielt die Sachen anderer Leute in ihren Händen und verurteilte selbst andere, ohne ihrer Wut eine Grenze zu setzen. Denn was war der Grund für ihre Grausamkeit, wenn nicht, dass sie sah, dass Joseph ihren leidenschaftlichen Impulsen widerstand und nicht bereit war, seinen Herrn zu täuschen, indem er ihre Wünsche erfüllte? Und das Gefängnis soll geöffnet werden, um die Unschuldigen aufzunehmen; Lasst sie den Verbrechern die Fesseln abnehmen und sie den Würdigen anlegen; Lasst sie die Verunreiniger der Wahrheit freilassen, damit sie denjenigen einsperren können, der sich geweigert hat, ein Schänder des Glaubens zu sein. 29. Aber was kann ich über diese Eunuchen sagen? Sie sollten anderen Eunuchen ein Beispiel dafür sein, dass ihre Stellung fragil und unbedeutend ist: Im königlichen Willen liegt all ihre Hoffnung, ein kleiner Fehler verwandelt sich in die größte Gefahr, und ihr Glück liegt in erbärmlichen Diensten. Einer prahlte damit, dass er der Weinverwalter sei, der andere, er sei der Chef der Bäcker. Beide machten einen Fehler und wurden vom Gefängniswärter selbst ins Gefängnis geworfen und dem Heiligen Josef anvertraut. Sie blieben viele Tage dort und sahen Träume; Als Joseph wieder zu ihnen kam, fand er sie traurig und im Geiste beunruhigt vor, da sie von Träumen erregt waren, für die sie keinen Dolmetscher fanden. „Ist es nicht von Gott“, sagte er, „die Deutung eines Traums? Sag es mir!“ Und der Oberhofmeister erzählte seinen Traum: „Vor mir stand ein Weinstock, an dem Weinstock waren drei Zweige; und er blühte und brachte reife Trauben hervor, und der Kelch des Pharao war in meiner Hand. Und ich nahm die Weintraube und drückte sie zu einem Kelch und gab den Kelch in die Hände des Pharao.“ Und Joseph sagte zu ihm: „Drei Zweige sind drei Tage.“ Noch drei Tage, und der Pharao wird sich an deine Verwalterschaft erinnern und dich wieder in deinen früheren Dienst stellen, und du wirst den Kelch in die Hände des Pharao legen. Aber gedenke deiner selbst, wenn es dir gut geht, und du wirst mir Barmherzigkeit erweisen und mich vor dem Pharao erwähnen und mich aus diesem Gefängnis herausführen, denn ich wurde durch Betrug aus dem Land der Juden entführt und habe hier nichts Unrechtes getan, sondern sie haben mich in den Graben dieses Gefängnisses geworfen“ (Gen. 40, 8-15). 30. Ich möchte nicht über den Traum eines anderen sprechen. Sie erinnern sich natürlich an meine Worte; Schon damals habe ich es vermieden, diesen Traum zu deuten, um den Menschen nicht zu erwähnen, über dessen Tod ich nicht rede und über dessen Tod ich 80 erschrecke. Sprechen wir lieber von jemandem, der nur deshalb glücklich schien, weil er der Weinverwalter war und es für den höchsten Gipfel aller Macht hielt, dem König den Kelch zu servieren. Das ist seine Herrlichkeit, das ist die Größe dieser Welt: Von dieser Herrlichkeit getäuscht, trauerte er, und als er zu ihr zurückkehrte, freute er sich. Aber das ist ein Traum, und alle weltliche Macht ist ein Traum, nicht die Wahrheit. 81. Schließlich sah er in einem Traum, dass ihm seine Ehrenposition zurückgegeben wurde. Und Jesaja sagt, dass Menschen, die in dieser Welt Wohlstand genießen, denen gleichen, die im Traum essen und trinken, und während sie schlafen, kommt es ihnen so vor, als würden sie sich immer wieder mit Essen oder Trinken füllen, aber nach dem Aufwachen beginnen sie, einen noch größeren Hunger zu verspüren 82 und dann verstehen sie, wie illusorisch dieses Essen und Trinken war. So denkt derjenige, der in dieser Welt schläft und seine Augen nicht für die göttlichen Geheimnisse öffnet, während er mit dem Schlaf des Körpers belastet ist, dass diese weltliche Macht wichtig ist – er sieht sie wie in einem Traum; Als er aufwacht, bemerkt er, wie illusorisch die Freuden dieser Welt sind. 31. Schauen Sie sich nun diesen wahren Juden an, den Interpreten nicht von Träumen, sondern von Wahrheit und klarer Vision. Der aus der Fülle der Göttlichkeit 84, aus der Freiheit der himmlischen Gnade in dieses körperliche Gefängnis 85 kam, Den die Verführung dieser Welt nicht ändern konnte, keine Bestechung irdischer Freuden erschüttern konnte, Der widerstand, versucht wurde 86, nicht bedroht wurde, da er angegriffen wurde; Schließlich wurde er von der ehebrecherischen Hand der Synagoge an der Kleidung des Körpers gepackt, seines Fleisches beraubt und erhob sich vom Tod. Die Hure 87 konnte ihn nicht zurückhalten und verleumdete ihn. Das Gefängnis machte ihm keine Angst, die Unterwelt hielt ihn nicht zurück! Darüber hinaus ging er selbst dorthin hinunter, als ob er eine Strafe verdient hätte, und befreite andere; Wo die Fesseln des Todes von Ihm fielen, dort nahm Er selbst die Fesseln der Toten ab. 32. Schauen Sie sich diesen Juden an, wie er zu dem Häuptling der Eunuchen, der beim König in Ungnade gefallen war und den Joseph wieder in seinen Dienst gestellt hatte, sagt: „Denke an dich selbst, wenn es dir gut geht, und du wirst mir Gnade erweisen und mich an mich erinnern“ (Gen. 40,14). Er wiederholte es ein zweites Mal, weil er wusste, dass er sich nicht erinnern würde, welcher Strafe er durch die erneute Machtübernahme entgangen war. Er erinnerte ihn zweimal daran, weil er ihn zweimal auslieferte, 88 und wenn er sich nicht an die erste gute Tat erinnert hätte, hätte er zumindest an die nächste gedacht und hätte seinen Retter nicht verachtet, hätte ihn nicht mit heimtückischem Verrat beleidigt. Aber unter günstigen Umständen vergisst man die gute Tat schnell. Als er auf seinen Posten zurückkehrte, erinnerte er sich nicht an den Dolmetscher, sondern vergaß ihn 89. Obwohl er es jedoch vergaß, vergaß Christus nicht, sondern sprach zu ihm und sagte durch den jungen Diener 90 zu ihm: „Erinnere dich an dich ...“ – das heißt: „Erinnere dich zumindest bei der Betrachtung deiner Position an das, was du damals gehört hast. Aber obwohl du es jetzt vergessen hast, wirst du dich später an mich erinnern, um Gefahren zu vermeiden – an dich, der die gute Tat vergessen hat.“ Da er jedoch über seine eigene Macht arrogant war, erinnerte er sich nicht daran. Und was ist das für eine Macht – Wein zu entsorgen! Daher kommt die ganze Prahlerei: Er war der Anführer der Eunuchen, der Wein in die Becher des Königs goss. 33. Und es geschah zwei Jahre später (Gen 41,1). Vielleicht irre ich mich in dieser Zeit unseres Eunuchen, aber die Zeit stimmt überein, denn nachdem er das Amt erneut angenommen hatte, erinnerte er sich zwei Jahre lang nicht, wurde aber erinnert. Denn wer seinen Traum nicht glaubte, erkannte, dass das Königreich selbst in dieser Welt ein Traum war; Ich habe gelernt, dass Könige auch Träume sehen und dass die Macht der Könige nicht ewig währt. Aber lassen Sie die Trauer schnell vergehen, damit sie nicht durch die bloße Erwähnung noch verstärkt wird: Ich erinnere mich nicht gern an meine Rede, die damals wegen der Trauer ausgegossen wurde und wegen des Vorwurfs, der der Kirche zugefügt wurde, ausbrach 91. 34. Nachdem der Oberste Butler im Traum des Königs eine Warnung für sich selbst erhalten hatte, sagte er: „Ich erinnere mich an meine Sünde“ (Gen. 41,9). Obwohl dieses Geständnis spät ist, wenn es nur aufrichtig wäre! Nachdem Sie gesündigt haben, wird Ihnen klar, dass Sie sich vorher vor der Sünde hätten hüten sollen. Wie schnell hast du die Worte „Erinnere dich an mich“ vergessen! Sie wissen, dass diese Worte damals gesprochen wurden; aber dein Gehör wurde durch den Pomp der Macht abgestumpft, und du warst vom Wein betrunken und hörtest keine nüchternen Worte. 92. Erinnere dich jetzt wenigstens an mich, der du spät dran bist, Sünden zuzugeben. Du, der du einen einfachen Diener fragst: Warum verwirfst du den Herrn? Lass dich nicht mehr vom Wein berauschen, sondern vom Heiligen Geist 93 . Denken Sie daran, was derjenige erlitten hat, der wie Sie eingeschlafen ist und einen Traum hatte. Und er war der Verwalter und Verwalter der königlichen Mahlzeiten, die das Geschäft der Bäcker betrafen. Er hielt sich für groß, weil er das königliche Brot in seiner Macht hatte, wusste aber nicht, dass seine Macht vielen Veränderungen unterworfen war. Derjenige, der bald getötet werden sollte, bedrohte andere; und hörte nicht auf Joseph – den, der, obwohl er ein einfacher Diener des Herrn war, eine Vorhersage machte: Auf Befehl des Königs selbst, wegen dem er sich am meisten schmeichelte, würde ihm der Kopf abgeschlagen und zu Futter werden, das den Vögeln geworfen würde 95. Zumindest dieses Beispiel hätte Sie bekehren sollen, damit Sie der heuchlerischen Täuschung nicht vertrauen würden. 35. Es gibt weitere Beispiele für den Pomp und die Schwäche königlicher Diener, die in der späteren Geschichte zu finden sind. Und Doik 96 war der Oberste und Oberste über die königlichen Tiere – er lehrte Maultiere, das heißt Eunuchen unter den Tieren 97. Er verunglimpfte auch den Priester des Herrn und brachte den König dazu, den Priester auf die Probe zu stellen, und er war ein Syrer 98 . Irre ich mich wirklich, wenn meine Heimat und mein Handeln zusammenfallen? Ebenso bezahlte Haman, der Bettenhüter des Königs, als er in hartnäckiger Rücksichtslosigkeit versuchte, die Kirchen des Herrn zu beschlagnahmen und das gläubige Volk auszurauben und zu verfolgen, für das Sakrileg mit schwerer Folter 99 . 36. Aber kehren wir zu diesem Weinverwalter zurück, der, als wäre er vom Wein 100 betrunken, seinen Wohltäter lange Zeit vergaß, bis er eines Tages, um einen Dolmetscher für den König zu finden, nicht aus Dankbarkeit, sondern aus Täuschung seine Geschichte erzählte. Als der König davon erfuhr, befahl er, Joseph zu rufen, und als er aus dem Gefängnis entlassen wurde, fragte er ihn, ob er ihm den Traum deuten könne. Dem Pharao gefiel die Erklärung, er befreite Joseph von der Ungerechtigkeit und verlieh ihm Ehre. Schauen Sie also nach, ob dies auch mit realen Ereignissen übereinstimmt. Eine Ungerechtigkeit wurde begangen, bevor der König davon wusste, und als der König davon wusste, kehrte die Gnade zurück. Somit ist der König unschuldig, denn die Beleidigung, die der Heilige erlitt, wurde von anderen zugefügt, und die Gnade, die er annahm, kam vom König. 37. Der Traum der Pharaonen und seine Interpretation lauten wie folgt: Alles, was Gott zu tun vorhat, zeigte Er dem Pharao. Sieben fette Kühe sind sieben Jahre alt; und sieben fette Ähren sind sieben Jahre. Der Traum der Pharaonen ist einer. Und die sieben mageren Kühe, die danach aufstanden, sind sieben Jahre; und sieben Ähren, die dürr und vom Wind beschädigt sind, sind sieben Jahre. Es wird sieben Jahre Hungersnot geben. Deshalb sagte ich: „Alles, was Gott tun will, hat er dem Pharao gezeigt.“ Siehe, im ganzen Land Ägypten kommen sieben Jahre großen Überflusses. aber danach werden sieben Jahre der Hungersnot kommen, und in ganz Ägypten wird der Überfluss vergessen sein. Und die Hungersnot wird die ganze Erde erschöpfen, und sie werden sich nicht an den Überfluss auf der Erde erinnern wegen der Hungersnot, die danach kommen wird, denn sie wird sehr stark sein. Und die Tatsache, dass der Traum dem Pharao zweimal wiederholt wurde, bedeutet, dass das Wort Gottes wahr ist und Gott sich beeilen wird, es zu tun (Gen. 41,25-32). 38. Der Traum ist uralt, aber die Taten sind neu. Ersteres wurde durch das Nachfolgende zerstört, und wo vorher Überfluss und Fruchtbarkeit herrschte, entstand ein Bedarf an allem. Wenn nur jemand dem König den Rat geben würde, dass sein Chef einen Teil der reichen Ernte des letzten Jahres für die Zukunft aufheben würde, dann gäbe es eine große Fülle zum Verteilen. Aber die maßlose Extravaganz der vorherigen Zeit ließ die nächste mit nichts zurück, und das Volk, das alles plünderte, wollte sich an keinen Joseph wenden. Obwohl ich nicht Joseph bin – denn wer bin ich! - aber ich habe verkündet, dass diese fetten Kühe nicht nur Zügellosigkeit, sondern auch Nachlässigkeit in der Anbetung Gottes bedeuten, denn von den Ungläubigen heißt es: Dicke Ochsen umringten mich (Ps. 21,13), - und über das jüdische Volk steht geschrieben: Er wurde dick und wurde dick, und wurde fett, und er verließ Gott, der ihn erschaffen hatte (5. Mose 32,15). Und deshalb kann dieser Traum vom weltlichen Übermaß nicht ewig sein: Es wird die Zeit kommen, in der ihnen schwerer Hunger bevorsteht. 39. Und doch glaube ich, dass dieser Traum nicht für ein oder zwei gezeigt wird, sondern allen angeboten wird, denn die sieben reichen Jahre dieser Welt, reich an weltlicher Fruchtbarkeit, werden von jenen zukünftigen Zeiten verschlungen 102, in denen es endlose Ruhe und Einhaltung des geistigen Gesetzes gibt: Sie sollen vom Stamm Ephraim 103 bewacht werden, reich an Früchten für den Gott der Väter, einer guten Färse, deren Euter nicht voll ist, aber reich an geistiger Milch und Gnade, auf der Schönheit ihres Halses sitzt Gott, wie geschrieben steht: Ephraim ist eine Kuh, die darauf trainiert ist, den Sieg zu lieben 104 . Ich ging weiter zur Schönheit ihres Halses (Hos. 10,11). Darum salbe nicht das Öl des Sünders unser Haupt (Psalm 140,5) und lass uns nicht die Früchte der Lüge erfreuen, damit nicht von uns gesagt werde: Du hast Böses gesät und seine Ungerechtigkeit aufgesammelt... Du hast die falsche Frucht gegessen, weil du auf deine Streitwagen vertraut hast (Hos 10,12-13). Und es stört mich nicht, dass sie von dünnen und windgeschädigten Ohren sprechen; Schließlich ging es David besser, als er dünner wurde, wie ein Spinnennetz 105, und ein gebrochener Geist ist ein Opfer für Gott (Ps. 50,19). Und diejenigen, die vom Geist des Bösen in dieser Welt durch schwere Ungerechtigkeiten auf die Probe gestellt wurden, erweisen sich als großartig. 40. Deshalb denke ich, dass Joseph die geheimnisvolle Belohnung mehr verdient hat, weil er über das Geheimnisvolle gesprochen hat. Denn was bedeutet der Ring an seinem Finger, wenn nicht, dass wir verstehen, dass ihm das hohepriesterliche Amt des Glaubens herabgesandt wurde, damit er selbst andere symbolisiert? Was bedeutet Kleidung, die das Gewand des Geistes ist, wenn nicht der Vorrang der Weisheit, der ihm vom himmlischen König verliehen wird? Die goldene Kette drückt offenbar gutes Wissen aus. Der Streitwagen weist auch auf ein hohes Maß an Verdienst hin107. Wer ist der, der den Heiden eine Frau nahm 108, wenn nicht derjenige, der sich eine Kirche aus den Nationen sammelte und von ihr einen Sohn, Manasse, empfing, dank dem er all seine Sorgen vergaß, die er wegen des Sakrilegs der Juden hatte 109? Er nahm auch einen anderen Sohn an, Ephraim, dank dessen Erfolg 110 deutlich wurde, dass die im Fleisch akzeptierte Demütigung die Göttlichkeit nicht erniedrigte, sondern die Herrlichkeit steigerte. 41. Und jeder, der hungrig war, wurde zu Joseph geschickt. Wer sind sie, wenn nicht diejenigen, von denen gesagt wird: „Am Abend werden sie wiederkommen und hungern wie Hunde“ (Ps. 58,7)? Schließlich herrschte die Hungersnot nicht an einem Ort, sondern auf der ganzen Erde, da es niemanden gab, der Gutes tun würde 111. Deshalb öffnete der Herr Jesus, der sich des Hungers in der Welt erbarmte, seine Kornspeicher 112 und öffnete weit die verborgenen Schätze der Weisheit und des Wissens über die Geheimnisse des Himmels 113, damit es niemandem an Nahrung mangelte. Denn die Weisheit sagte: Komm, iss mein Brot (Sprüche 9,5). Und deshalb sagt nur der, den Christus zufriedenstellt: Der Herr hütet mich und wird mir nichts vorenthalten (Psalm 22,1). Das bedeutet, dass Christus seine Scheunen öffnete und verkaufte, wobei er nicht die Bezahlung in Münzen, sondern den Preis des Glaubens und den Tribut an die Hingabe verlangte. Und er verkaufte nicht an eine kleine Zahl in Judäa, sondern an alle, damit alle Nationen an ihn glaubten. 42. Und alle Länder kamen nach Ägypten zu Joseph, um Brot zu kaufen (Gen 41,57), denn die Hungersnot dauerte an. Denn jeder, der nicht von Christus ernährt wird, hat Hunger. Kaufen wir Lebensmittel, mit denen wir den Hunger loswerden können. Niemand soll umkehren, wenn er seine Armut sieht, niemand soll sich schämen, kein Silber zu haben. Christus sucht nicht nach Silber, sondern nach Glauben, der kostbarer ist als Silber 114. Petrus, der kein Silber hatte, kaufte es auch. Er sagte: Ich habe weder Silber noch Gold, aber was ich habe, gebe ich dir. Im Namen Jesu Christi stehen Sie auf und gehen Sie (Apostelgeschichte 3:6). Und der Prophet Jesaja sagt: Ihr Dursten, kommt ans Wasser; Und ihr alle, die kein Geld haben, geht hin, kauft, trinkt und isst, ohne Geld zu haben oder Wein zu bezahlen (Jes. 55:1). Denn Er, der den Preis seines Blutes für uns bezahlt hat, hat von uns keinen Preis verlangt, denn er hat uns nicht mit Gold und Silber, sondern mit seinem kostbaren Blut erlöst 115 . Daher schulden Sie den Preis, zu dem Sie gekauft wurden; und selbst wenn Er es nicht immer verlangte, bist du immer noch ein Schuldner. Bezahlen Sie also für Christus nicht mit dem, was einige wenige haben, sondern mit dem, was jeder von Natur aus hat, aber nur wenige aus Angst mitbringen. Was er von Ihnen zurückverlangt, gehört Christus. Er gab jedem das Leben, er selbst brachte seinen Tod für jeden. Zahlen Sie für den Schöpfer, was Sie gesetzlich zahlen müssen. Das ist eine schwierige Vereinbarung, die nicht jeder leicht sieht. Als der Bräutigam im Evangelium kam, ließ er ihn nicht hinein und ließ ihn draußen, weil sie kein Öl kauften. Deshalb wird ihnen gesagt: Gehe besser zu denen, die verkaufen und kaufe für dich selbst (Matthäus 25,9). Und der Kaufmann, der sein ganzes Eigentum verkaufte und eine Perle kaufte, wird zu Recht verherrlicht (Matthäus 13,46). 43. Und Jakob sagte zu seinen Söhnen: Warum zögerst du? Siehe, ich habe gehört, dass es in Ägypten Brot gibt. Geh dorthin und kaufe uns Essen (Gen. 42, 1–2). Jacob sagte das mehr als einmal; Jeden Tag sagt er zu allen seinen Söhnen, die zu spät zur Gnade Christi kommen: Warum zögert ihr? Siehe, ich habe gehört, dass es in Ägypten Brot gibt. Aus diesem Brot entsteht das Korn, das aufersteht. Wer also Hunger hat, muss dies auf seine Trägheit zurückführen. „Siehe“, sagte er, „ich habe gehört, dass es in Ägypten Brot gibt.“ Normalerweise hören junge Menschen die Nachrichten eher als alte Menschen, da viele junge Menschen ihre Zeit außer Haus verbringen. Aber der alte Mann 116 erfährt zuerst von diesem Gewerbe, und der alte Mann, in dem viele Jahre grauer Glaube stecken 117 . Der erste, der es erkennt, ist der alte Mann, in dem es ein ehrenhaftes Alter und ein makelloses Leben gibt – das Alter des Alters (Weisheit 4,9). 44. Und nicht jeder nimmt dieses Gewerbe auf, sondern nur die Söhne Jakobs und die Älteren. Deshalb machen sich zehn von ihnen auf den Weg, der Jüngste jedoch nicht. Sein Vater verließ ihn mit den Worten: Damit ihm keine Krankheit widerfahre (Gen. 42, 3-4). Der jüngste Sohn Benjamin war anfällig für Krankheiten. Obwohl wir über Patriarch Benjamin lesen, nahm er Paulus aus dem Stamm Benjamin 118 vorweg. Jakob bezweifelte zu Recht seine Stärke. Er erlitt eine Krankheit, um geheilt zu werden: Er erlebte Blindheit, aber diese Schwäche diente der Erlösung. Schließlich brachte ihm diese Blindheit Licht 119. 45. Wir haben die Geschichte gehört – wir erfahren das Geheimnis. Zunächst machten sich die Patriarchen ohne Benjamin und die Apostel ohne Paulus auf den Weg. Beide kamen nicht zuerst, sondern wurden von den Ersten berufen und sorgten durch ihre Ankunft dafür, dass ihre Belohnung reichlicher wurde. 120. Es gibt, sagt er, Brot in Ägypten, das heißt: „Wo der Hunger größer ist, gibt es mehr Überfluss.“ In Ägypten gibt es viel Brot. Schließlich sagt Gott der Vater: „Aus Ägypten habe ich meinen Sohn gerufen“ (Hos 11,1). Aus diesem Korn entsteht eine solche Fruchtbarkeit 121. Schließlich hätte es möglicherweise keine Ernte gegeben, wenn die Ägypter das Getreide nicht zuerst gesät hätten. Daher ist dies Brot, an dessen Existenz vorher niemand geglaubt hat; Patriarchen beteiligen sich am Handel mit diesem Brot. Und obwohl sie Silber brachten, gab der gute Joseph Brot und gab das Silber zurück, denn Christus wird nicht mit Geld, sondern mit Gnade gekauft: Dein Preis ist der Glaube, hier werden göttliche Geheimnisse gekauft. Und dieses Brot wird von jenem Esel getragen, der zuvor durch das Gesetz unrein war, jetzt aber durch die Gnade rein ist 122. 46. ​​Doch die väterliche Liebe hielt den jüngsten Sohn Benjamin bei sich und fesselte ihn vorerst. Er wurde durch die Fesseln des Gesetzes und das Temperament seines Vaters zurückgehalten. Der Hunger nahm zu, weil er zu spät aufbrach. Zwei stehen für ihn ein, Ruben und Juda 123, das heißt Demut 124 und Bekenntnis 125. Zwei Menschen bürgen für ihn vor seinem Vater, dem er anvertraut ist, einer von ihnen ist der Erstgeborene 126, der andere ist der Auferstandene 127. Das Gesetz gehört dem Ersten, das Evangelium gehört dem Auferstandenen. Sie führen den jüngeren Benjamin, und begleitet von angenehmen Düften 128 kommt er und trägt das Harz 129 mit sich, mit dem Marmorsteine ​​zusammengehalten werden, damit er mit seiner Predigt wie spirituelles Harz die bereits lebenden Steine ​​130 binden kann; Sie tragen auch Honig, durch den schädliche Wunden von innen geheilt werden, ohne dass Schnittschmerzen entstehen. Denn so ist die Predigt des Paulus, dass sie faule Gefühle zerstörte, schmerzhafte Feuchtigkeit mit dem Stachel ihrer Argumentation freisetzte und die entzündeten Eingeweide des Geistes besser ausbrennen als zerschneiden wollte. Der Prophet David lehrte uns, dass brennendes Weihrauch ein Symbol des Gebets ist und Kassia und aromatisches Harz 131 Symbole der Beerdigung sind, indem er sagte: „Myrrhe, Stakti und Kassia sind aus Deinen Gewändern“ (Ps. 44,9). Denn Paulus kam, um das Kreuz des Herrn zu predigen, das heißt die immergrüne Eiche und Nüsse, deren Schale sehr hart und deren Frucht weich ist. Und nicht umsonst war der Stab des Hohepriesters Aarons aus Walnussholz und der Stab Jeremias aus dem gleichen 132, und die Menge an Silber betrug das Doppelte 133. Wer kann daran zweifeln, dass dies alles nützliche Gaben sind? da sowohl das Leben des Patriarchen als auch das Wort des Apostels im Herzen eines jeden erblüht; und die Worte der Heiligen erstrahlen wie geläutertes Silber im Glanz der rettenden Belehrung? Und verdientermaßen bringen sie doppelt so viel Silber, in dem das Kommen des Paulus versinnbildlicht wurde, der die Ältesten, die sich in Wort und Lehre mühten, mit doppelter Ehre belohnte 135 . 47. Und Joseph sah sie und Benjamin, seinen Bruder von derselben Mutter. Jetzt sind die Juden bereits sichtbar, und Christus, der der wahre Joseph ist, sieht sie, als sie mit dem Prototyp von Paulus kommen; und sagt ihnen sanft und freundlich, dass auch sie Essen zu sich nehmen sollen. Und früher, als sie ohne Benjamin kamen, mied er sie, obwohl er ihn erkannte, wie geschrieben steht: Und er redete streng zu ihnen (Gen. 42,7) – weil sie denjenigen nicht erkannten, der sie erkannte 136. So gelang es ihnen dank des Verdienstes von Paulus, den der Herr Jesus mehr liebte als andere Brüder, wie ein jüngerer Bruder, der von derselben Mutter geboren wurde 137 . Mögen sich die Juden an den wenden, den sie als ihren Herrn verworfen haben, der, obwohl er gekreuzigt wurde, aus ihrer Synagoge stammt, als ob er von derselben Mutter wäre, und sie mehr liebt, auch wenn sie den Schöpfer ihrer Erlösung erst spät erkennen. Aber als sie ihre Sünden erkennen, glauben sie nicht, wie groß die Barmherzigkeit Christi ist, dass er Sünden vergibt und Ungerechtigkeit vergibt. Und deshalb haben die Patriarchen vorhergesehen, wie ihre Nachkommen sein würden. Sie wurden zur Gnade eingeladen, zu einem Fest am rettenden Tisch gerufen, aber sie vermuteten, dass eine Verleumdung gegen sie vorbereitet wurde, ein Hinterhalt wurde arrangiert 138. 48. Und an der Tür des Hauses begannen sie dem Mann, der der Verwalter war, zu sagen, dass sie beweisen wollten, dass sie Recht hatten. Bisher trauen sie sich nicht einzutreten und rechtfertigen sich lieber durch ihre Werke 139 – sie wollen ihre Verteidigung aufbauen, aber die Gnade nicht annehmen, und deshalb werden sie an der Tür entlarvt. Aber wer die Frucht aus dem Schoß eines Mädchens und das Erbe des Herrn erwartet, der wie ein Sohn mit Gütern handelt, wird nicht vor Scham vor der Tür erröten, sondern am Ende dieses Lebens den Feind abwehren, sodass er im Bewusstsein seiner schwereren Schuld nicht im Weg steht, zu etwas Erhabenerem zu eilen. 49. Daher antwortete ihnen der Verwalter geheimnisvoll. Und verstehen Sie, wer er ist, wenn Sie lesen, dass Mose in seinem ganzen Haus treu war (Hebr. 3,5) 140. Denn Mose, Petrus, Paulus und andere Heilige sind Verwalter, aber Christus allein ist der Herr. Und es steht geschrieben, dass Mose in seinem ganzen Haus als Diener treu war, um zu bezeugen, was verkündet wurde; und Christus ist wie ein Sohn in seinem Haus; Aber wir sind sein Haus, wenn wir an der Kühnheit und Hoffnung festhalten, deren wir uns rühmen (Heb. 5–6). 50. Und hier antwortete ihnen der Herrscher des Hauses: „Möge Barmherzigkeit mit euch sein, fürchtet euch nicht; Denn dein Gott und der Gott deiner Väter hat dir Schätze in deinen Säcken gegeben, und ich habe dein gutes Geld erhalten (Gen. 43,23). Denn sie sagten: Wir fanden jedermanns Silber in unseren Säcken. Wir brachten unser Silber entsprechend seinem Gewicht zurück (Gen. 43:21). O große und klar ausgedrückte Geheimnisse! Es bedeutet: „Warum brennst du? Warum behauptest du so oft, dass du dein Silber in Säcken hast? Was hast du, das du nicht bekommen würdest? Und wenn du es erhalten hast, warum rühmst du dich, als hättest du es nicht erhalten? Du bist schon satt, du bist reich geworden (1. Kor. 4,7-8), weil du sicher bist, dass du Silber hast; aber der Gott deiner Väter hat dir Silber gegeben.“ Er ist dein Gott, Er ist der Gott deiner Väter. Was Sie abgelehnt haben. Aber er vergibt, er vergibt, er nimmt dich zurück, wenn du zurückkommst. Er ist derjenige, der nicht Ihr Silber verlangt, sondern sein eigenes gibt. Er ist es, der euch das Silber in euren Säcken gegeben hat. Jetzt ist Silber in euren Taschen, das Schmutz enthielt; und deshalb sagt einer von euch; Du hast meine Lumpen zerrissen und mich mit Freude umgürtet (Psalm 29,12). Das Geschenk der Freude ist Christus, er ist Ihr Silber, er ist Ihr Reichtum. Der Herr Jesus verlangt von dir nicht den Preis seines Brotes, noch verlangt er das Gewicht deines Silbers. Dein Silber ist gefälscht, das Silber im Beutel ist böse. 51. Ich habe dein gutes Silber erhalten (Gen. 43,23); das heißt, nicht materielles Silber, sondern spirituelles; Dieses Silber ist gut: das, was ihr als die Söhne Jakobs durch das Opfer des Glaubens zurückgegeben habt; die verlustfrei gegeben und ohne Aufwand berechnet wird. Schließlich wird zu einem solchen Preis der Schaden des Todes beseitigt, der Nutzen des Lebens wird erworben 141. 52. Und sie bereiteten Geschenke für Josephs Ankunft am Mittag vor (Gen 43,25). Der Glaube des Paulus beschleunigte den Nachmittag. Bevor er blind wurde, begann er später das Licht der Wahrheit zu sehen; Denn wenn jemand den Weg zum Herrn öffnet und auf ihn vertraut, dann wird der Herr seine Gerechtigkeit als Licht und sein Gericht wie den Mittag hervorbringen 142 . Und es war Mittag, als Gott Abraham an der Eiche von Mamre erschien, 143 dem ewiges Licht aus der Gegenwart des Herrn schien. Es ist Mittag, als der wahre Joseph sein Haus betritt, um zu essen. Denn dann ist das Licht heller, wenn wir die Sakramente vollziehen. 53. Und sie brachten ihm Geschenke (Gen 43,26). Wir bringen Geschenke und er veranstaltet ein Fest. Er sagt: Gib mir Brot (Gen. 43,31), das nur die Juden essen, die Ägypter aber nicht essen können 144. Aber wie groß ist sein Respekt vor ihnen, bevor das Fest beginnt! Was ist keine moralische Belehrung – die Gewohnheit, Respekt, Barmherzigkeit und Fleiß zu zeigen! Die Brüder standen immer noch unter Verdacht wegen der Verleumdung, die Joseph ihrer Meinung nach gegen sie vorbrachte 145 . Er lud sie zum Essen ein: Ihre Seelen waren aufgeregt, aber seine Barmherzigkeit blieb unverändert. Er ist der Erste, der sie anspricht und fragt: Wie geht es dir? 54. Und er fügt hinzu: Ist dein alter Vater gesund (Gen. 43,27)? Für den Stärkeren ist es angebracht, jemanden, der niedriger ist als er, zu einem Gespräch einzuladen, seinen Worten Vertrauen zu geben und nicht nur nach sich selbst, sondern auch nach seinen Eltern zu fragen. 55. Sie antworten ihm: Dein Knecht, unser Vater, ist gesund (Gen. 43:28). Er sprach vom alten Mann, um ihn zu ehren, nannten sie ihn einen Knecht-Jüngling 146, um den Gehorsam der Demut auszudrücken; denn das Alter hat eine Würde, die Respekt erfordert, während die Jugend untergeordnet und eher der Bescheidenheit als dem Stolz zu sein scheint. 56. Und als er sich umsah, sah er Benjamin, seinen Bruder von derselben Mutter (Gen 43,29). Die moralische Bedeutung ist folgende: Wir sehen diejenigen, die wir lieben, vor anderen; und auf diejenigen, die die Erinnerung zuerst festhält, richtet sich der Blick. Und wenn der Geist mit etwas anderem beschäftigt ist, dann sehen wir nicht, wer vor unseren Augen ist; Somit kontrolliert die Seele unseren Blick. So sah der heilige Josef seinen Bruder Benjamin, an den er sich erinnerte, den er mit seinen Augen suchte: Als er abwesend war, sah er die Brüder fast nicht, da ihm das, was er sah, überhaupt nicht half. Und er gab sich nicht damit zufrieden, ihn nur zu sehen. Und er fragte, als wüsste er es nicht: Ist das dein jüngerer Bruder (Gen. 43,29)? Die Gewohnheit und das Schöne an der Liebe besteht darin, dass wir unsere Geliebte nicht nur mit unseren Augen, sondern auch mit unseren Worten halten. Joseph erkannte seinen Favoriten, fragte aber, damit er laut den Namen nennen könne, an den er dachte. 57. Und gleichzeitig wartete er nicht auf eine Antwort, sondern segnete ihn sofort und freute sich über die Frucht seines Wunsches. Und sein Inneres wurde gequält, da die Gelegenheit, das, was er sich wünschte, frei umarmen zu können, verschoben wurde. Und als er das innere Zimmer betrat, fing er an zu weinen; und er wusch sein Gesicht und hielt sich zurück (Gen. 43:30–31). Der Stachel der starken Liebe sticht schnell ins Herz, wenn die Zügel, die das Verlangen zügeln, nicht gelockert werden. Joseph wurde vom Gefühl überwältigt, er widersetzte sich der Vernunft: Die Vernunft kämpfte mit der Liebe. Und er weinte, um die Glut der frommen Liebe mit Tränen zu mildern. 58. Das ist die moralische Interpretation. Aber das ist das Geheimnisvolle: Der Herr Jesus sah Paulus, denn die Augen des Herrn waren auf die Gerechten gerichtet (Psalm 33,16) und sagte: Ist das dein Bruder, der sich verändert hat? Der Geringere wird immer noch derjenige genannt, der das reife Alter des grauen Glaubens noch nicht erreicht hat, bis er zu einem vollkommenen Menschen herangewachsen ist, zu dem, wie Paulus selbst sagt, dem Maß der vollen Gestalt Christi (Eph. 4,13). Als junger Mann wird schließlich nur dort von ihm gesprochen, wo er die Kleidung derjenigen bewachte, die Stephanus steinigten 148. Und deshalb wünschte er sich inbrünstig, dass Philemon wie er sein würde, nicht in der Jugend, sondern im Alter, wie er schrieb: Ich bitte dich sehr, denn du bist ein alter Mann wie Paulus (Phil. 9). Deshalb predigt er, dass junge Witwen 149 nicht aufgenommen werden sollten – nicht wegen ihres Alters, sondern wegen einer gewissen Toleranz gegenüber den für junge Menschen typischen Missetaten und der Unreife der Tugend. Allerdings ist das Lob der Sauberkeit bei einem jungen Mann größer als bei einem alten Mann. Und ich denke, es wäre nicht weit von der Wahrheit entfernt, wenn wir es so verstehen würden: Denn obwohl Paulus dies hatte und entsetzt war, als er überholt wurde, das heißt, als ihm Blindheit widerfuhr, begann er sich zu nähern und sagte: „Herr, was willst du mir gebieten“ (Apostelgeschichte 9,6)? Deshalb nannte ihn Christus den Jüngsten, damit der zur Gnade berufene von der Schuld freigesprochen werden konnte, da sie in einem gefährlichen Alter begangen wurde. Dann sah ihn Christus, als das Licht auf ihn schien, 150 weil junge Männer sich mehr aus Angst als durch vernünftige Argumente von der sündigen Sucht abwenden. Er benutzte den Stachel und warnte ihn aus Mitleid, nicht gegen den Stachel vorzugehen 151. 59. Und Christus geriet in Aufregung, wie Sie im Evangelium Nr. 152 lesen, weil sein Geist in Aufregung geriet, als er Lazarus auferweckte; und Er weinte dann, um zunächst die Sünden der Verstorbenen mit Seinen Tränen abzuwaschen. Aber er weinte heimlich und wusch sein Gesicht. Die Blindheit des Paulus ist der Schrei Christi: Er wäscht sein Gesicht, nachdem er das verlorene Licht wiedererlangt hat. 153. Christus wusch sein Gesicht, als Paulus getauft wurde, denn dank ihm sahen viele den Herrn Jesus. Und deshalb war sein Anteil am Fest fünfmal größer, 154 dass Paulus den höheren Aposteln hätte vorgezogen werden müssen – nicht nur wegen seiner Klugheit, sondern auch wegen seines kriegerischen Aussehens und der Schönheit seiner Reinheit. 60. Und sie tranken und betrunken mit ihm (Gen 43,34). Von Beginn der Zusicherung an wird Paulus ein größerer Vorzug des Glaubens zugesandt, über den zu Ananias gesagt wurde: „Gehe hin, denn er ist mein auserwähltes Gefäß, um meinen Namen vor den Nationen zu verkünden“ (Apostelgeschichte 9,15). Zuerst wird er vom Hopfen berauscht, aber in Maßen, so dass er selbst mit den Heiligen sagen kann: Und dein Kelch macht dich betrunken, denn seine Kraft ist groß (Psalm 23,5)! 61. Und der silberne Kelch wird nur in seinen Beutel gelegt 155. Benjamin wusste nichts davon, Paulus irrte sich, aber [dadurch] wurde er gerufen. Am Morgen wird ein Mann zu ihm geschickt, denn die Nacht der Blindheit ist vorbei und der Tag des Glaubens naht. 62. Zunächst werden die Säcke von jedem 157 der Reihe nach inspiziert. Die göttliche Schrift lehrt Sie Moral. Zuerst setzten sie sich der Reihe nach beim Fest ihm gegenüber nieder, beginnend mit dem Erstgeborenen – entsprechend ihrem Alter 158. Sie sehen, dass dem Ältesten ein Platz gegeben werden muss. Die Taschen jeder Person werden der Reihe nach noch einmal durchsucht, damit Sie wissen, dass Paulus vom himmlischen Gericht ausgewählt wurde. Er schloss andere aus und bevorzugte ihn. Der silberne Becher wurde nur in seiner eigenen Tasche gefunden. Und was bedeutet es, dass es in eine Tüte gesteckt wurde? Joseph gab seinen Brüdern zu trinken, um ihn zu täuschen: Er stellte den Kelch hin, damit der Bruder, den er liebte, durch fromme Täuschung zurückgebracht werden konnte. Aber hier erstrahlen die göttlichen Geheimnisse erneut. 63. Christus fand bei uns das Silber, das er uns selbst gegeben hatte. Wir haben das Silber der Natur, und wir haben auch das Silber der Gnade 159. Die Natur ist das Werk des Schöpfers, Gnade ist das Geschenk des Erlösers. Und obwohl wir die Gaben Christi nicht sehen können, gibt er und handelt im Verborgenen und gibt jedem; aber nur wenige Menschen haben die Fähigkeit, sie zu bewahren und nicht zu verlieren. Er gibt jedoch nicht jedem alles. Der Weizen wird vielen gegeben, der Kelch aber nur denen, die die Gabe des prophetischen und priesterlichen Dienstes empfangen. Denn nicht jeder, sondern nur der Prophet sagt: Ich werde den Kelch des Heils nehmen und den Namen des Herrn anrufen (Psalm 115,4). 64. So leuchtete die Verkündigung der himmlischen Lehre bereits im Körper des Paulus, da er im Gesetz unterwiesen worden war 160 . Aber er stand nicht unter dem Einfluss der Wahrheit Gottes: Der Kelch befand sich im Beutel, die Lehre befand sich im Gesetz, die Lampe 161 war verborgen. Aber Hananias wurde gesandt, um einen Segen zu geben, Hände aufzulegen und den Sack aufzubinden. Als der Beutel gelöst wurde, glänzte das Silber wieder, und als die Schuppen wie eine Art Beutelschnüre abfielen, begann er sofort 162 zu sehen. Seine Fesseln waren Untreue, und der Glaube wurde zu seiner Befreiung von ihnen. Und deshalb, als der Beutel gelöst wurde, das heißt, als der Schleier des Gesetzes, der auf das Herz der Juden gelegt wurde, beiseite gelegt wurde, 163 und sich frei von Fesseln zum Herrn wandte, nachdem er die Gnade der Freiheit erlangt hatte, sagt er: „Wir aber alle werden mit offenem Angesicht wie in einem Spiegel, die Herrlichkeit Gottes betrachtend, in dasselbe Bild verwandelt“ (2. Kor. 3,18). Als Paulus die Schuhe des Gesetzes auszog, predigte er mit bloßen Füßen der freien Meinungsäußerung das Evangelium. Die Juden hielten ihn zurück und versuchten, ihn aufzuhalten, aber als das Silber in seiner Tasche glitzerte, zerrissen sie ihre Kleider und kehrten zurück. Denn Paulus‘ freie Predigt zur Verteidigung Christi entlarvte das jüdische Volk und machte ihm jegliche Gnade zunichte. 65. Und deshalb kehrten diejenigen zurück, die nicht vor sich hinschauen konnten. Diejenigen, die Christus verlieren, ziehen sich zurück. Als sie schließlich im Evangelium den Herrn Jesus packten, um ihn in den Tod zu führen, zogen sie sich zurück und fielen zu Boden (Johannes 18:6). Es wird zu Recht gesagt, dass sie von jenen zurückkehrten, die sich von der himmlischen Gnade zum irdischen Fall zurückgezogen hatten. In moralischer Hinsicht muss man verstehen, dass sie nicht ohne ihren Bruder zurückkehren wollten, und in einem geheimnisvollen Sinne wollten sie nicht ohne Paulus zurückkehren; Sie erkannten, dass sein Verlust dem Vater des Volkes bis ins hohe Alter Kummer bereiten würde. 66. Und deshalb wollte Juda bei Joseph 165 bleiben, um den Kummer, der seinem Vater widerfuhr, nicht zu sehen, das heißt, er sah bereits die Übel voraus, die später über das jüdische Volk hereinbrachen, und versuchte sie zu vermeiden. Da aber diese freie Predigt bis jetzt kein Vorbild für die Führer des jüdischen Volkes war, begann Joseph zu weinen, das heißt Christus weinte in ihm. 67. Und er befahl jedem, wegzugehen, um sich den Brüdern zu offenbaren, denn er kam, wie er selbst sagt, zu den verlorenen Schafen des Hauses Israel (Matthäus 15,24). Und er schrie: Ich bin Joseph; Lebt mein Vater noch (Gen 45,3)? Das bedeutet, dass er seine Hände einem ungläubigen und ungehorsamen Volk entgegenstreckte, ohne dass es eines Gesandten oder Boten bedarf. Der Herr selbst wollte sein Volk retten. Ich bin derjenige, der gesagt hat: „Hier bin ich“ (Jes. 52,6). Ich habe mich denen offenbart, die mich nicht suchten, ich wurde von denen gefunden, die nicht nach mir fragten (Jes. 65,1). Was verkündete er denn sonst noch, wenn nicht dies: „Ich bin Jesus“ (Johannes 18:5), – wann gegenüber den jüdischen Ältesten, die fragten: „Bist du der Sohn Gottes?“ - Er antwortete: Du sagst, dass ich es bin (Lukas 22:70); als er zu Pilatus sagte: „Du sagst, ich sei ein König.“ Deshalb wurde ich geboren (Johannes 18:37). Als der Hohepriester sagte: „Ich beschwöre dich beim lebendigen Gott, sage uns: Bist du der Christus, der Sohn Gottes?“ – wiederholt: Du hast gesagt. Amen, ich sage euch, von nun an werdet ihr den Menschensohn zur Rechten der Macht sitzen und auf den Wolken des Himmels kommen sehen (Matthäus 26,63–64). Daher ist dies dasselbe wie das, was Joseph sagt: Ich bin Joseph, ich habe göttliche Macht. Lebt mein Vater noch? - das heißt: Ich lehne den Vater nicht ab, ich erkenne die Brüder, wenn Sie den Bruder oder den Vater - den Sohn - erkennen. Lebt mein Volk noch, aus dessen Familie ich meinen Bruder ausgewählt habe? 68. Komm zu mir (Gen. 45,4), denn ich bin so an dich herangetreten, dass ich mich durch die Annahme von Fleisch zu einem Teilhaber deiner Natur gemacht habe. Gehe deinen Mitmenschen nicht aus dem Weg, wenn du den Schöpfer der Erlösung nicht erkennst. 69. Und sie kamen zu ihm und er sagte: „Ich bin Joseph, dein Bruder, den du nach Ägypten verkauft hast. Sei nun nicht traurig und lass es dir nicht grausam erscheinen, dass du mich hier verkauft hast. Denn Gott hat mich auf Lebenszeit vor dir gesandt“ (Gen. 45,4–5). Was für eine brüderliche Liebe! Wie süß ist Verwandtschaft! Er rechtfertigte das brudermörderische Verbrechen sogar damit, dass es eine Frage der göttlichen Vorsehung und nicht menschlicher Bosheit sei; denn er wurde nicht von Menschen dem Tod übergeben, sondern vom Herrn ins Leben gesandt. Was bedeutet sonst noch die Mittlerschaft unseres Herrn Jesus Christus, der alle Brüder in seiner Liebe übertraf, als er am Kreuz errichtet wurde und zum Schutz des Volkes sprach: Vater, vergib ihnen, denn sie wissen nicht, was sie tun (Lukas 23,34)? Was bedeutet sonst noch die heilige Verkündigung dessen, der unter den Jüngern gesprochen hat: „Friede sei mit euch! Ich bin es, fürchtet euch nicht“ 166 (Lukas 24,36)? Und da sie verwirrt und ängstlich glaubten, einen Geist zu sehen, sagte er erneut zu ihnen: Warum schämst du dich und warum dringen solche Gedanken in deine Herzen ein? Schauen Sie auf meine Hände und auf meine Füße. ich selbst bin es; Berühre Mich und schaue Mich an; Denn ein Geist hat kein Fleisch und keine Knochen, wie du siehst (Lk 24,38-39). Schon damals wurden Geheimnisse gelüftet, die in späteren Zeiten wahr werden sollten. 70. Hier werden dieselben Worte verwendet, damit wir verstehen, dass er es selbst ist: sowohl derjenige, der vorher in Joseph gesprochen hat, als auch danach – in seiner eigenen Person, weil er die Worte selbst nicht geändert hat. Denn damals sagte Joseph: Sei nicht traurig. Und dann: Zu deinem Vater gehen? mein und sag ihm: Das sagt dein Sohn Joseph: „Gott hat mich zum Herrn über das ganze Land Ägypten gesetzt“ (Gen. 45, 5, 9). Und im Evangelium sagt der Herr: Fürchtet euch nicht. Geht, sagt meinen Brüdern, sie sollen nach Galiläa gehen, und dort werden sie mich sehen (Matthäus 28:10). Und dann sagt er: „Mir ist alle Macht im Himmel und auf Erden gegeben“ (Matthäus 28,18) – und das ist dasselbe wie zu sagen: „Es war eine Frage göttlicher Einsetzung und nicht menschlicher Grausamkeit, dass ich die Macht ergreifen sollte.“ Wer die Belohnung berechnet, lässt sie nicht wie ein Verbrechen erscheinen. 71. Und was wir im Buch Genesis finden: „Denn Gott hat mich auf Lebenszeit vor euch gesandt“ (Gen. 45,5), wiederholt er im Evangelium und sagt: „Lehre alle Nationen und taufe sie auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes“ (Mt 28,19). Denn so sind die Werke und das Leben der Heiligen, dass sie sogar andere erlöst haben. 72. Beachten Sie auch, dass es kein Zufall ist, dass im Buch Genesis geschrieben steht: „Und du wirst mir nahe sein und deine Söhne und die Söhne deiner Söhne“ (Gen 45,10). Denn das hat er im Evangelium gesagt: Siehe, ich bin bei euch allezeit, bis ans Ende der Welt (Matthäus 28,20). 73. Wie klar ist ein anderes Geheimnis: Als alles, was geboten war, erfüllt war, umarmte Josef seinen Bruder Benjamin und fiel ihm um den Hals, so wie Christus es tat, als das Evangelium erfüllt war, als ob er Paulus mit den Armen seiner Barmherzigkeit umarmen würde, um ihn, gebeugt von seinem Irrtum, in den Himmel zu erheben. Deshalb sagt er, von Christus auferweckt: „Unser Bürgerrecht aber ist im Himmel“ (Phil 3,20). 74. Und der Pharao freute sich, dass Joseph seine Brüder gefunden hatte 168. Darüber verbreitete sich im Haus des Pharaos ein Gerücht, und er riet dem heiligen Joseph, die Brüder einzuladen, mit ihrem Vater zu kommen, und wies ihn an, ihre Säcke mit Weizen zu füllen und ihnen Karren zu geben. Wo hat der Barbar eine solche Menschlichkeit, wenn dies nicht das große Geheimnis wäre, dass die Kirche nicht mehr neidisch schaut, wenn die Juden das Heil empfangen, und das christliche Volk sich über diesen Beitritt freut und auf jede erdenkliche Weise hilft und – damit sie früher aufgerufen werden – diejenigen sendet, die das Reich Gottes predigen, denen ein Paar Kleider gegeben werden 169. 75. Und er sendet Paulus, als er sich die Worte Josephs entlehnt: „Christus gibt ihm dreihundert Goldmünzen und fünf Kleider in verschiedenen Farben.“ Und gemäß seinen Verdiensten nimmt er das Gold an, da er nicht in überzeugenden Worten menschlicher Weisheit predigte, sondern in der Offenbarung des Geistes (1 Kor 2,4). Paulus erhält fünf Gewänder, was bedeutet, dass er entweder in verschiedenen Weisheiten unterrichtet wird oder dass er, ohne sich von den Versuchungen der körperlichen Sinne beeindrucken zu lassen, den Sieg errungen hat, wo für andere Gefahr bestand; Schließlich überwand er alle Freuden des Fleisches mit außergewöhnlicher Enthaltsamkeit und Mut, denn seine Talente und sein Eifer wurden durch keine körperliche Schwäche getrübt, weil er im Körper nicht wusste, dass er einen Körper hatte. Und so hörte er, als er im Paradies gefangen war, ohne zu wissen, ob im Körper oder außerhalb des Körpers, unaussprechliche Worte, die ein Mensch unmöglich noch einmal erzählen könnte. Schließlich hatte er auch auf Erden keinen irdischen Geruch, wie er selbst lehrt und sagt: „Denn wir sind der Duft Christi für Gott unter denen, die gerettet werden“ (2. Korinther 2,15). 76. So sticht Paulus hervor, und sein Anteil ist groß; Aber auch andere Prediger haben ihre eigene Gnade. Sie erhalten ein Paar Kleidung. Welche? Sie sollten darüber nicht besonders verwundert sein, denn Sie haben gelesen, was über die Weisheit gesagt wird: Sie machte doppelte Kleider für ihren Mann (Sprüche 31:22). Das eine ist geheimnisvoll, das andere moralisch 173. Aber nicht alle Apostel, nicht alle Propheten, nicht alle Lehrer, nicht alle Wundertäter, nicht alle haben die Gabe der Heilung, nicht alle reden in Zungen 174. Wo unterschiedliche Verdienste sind, gibt es auch unterschiedliche Belohnungen. 77. Und er schickt seinem Vater im Voraus Geschenke. 175. Der Sohn ehrt den Vater, Christus ruft sein Volk mit Versprechen, ruft mit Geschenken. Diese Gaben werden von jenen Eseln getragen, die früher nutzlos und nur für harte Arbeit geeignet waren, jetzt aber nützlich sind – sie tragen, dem Vorbild entsprechend, die Gaben Christi und beabsichtigen, im Evangelium den großzügigen Gabengeber 176 zu tragen. 78. Und er schickte seine Brüder weg, und sie gingen. Und Joseph sagte zu ihnen: Seid unterwegs nicht zornig (Gen. 45:24). Wie gut lehrt er, sich vor dem Temperament zu hüten, da es selbst Brüder, die sich lieben, spalten kann, und vor allem sollte Zwietracht auf der Straße vermieden werden, wo Mitreisende eine unzerbrechliche Freundschaft pflegen sollten. Hat unser Herr Jesus noch etwas anderes gesagt, als er sich von diesem Körper abwenden und seine Jünger wegschicken wollte, wenn nicht, damit sie unterwegs nicht in Zorn verfielen, indem er sagte: „Frieden hinterlasse ich euch, meinen Frieden gebe ich euch“ (Johannes 14,27)? Wo Frieden ist, gibt es keinen Platz für Wut, Zwietracht wird beseitigt, Zwietracht wird vertrieben. Das bedeutet, dass das, was Er sagt: „Meinen Frieden gebe ich dir“, dasselbe ist wie: „Werde unterwegs nicht wütend.“ Achten Sie darauf, dass Er nicht „auf diesem Weg“ sagt, das bedeutet, dass man sich in diesem gesamten Lebensbereich vor Empörung hüten sollte, denn Wut führt oft selbst unschuldige Menschen zu Verbrechen, denn wenn wir zu wütend werden und sogar die Sünde eines anderen verhindern wollen, begehen wir schwerwiegendere Sünden. Deshalb sagt der Apostel: Rächt euch nicht, ihr Lieben, sondern gebt eurem Zorn Raum (Römer 12). 19), - das heißt, lasst uns den Zorn meiden, damit er uns nicht überwältigt. Deshalb schickte der Herr Jesus die Jünger, als er sie aussandte, um das Evangelium zu predigen, ohne Gold, ohne Silber, ohne Geld, ohne Geldscheine, ohne Stab 178, um ihnen sowohl den Anreiz zum Streit als auch die Werkzeuge der Rache zu entreißen. 79. Und sie verließen Ägypten und kamen in das Land Kanaan zu ihrem Vater Jakob; Und sie teilten es ihm mit und sagten: Joseph, dein Sohn, lebt und herrscht jetzt über das ganze Land Ägypten (Gen. 45:25-26). Was für ein Land ist Kanaan? Derjenige, der 179 schwankte. Sind die apostolischen Zeiten nicht so deutlich angedeutet, als sie in die schwankenden jüdischen Synagogen eintraten und die Macht des Herrn Jesus predigten? Aus der Apostelgeschichte kennen wir die Worte des Petrus: „Diesen Jesus hat Gott auferweckt, dessen Zeugen wir sind.“ Nachdem er durch die rechte Hand Gottes erhöht worden war und vom Vater die Verheißung des Heiligen Geistes empfangen hatte, goss er diese Gabe aus. Was sehen Sie jetzt (Apostelgeschichte 2,32-33)? Achten wir unbedingt darauf, dass Er lebt und über die ganze Erde herrscht, Er, der Seine Kornkammern öffnet und jedem eine Fülle spiritueller Gnade schenkt. Die Apostel sagten dies, aber die Juden glaubten nicht und legten ihnen die Hände auf und sperrten die Erlösungsprediger ein 180. 80. Deshalb steht über Jakob geschrieben: Er war verwirrt (Gen. 45:26), weil er ihnen nicht glaubte. Er war verwirrt über den Unglauben der Menge, aber nachdem er vom Dienst Christi erfahren hatte und sich über so große Wohltaten und Werke freute, fasste er erneut Mut und sagte: Das reicht mir, wenn mein Sohn Joseph noch lebt. Ich werde ihn besuchen, bevor ich sterbe (Gen 45,28). Die erste und größte Grundlage des Glaubens ist der Glaube an die Auferstehung Christi 181 . Wer an seine Auferstehung glaubt, strebt danach, ihn zu finden, nähert sich ihm mit Hingabe und ehrt Gott aus tiefstem Herzen, weil er glaubt, dass er selbst nicht sterben wird, wenn er an den Schöpfer der Auferstehung glaubt 182. 81. Und als Israel aufstand, kam es zum Brunnen des Eides und brachte dem Gott ihres Vaters Isaak ein Opfer dar (Gen. 46,1). Und das zu Recht: Wer zu Christus eilt, steht auf. Der Glaube geht den Gelübden voraus. Zuerst stand er auf und dann brachte er ein Opfer, weil er ein angenehmes Opfer bringt, der das Wissen über das Göttliche erworben hat. 82. Und Gott sagte nachts in einer Vision zu Israel: Jakob! Jakob! Er sagte: Was? Gott sagte: Ich bin der Gott deiner Väter, fürchte dich nicht, geh nach Ägypten; denn dort werde ich dich zu einer großen Nation machen; Ich werde mit dir nach Ägypten gehen und dich am Ende herausführen 183 (Gen. 46,2-4). Wie sie nicht verstehen, worüber sie selbst lesen, und Moses, den sie loben, die Wahrheit verweigern, weil sie seinen Schriften nicht glauben wollen! Denn es ist klar, dass sie hier, zuvor durch die engen Grenzen Judäas eingeschränkt, eingeladen werden, in die Kirche Gottes einzutreten und sich dem Volk Gottes anzuschließen, das, nachdem es sich aus der ganzen Welt, aus allen Stämmen und Nationen versammelt hat, zu einem großen Volk geworden ist. Tatsächlich verbreitete sich ihre Rede auf der ganzen Erde (Ps. 18,5). Und wenn die Söhne Jakobus nennen, bedeutet das, dass Petrus, Paulus und Johannes das jüdische Volk zur Gnade rufen. 83. Unser Gott selbst ermutigt sie auch mit seinen Prophezeiungen und verspricht ihm Vollkommenheit im Glauben als Frucht seiner Gabe, indem er zu ihm sagt: „Josef wird deine Augen mit seiner Hand verschließen“ (Gen. 46,4). Natürlich machte sich der heilige Patriarch keine Sorgen darüber, wer seine Augen schließen würde, und hier kann der Ausdruck einfach im moralischen Sinne verstanden werden: Wenn wir danach streben, diejenigen, die wir lieben, öfter zu umarmen, dann werden wir uns mit welcher Freude auf die Trennung von diesem Körper vorbereiten und die letzte Berührung unserer geliebten Kinder genießen und uns durch diese Abschiedsbotschaft trösten lassen! Wir können dies aber auch in einem geheimnisvollen Sinne verstehen: dass das jüdische Volk dann Gott kennenlernen wird. Das Geheimnis besteht darin, dass der wahre Joseph seine Hand auf die Augen des Volkes legen wird, damit diejenigen, die vorher nichts sahen, es jetzt sehen werden. Gehen Sie zum Evangelium und lesen Sie, wie der Blinde geheilt wurde, auf den Jesus seine Hand legte und die Blindheit von seinen Augen nahm 184 . Denn der Herr legt seine Hand nicht auf diejenigen, die sich auf den Tod vorbereiten, sondern auf diejenigen, die im Begriff sind, zu leben; aber es wird richtig sein, wenn wir sagen, dass es auch für diejenigen gilt, die sich auf den Tod vorbereiten, da wir zuerst sterben, um wieder zu leben, weil wir nicht für Gott leben können, wenn wir nicht zuerst der Sünde sterben 185 . 84. So kommen 75 Seelen nach Ägypten 186, wie geschrieben steht, und die geheimnisvolle Bedeutung davon ist die Zahl der Vergebung, denn nach so großer Gefühllosigkeit, nach so großen Sünden wären sie dessen unwürdig gewesen, wenn ihnen nicht die Vergebung der Sünden gewährt worden wäre. Judas stürmt auf Joseph zu 187, das heißt „einen Fehler eingestehen“ 188. Das jüdische Volk bereitet sich auf die Ankunft vor und schickt ihn, um sich zu melden. Daher eilt ihm der wahre Joseph, also der Richter und Mittler des Göttlichen, entgegen, da die Beichte bereits denen voraus ist, die zuvor vom Unglauben beherrscht wurden. Der Mittler der Göttlichkeit ist Christus 189, da noch nie jemand Gott gesehen hat, den einziggezeugten Sohn, der im Schoß des Vaters ist, den er offenbarte (Johannes 1,18). In den letzten Zeiten wird Er das alte und geschwächte jüdische Volk nicht nach seinen Verdiensten, sondern nach der Erwählung Seiner Gnade empfangen, und Er wird Seine Hände auf ihre Augen legen, um ihre Blindheit zu nehmen. Und deshalb verzögerte Er ihre Heilung, so dass diejenigen, die zuvor geglaubt hatten, dass sie nicht glauben müssten, die Letzten sein würden, die glaubten, und somit den Vorteil der ersten Wahl verlieren würden. Deshalb sagt der Apostel, dass es in Israel teilweise zu einer Verblendung kam, bis die volle Zahl der Heiden eintraf und so ganz Israel gerettet werden würde (Römer 11,25). 85. Die Taten der Patriarchen sind also die Geheimnisse der Zukunft. Schließlich sagt Jakob selbst zu seinen Söhnen: Versammelt euch, damit ich euch sagen kann, was in den kommenden Tagen mit euch geschehen wird. Kommt zusammen und hört Israel, eurem Vater, zu (Gen. 49, 1–2)! 1. Sanctorum uita ceteris norma uiuendi est, ideoque verdestam plenius accipimus seriem scripturarum, ut dum Abraham, Isaac et Icob ceterosque iustos legendo cognoscimus, uelut quendam nobis innocentiae tramitem eorum uirtute reseratum enitentibus uestigiis persequamur. Von dort aus kam es zu häufigen Abhandlungen, in denen die heilige Joseph-Historie vorkam. In quo cum plurima fuerint genera uirtutum, tum praecipue insigne efffulsit castimoniae. Iustum est igitur ut, cum in Abraham didiceritis inpigram fidei deuotionem, in Isaac Sincerae mentis puritatem, in Tacob singularem animi laborumque patientiam, ex illa generalitate uirtutum in ipsas Species disciplinarum intendatis animum. Um die Diffusion zu ermöglichen, ist sie für die Epoche einfach auszudrücken und durchdringt sie, indem sie die Magie umschreibt und bestimmt. 2. Sit igitur nobis propositus sanctus Ioseph tamquam speculum castitatis. In eius enim moribus, in eius actibus lucet pudicitia et quidam splendet castimoniae kommt nitor gratiae. Ich bin ein Elternteil, aber nur, wenn ich die Pflicht habe. Sed ea res inuidiae fuit, quod silenceio praetereundum non fuit. 3. Ergo argumentieren Sie, dass die gesamte Geschichte verarbeitet wird, gleichzeitig aber das vollkommene Verständnis der Menschen nicht in Frage stellt, ohne dass es zu einer schlechten Behandlung kommt. Vnde et Dauid ait: Si reddidi retribuentibus mihi mala. Woher weißt du, dass Ioseph nur darauf achten muss, ob die Laedentes laesisset oder die Fleißige dilexisset? Ich habe keine Möglichkeit mehr. Es ist mir nicht klar, ob Sie sich zu Beginn Ihres Lebens befinden, was Sie begrüssen, es ist ein Wunder, dass es vor dem Euangelium gut ist, aber es liegt auf der Hand, Sie wissen nichts, Sie werden es nicht verraten, Sie werden es sich wünschen, es wird nach Euangelium alles gegeben und Sie werden es nicht tun Opossumus. 4. Discamus ergo et sanctorum inuidiam, ut imitemur patientiam, and cognoscamus illos non naturalae praestantioris fuisse, sed obseruationis nec uitia nescisse, sed emendasse. Wie viele Menschen sind heilig und heilig, aber wie groß ist die Gefahr, dass die Peccatoris entzündet werden? 5. Die Qualität des Geräts muss von den Eltern beeinflusst werden. Amare liberos dulce et inpensius amare praedulce, sed frequenter amor ipse patrius, nisi moderationem teneat, nocet liberis, si aut nimia indulgentia dilectum resoluat aut praelatione unius ceteros ab adfectu germanitatis auertat. Plus adquiritur filio, cui fratrum adquiritur amor. Haec praeclarior munificentia patrum, haec ditior hereditas filiorum. Iungat liberos aequalis gratia, quos iuncxit aequalis natura. Lucrum pietas nescit pecuniae, in quo pietatis dispendium est. Quid miraris si propter fundum aut domum oriuntur inter fratres irgia, wanno propter tunicam inter Iacob sancti filios exarsit inuidia? 6. Quid ergo? Reprehendendus Iacob, quia praeferebat unum ceteris? Sed nec libertatem possumus auferre parentibus, ne eos plus diligant quos plus credant mereri, nec filiis resecare debemus studium plus placendi. Denique et Iacob illum plus amabat, in quo more uirtutum insignia praeuidebat, ut not tam filium pater praeulisse uideatur quam propheta mysterium, meritoque uariam tunicam fecit ei, quo significaret eum diuersarum uirtutum amictu fratribus praeferendum. 7. Denique in puero adhuc refulsit diuina gratia, siquidem somniauit quod, cum alligasset, ut sibi utidebatur per uisum, manipulos cum fratribus suis, surrexerit manipulus eius et steterit erectus, conuersi autem fratrum manipuli adorauerint manipulum suum. In quo utique futura domini Iesu resurrectio reuelata est, quem et Hierosolymis cum uidisent, andecim adorauere discipuli et omnes sancti, cum resurrexerint, adorabunt fructus bonorum operum praeferentes, sicut scriptum est: Venientes autem uenient cum jubeln großartigste manipulos suos. Von Brüdern, licet somnii fidem per inuidiam ablehnend, interpretieren sie tamen eius propriis predigt experimentes Responderunt eï Numquid regnando regnaturus es nobis aut dominando dominaturus es nobis? Regem enim uisio illa significabat, quem omnis caro generis humani inflexo adoraret genu. 8. Vidit aliud somnium et narrauit illud patri suo et fratribus, eo quod sol et luna et undecim stellae adorarent eum. Wer weiß, wer sein Vater ist: Wer also weiß, was für ein Schlaf? Numquid uenientes ego et mater you ei bruders tui adorabimus te super terram ? Ich bin derjenige, der seine Eltern und Brüder anbetet, um auf Christus Jesus zu stoßen, als er Ioseph und sein Lehrer mit liebenswürdigen Schülern ehrte, und sein einziger Ausspruch lautete: Laudate eum, sol et luna; Laudate eum, omnes stellae et lumen? Obiurgatio autem patris quid significat nisi duritiam populi Israel, ex quibus Christus Secundum carnem, which hodieque deum is uncredited nec and adorare quasi dominum, quia ex se natum es cogniscunt? Ich habe ihm geantwortet und bin nicht intellektuell: Ich glaube, ich bin allein und Iaudant, aber ich glaube nicht, dass es Christo ist. Itaque Iacob hat einen falschen Tippfehler gemacht, aber seine Liebe ist kein Fehler. Pietas in eo paterna non deerrat, sed erraturae plebis adfectus exprimitur. 9 . Nicht deshalb, weil der Patriarch nicht glaubwürdig ist, sondern weil er den Propheten des Propheten Oraculo vertritt, aber eine Person, die gerechtfertigt und beliebt ist, deren Vater sich auf der Erde befindet, die sich um Gerechtigkeit bemüht und perfide negiert. Videbat ist die mysteriöse Zukunft der Inkarnation, die mitten unter den Brüdern lebt, aber sie wird uns nicht entgehen lassen. Quas oues deus in illo iam tunc patriarchae studio Demandbat nisi eas, de quibus ipse dominus Jesus in euangelio dixit: Non uneni nisi ad oues perditas domus Israel ? Et misit, inquit, in Sychem, was interpretee dicitur umerus siue dorsum, hoc est ad eos qui non conuerterentur tur ad dominum, sed fugientes a facie eius se auerterent, what es proprie peccatoris; Exiit enim Cain a facie dei, et propheta dicit: Pones eos dorsum. lustus autem nicht se auertit a domino, sed auftretend dicens: Oculi mei semper ad dominum. Et Esaias dicenti dominö Quem mittam? Sponte se obtulit dicens: Ecce ego. Und Symeon erwartete, dass er Christus dominierte, und nachdem er ihn verlassen hatte, wurde er von allen anderen erlöst und die ganze Welt wurde erlöst. Und Zachäus hinc primum suae praerogatiuam commendationis inuenit, quod in arborem, ut Christum uideret, aufsteigend. Ergo Ioseph, der Pater, ist seine Frau und Bruder, ab illo magis patre, qui filio proprio non pepercit, sed pro nobis omnibus tradidit eum, ab illo patre, de quo scriptum est: Deus filium suum fäustlinge in similitudinem carnis peccati. 10. Et errabat, inquit, Ioseph, quia fratres suos inuenire non poterat. Non inmerito errabat, qui quaerebat errantes; eos enim agnoscit dominus qui sunt ipsius. Denique et Iesus fatigatus ex itinere sedebat super puteum. Fatigabatur, qui non inueniebat dei populum, quem quaerebat; exierat enim a facie domini. Qui enim culpam sequitur Ausgang zu Christo. Peccator Ausgang, iustus intrat. Denique Adam se peccator abscondit, iustus autem dicit: Intret oratio mea in conspectu tuo. 11. Inuenit autem fratres suos Ioseph in Dothaim, was bedeutet, dass er defekt ist. Vbi ist jemand, der nicht in der Lage ist, überzulaufen, was er verdient? Ich bin mir sicher, dass es mir nicht gut geht, wenn ich nicht zuhöre: Bitten Sie mich, alle zu arbeiten und zu überprüfen, und ich werde Sie zurückweisen. Venit igitur Ioseph in Dothaim, and preuiderunt illum de longe unientem, antequam adpropiaret ad illos, and insaeuiebant, ut okciderent eum. Merito longe erant qui erant in defectione et ideo insaeuiebant, quia iis non adpropiauerat Christus. Nam si adpropiasset iis typus Christi, fratrem utique dilexissent; Sed Prope ist nicht wirksam, weil Parricidium cogitabant ist. Ecce. inquit, somniator ille uenit. Nunc ergo uenite occidamus illum. Hätte ich nicht gedacht, dass der Parricidiali sacrilegio cogitabant, sicut Solomon de ipsis ait: Tollamus iustum, quia inutilis est nobis? 12. Et addiderunt in Genesï Ei uiclebimus quid erunt somnia eius. Dieses Skript ist von Joseph, es ist Christus, als er in seine Leidenschaft eintritt: Sir Rex Israel ist, Nachkomme des Kreuzes, und glaubt an ihn. Vertrauen in Deum: liberet nunc eum, si uult eum. Numquid et ipsi fratres tam impii, ut fratrem occiderent? Et unde tantorum merita patriarcharum, ut lex tribus totius plebis eorum uocabulis designaret? Was verbindet pietatis nomina et sceleris insignia? Es liegt ein häufiger Tippfehler vor, der nicht durch die Arbeit verursacht wurde. Inde omnis inuidia, inde parricidii meditatiö inuidia per figuram, pietas per adfectum. 13. Denique Ruben und Iudas germanitatis pia iura seruantes de manibus eorum liberare eum cupiebant, meritoque Iudas paterna bénedictione praefertur, cum dicitur eï Adorabunt te filii patris tui. Catulus leonis Juda et ipse Expectatio Gentium. Was wir alle miteinander verbunden haben, Christo, der sich auf die Liebe eines Bruders konzentrierte und von einem Gentibus erwartete, der sich in seiner Leidenschaft für seine eigenen körperlichen Fähigkeiten einsetzte, die ihm aber nichts ausmachte. Es ist nicht möglich, dass Ihr Sibi einen Glaubensbekenntnis abgibt. Quid uero ipse Ioseph, cui dictum est: Filius ampliandus meus Ioseph, filius ampliandus meus, zelatus filius meus, filius meus adulescentior, ad me reuertere, in quem consilium conferentes maledicebant, in quo benedictio praeualuit super benedictiones montium manentium et desideriis collium aeternorum, quem significari in se intellegebat nisi illum qui omnium merita supereminens supra omnium desideria sanctorum inmensae teneret apicem potestatis, quem uoto nullus aequaret? Conpensatur also in patriarchis inuidia per gratiam, qui et excusantur a culpa et reuelationis munere consecrantur. Nicht der Schuldige ist für die Volksabstimmung verantwortlich, wenn er für Christus verantwortlich ist. Untergeben Sie sich der Person, die Sie belästigen, und nehmen Sie die Gnade der erlösenden Herrschaft entgegen. Certe culpam aboleuit gratia, gratiam culpa non minuit. 14. Et ut agnoscamus omne hoc de populo et de domino Iesu esse mysterium, uenite, inquit, uendamus Ioseph Ismahelitis. Welche Interpretation hatte den Namen Joseph nicht, was bedeutete und drückte ihn in seiner Gesamtheit aus? Was ist mit Ihrer Arbeit oder mit der Art und Weise, in der Sie sich befinden, ohne dass die Schiedsgerichtsbarkeit gleichwertig ist, wenn Sie nicht einmal in die richtige Form gebracht werden? Neque enim nos eum emissemus. nisi uenddissent eum sui. Männlicher uendiderunt, peius emerunt. Vendiderunt negotiatoribus, bonum odorem emerunt a proditoribus; Uendidit enim Iudas, emerunt Ismahelitae, qui bedeutender Latina interprete odio habentes deum suum. Ideo alibi uiginti, alibi uiginti et quinque aureis, alibi triginta inuenimus emptum Ioseph, quia non omnibus unius aestimatione pretii ualet Christus. Aliis minus, Alien amplius. Fides elementis incrementum est mercis. Religiosiori pretiosior deus, peccatori pretiosior est redemptor. Pluris et illi ualet qui plus alphabet gratiae. Wenn wir viele Menschen spenden, ist das nicht alles, was wir tun, und wir werden es tun, wir werden es nicht tun, wenn wir uns von der Familie ernähren, weil wir sie nicht erschöpfen können, weil wir sie nicht wissen, und wir werden sie nicht ertragen, und wir werden uns nicht um sie kümmern, denn sie werden von Simonem geplagt: Es ist richtig, dass Sie es nicht mehr tun, und dass Sie es nicht mehr wissen wollen. Cui autem minus dimittitur minus diligit. Zwischendurch wurde eine nicht alleinige Quantifizierung vorgenommen, ohne dass Zahlen ausgedrückt wurden, aber es war noch nicht geschehen, was im Nachhinein zu einer Notiz wurde. Scriptum dicente Iudä Potuit hoc uniri denariis trecentis, quo numero non quantitatis, sed significatio crucis uidetur expressa. Es ist so, dass die Ucl Triginta Aureorum und das Argenteorum die Geminatae und die Trinitae Perfectionis Indicium haben. Nam uiginti quinque aurei iubelaei. Qui est remissionis numerus, signifikante pretiosissimam portionem. Hic quoque, ui dominicae figuram passionis aduertas, ait Iudas patriarchä Tradamus Ioseph fsmahelitis; manus autem nostrae non sint iniectae super eum. Et bene superius dixerat: Manus autem nolite inferre ei, what Iudaei in domini passione dixerunt: Nobis non licet interficere quemquam, ut sermo fesu inpleretur significans qua Morte mortiturus esset. 15. Ich bin so weit, dass der zukünftige Kreuzzug ein Zeichen ist, gleichzeitig aber auch, dass der Exutus eine Tunika ist, dass er Fleisch ist, dass er verschmolzen ist, dass der Exutus dekoriert ist, um ihn zu schützen. Ergo tunica eius, id est caro, non diuinitas cruentata est et indumentum ei carnis, non inmortalitatem uitae auferre potuerunt. Hanc tunicam Iudaeicae bestiae cruentauerunt, illae de quibus dicit: Ecce ego mitto uos sicut agnos inter lupos. 16. Woher weiß ich, dass ich nicht weiß, dass Iacus nicht in Ordnung ist, dass ich ihn aus dem Wasser geworfen habe und dass ich ihn verärgert habe? Et ut scias uerum hoc esse mysterium, ipse de se dominus ait: Posuerunt me in lacu inferiori, in tenebris and in umbra mortis. 17. Illi igitur emunt Christum, qui bonos odores deferunt, thymiama, quo adolent altaria piae mentis, unde et Dauid Graece ait: Κατευθυνθήτω ή προσευχή μου ώς θυμίαμα ἐνώπι ό ν σου, resinam quoque, qua marmora confracta sociantur. Es ist ein spirituelles Harz, das die Tiere bricht und fest verbindet und sich entschlossen zusammenschließt. Haec enim spiritalis resina conroborat and quaedam conminuta animae membra conponit, ut sine crime scientur. Denique Hicremias hanc quaerit, ut Babyloniam curet sanare, si possit, dicens: Accipite resinam conruptioni eius, si quo modo sanabitur. Curauimus Babyloniam, nec sanata est. Nicht sanata synagoga, quia resina ista migrauit ad ecclesiam. Die Idee von Galaad wurde von den Verhandlungsführern verhandelt, sie hat die Zeugnisse, die sie erhalten haben, an den Geistlichen übertragen, aber es ist ihnen ein kostbares Harz auferlegt worden. Der folgende Text lautet: Conualescte, manus dimissae et genua dissoluta. Fides Sincera Resina est. Hanc adhibebat Petrus, cum diceret clodö In nominee Jesus Christus Nazaraei Surge et Ambula. Meritoque surrexit et ambulauit. Hanc habebat, cum diceret paralyticö Aeneas, sanat te dominus „esus: Surge et sterne tibi.“ Et surrexit et strauit sibi. Hanc habebat, cum diceret mortuaë Surge in nomine domini nostri Christi. Et defuncta surrexit. Huius resinae temperamento lapides illi, de quibus potens est deus resuscitare filios Abrahae, conpaginantur. Huius resinae medicamento claudus erigitur, paralyticus reformatur, mortua resuscitatur. 18. Illud quoque quod haedi sanguine resperserunt tunicam eius udetur significare, quoniam falsis testimoniis adpctentes in inuidiam deduxere peccati omnium peccata donantem. Nobis agnus est, illis haedus. Nobis agnus dei occisus est, quibus abstulit peccata mundï illis haedus, quorum aceruauit errores, delicta cumulauit. Zielidee: Inplete mensuram patruum uestrorum. Meritoque Iacob posteritatis suae deplorans dispendia quasi pater filium flebat amissum, quasi propheta Iugebat interitum ludaeorum. Denique scidit etiam uestimentum suum, was in passione domini Iesu factum legimus a principe sacerdotum, in quo esset not priuata persona, sed publici munus officii. Et uelum templi scissum est, ut profanata mysteria, nudatum populum salutaribus indumentis, diuisum regnum talibus manifestaretur insignibus destruendum, quia omne regnum diuisum easy destruetur. Und ich bin mir sicher, wenn ich weiß, dass Christus es ist, der böse ist. Ich hatte keine große Macht, den Vater zu trennen. 19. Venditus est ergo Ioseph. Ductus in Aegyptum, emptus a praeposito coquorum. Eine Person, die nicht aus freien Stücken ist, weil sie ihr Herz begehrt, wird von ihnen geliebt; nullus enim cibus scientia et doctrina dulcior. Erat ante in Aegypto cruda perfidia, quam nullus diuinae cognitionis ardor et ucrae scientiae cupiditas nulla molliuerat, non eloquia domini ignita decocserant. Venditus war einst Ioseph in Ägypten, als Christus der Unturus erbte und sein Diktum lautete: Peccatis uestris uenditi estis and ideo suo sanguine redemit quos propria peccata uendiderant. Sed uenditus Christus condicionis susceptione, non culpae, peccati pretio non tenetur, quia peccatum ipse non fecit. Pretio igitur nostrum debitum, non sua aera contraxit, chirographum sustulit, faeneratorem remouit, exuit debitorem: unus exoluit quod ab omnibus debebatur. Non licebat nobis exire seruitio. Suscepit hoc ille pro nobis, ut seruitutem mundi repelleret, libertatem paradisi restitueret, gratiam nouam consortii sui honor donaret. Hoc de mysterio. 20. Ceterum quod ad moralem pertinet locum, quia omnes saluos uult fieri dominus deus noster, dedit etiam for Ioseph his qui sunt in seruitute solacium, adtribuit Lehramt, ut discenent etiam in ultima condicione posse mores esse superiores nec ullum statum inmuncmesse uirtutis, si animus se uniuscuiusque cognoscat, carnem seruituti subditam esse, non mentem multosque seruulos esse dominis liberiores, si in seruitute positi a seruilibus putent operibus abstinendum. Seruile est omne peccatum, libera est innocentia. Vnde et dominus ait: Alles, was peccatum seruus est peccati ist. Was ist nicht alles, was Sie brauchen, um Geld zu verdienen, wenn Sie es versteigern? Die Zeit, in der es keine Staus gibt, die nicht in der Nähe von Staus liegen, ist größer als erwartet. Quomodo non mendicus cui sunt parua quae possidet? Ich habe viele meiner Ideen, meine Geschwister und ihre Zeugnisse, die sie mir gegeben haben, bestätigt, dass sie nicht glauben, was sie tun. Was bedeutet es, dass die Liebe noch nicht existiert? Primum suis ardet incendiis et pectorissui facibus exuritur. Quibus recte dicit propheta Umwandeln in leuchtendem Licht und in Flammen, quam accendistis. Suscipit omnes metus, insidiatur somno singulorum, ut unius cupiditate potiatur, fit seruus omnium. Ich habe eine schlechte Zeit hinter mir, aber ich muss warten, bis meine Dominos dies getan haben. Nihil tam tam besondere seriitutis ist quam semper timere. Ich werde in jeder Situation, in der ich mich befinde, immer frei sein, meine Liebe ist nicht kapitulieren, ich bin unschuldig, ich bin kein Krimineller, ich bin mir nicht sicher, ich bin in meiner Gegenwart sicher, ich bin nicht in der Zukunft. Sie wissen nicht, dass Ihr Arbeitgeber im Dienste der Dominanz steht oder nicht im Dienst der Freiheit? Seruiebat Ioseph, regnabat Pharao beatior huius seruitus quam regnum illius. Denique tota Aegyptus conlapsa esset Fame, nisi regnum suum consilio seruuli subdidisset. 21. Habent igitur unde glorientur originis seruuli; Seruiuit und Ioseph. Habent und seconntur qui ex libertate in seruitutcm aliqua erfordern Uenerunt. Wir hatten die Nachahmung, aber sie glaubten nicht, dass sie sich täten, sie seien unmoralisch und treu und blieben beständig. Habent etiam domini quod per seruulos bonos sperent. Abraham filio per uernaculum inuenit uxorem. Benedixit dominus domum Aegyptii propter Ioseph, et facta benedictio domini in toto censu eius et in domo et in agris. Et conuertit, inquit, \ei\ omnia quaecumque erant illi in manus Ioseph. Aduertimus quod ea quae domini gubernare non powererant seruuli gubernauerunt. 22. Sed quid de priuata domo dispositiones eius seruuli adstruam. Wer verlässt das Imperium? Plus tamen est quod ipse ante se rexit and, cum esset decorus aspektu and speciosus facie ualde unusstatem sui ultus non ad fremd diriuauit iniuriam, sed ad suam seruauit gratiam, hoc se pulchriorem ratus, si non dispendio castitatis, sed cultu pudoris speciosior probaretur. Es handelt sich um ein dekoratives Gemälde, das keine fremden Augen hat und auch nicht fraglich ist, ohne dass es Anzeichen dafür gibt, dass es sich um ein einziges betrügerisches Objekt handelt, das die Zukunft nicht mehr wert ist. Ich bin der Meinung, dass die Straftat die Augen öffnet, die Kriminalität ist nur ein Mann, der nicht in der Lage ist, einen Mann zu töten, der nicht in der Lage ist, die Schuld zu tragen. Wenn die Frist für die Gerichtsverhandlung noch nicht erreicht ist, ist die Schiedsgerichtsbarkeit ein Beweis, der nicht remissioniert werden kann. Discant tamen etiam uiri cauere oculos feminarum; adamantur et qui nolunt amari. Denique Adamatus ist Ioseph, der ihn betrachtet. Und ich entschuldige mich für die Schrift, die ich schreibe: Ich bin Gott gegenüber dem Herrn in Ioseph, er wird nicht in Ruhe gelassen, aber nicht in Gefahr, aber ich werde mich von ihm trennen und mich selbst in die Schranken weisen. 23. Dixit autem illï Dormi mecum. Prima adulterae oculorum tela sunt, secunda uerborum, sed qui non capitur oculis potest uerboresistere. Suppetit defensio, ubi adhuc liber Affectus est. Ideo scriptum est quia ille noluit. Sobald Sie den Kongress verlassen haben, müssen Sie die Anhörung abwehren, Ihre Predigt muss abgebrochen werden, aber Sie werden wiederkommen. Et dixit uxori domini sui. Recte uxor domini, not ipsa domina dicitur, quae nicht potenziell erpressbar, was Sie impetrieren. Wie heißt die Domina, dass die Dominanz nicht wirksam ist, dass die Disziplin der Domina nicht gewährleistet ist, dass die libidinöse Macht einen praestabaten Anreiz hat? Ille dominus, qui amantis non excepit faces, qui lenocinatis uincula non sensit, quem nulla mortis formido perterruit, qui maluit liber criminis mori quam potentiae criminosae eligere consortium. Es ist mir nicht gestattet, Ihre Kreditwürdigkeit ohne Rücksichtnahme zu bewerten. Denken Sie daran, dass Sie sich nicht mit äußerster Sorgfalt entschuldigen, ohne dass Sie sich davor hüten, sich zu schämen, sondern dass Sie dem Schuldner unschuldig und unschuldig sind. Tertium spiculum adultera interpellandi adsideuitate uibrabat, sed Ioseph non audiebat eam. Habes post prima uerba quid caueas. Nicht solum lubrica, weil die Libido gestört ist und es zu einer Fehlgeburt kommen muss. Quae dispendia pudoris prima non doluit insidiatur, ut capiat. 24. Denique officii sui et commissi muneris ingressum gratia remotis arbitris ac Domesticis adprehendit eum dicens: Dormi mecum. Excusatur Ioseph scripturae testimonio, quia commissum a domino deserere nequibat obsequium. Der Feind ist nicht zufrieden damit, dass sein inneres Zuhause so gut wie sicher ist, dass sein Kopf nicht in der Lage ist, ihn zu betreten. Wenn jemand seine Herrschaft vertritt, wird er von seinen Amtskollegen überwältigt und ein Domino verursacht, das anstößig debattiert wird. Simul adhuc sermonis, non conprehcnsionis putabat audaciam. 25. Excusatur quod ingressus est, praedicatur quod elapsus est nec pluris fecit uestimenta corporis quam animi castimoniam. Man muss sich nicht darauf verlassen, dass man einen Ehebruch begangen hat, und entfremdet sich selbst, weil die Taktik wirksam ist, um sie zu verstehen. Magnus tamen uir, qui uenditus seruile ncsciuit ingenium, adamatus non redamauit, rogatus non adquieuit, conprehcnsus aufugit, qui cum ab uxore domini conunirctur. Sie haben kein Potenzial, können aber nicht verhindern, dass sie ansteckend sind, aber Sie werden nicht in der Lage sein, die Libidin-Anreize vorübergehend zu verändern. Wir verlassen uns, verbrechen Verbrechen und Relikte, die uns entfremdet haben, aber wir werden nicht nackt sein, aber wir werden uns nicht verstecken: Es ist kein nackter Feind, aber ich werde nicht schuldig sein. Denique in superioribus habemus quod Adam, nach dem Amtsantritt der Verhandlungsmandat verweigert und kurz vor dem Vertragsabschluss, nudus erat. Vnde et ipse ait: Vocem your audiui in paradiso and timui, quea nudus sum, and flüchte mich. Intellexit enim esse se nudum, qui infulas diuinae securityis amiserat. Und spätestens dann, wenn wir glauben, dass wir es nicht getan haben, müssen wir eine Kaution hinterlegen. Magnam bleibt zurück. Ich bin nackt, ich bin nicht freundschaftlich: Ich bin nicht nackt, ich werde herauskommen, quae in manibus adulterae dereliquit. Eadem scriptura illum nudum adseruit, hunc abnuit. Und die entlarvte Idee ist so groß, dass sie unverdorben ist, wenn sie in Dienst gestellt wird, und dass sie als Menschen mit ihrer Tat gedemütigt wird, aber jetzt verdächtigt wird, dass sie sich in zweiter Linie den Schöpfer in eine andere Richtung vorstellt: Sie bleibt noch übrig, und dieser Artikel wird nicht im Einzelfall verwendet Spolio uirtutis exutus. Wenn Sie einen Mantel tragen, müssen Sie ihn nicht geistlich gebrauchen. Ioseph verließ den Dienst und nudauit adulterae inuerecundiam, quae postea latere non potuit. 26. Denique exiuit foras et ipsa adulterii sui temptamenta uulgauit exaltans uocem suam, eo quod relictis uestibus Hebraeus aufugerat. Ipsa igur quod debuerat celare prodebat, ut conposito crimine leaderet unschuldig. Ich beschuldige mich immer, ohne ihn zu beschuldigen, und ideologisch bin ich nicht in der Lage, dies zu tun. Ich habe es getan, weil ich es nicht getan habe, und es hat mir nichts ausgemacht. Quae omnia amiserat uelamina castitatis, illum satis ornatum, satis defensum, cuius uox non audiebatur et innocentia loquebatur. Sic Susanna postea, Dum tacet in udicio, melius est locuta oraculo and ideo prophetae meruit defensionem, quae propriae uocis non quaesiuit auxilium. Illum ergo beatiorem dixerim, cum in carcerem mitteretur, quia subibat pro castitate martyrium. Bonum enim munus pudicitia, sed minoris meriti, cum periculum non habet; Ubi Uero Etiam Salutis Periculo Defense, Ibi Plenius Coronatur. Inaudita causa, inexplorata fide ueri tamquam reus criminis in carcerem Ioseph mittitur, sed eum dominus nec in carcere deserebat. Non turbentur innocentes, cum falsis criminibus adpetur, cum oppressa iustitia truduntur in carcerem. Visitat deus et in carcere suos, et ideo ibi plus est auxilii, ubi plus periculi. 27. Sed quid mirum si uisitat Christus in carcere positos, qui ipsum se in suis in carcere clausum esse memorauit. Sicut habes scriptum: In carcere eram, et non uenistis ad mei Quo non penetrat diuina misericordia? Inuenit Ioseph huiusmodi gratiam, ut qui fuerat clausus in carcere ipse potius carceris claustra seruarel, cederet munere clauicularius, inclusos omnes potestati eius committeret. Itaque non solum Ioseph carcerem non sentiebat, sed etiam alios quoque carceris leuabat aerumna. 28. Huius igitur iniuriae auctor mulier et spadones sunt: ​​​​sed mulier est Aegyptiarum, quae procaces cum uiris solent miscere predigten, lacessere uerecundos, refugientes insequi, pudentes perurguere. Cum uitia sua no posset Defendere, innoxios criminabatur perfidiam admiscens perfidiae, aliena tenens, alios ipsa crimeans, modum nullum ponens furori. Aus reiner Rohkostgründen besteht kein Anspruch darauf, dass jemand seine betrügerische Adsension bezweifelt und befürchtet? In dem Moment, in dem Krebs vor der Tür steht, wird er unschuldig verdächtigt, er wird in die Flucht geschlagen, er wird gläubig sein, er wird zum Ehebruch verurteilt, und er schließt den Ehebruch in Treue ein. 29. De istis nero spadonibus quid dicam? Diese extemplo-Schulden werden nur dann gespendet, wenn der Status eorum fragilis und tenuis ist und in unserem freiwilligen Regia spes omnis quibus Ieuis aum summum periculum sit, secundae autem resuile minister. Gloriabatur alter quod esset nini praepositus, alter quod pistorum. Vterque olfendit missique in carcerem et conmendati sancto Ioseph ab ipso carceris clauiculario, cum essential illic stirbt complures, uiderunl somnium. Et cum reuiseret eos Ioseph, tristes turbatosque animi olfendit, quia turbabantur somnio, cuius interpretem non inuenirent. Nonne per deum, inquit, interpretatio somnii est? erzähle ergo mihi. Et narrauit praepositus uini somnium suum: Erat Uitis in conspectu meo, in uite autem tres radices et ipsa florens, ferens germina, maturi et butrones uuarum et calix Pharao in manu mea. Und sie drückten alles aus und drückten es aus, und sie schenkten es dem Pharao. Et dixit illi Ioseph: tres radices tres dies sunt. Adhuc triduum, und in mentem habebit Pharao principatum tuum and restituet te super officium tuum pristinum et dabis calicem in manus Pharao. Sed memor esto pertemet ipsum, cum tibi bene erit, and facies in me misericordiam and memor eris mei ad Pharao and educes me de carcere isto, quia furto inuolatus sum de terra Hebraeorum et hic nihil mali feci, sed miserunt me in lacum carceris huius. 30. Alterius somnium non libet dicere. Meministis certe uerborum meorum, was etiam tunc Zufluchtsort eius interpretem in eo, cuius excitum refugio, mortem horresco. Das ist vor allem Dicamus, der seine Geschwister berät, mit seinem Praepositus zusammenarbeitet, und das höchste Gut, das er mit all seinen Kräften hat, was die Regierung verlangt. Haec gloria illius, haec gorgeousia in hoc saeculö hac defraudatus dolebat, huic redditus gratulabatur. Sed hoc somnium est et omnis potentia sacculi somnium, non ueritas est. Denique per somnium uidit reddi sibi principatum suum. Und Esaias sagte, es sei ein Hausmann, der ihn in Sekunden rettete. Wenn Sie schlafen gehen und schlafen möchten, müssen Sie schlafen, schlafen, aufwachen, sich verausgaben, beginnen, sich zu vermehren – bis die Intelligenz erreicht ist, während Sie schlafen und schlafen –: Sie schläft und schläft und lauert auf mysteriöse Träume, Wenn Ihr Körper nicht ganz so hell ist, müssen Sie wissen, dass es Momente gibt, in denen Sie ein gesundes Leben führen können – quasi im Schlaf, und Sie werden es nicht gebrauchen. 31. Betrachten Sie nun das Buch Hebraeum, das Buch nicht somnii, sed ueritatis et praeclarae uisionis interpretem, qui de illa diuinitatis plenitudine ac libertate caelestis gratiae in hunc corporeum carcerem uenrit. Ich bin nicht fähig, saeculi huius inlecebra mutare, nicht ulla crimela mundanae uoluptatis euertere, qui temptatus non decidit, adpetitus non adpetiuit, postremo adulterina quadam synagogae manu ueste corporis aprehensus carnem exuit, liber mortis aufsteigen. Calumniata ist meretrix, ubi eum tenere non potuit, quem non carcer terruit, non inferna tenuerunt. Quin etiam quo ueluti puniendus descenterat, inde alios lberauit: ubi ipsi stringebantur mortis uncula, ibi laxauit ipse uncula mortuorum. 32. Betrachten Sie ergo istum Hebraeum dicentem illi praeposito spadonum, qui contraxerat offensam regiam, quem restituerat muneri suö Memor esto per temet ipsum, cum tibi bene erit, et facies in me misericordiam, et memor eris mei. Der zweite Gedanke ist, dass er nicht aufgezeichnet wird, bevor er initiiert wird, und dass er möglicherweise empfangen wird. Ideo secundo admonuit, quia secundo liberauit, ut si prioris beneficii eum memoria non teneret, uel posterioris subiret, non despiceret auctorem salutis suae, non perfida praeuaricatione uiolaret. Sed quod peius est, cito beneficii inrepit obliuio rebus secundis. Redditus officio ist kein gedankliches Gutachten, sondern oblitus es ist. Sed etsi ille obliuicebatur, Christus nicht obliuicebatur, sed loquebatur ei et per seruulum loquebatur dicens ad eum: Memor esto per temet ipsum. Dies ist Ihre Kontemplation, die Sie aufzeichnen müssen. Sed etsi nunc oblitus es, memor eris mei, ut euadas periculum, qui oblitus es beneficium. Tamen elatus potentia non recordabatur. Und wie viel Potenzial hat Ihr Ministerium? In aller Welt! Quia erat spadonum praepositus, qui uinum poculis regiis ministrabant. 33. Et factum est, inquit, post biennium. Mentior de hoc nostri spadonis tempore, nisi et dies conuenit, quia post biennium recepit officium nec recordatus est, sed admonitus. Ich weiß nicht, was ich in meinem Leben getan habe, als ich dachte, dass mein Schlaf nicht kreditwürdig sei. Didicit etiam regum // 190 esse somnia nec ipsorum potestates esse perpetuas. Sed cito hunc locum praetereat dolor, ne ipsa Commemoratione Crudescat; Ne ipsius quidem sermonis mei meminisse delectat, quem tunc temporis uel effuderit dolor uel extorserit ecclesiae contumelia. 34. Admonitus ergo sui per somnium regis ait: Peccatum meum recorder. Sera quidem ista est, sed utinam uera beichte. Post peccatum fateris quod ante peccatum cauere debueras. Quam cito oblitus fueras memor esto mei. Sie sind nicht in der Lage, eine kurze Predigt zu halten, sie haben ein schnelles Potenzial und werden nicht über die nötigen Informationen informiert. Vel nunc memor esto mei, qui peccatum sero fateris. Qui rogas seruulum cur dominum negas? Ich bin kein Mann, sondern heiliger Geist. Nehmen Sie auf, was Sie tun, bis Sie schlafen und somnium schlafen. Et ipse praepositus erat und praepositus epularum regis, quae ad opus pistorium relevant. Sublimem se esse credebat, quia in potestate habebat panem regium: nesciebat multos anfractus esse huius potentiae. Minabatur aliis ipse mox supplicio dedendus extremo nec audiuit eum, qui licet seruulus domini tamen loquebatur oraculum, quod ipsius iussu regis, de quo sibi sibi plurimum blandiebatur, caput amissurus esset, esca auibus derelinquendus. Es ist ein gutes Beispiel dafür, aber die Perfidie ist nicht glaubwürdig. 35. Sunt et alia exempla de fastu et fragilitate ministrorum regalium, quae posterioris temporis historia habet. Et Doec praepositus erat und praepositus regis animalium ad disciplinam mulorum, es ist spadonum animalium. Er war der heilige Herrscher und regierte betrügerische Handlungen in sacerdotis periculum und seinem Syrus. Numerior, wo und Vaterland und tatsächliche Verbindung? Als kubisches Regis und ipse praepositus, dum inuadere ecclesias domini inproba temperitate contendit populumque fidelem spoliare ac persequi, grauibus sacrilegia suppliciis expendit. 36. Sed reuertamur ad istum uini praepositum, qui quasi multo ebrius mero beneficii auctorem oblitus est diu, aliquando tamen, ut regi prouideret interpretem, non quasi gratus, sed quasi callidus intimauit seriem rei gestae. Quo cognito rex quoque eum iussit arcessiri erutuque de carcere befragung, si posset interpretari sibi somnium. Cuius erklärt delectatus remouit iniuriam, honorem detulit. Es wird empfohlen, dass Sie nicht anwesend sind und eine Verbindung herstellen. Iniuria inlata ist das Wichtigste, was man wissen muss, gratia relata, ubi regi est cognitus. Es ist ein Rex, der sich schuldig gemacht hat, und er ist derjenige, der außer seinem heiligen Geist ein Fremder ist, und er ist derjenige, der ihm völlig unentgeltlich zur Seite steht. 37. Somnium autem et eius interpretatio huiusmodi est: Quaecumque inquit facit deus ostendit Pharao. Septem uaccae bonae septem anni sunt, et septem spicae bonae septem anni sunt. Somnium Pharao unum est. Und septem uaccae macrae, als er nach Hias aufstieg, septem anni sunt, et septem spicae macrae und a uento crimeae septem anni sunt. Erit septem annis famis. Verbum autem quod dixi 'quaecumque deus facit ostendit Pharao, ecce septem anni ueniunt ubertatis magnae in total terram Aegypti; Üben Sie bis zum Ende des Septembers nach der Geburt und obliuiscentur ubertatem in ganz Ägypten. Und die ganze Familie konsumiert und kein Agnostiker, der Ruhm erlangt hat, bis die Zukunft erreicht ist; ualida enim nimium. Als Pharao bis zum nächsten Sommer zurückkehrte, wurde er von Gott erzürnt, und sein Gesicht wurde festlich dargestellt. 38. Vetus somnium, rescentes. Posterioribus priora consumpta sunt et ubi erat ante ubertatis copia, ibi rerum omnium facta est indigentia. Wenn unsere Geschäftsleitung beschlossen hat, dass die höherwertigen flüssigen Mittel vorrangig auf eigene Faust verwaltet werden, verlassen wir uns auf den zeitlich begrenzten Umfang und die Redundanz des Reichtums. Sed inmodica aeui superioris effusio etiam posteriora destituit et homines diripientes uniuersa aliquem Ioseph adhibere nolebant. Etsi non ego Ioseph – quis enim istud? , quifecit eum – die Idee des Somniums, die redundante Saecularis perpetuum darstellt, kann nicht vorab in Angriff genommen werden, denn seine Familie hat Erfolg. 39. Nec tamen hoc somnium uni aut duobus demonstrum schiedsrichter, sed omnibus propositum, eo quod septem anni istius mundi pinges et saeculari ubertate opimi absorbeantur ab illis saeculis, quae futura sunt, in quibus perpetua quies et legis obseruantia spiritalis, quam Ephraem illa tribus patrum deo fructuosa custodiat, bona uacca, non illa corporeo distenta ubere, sed abundans spiritalis Lactis et gratiae, super cuius decorem ceruicis deus sedere se dicit, ut scriptum est: Ephraem uacca docta diligere uictoriam, ego autem transiui super decorem ceruicis eius. Ergo ist es nicht möglich, dass das Nostrum Oleum Peccatoris keine falschen Früchte trägt. Manducasti fructum falsum, was in curribus tuis enthalten ist. Ich muss wissen, was ich getan habe, um Makramee und Verderbnis zu begehen, und der Teufel war besser geworden, als er gesegnet war, und der Geist des Opfers und die Präsantioren waren in der Lage, den grausamen Geist des Bösen auszuüben. 40. Vnde magis mystica meruisse praemia Ioseph arbitror, ​​​​quia de mysticis est locutus. Was bedeutet, dass Ihr Sibi seinen Digit-Anulus und seine Einfügung nicht als Intellegamus pontificatum und Treue oder ohne Unterschrift bezeichnen würde? Quid stola, quae amictus est sapientiae, nisi tributum ei ab illo rege caelesti prudentiae principatum? Torques aureus intellectum bonum udetur exprimere; currus quoque significat fastigium sublime meritorum. Was im Übrigen der Fall war, als ich den Glauben annahm, dass der kirchliche Bruder aus der Versammlung der Nation und von seinem Filium Manassem heimgesucht wurde, weil er alle meine Lieben vergaß, was die Sacrilegien Gottes betraf? Suscepit alium quoque filium Ephraem. per cuius profectum claruit quod suscepta in came humilitas et diuinitatem non humiliauit et cmulauit gloriam. 41. Denique quicumque famous patiebantur ad Ioseph mittebantur. Was ist der Grund für dieses Sprichwort? Erat autem famouses non-unius loci, sed totius terrae, quia non erat qui faceret bonitatem. Ideo dominus Iesus ieiunia mundana miseratus aperuit horrea sua et mysteriorum caelestium thesauros scientiae sapientiaeque patefecit absconditos, ut null alimenta deessent. Dixit enim Sapientiä Venite editierte meine Fenster und ideo ab illo solo dicitur: Dominus ging zu mir, und nihil mihi hirte qui saturatur a Christo. Aperuit ergo horrea sua Christus und uendebat non aera pecuniae, sed fidei pretium et deuotionis stipendium quaerens. Der Verkauf erfolgt ausschließlich in Judäa, ohne Rücksicht auf alle Fälle, aber mit einem universitären nationalen Kredit. 42. Et omnes regiones uenerunt in Aegyptum ad Ioseph emere; optinurat enim Fames. Alles, was Christus bedeutet, ist Christus. Emamus ergo alimenta, quibus famousem possimus repellere. Nemo paupertatis suae contemplatione reuocetur, nemo uereaturqui argentum non habet. Non quaerit Christus argentum, sed fidem, quae argento pretiosior est. Denique emit eum Petrus, qui non habebat argentum. Argentum, inquit, et aurum non habeo, sed quod habeo do tibi. In Nomine Christi Iesu Surge et Ambula. Et propheta Esaias dicit: Qui sititis ite ad aquam et quicumque non habetis argentum ite emite et bibite et manducate sine argento et pretio uini. Ncque enim pretium quaesiuit a nobis qui pro nobis sanguinis sui pretium Soluit, quia no auro et argento, sed pretioso nos reremit sanguine. Ergo id pretium debes, quo emptus es. Sie werden nicht immer darauf warten, Sie müssen es tun. Ich habe Christus gegründet, weil er nicht den geringsten Mangel hatte, sondern weil er von Natur aus alles hatte, den er auf ewig verschenkte. Suum est quod a te Christus reposcit. Ipse uitam omnibus dedit, ipse pro omnibus mortem suam optulit. Die Lösung für den Autor, die Lösung zu finden, ist einfach. Der Vertrag ist nicht mittelmäßig, es ist nicht alles, was leicht zu erkennen ist. Denique illae uirgines in euangelio, quas ueniens sponsus exclusit, ideo foris relictae sunt, quia uenale oleum non emerunt. Vnde dicitur his: Ite potius ad uendentes et emite uobis. Und der Verhandlungsführer ist nicht in der Lage, alles zu tun, was er will, und Margaritas auszustrahlen. 43. Et Iacob dixit filiis suis: quare pigri estis? Ecce audiui quia est frumentum in Aegypto. Descendite illo et emite nobis escas. Nicht ohne Grund sagte Iacob, dass er alles gesagt habe, was er gesagt habe, und dass er Christus dankenswerterweise empfangen habe. Ecce audiui quia est frumentum in Aegypto. Ex hoc frumento granum est quod resurgit. Der Autor muss seine Segnungen bestätigen. Ecce, inquit, audiui quia est frumentum in Aegypto. Die Stadt nutzt junge Menschen, um ihre älteren Kunden zu betreuen, und sie sind für mehrere Zwecke geeignet. Sie müssen verhandeln, bevor Sie die Prüfung abschließen, Sie werden nicht wissen, in welcher Treue Sie sich befinden, bevor Sie intellektuell sind, Sie werden wissen, in welcher Situation Sie sich befinden, und Ihre Rechte sind unbefleckt. 44. Es sind keine Verhandlungen erforderlich, bei denen es sich um die von Iacob und Ipsi Prouectioris aetatis handelt. Ideo decem pergunt, non pergit iunior. Nicht missen, kein Pater, kein Kontingent, keine Quittung, kein geschwächter Zustand. Adhuc obnoxius erat infirmitati Beniamin iunior. Patriarcha quidem legitur Beniamin, sed ille ex tribu Beniamin Paulus praefigurabatur. Merito Iacob de eius infirmitate dubitabat. Denique infirmitas est, ut sanaretur: caecitatem passus est. Sed haec infirmitas ad salutem. Denique illa caecitas lucem adult. 45. Accepimus historiam, cognoscamus mysterium. Sine Beniamin patriarchae primo perrexerant, sine Paulo apostoli. Vterque non primus aduenit, sed arcessitus a primis uberiorem mercem priorum suo fecit aduentu. Est, inquit, frumentum in Aegypto, hier est: ubi maior Fames, ibi maior ubertas est. Magnum frumentum in Aegypto. Denique et deus pater dicit: Ex Aegypto uocaui filium meum. Ex isto grano illa fecunditas; Ich hatte kein Glück, aber die Aegyptii granum wurde später geboren. Es ist also frumentum, was nemo ante esse credebat; in hoc frumento negotiantur patriarchae. Et illi quidem argentum detulerant, sed Bonus Ioseph frumentum dedit, argentum reddidit; Christus schenkte ihm kein Geld, er war dankbar für seine Treue, er war ein Geheimnis. Portat autem frumentum hoc asinus ille ante inmundus in lege, sed iam mundus in gratia. 46. ​​Tenebatur tamen Beniamin iunior et patrio adhuc haerebat adfectu. Tenebant eum legis uincula, mos paternus. Fames inualescebat, quia sero ueniebat. Für das Co-Duo Ruben und Iudas intercedunt, er ist demütig bei seinem Geständnis. Sein uadibus aput patrem utitur, sein committitur, quorum unus primitiuus, alius rcsuscitatus. Lex primitiui, Euangelium resuscitati. Seine Ableitung Beniamin iunior und Bonis odoribus comitatus aduenit portans secum resinam, qua lapides marmorum conectuntur, eo quod praedicatione propria tamquam spiritali resina uiuos lapides etiam iste conecteret: portans etiam mel, quo noxia uulncris interius exeduntur sine acerbitate aliqua sectionis. Talis enim Pauli praedicatio, ut putrem aboleret adfectum conruptumque euacuaret amorem disputationis suae aculeo, urere mais aegra mentis uisccra cupiens quam secare. Incensum orationis et casiam et guttam sepulturae insignia esse Dauid propheta nos docuit dicens: Murra et gutta et casia a uestimetis luis. Venit enim Paulus crucem domini praedicare, ilicem semper uirentem and nuces, quarum testa durior, fructus tenerior – meritoque uirga saccrdotalis Aaron nucina et Hieremiac baculum huiusmodi –, argentum quoque duplex. Non otiosa munera esse quis dubitet, cum et patriarchae uita et apostoli sermo semper uirescat in pectoribus singulorum ei eloquium sanctorum sicut argentum igne examinatum praecepti salubris fulgore resplendeat? Nec inmerito duplex argentum referunt, in quibus Pauli praefigurabatur aduentus, qui laborantes presbyteros in uerbo atque doctrina duplici honore donabat. 47. Vidit autem illos Ioseph et Beniamin fratrem suum ex eadem matre. Ich bin ein Hebräer und ein bekannter Christo, der Ioseph war, als Pauli einen Tippfehler machte, und ich redete mit meiner Familie, als ich ihm etwas sagte. Supra autem, quia sine Beniamin uenerunt, agnoscebat quidem eos, sed ab his se auertebat, ut scriptum est: Et loquebatur his dura, quia ipsi non agnoscebant eum a quo agnoscebantur. Pauli ist der erste Professor, der den Herrn Jesus tamquam iuniorem fratrem ex eadem matre generatum amplius ceteris fratribus diligebat. Aduertant Iudaei quem dominum negauerunt, qui etiam crucifixus ex synagoga eorum tamen tamquam ex eadem ortos parente plus diligit, si uel sero congnoscant suae salutis auctorem. Sed propriorum conscii delictorum non credunt tantam Christi esse misericordiam, ut dont peccatum, remittat iniuriam. Ideoque praefigurabantur in patriarchis quales essent futuri. Inuitabantur ad gratiam, ad salutaris mensae uocabanturconuiuium, und Verleumdung sibi parari, insidias fieri suspicabantur. 48. Et coeperunt ad hominem, qui erat supra domum, in ianua domus causam suam uelle agere. Adhuc dubitant introire et ex operibus suis iustificari qui causam uolunt adstruere quam gratiam accipere and ideo in portis redarguuntur. Wenn die Mutter des Mutterleibs erwartet und die Herrschaft erblich ist, müssen Sie mit der Verhandlung beginnen, die nicht an der Pforte endet, in der Sie sich befinden, bevor Sie Ihr Haus abwehren, und nicht bei richtiger Bewusstheit der Schuld grauioris obsistat. 49. Vnde mystice illisrespondit maior domus. Und wir sitzen intellektuell, und Moysen ist seinem ganzen Haus treu. Maiores enim domus Movses Petrus Paulus et ceteri sancti sunt. Christus autem solus est dominus. Scriptum est quia Moyses fidelis in tota domo eius tamquam famulus in testimonium eorum quae dicta essent, Christus uero tamquam filius in domo sua, quae domus nos sumus, si libertatem et gloriam spei tenuerimus. 50. Hic ergo maior domusrespondit iliis: Propitius sit uobis, nolite timere. Deus enim uester und deus patrum uestrorum dedit uobis thensauros in sacculis uestris: argentum uestrumprobum takeum habeo. Illi enim dixerant: Argentum uniuscuiusque in sacculis nostris inuenimus. Argentum nostrum ad Pondus rettulimus. O magna mysteria et euidenter expressa! Wie groß ist die Entzündung? Argentum uos habere uestrum in sacculis saepius usurpatis? Wofür habe ich etwas, was nicht akzeptiert wird? Si autem accepistis, quid gloriamini quasi non acceperitis? Ich bin gesättigt, die Wahrheit ist, dass Argentinien unsere Kreditwürdigkeit besitzt, und dass Argentinien unser Vater ist. Ille deus uester, ille patrum uestrorum deus est. quem negastis. Sed ignoscit, sed indulget, sed recipit, si reuertamini. Ipse est, qui ustrum non quaerit argentum, suum donat. Ipse uobis dedit argentum in sacculis uestris. Ich bin sacculi uestri argentum habent, qui lutum habebant; Und die Idee, die wir sagen, ist: Conscidisti saccum meum et induisti me laetitia. Laetitiae munus ist Christus, ipse est argentum uestrum, ipse est pretium uestrum. Nicht exigit a uobis dominus Iesus frumenti sui pretium, non quaerit uestri Pondus argenti. Argentum uestrum reprobum ist est, Argentum sacculi ist nicht gut. 51. Argentum uestrum probum Acceptum habeo, es ist nicht klar, dass argentinisches Material, sed spiritale argentum uestrum, es ist probum, was fida deuotione quasi Iacob filii detulistis, quod sine damno datur et sine ullo adnumeratur dispendio, quandoquidem tali pretio detrimentum mortis excluditur, lucrum uitae adquiritur. 52. Parauerunt autem munera, donec introiret Ioseph meridie. Acelerauit meridiem fides Pauli. Ante caecus erat, postea coepit lumen uidere iustitiae, quoniam qui reuelat ad dominum uiam suam et sperat in eum, dominus quoque educet tamquam lumen iustitiam eius et idicium eius sicut meridiem. Et Abrae, als deus ad ilicem Mambrae erschien, meridies erat, cui de praesentia domini lux aeterna fulgebat. Meridies est, als Ioseph uerus in seinem Domum suam intrat, ut prandeat. Tunc enim plus stirbt lucet, quando sacramenta celebramus. 53. Et intulerunt, inquit, ei munera. Nos munera inferimus, ille instaurat conuiuium. Il dicit: Adponite panes, quos soli Hebraei sumunt, Aegyptii manducare non possunt. Sed ante conuiuium quanta dignatio! Quam usus istius et sedulitatis et gratiae morale magisterium! Verleumdungsbeweis, als Ioseph ihn als verdächtige Brüder bezeichnete. Ille inuitabat ad prandium: horum nutabat adfectus, illius perseurat gratia. Primus adpellat, primus interrogat: Quomodo habetis? 54. Et iterum ait: Recte est pater uester senior? Superioris est inferiorem ad conloquium prouocare, dare sermonis fiduciam, quaerere non solum de ipsis, sed etiam de parentibus. 55. Der Beklagte illï Recte est puer tuus, pater noster. Ile seniorem dixit, ut honoraret: isi puerum nominarunt, ut deferrent humilitatis obsequium, quod senectus honoratae sit dignitatis, pueritia autem subiecta uideatur et propior uerecundiae quam superbiae. 56. Respiciens autem oculis uiclit Beniamin fratrem suum ex eadem matre. Die Moral ist so, dass wir uns auf jeden Fall darum bemühen, und dass unsere animi intentio tenet priores eos obtutus offendat oculorum, siquidem plerumque um alias mentis occupinei quos habemus ante oculos non uidemus. Es ist unser Ziel, unser Ziel zu erreichen. Vidit igitur Beniamin fratre sum sanctus Ioseph, quem tenebat animo, quem oculis Demandbat, quo Absente fratres paene non uiderat. Quia uidere nihil proderat. Muss jeder Inhalt so gut wie nicht befragt werden: Hic frater uester est adulescentior? Consuetudo et gratia caritatis est, ut dilectos nobis non solum oculis, sed etiam predigt teneamus. Agnourat Ioseph dilectum suum, sed ideo interview, ut quem tenebat animus ox sonaret. 57. Ich erwarte nicht, dass ich darauf antworte, aber Benedikt ist immer noch da und Turbatus will seine Früchte tragen. Das Drehmoment ist jedoch nicht gegeben, denn die Teilnehmer haben sich die unterschiedlichen Freiheiten gewünscht. Denique ingressus in promptuarium plorauit et lauit faciem suam et continit se. Grandis amoris aculei cito corda conpungunt, nisi desiderii frena laxentur. Vincebature adfectu Ioseph, unterschiedliche Verhandlungsverhältnisse mit Liebeserklärung. Fleuit, ut amoris pii aestus lacrimis temperaret. 58. Haec moraliter; Mystice autem uidit dominus Iesus Paulum – oculi enim domini super iustos – et dixit: Hic frater uester est adulescentior? Adhuc adulescentior dicitur, qui nondum maturam canae fidei gerebat aetatem, nondum in uirum perfectum exercuerat, in illam, sicut ipse ait, mensuram aetatis plenitudinis Christi. Denique adulescens legitur tantum ibi, ubi lapidantium Stephanum uestimenta seruabat. Und die Idee, dass Philemonem nicht erwachsen ist, obwohl sie ihm ähnlich ist, ist geschrieben: Magis obsecro, mit sis talis ut Paulus senex. Ideo adulesccntiores uiduas praedicat declinandas, non propter aetatem, sed propter quandam pubiscentium delictorum lasciuiam inmaturitatemque uirtutis. Das Wichtigste in der Welt, in der Zeit, in der das Leben geheilt wurde, war noch nicht abgeschlossen, als jemand, der nicht fremd war, als er intellektuell entlarvt wurde, aber als Paulus einen schrecklichen Fehler machte, wurde er verunsichert. Beginnen Sie mit der Adpropinquare dicendö Domine, quid me uis facere? Ideo adulescentior dicebatur a Christo, ut quiabatur and gratiam excusaretur a culpa, quod ea lubricae fuisset aetatis. Ich glaube, dass Christus Christus ist, ich werde ihn umrunden, und dass die Heranwachsenden mit voller Kraft ihre Pflicht erfüllen, den Anreiz verzögern und misstrauisch werden, aber den Anreiz nicht berechnen. 59. Turbatus est autem, sicut habes in euangelio that turbauit se spiritu, cum Lazarum suscitaret, and ibi fleuit, ut prius lacrimis suis mortui delicta lauaret. Sed intra fleuit et lauit faciem suam. Caecitas Pauli fletus est Christï lauat faciem suam, ubi lumen ei reparatur amissum. Lauit faciem suam Christus, ubi baptizatus est Paulus, per quem dominus Isus a pluribus uideretur. Und die Idee in der Kommunikation mit dem, was die größte Wirkung hat, ist, dass ich nicht allein die Aufsichtspflicht habe, sondern die Miliz corporis und gratia castitatis. 11.60. Biberunt, autem and inebriati sunt pariter cum eo. Der prinzipiell gläubige Hauptmann Paulo praerogatiua defertur, de quo dictum est ad Ananiam: Vade, quoniam uas electis est mihi ad duldendum nomen meum coram gentibus. A principio inebriatur ebrietate, sed sobria, ut et ipse cum sanctis diceret: Et poculum tuum inebrians quam praeclarum est! 61. Et scyphus argenteus soli sacco eius inseritur. Nesciebat hoc Bniamin: fallebatur Paulus, sed uocabatur. Mittitur post eum mane; Nox Enim Processerat Caecitatis, stirbt fidei adpropinquabat. 62. Per ordinem singulorum prius inspiciuntur sacculi. Docet te moralitatem scriptura diuina. Per ordinem ante discubuerunt in conuiuio contra eum, primitiuus secundum aetatem. Wir wissen, dass die Senioren sich nicht für eine bestimmte Zeit einsetzen können, sondern dass die heilige Paulus-Elekte ihr Recht ist. Diskutieren Sie ceteros, hunc praetulit. In nullius alterius sacco scyphus inuentus est argenteus nisi istius. Was hat Sibi Uult, was Insertus ist Sack? Ioseph wurde in den Wahnsinn getrieben, Scyphum vermisste seinen Bruder, der ihn betrügerisch reuocaret, mit strahlendem Geheimnis. 63. Hoc inuenit in nobis Christus argentum, quod ipse donaurit. Habemus naturae argentum, habemus et gratiae. Das Naturwerk ist der Schöpfer, gratia munus est redemptoris. Ich schenke Christi nicht den Opossumus, ich besitze eine Spende und operiere im Verborgenen und spende alles, aber ich werde nichts tun und mich nicht umbringen. Non omnibus tamen donat omnia. Triticum multis datur, scyphus uni, qui prophetico et sacerdotali donatur munere. Non enim omnis, sed propheta dicit: Calicem salutaris accipiam et nomen domini inuocabo. 64. In corpore igitur Pauli iam doctrinae caelestis adloquium refulgebat, cum esset eruditus in lege. Sed quia adhuc iustitiae dei subiectus non erat, intra saccum erat scyphus, doctrina intra legem, lucerna intra modium. Missus tamen Ananias, qui benedictionem daret, manum inponeret, saccum solueret. Wir haben die Lösung gefunden, Argentinien zu reluxieren und zu entscheiden, ob es sich um einen neuen Staat handelt. Vinculum eius perfidia erat, absolutio eius fides facta est. Und ideo tamquam solvuto sacco, it's depono legis uelamine. Was supra core est positum ludaeorum, conuersus ad dominum, liber a nexu adeptus gratiam libertatis ait: Nos itaque omnes reuelata facie gloriam dei speculantes ad andem Imaginem reformamur. Soluto enim calciamento legis nudo uestigio liberi sermonis euangelium praedicabat. Sie haben Ihre Zeit verbracht und sind in der Lage gewesen, sie zu genießen, indem Sie Ihr Zuhause in neuem Glanz erstrahlen lassen und Ihre Dienste in Anspruch nehmen und sich im Retro-Stil rühmen. Libera enim pro Christo Pauli praedicatio nudauit populum ludaeorum et omnem eorum rescidit gratiam. 65. Eine rückläufige Idee, die nicht wirksam ist. Retro redeunt qui Christum amittunt. Denique und Euangelio, die bis zum Tode mit der Herrschaft von Iesum korrespondierten, kehren zurück ins Gelände. Merito retro reuertebantur, qui in terrenam labem ab illa caelesti gratia recidebant. Nolebant igitur moraliter redire sine fratre, mystice sine Paulo reuerti, quo amisso adserebant in maerorem deducendam parentis populi senectutem. 66. Und Iudas apud Ioseph remanere cupiebat, ne uideret mala, quae inuenerunt patrem suum, hoc est iam praeuidebat and cauere cupiebat mala, quae uentura erant populo Iudaeorum. Sed cum adhuc haec ipsa non esset in typo illo principum populi Iudaeorum libera pracdictio, fleuit Ioseph, hoc est in illo plorauit Iesus. 67. Et iussit omnes recedere, ut cognosceretur a fratribus; Nicht bewohnt, Sie werden nicht wissen, was Sie tun, wenn Sie sich um das Haus Israel kümmern. Et emittens uocem cum fletu ego sum, inquit Ioseph; adhuc pater meus uiuit? Es handelt sich um: Erweitern Sie Ihre Manus-Ad-Population ohne Glaubwürdigkeit und Widersprüchlichkeit, ohne Legatum, ohne dass Sie sich quaerens, sed ipse dominus saluum facere nolens populum suum. Ipse qui loquebar adsum, inquit, and Palam factus non quaerentibus me adpareo his qui quit me no befraging. Der erste Schritt besteht darin, das Ego um Gottes willen zu befragen, und zwar mit dem Hauptverhör 191: Du bist mein Vater? Antwort: Vos dicitis quod ego sum, cum Pilato diceret: Tu dicis quia rex sum; Das Ego ist in seiner Natur und hat sich vor allem darum gekümmert, dass es niemand weiß, wenn es der heilige Christus ist, der sich auf dich bezieht. Amen dico uobis, amodo uidebitis filium hominis sedentem ad dexteram uirtutis et uenientem cum nubibus caeli. Das ist also das, was ich bin: Ego sum Ioseph, ego sum diuinae potentiae. Adhuc pater meus uiuit? Es ist: Ich bin kein Neger, ich bin ein agnostischer Bruder, wenn wir uns selbst brüdern, wird der Vater Filium erkannt. Adhuc also populus meus uiuit, de cuius popululi familia fratrem mihi elegi? 68. Akkreditieren Sie sich zu mir, Ihr Ego ist adpropinquaui et eo usque, ut per carnis susceptionem facerem facerem me uestrae consortem naturalae. Nolite uel participem fugere uestrae societatis, si non agnoscitis auctorem salutis. 69. Et accesserunt\ inquit, ad illum, et dixit: ego sum Ioseph frater uster, quem uos tradidistis in Aegyptum. Nunc ergo nolite maesti esse neque uobis durum uideatur, quoniam hic me uendidistis; ad uitam enim misit me deus ante uos. Quam fraterna pietas, quam dulcis germanitas, ut etiam parricidale excusaret admissum dicens diuinae illud prouidentiae fuisse, non inpietatis humanae, quandoquidem non ab hominibus oblatus ad mortem, sed a domino missus ad uitam sit. Quid aliud habet illa domini nostri Jesus Christi, qui fratres omnes pietate superauit, in cruce positi intercessio pro plebe dicentis: Pater, dimitte illis; nicht enim sciunt quid faciunt? Quid aliud illa appellatio sanctitatis in medio discipulorum dicentis: Pax uobis: ego sum, nolite timere? Und aufgrund der Verwirrung und der Unruhe, die im Geiste herrscht, wird es zu den Dingen gesagt: Was sind die Turbati, und vier Gedanken steigen in unser ganzes Leben auf? Videte ecce manus meas et pedes meos, quia ego sum ipse. Palpate et uidete quia spiritus carnem et ossa non havet, sicut me uidetis habere. Haec ergo iam tunc futura posterioribus temporibus mysteria reuelata sunt. 70. Denique ipsis exprimuntur sermonibus, ut ipsum ese intellegamus et qui ante in Ioseph et postea in suo Iocutus est body, quandoquidem nec uerba mutauit. In diesem Fall: Nolite maesti esse et infrä Ascendite ad patrem meum et dicite illï haec dicit filius tuus Ioseph: fecit me deus dominum totius terrae Aegypti. Und in euangelio ait: Nolite timere. Ite nuntiate fratribus meis, ut in Galileam, and ibi me uidebunt. Und weiter unten: Die Daten sind in allen Lebensbereichen und auf der Erde verfügbar, sie sind in der Lage, ihre Verfügung zu erfüllen, aber sie können nicht bestätigt werden, ohne dass dies menschlich ist. Es ist nicht klar, ob ich die Praemium aufzählen kann. 71. Quod autem habet in Genesï Ad uitam enim misit me deus ante uos reddit in euangelio dicens: Docete omnes gentes, baptizantes eas in nomine patris et fili et spiritus sancti; Haec enim est merces et uita sanctorum, quod etiam alios redemerunt. 72. Illud quoque aduerte non otiose scriptum in Genesï Et eris prope me, tu et fili tui et filiifiliorum tuorum; Ich bin derjenige, der in der EU dixit ist. Ecce ego uobiscum sum omnibus diebus usque ad consummationem saeculi. 73. Quam euidens quoque illud mysterium, quod ueluti conpleto omni mandato fratrem suum Beniamin amplectitur Ioseph et cecidit super collum eius, sicut conpleto euangelio Paulum Christus amplectitur quibusdam misericordiae suae bracchiis, ut interna curuatum uelut a collo in caelum erigat. Vnde et ille erectus a Christo ait: Nostra autem conuersatio in caelis est. 74. Et gaisus est Pharao, quod Ioseph agnouisset fratres suos. Vnde und Uulgata sind in Haus Pharao und Hortatus in Heiligtum Joseph, ut fratres suos inuitet, ut eniant cum patre, and mandat inpleri eorum sarcinas tritico and in uehicula dari. Als ich die barbarische Humanität erlangte, verkündete ich nicht, dass sie ein großes Mysterium darstellte, dass ich keine heilige Kirche bin, mit der Verkündigung des Christentums, und dass die christliche Bevölkerung eine Reihe von Gesetzen erhalten hat und dass sie das Recht und die Macht der EU-Regierung, die im Laufe des 20. Jahrhunderts reif geworden ist, subventionieren konnte? Quibus dantur binae stolae. 75. Und Paulum behauptete, er habe seine Entscheidung aufgehoben, er habe vor drei Jahren die Farbe angenommen und Christus mitgeteilt. Trecentos aureos habet qui crucem praedicat Christi, ideoque ait: Neque enim iudicaui scire me aliquid inier uos nisi Christum Jesum et hunc crucifixum. Et bene aureos accipit, quia non in suasoriis sapientiae uerbis, sed in ostenion spiritus praedicabat. Quinque autem stolas accipit uel sapientiae multiplicis disciplinas uel quod nullis sensuum corporalium captus inlecebris ubi aliis periculum illic teneret uictoriam, qui omnes uoluptates carnis singulari continentia et uirtute superaret, cuius ingenium studiumque nulla corporis hebetaret infirmitas, qui, cum esset in body, corpus se habere nesciret. Denique raptus in paradisum siue in corpore siue extra corpus nesciens audiuit uerba ineffabilia, quae loqui homini non liceret, qui postremo terrenum nihil oleret in terris, sicut ipse docet dicens: Quia Christi Bonus odor sumus deo in his qui salui fiunt. 76. Praecellit igitur Paulus et eius exuberat portio, sed tamen havet et alii praedicatores gratiam suam. Binas stolas accipiunt. Quas? Illas utique, de quibus dubitare non debes, quia legisti de Sapientia dictum: Binas uestis fecit uiro suo. Vna est mystica, moralis altera. Sed non omnes apostoli, non omnes prophetae, non omnes pastores, non omnes uirtutes, non omnes habent gratiam curationum, non omnes linguis loquuntur. Vbi diuersa praemia, merita diuersa. 77. Et praemituntur et patri munera. Filius honorat patrem, Christus populum suum inuitat promissis, inuitat muneribus. Bedeutenderweise hat er viele unnütze und mühevolle Vorarbeiter, nun aber nützliche Menschen, wichtig im Tippfehler Christi munera portaturi in euangelio munerum largitorem. 78. Dimisit autem fratres suos et abierunt. Et dixit illis Ioseph: nolite irasci in uia. Quam bene docet ab iracundia praecauendum. Es besteht die Möglichkeit, dass wir uns von den Deutschen trennen, und Maxime in unserem Land ist uneinig, aber wir sind nicht bereit, das Konsortium zu verlassen. Gegen unseren Willen ist unser Herr von hier aus körperlich zurückhaltend, er hat seine Pflicht erfüllt, aber wir haben ihn nicht in die Irre geführt, sagen wir: Pacem relinquo uobis, Pacem meam do uobis? Vbi enim pax est, iracundia locum non habet, ablegatur discordia, fugatur dissensio. Das ist ergo quod ait: Pacem meam do uobis. id est nolite irasci in uia. Ich bin nicht in der Lage, dies zu tun, es ist in diesem Fall die ganze Menschheit empört, was ich als unschuldig empfinden werde, wenn es um Kriminalität geht, aber ich weiß nicht, was ich tun muss, und das fremde Wesen zwingt mich zu Peccatum, grauiora peccata conmittimus. Ideo apostolus non uos ipsos, inquit, uidicantes, carissimi, sed date locum irae, hoc est dependmus eam, ne nos illa corripiat. Vnde und dominus Iesus dimittens ad euangelizandum discipulos misit eos sine auro, sine argento, sine pecunia, sine uirga, id est ut et ancentiua litis and instrumenta eriperet ultionis. 79. Und aufsteigend, inquit, von Aegypto und enerunt in terram Chanaan ad Iacob patrem suum und nuntiauerunt illi dicentes that Ioseph filius tuus uiuit and ipse est Princeps totius terrae Aegypti. Was ist Chanaan? Quae nutabat. Wir haben uns für die Zeit entschieden, in der wir uns entschieden haben, und wir haben die Synagoge der Synagoge betreten, ich bin ein fähiger Herr, ich bin sicher, dass ich in Actibus apostolorum dicente Petrö Hunc, also Iesum resuscitauit deus, cuius nos testes sumus, habe. Dextera igitur dei exaltatus repromissione spiritus sancti acepta a patre ejfudit hoc donum, what uos uidetis? Wir sind uns sicher, dass wir alle unsere Prinzipien erfüllen und allen Grund und Boden vorschreiben, dass wir uns über unsere spirituellen Fähigkeiten freuen und alles in allem tun können. Haec dicebant apostoli, sed Iudaei non eredebant, sed iniciebant manus in eos et trudebant in custodiam praedicatores sallitis. 80. Vnde et de Iacob scriptum est: Expauitmente; nicht enim credebat eis. Expauit adfectu plebis incredulae, sed posteaquam Christi gesta cgnouit, tantis beneficiis et operibus delinitus resumpsit spiritum dicens: Magnum mihi est, si adhuc filius meus Ioseph uiuit. Ibo et uidebo illum, priusquam moriar. Primum et maximum fidei fundamentum in resurrectionem Christi credere. Es ist wichtig, dass die Wiederbelebung fest in Anspruch genommen wird, und die Person wird in der Lage sein, sie wiederzubeleben. Credit enim quod ipse non moriatur, si credat in resurrectionis auctorem. 14.81. Und die Israeliten wurden von Isaak zum Vaterland geweiht und unentgeltlich gehostet. Merito eleuatur qui festinat ad Christum. Fides praecedit deuotionem. Prius se eleuauit, postea immolauit; Ille enim bene unmolat qui cognitionem diuinitatis inuestigauerit. 82. Dixit autem deus ad Israel in uisu nocte dicens: Iacob, Iacob. Quidixit: Quid est? Dicens: ego sum deus patrum tuorum: noli timere, Descende in Aegyptum; in gentem enim magnam te faciam ibi. Ego descam fecum in Aegyptum und ego deducam te in perpetuum. Was bedeutet, dass ich nicht intellektuell bin und Moysen nicht glauben kann, dass seine Skripte nicht glaubwürdig sind! Wer weiß, wer er ist, ist ein kirchlicher Mensch, der transzendental ist, und der frühere innerjüdische Terminus, der dem Volk der Einwanderer angehört, der aus dem ganzen Land, aus dem omnibus nationalen und volkstümlichen Kongregat in der großen Tatsache, dass es Gentem ist? Denique in omnem terram exiuit sonus eorum. Der Vokabular, also ein Vater von Iacob, ist ein Petro Iohanne Paulo populus ludaeorum inuitatur ad gratiam. 83. Ipse quoque deus noster proprio eum hortatur oraculo, spondet ei profectum fidei muneris sui fructum dicens eï Ioseph mittet manum super oculos tuos. Non utique sanctus patriarcha sollicitus erat a quo ei oculi clauderentur, licet etiam intellectu simplici moralis exprimatur adfectus. Nam si eos quos diligimus cupimus frequenter amplecti, quanto magis recessuri ex hoc corpore ipso carorum pignorum tactu delectamur extremo et hoc mulcemur uiatieo. Tamen mystice licet nobis intellegere quod postea cogniturus deum sii populus ludaeorum. Es ist ein Mysterium, das Ioseph überwältigt hat, aber er war nicht an der Reihe, bevor ich eine Idee hatte. Veni ad euangelium, lege quemadmodum caecus ille sanatus sit, cui Iesus manum inposuit et eius abstulit caecitatem. Non enim morituris manum Christus inponit, sed uicturis, aut si morituris, recte, quia prius morimur, ut reuiuiscamus; non enim possumus deo uiuerc, nisi peccato ante moriamur. 84. Descendunt igitur in Aegyptum septuaginta quinque animae, sicut scriptum est, et hoc mystice numero remissionis, quia post tantam duritiam, post tanta peccata haberentur indigni, nisi donaretur his remissio peccatorum. Es sind keine Fehler aufgetreten, es handelt sich um einen Fehler. Hunc sui uenturus Iudaeorum populus praenuntium mittit. Ideo et Ioseph uerus, es ist der Schiedsrichter, der diuinitatis interpretiert, auftritt, quia praecedit iam confessio quos ante perfidia possidebat. Interpret est enim diuinitatis Christus, quia deum nemo uidit umquam, nisi unigenitus filius, qui est in sinu patris, ipse enarrauit. Ich bin senilis, ich bin aetatis et fessum suscipiet ultimis temporibus populum Iudaeorum, non secundum illius merita, sed secundum choiceem suae gratiae und inponet manum super oculos eius, ut caecitatem auferat. Cuius ideo distulit sanitatem, ut postremus crederet, qui ante nicht putauit esse credendum, ei prarogatiuam superioris choiceis amitteret. Vnde et apostolus ait: Quia caecitas ex parte Israel contigit, donec plenitudo gentium intraret and sic omnis Israel saluus fieret. 85. Gesta igitur patriarcharum futurorum mysteria sunt. Denique ipse Iacob sic ad filios suos: Congregamini, ut annuntiem uobis quae sunt uobis in nouissimismis dibus. Congregamini et audite Israel patrem uestrum. Der heiligen Ambrosius widmet sich der moralischen Interpretation der biblischen Geschichte und der Exegese der Heiligen Schrift, insbesondere des Buches Genesis, viele seiner Werke: „Über Noah“ (377). „Über Kain und Abel“ (377–378), „Über Abraham“ (378–383), „Über das Paradies“ (378), „Die sechs Tage“ (378–390), „Über Jakob und das gesegnete Leben“ (386), „Über Isaak oder die Seele“ (386–387). Der heilige Ambrosius war der erste in der westlichen Kirche, der die seit Origenes im Osten übliche Praxis einführte, mehrere Tage hintereinander eine Reihe von Predigten zu halten. Die Bilder von Joseph, dem Mundschenk, dem Verwalter und dem Pharao dienen dem heiligen Ambrosius als Illustration zeitgenössischer Ereignisse. Siehe hierzu: Palanque J. R. Saint Ambroise et l’empire romain. S., 1933. S. 511–514. R. Palla, Übersetzer und Kommentator dieser Abhandlung in der Ausgabe der Ambrosianischen Bibliothek (Sancti Ambrosii episcopi Mediolanensis. De Ioseph / Introd., trad., not. e indici R. Palla// Sant’Ambrogio. Opcre esegetische IIÏ Isacco o l'anima. 11 bene della morte. Giacobbe e) tendiert zum gleichen Datum la vita beata. Milanö Biblioteca Ambrosiana. Romä Citta Nuova, 1982. S. 335–409. Ein markantes Beispiel ist die Interpretation des heiligen Kyrill von Alexandria über den Pentateuch (Glaphyra in Pentateuchum), Predigten des Bischofs Asterius Sophist (gest. nach 342). Gregor von Elvira (gestorben nach 392). Siehe: Moreschini S., Norelli E. Il trionfo dell'ortodossia nicena in Occidentë Ambrogio // Moreschini C., Norelli E. Storia della Icttcratura cristiana antica greca e latina. Bd. 2 1. Brescia, 1996. S. 386–387. Eine der Spuren der Abhängigkeit des Heiligen von Philon von Alexandria in diesem Werk ist das Motiv des beschwerlichen Weges der menschlichen Verbesserung durch Tugenden, vom Heidentum zu Gott, symbolisiert in der Pilgerfahrt Abrahams (vgl. Gen 12,4). Ein Hinweis darauf findet sich am Anfang der Abhandlung, wo die Tugenden der Patriarchen den Weg darstellen, den der heilige Ambrosius seine Zuhörer aufruft. Eine ausführliche Analyse der allegorischen Interpretation und ihrer hermeneutischen Prämissen bei St. Ambrosius ist der Monographie von K. Jacob gewidmet: Jacob K. „Arkandisziplin“, Allegorcsc. Mystagogie. Ein neuer Zugang zur Theologie des Ambrosius von Mailand. Frankfurt am Main, 1990. (Theophancia; 32). Nach Ansicht vieler berühmter Patrouillen (M. Simonetti, A. Zollig, J. Danielou, M. Arles usw.) blieb Origenes Theorie der „drei Bedeutungen“ tatsächlich eine Theorie der „zwei Bedeutungen“ (siehe dazu: Nesterova O. E. Allegoria pro typologiä Origenes und das Schicksal allegorischer Methoden der Interpretation der Heiligen Schrift in der frühen patristischen Ära. M., 2006, S. 43–45). Siehe: Simonetti M. Lettera e o allegoria. Ein Beitrag zur patristischen Geschichte. Roma. 1985. Weitere Einzelheiten zu dieser Klassifizierung von Lebensmitteln: Pizzolato L. F. La dottrina esegetica di sant’Ambrogio. Mailand, 1978. Die Lieblingsthemen des Heiligen gehen auf Origenes und die alexandrinische Schule zurück. Ambrosius beispielsweise „nüchterner Rausch“ (ebrietas sobria), mit dessen Hilfe der Autor mystische Erfahrungen erklärt (siehe: Moreschini S., Norelli E. Op. cit. R. 393). Siehe dazu insbesondere: Ioseph 6,34. Zitat aus: Palia R. Introduzione // Sancti Ambrosii episcopi Mediolanensis. De Joseph / Einleitung, trad., nicht. e indici R. Palla. S. 339. (Im Folgenden – Palla). Dieser Autor wurde bereits vom Gesegneten erwähnt. Hieronymus Sgridonsky in seinem Aufsatz „Über berühmte Männer“. Definition von Urus st. Ambrosius verwendet in seiner Exegese oft einen Typus, am häufigsten Christus. Mi: Loseph 6, 31; 9,47; 10,52; 14. 83–84; Isaak 1,2:3. 7; 4. 17. – Hinweis. Hrsg. Der Tod des Eunuchen Calligon (gladio ultori punitum) wird auch von Bl erwähnt. Augustinus, kontr. Iul. 6. 14. 41. – Anmerkung. Hrsg. Siehe: 1. Petrus. 1,19; Rom. 5,9; Eph. 1. 7 ; Spalte I. 14, siehe auch: Apostelgeschichte. 20,28; Offen 1. 5.5. 9 . Der heilige Ambrosius erwähnt jene Patriarchen, deren Tugenden er bereits in seinen Schriften gewidmet hatte. Vir perfectus ist ein stoisches Konzept, das vom heiligen Ambrosius verwendet wird, um eine rechtschaffene Person zu bezeichnen. Höchstwahrscheinlich handelt es sich hier um Josephs Brüder, die der heilige Ambrosius im gesamten Buch rechtfertigt. Siehe: Gen. 37. 3–4. Vergleiche: Jakob 2. 2. 5. Mi: Matt. 13. 54–57; In. 6.42. Jakob, Josephs Vater, verkörpert mit seinem Unglauben das jüdische Volk, aber seine Liebe zu Joseph weist auf den Auserwählten unter seinen Söhnen hin. Das heißt, die Erhebung Josephs über seine Brüder und das Vorbild des Erlösers für sie. Siehe: Gen. 49. 22–26. Siehe: Jakob. 5. 6; I Johannes 2. 1 . Heiraten. bei Johannes Chrysostomus, hom. 61,3: „All dies geschah, damit Josephs Zuneigung zu seinen Brüdern offenbar wurde und ihr blutrünstiger Plan gegen ihn offensichtlich wurde. Wie Joseph die Brüder besuchte ... Unser Herr kam aus Liebe zur Menschheit, um die Menschheit zu besuchen, nahm das für uns charakteristische Fleisch an und geruhte, unser Bruder zu werden“ (zitiert aus: Biblische Kommentare der Kirchenväter und ein Freund ihrer Autoren des 1.-8. Jahrhunderts. Altes Testament. Bd. 2: Buch Genesis 12–50. Twer: Hermeneutik, 2005. S. 167. Mi: Nummer. 16,5; In. 10. 14. Im Buch Genesis heißt es, dass Ruben ihn vor dem Tod retten und zu seinem Vater zurückbringen wollte, und Juda bot an, ihn zu verkaufen (Gen. 37,26-27), aber der heilige Ambrosius erklärt Judas‘ Vorschlag als seine gute Absicht. - Notiz. Hrsg. Siehe: Gen. 49, 10–11, wo der Segen für Judas Vorhersagen über den Erretter enthält. Das Waschen von Kleidung in Wein war ein Prototyp des Leidens des Erlösers und ein Bild des Sakraments der Kommunion. - Notiz. Hrsg. Im Segen für Asher ist auch eine Prophezeiung über Christus als das vom Himmel kommende Brot zu sehen (Johannes 6,50–51). Unter Verheißungen müssen wir hier auch Jakobs Segen für Josef verstehen, denn der Segen für Josef übersteigt den Segen für die anderen Patriarchen. Der Jünger des Erretters, Judas, verkaufte den Herrn an die Hohepriester, und diese taten, nachdem sie Christus gekauft hatten, noch Schlimmeres, weil sie ihn Pilatus zur Kreuzigung übergaben. - Notiz. Hrsg. Vergleiche: Eph. 5. 2: Siehe auch: Gen. 37,25. Siehe: Gen. 37. 27. Die Septuaginta und der Vetus Latina weisen darauf hin, dass Joseph für 20 Goldmünzen verkauft wurde, die Vulgata und die masoretische Version für 20 Silberlinge. Aus einigen alten lateinischen Manuskripten geht hervor, dass Joseph für 30 Silberstücke verkauft wurde. Laut Palla wurde die Korrektur vorgenommen, um die Analogie zwischen Joseph und Christus hervorzuheben (Palla. R. 355. n. 14). - Notiz. Hrsg. Der heilige Ambrosius folgt Clemens von Alexandria in seiner Interpretation der Zahl „300“: „Die Form der Zahl dreihundert ist das Zeichen des Erlösers“ (Clemens Alexandrinus, strom. 6. 84. I), da die Zahl 300 im Griechischen durch den Buchstaben T bezeichnet wurde, der als Symbol des Kreuzes wahrgenommen wurde. Diese Interpretation findet sich mehrfach bei St. Ambrosius, siehe: spir. S. 3. 17. 127; exp. Luc. 6.30; Nr. 33, 123 (siehe: Palla. R. 357, Absatz 16). Hier hat der heilige Ambrosius wahrscheinlich Philons Symbolik der Zahl 10 übernommen: „Zehn ist die vollkommenste Grenze der Zahlen von eins“ (Philo Iudaeus. Kongr. 90). Das Jubiläumsjahr umfasste gemäß der mosaischen Gesetzgebung sieben Sabbatjahre, d. h. es war das 50. Jahr (3. Mose 25,8–10). Die Zahl 25 ist also die ursprüngliche Zahl, multipliziert mit zwei ergibt das die Zahl 50, den Zeitpunkt des Schuldenerlasses. Bei 14,84 nennt der heilige Ambrosius auch die Zahl 75, da es sich hierbei um die gleiche Zahl 25 multipliziert mit drei handelt. Diese komplizierten Argumente tragen eindeutig den Stempel Philos und der alexandrinischen Schule im Allgemeinen. Die hier verwendeten Begriffe (perfectio und portio) beziehen sich möglicherweise auf das Neue und Alte Testament im Sinne der Vollkommenheit des ersteren, wie in cpist angegeben. 74, 5. Mit diesen Worten, die eigentlich Ruben zugeschrieben werden, bezieht sich der heilige Ambrosius auf Judas. Siehe auch: exp. Lue. 10.127; expl. PS. 40, 22; inkarnieren. 5. 36: Jakob I. 6. 25. Siehe oben 3.14; vgl.: 2 Kor. 2. 15–16. Lass mein Gebet wie Weihrauch vor Dir aufsteigen (Ps. 140,2). Kollektives Bild der Juden. Vergleiche: Jakob 2. 3. 10. Diese Worte (und machen das Bett... und stellen es weg) sind nicht in der Synodenübersetzung enthalten, obwohl sie in der sogenannten westlichen Version des Textes der Apostelgeschichte aufgezeichnet sind. - Notiz. Hrsg. Mi: In. I. 29; Ref. 12. 4–5. Siehe: Gen. 37, 34; Matt. 26,65; Mk. 14.63. Wir sprechen wahrscheinlich von den Juden, die Jesus Christus nicht als den Sohn Gottes erkannten. Auch eine Anspielung auf die anti-arianische Kontroverse ist möglich. Der heilige Ambrosius betrachtet die Erlösung als das Lösegeldopfer Christi. Der heilige Ambrosius verwendet die Begriffe pretium redemptionis (expl. ps. 68, 14), pretium sanguinis Christi, durch den Menschen erkauft wurden (empti) (epist. 37, 45), pretium nostrae liberationis (epist. 72, 8). Eine auffallend treffende Formulierung, die das Zeitalter christologischer Auseinandersetzungen vorwegnimmt! Die Abschaffung des Schuldscheins in den Werken des heiligen Ambrosius wird im Zusammenhang mit der oben erwähnten Versöhnungslehre betrachtet und darauf konzentriert sich der Autor, siehe: expl. PS. 40, 1; 48, 22; exp. PS. 118, 8,23; Jakob 1.5.19. Weitere Informationen zur These „Erkenne dich selbst“ im patriotischen Denken finden Sie unter: Courcelle R. Connais-toi toi-meme, de Socrate a Saint Bernard. R., 1974–1975. - Notiz. Hrsg. Infula ist ein Wollstirnband der alten Römer, ein Symbol des Priestertums, es wurde auch von Teilnehmern einer religiösen Zeremonie getragen. In einigen Manuskripten gibt es einen „Gesang: mulier spadonis („die Frau des Eunuchen“), der eher mit der Geschichte des Buches Genesis übereinstimmt, in dem Potiphar „der Eunuch des Pharaos“ genannt wird (σπάδοντι Φαραώ und εύνουχος Φαραώ, LXX Gen. 37, 36; 39, 1, in der synodalen Übersetzung „Höflinge“, die oft bedeutenden Einfluss an den königlichen Höfen erlangten (vgl. den Eunuchen Calligon, der am Hofe von Valentinnan II. Einfluss hatte, sowie die Verallgemeinerung des Begriffs selbst, der andere hochrangige Beamte bezeichnen könnte). Der Titel „Eunuch“ und der offizielle Titel „Chef der Leibwache“ lassen sich entweder damit erklären, dass sein Titel nur ein Ehrentitel war, oder damit, dass er der Hofetikette Tribut zollte, die die Anwesenheit einer oder mehrerer Ehefrauen erforderte. Der heilige Ambrosius erinnert an die Hinrichtung des Eunuchen Calligon, der dem Heiligen zwei Jahre vor seiner Hinrichtung mit dem Tod drohte. Blzh. Augustinus fügt hinzu, dass Calligon nach der Denunziation einer Hure den Tod durch das Schwert erlitt (contr. Iui. 6. 14. 41). - Notiz. Hrsg. Dieser Gedanke des heiligen Ambrosius ist von Philo übernommen (Philo Iudaeus. Ioseph 126), der wiederum die Ideen von Heraklit darlegt (siehe: Ivanitsky V.F. Philo von Alexandria. Kien, 1911, S. 280–281). In epist. 2. 22 Ambrosius verwendet den Ausdruck „der Traum dieses Übels“. Siehe auch: Prüfung. 6. 8. 51, aus. 1. 12. 45. Der heilige Ambrosius verwendet die für die alexandrinische Schule üblichen Begriffe τύπος und άληθινός, um im Rahmen dieser typologischen Interpretation zwischen dem christologischen Vorbild und seiner Erfüllung zu unterscheiden (siehe: Palla. R. 373, Absatz 33). Die Vorstellung vom Körper als „Gefängnis des Geistes“ geht auf Platon, vielleicht sogar auf die Pythagoräer zurück. Zu diesem Motiv bei christlichen Autoren siehe: Courcelle R. Connais-toi toi-meme, de Socrate und Saint Bernard. S. 345–380. Aber an dieser Stelle geht es vor allem um den Gedanken an die Menschwerdung Gottes, des Wortes. Der heilige Ambrosius spricht offenbar von den Versuchungen Christi durch den Teufel in der Wüste. Der heilige Ambrosius denkt wahrscheinlich an Josephs Interpretation des Traums des Pharao, die weiter unten besprochen wird, und sollte daher so verstanden werden, dass er ihn ein zweites Mal befreien wird. Eine weitere Erinnerung an Calligon. Heiraten. Wortspiel im lateinischen Text: ebrius – uerba sobrietatis. Der Ausdruck inebriari Spiritu Sancto führt das Motiv des nüchternen Rausches (sobria ebrietas) fort, das häufig beim heiligen Ambrosius zu finden ist, siehe: Isaak 6,50 und Anmerkungen; fid. 1. 20. 135: exp. S. 118, 15. 28. 3; Mief. 8,47; Nr. 29.111; Bon. mort. 5,20; Cain et A. 1.5. 19. Eine Erinnerung an das Schicksal des Verwalters, der drei Tage später gehängt wurde (Gen 40,22). Über Doik, der zuerst den Priester Abimelech denunzierte und dann 85 Priester tötete, siehe: 1 Sam. 22. 9–18. - Notiz. Hrsg. Maultiere, die aus der Kreuzung von Stuten und Eseln entstehen, sind nicht in der Lage, Nachkommen zu zeugen. - Notiz. Hrsg. Siehe: 1 Sam. 21,7; 22. 17–19. Der heilige Ambrosius erinnert sich, dass Calligon ein Eunuch, ein Syrer, war, eine wichtige Rolle in der Verwaltung von Valentinian II. einnahm und mit dem Heiligen kämpfte. Heiraten. Unten wird Haman erwähnt, der wie Calligon ein Betthüter war. - Notiz. Hrsg. Der heilige Ambrosius verwendet das Wort „merum“, was möglicherweise andeutet, dass der Mundschenk unverdünnten Wein trank. - Notiz. Hrsg. Dies könnte eine Anspielung auf den Getreidemangel im Jahr 388 sein, der in Verbindung mit einer schlechten Ernte im Jahr 388 zu einer Hungersnot in den Jahren 388–389 führte. sogar in Rom (siehe: Palla. R. 379, Absatz 42). - Notiz. Hrsg. Der heilige Ambrosius spricht von der zahlenmäßigen Einheit dieser Welt (Saeculum), die Weltgeschichte ist in acht Perioden unterteilt, die Tage oder Jahre genannt werden (siehe Epist. 44, 14–15). Sechs Jahre ist die Zeit von der Erschaffung der Welt bis zum Kommen des Erretters, das 7. Jahr ist die Zeit des Neuen Testaments; Das 8. Jahr ist die Fülle der Zeiten, der „Tag des Heils“ (epist. 70, 16). In diesem Fall sprechen wir von sieben Weltjahren, die durch „zukünftige Zeiten“ ersetzt werden. Name Ephraim St. Ambrose interpretiert es als „Fülle des Glaubens“ (siehe: Patr. 1. 4). Im LXX-Text gibt es νείκος (Kampf, Kampf). Möglicherweise wurde bei der Übersetzung aus dem Griechischen ein Fehler gemacht und der Übersetzer empfand νείκος als νίκη) (Sieg). - Notiz. Hrsg. Mi: Ps. 38.12. Bei der Beschreibung der Seele verwendeten die Stoiker das Bild einer Spinne, das sie von Heraklit entlehnten, der die Seele mit einer Spinne und den Körper mit einem Netz verglich. Gregor, Bischof Elvirsky (gest. nach 392), interpretiert die Bedeutung des Pharaonenrings ähnlich als Siegel des Glaubens: Habuit Ioseph anulum regalem; sed et Christus Principalem fidei anulum tenet, quo credentes animae salutis signantur (Palla. S. 381, n. 45). - Notiz. Hrsg. Siehe: Gen. 41. 51. Der heilige Ambrosius interpretiert den Namen Manasse als „aus der Vergessenheit (ex obliuione)“ (Patr. 1.4). Damit ist gemeint, dass er das Erstgeburtsrecht erhält. Siehe: Gen. 48. 17–20. Die Tatsache, dass es Jakob war, der als erster von den Getreidereserven in Ägypten hörte, spricht der heilige Ambrosius ausführlich in Jakob 2. 8. 36. - Anmerkung. Hrsg. Mi: Prem. 4,8; Sprüche 16,31. Siehe: Rom. 11. 1 ; Phil. 3.5. Vergleich von Patriarch Benjamin mit dem Apostel. Paulus traditionell in der patristischen Literatur (Hl. Hippolytus von Rom, Tertullian), op. Ambrosius, siehe auch: Patr. 12.57–58. Christus wird mit Brot verglichen, einem Weizenkorn, in dem eine Parallele zum Evangelium besteht, vgl.: Johannes. 6. 33–51. Zur Unreinheit des Esels siehe: Lev. 11; Deut. 14.3. Im Evangelium reitet der Erretter auf einem Esel nach Jerusalem, siehe: Matthäus. 21. 7–9; Mk. 11. 7–10; OK. 19. 30–36; In. 12. 14–15. - Notiz. Hrsg. Siehe: Gen 29,32, wo Lea sagt: „Der Herr hat auf meine Demut geschaut.“ Palla (Palla. R. 385, Nr. 50) weist auf Genesis als Quelle der Etymologie des Namens Juda hin. 29,35 als Lea, nachdem sie Juda geboren hatte, sagte: „Jetzt werde ich den Herrn preisen.“ Der Text verwendet das Verb „confiteor“, das sowohl mit „seinen Glauben bekennen“ – also Gott preisen – als auch mit „seine Sünden bekennen“ übersetzt werden kann. Der heilige Ambrosius interpretiert Leahs Worte so, dass sie zu seiner Erzählung passen. Weiter im Text (14,84) ​​St. Ambrosius interpretiert den Namen Judas als „Eingeständnis eines Irrtums“. - Notiz. Hrsg. Judas ist ein Prototyp Christi (3,13). Siehe: 1. Petrus. 2. 4–5. Einen Hinweis auf den Missionsdienst des heiligen Paulus finden Sie unten. Myrrhe oder Myrrhe ist ein duftendes Harz. Stacti (griechischer Tropfen) ist ein aromatisches Harz. Cassia ist ein Zimtbaum. Siehe: Nummer. 17,8; Jer. 1. 11 – 12 . Sowohl der Stab Aarons als auch der Stab Jeremias wurden bereits von Origsn (hom. in Num. 9, 7) als Bilder des Kreuzes interpretiert (siehe: Palla. R. 387, Absatz 53). Siehe: Ps. 36. 5–6. Über die geheimnisvolle Bedeutung des Mittags als Tageszeit spricht auch der heilige Ambrosius in Isaak 4,14. Siehe: Gen. 43. 31–32. Der Grund, warum die Ägypter nicht mit den Juden essen konnten, lag im religiösen Bereich: Laut Tapgum Onkelos aßen die Juden jene Tiere, die die Ägypter vergötterten. Im lateinischen Text nennen die Söhne Jakobs ihren Vater puer (junger Diener), daher spricht der heilige Ambrosius von der Jugend. Es werden die Begriffe Natura und Gratia unterschieden, der erste bezeichnet das natürliche Prinzip im Menschen, der zweite das von außen wirkende Übernatürliche. Siehe: Matt. 5,15; Mk. 4,21; OK. 11.33. Der heilige Ambrosius impliziert die mystischen und moralischen Bedeutungen der Heiligen Schrift. Siehe Hinweis oben. um 8.45 Uhr. Siehe: Lacob 1.1. Wo ist St. Ambrosius erklärt die Worte des Psalms: Sei zornig und sündige nicht (Ps. 4,5). Der heilige Ambrosius verwendet offenbar Philos Interpretation (Philo Iudaeus, Opfer 90): „‚Der Herr wird dich in das Land Kanaan bringen‘ bedeutet: Er wird deinen Geist in Verwirrung stürzen.“ Siehe: Jacob 2.9.38 und Anmerkung. Siehe: Von g. 46. ​​27 und höher Anmerkungen. zu 3 14. Der heilige Ambrosius interpretiert diesen Vers aus der Genesis in Isaak 2,3. An dieser Stelle bezieht sich der heilige Ambrosius offenbar auf die Geschichte von Tamar (Gen. 38,6–30). Nach der Regentschaft wurde Schenkl von erheblicher Bedeutung, da er ihm den Vorteil verschaffte. cum T cum a cet., cum a principibus ludaeorum interrogantibus Schenkl. Sie könnten interessiert sein an: