Введення у православне богослов'я

«Настанова на основі Апостолів і пророків, маючи Самого Ісуса Христа наріжним каменем». (Еф. 2,20) «Але ж уповільню, та зваж, як належить у домі Божому жити, що є Церква Бога жива, стовп і утвердження істини.» (1Тим. 3,15) «Улюблені, не всякому духу віруйте, але спокушайте духи, якщо від Бога суть: бо багато лжепророки вийшовши у світ.» (1Ів. 4,1) § 1. Предмет запровадження науку. § 2. Поняття про православне богослов'я § 3. Предмет та частини введення в православне богослов'я § 4. Джерело, посібник та метод введення у православне богослов'я § 5. Історичний огляд інших понять про введення у православне богослов'я Предметом для введення в науку зазвичай призначають попередні про неї поняття, тобто такі поняття, які не можуть увійти до складу самої науки, проте істотно до неї належать і необхідно нею передбачаються. Тому слід лише визначити, з можливою точністю, істота відомої науки, і все само собою визначиться, що може увійти до її складу, і що має бути розглянуто попередньо у вступі. § 2. Поняття про православне богослов'я Під ім'ям православного 1 Богослов'я 2 розуміється систематичний виклад Християнської віри чи релігії, виходячи з Слова Божого: св. Письма та св. Перекази під керівництвом православної Церкви. Говоримо - систематичний виклад: це риса православного Богослов'я загальна, за якою воно відноситься до класу наук, і без якої не могло б називатися наукою. Виклад Християнської віри: це риса православного богослов'я приватна, якою відрізняється воно від усіх наук і особливо від усіх богословій не християнських. Виклад Християнської віри на основі Слова Божого: св. Письма та св. Перекази під керівництвом православної Церкви: це риса православного Богослов'я ще найчастіша, що відрізняє його не тільки від усіх богословій не Християнських, а й Християнських неправославних. Бо є Християнські суспільства, які джерелом сповідуваної ними віри і богослов'я визнають, хоча також Слово Боже або Божественне одкровення, але тільки одкровення внутрішнє, осяяне від Духа Святого, вкрай принижуючи св. Писання взагалі не приймаючи св. Перекази (Квакери, Ілюмінати та ін.); є інші, які визнають за таке джерело одне св. Писання, не приймаючи св. Перекази (Лютерани, Реформати), і є треті, які хоч приймають і св. Письмо та св. Переказ, але тільки за розумінням своєї місцевої церкви (Римські католики), а не Церкви істинно кафолічної, православної, яка тільки поставлена ​​самим Господом, одна тому і може бути непогрішною хранителькою і тлумачою Його одкровення. § 3. Предмет та частини введення в православне Богослов'я Розклавши таким чином представлене поняття про православне Богослов'я, отримуємо три приватні поняття: а) поняття про предмет православного Богослов'я Християнської Віри; б) уявлення про джерела православного Богослов'я св. Писання та св. Перекази, за розумінням православної Церкви; і в) поняття про Форму православного Богослов'я як систему. Ось у цих трьох поняттях і визначається предмет та частини введення в православне Богослов'я: бо визначається власне те, що не може увійти до складу цієї науки, проте суттєво до неї відноситься і необхідно нею передбачається. Будь-яка наука має бути лише виправданням, здійсненням поняття, про неї встановленого. Отже, і обсяг православного Богослов'я може увійти ні більше, ні менше предметів, скільки вимагає їх точне його визначення. Ми сказали, по-перше, що православне Богослов'я є викладом Християнської віри: і в самій науці побачимо виправдання цих слів, побачимо істини Християнської віри одну за одною, їхнє докладне розкриття, підтвердження, захист... Але що ж розуміти під ім'ям Християнської віри; у чому істота її; яке походження її та гідність? Питання, дуже важливі і неминучі щодо цієї віри; але такі, які саме православне Богослов'я не може розглядати, залишаючись цілком вірним своєму визначенню, а, очевидно, передбачає вирішеними попередньо. По-друге, сказали, що православне Богослов'я має бути викладом Християнської віри, на підставі Слова Божого – св. Письма та св. Перекази під керівництвом православної Церкви: так насправді й буде. Догмати віри, закони моральності та взагалі все Християнське вчення буде викладено не інакше, як на підставі Божественних джерел, і в тому вигляді, як містить та викладає це вчення православна Церква. Але що таке Божественне одкровення чи Слово Боже; що, зокрема, св. Письмо та св. Переказ; у чому полягає і на чому стверджується їхня важливість, як джерел, і чи точно церква православна має бути нашою вчителькою у справі віри? Ще питання, природні та неминучі щодо Християнської віри; але знову такі, які православне Богослов'я передбачає вже вирішеними попередньо, а чи не може вирішувати саме, внаслідок цього визначення. Сказали, по-третє, православне Богослов'я має бути викладом Християнської віри систематичним: і ця остання вимога буде виконана. Побачимо загальний та приватний поділ Богословських наук, їх розташування в певному порядку, їх розгляд певним методом. Але що таке система Богослов'я; чому вона поділяється на такі, а не інші частини; чому кожній із цих частин призначається такий, а чи не інший предмет, таке, а чи не інше розташування, такий, а чи не інший метод?.. Несправедливо ми стали б очікувати відповіді і ці питання від самої науки православного Богослов'я, знаючи її визначення: вона, очевидно, передбачає їх вже вирішеними попередньо. Отже, повний склад вступу до православного Богослов'я має складатися з трьох частин: 1) із вчення про предмет православного Богослов'я; 2) із вчення про джерела православного Богослов'я; і 3) із вчення про систему православного Богослов'я. § 4. Джерело, посібник та метод введення у православне Богослов'я 1) Джерелом для всіх частин введення в православне Богослов'я має служити саме Слово Боже, тобто св. Письмо та св. Перекази, що зберігаються та викладаються православною Церквою. Бо звідки ж першої частини запозичувати вчення про Християнську Віру, її істоту, властивості та Божественне походження; звідки другий запозичуватиме вчення про джерела Християнської віри та Богослов'я; звідки третій запозичувати повне і роздільне поняття про предмет православного Богослов'я, тобто Християнської Віри, поняття, на якому має бути заснована вся систематична побудова Богословських наук, - якщо не з Християнського Одкровення, яке зберігається і викладається Церквою? Але – 2) Необхідним посібником при цьому повинні бути міркування здорового глузду та історичні дослідження. Необхідно це у перших двох частинах: тому що - Християнська віра, як Божественне одкровення, і православна Церква Христова, як Божественна установа на землі, суть історичні події, і завдання перших двох частин введення в православне Богослов'я - не тільки визначити і пояснити поняття про Християнську Віру та її джерела; але переважно – утвердити та захистити від заперечень вільнодумців усі ці поняття, довести, що Християнська віра незаперечно походить від Бога, і що джерелами православного Богослов'я неодмінно має визнавати як св. Письмо, і св. Переказ, до того ж не інакше, як за розумінням православної Церкви. При такому дослідженні, звичайно, вже недостатньо було б обмежитися одними свідченнями Християнства про себе, коли про нього ще й питається, чи воно божественне, і, отже, чи точно його вчення і свідчення про себе заслуговують на всю нашу віру. Тим паче недостатньо було це для наших супротивників, які відкрито озброюються проти божественності Християнської віри та гідності її джерел. Тут, за прикладом стародавніх захисників Християнства, має закликати на допомогу здоровий глузд і неупереджену історію: їхній тільки голос може мати силу переконливості для людей, які не підкоряються вірі. Потрібна участь розуму і в третій частині введення в православне Богослов'я: тому що побудувати взагалі системи наук, отже, і систему наук Богословських, розділяти і поділяти їх на частини – є справа нашого розуму з його логічними формами та законами. 3) Метод перших двох частин введення в православне Богослов'я має бути позитивним разом і негативним. Завдання їх, при розкритті кожної істини, з одного боку - уявити істину позитивно і показати ті підстави, на яких вона стверджується, а з іншого - критично розібрати самі заперечення, які робляться проти неї і проти її підстав, і тоді вже переходити до розгляду іншої істини, третьої і т. д. Втім, треба помітити: а) що досить при цьому звертати увагу лише на заперечення сучасні, а не на такі, які давно вже вийшли з ужитку, спростовані стократно; б) як і з сучасних досить оглядати лише найголовніші і найуважніші, з падінням яких, природно, повинні впасти й інші; в) взагалі ж, скільки можливо, уникати словопрення та схоластичних тонкощів, які роблять науку сухою, нудною та неживою; а краще самі позитивні докази тієї чи іншої істини викладати так, щоб потім легко вже було спростувати всі заперечення, що робилися проти неї 3 . А метод для викладу третини введення може бути троякий. Можна представляти в ній, після деяких попередніх понять про Богослов'я як систему, тільки систематичний план Богословських наук і короткий огляд їх у спільному зв'язку між собою; можна, крім того, при розмежуванні Богословських наук викладати історію кожної науки; можна, нарешті, долучати ще нарис літератури кожної науки, за її історією. Ми підемо переважно першому методу: тому що він визначається самим предметом цієї частини введення в православне Богослов'я; а рештою методів скористаємося лише частково, вказуючи, під час розмежування Богословських наук, найголовніші джерела та посібники для кожної, при світлі її історії та літератури. Повну ж історію та літературу наук Богословських пристойніше і корисніше оглядати в приватному введенні в кожну науку, перед ґрунтовним її викладом, як здебільшого і роблять викладачі Богослов'я. § 5. Історичний огляд інших понять про запровадження православне Богослов'я Треба зізнатися, що у своєму погляді на введення в православне Богослов'я ми дещо ухилилися від тих, хоча також різних між собою, понять, які мали вітчизняні богослови про цей предмет. Одні з них представляли у введенні в Богослов'я лише найкоротшу енциклопедію, де розкривалися поняття про сутність Богослов'я, його предмет, мету, склад і поділ, іноді із зазначенням та способів до вивчення цієї науки. Подібні запровадження зазвичай зустрічаються при Богословських підручниках, наприклад: у підручнику Київської Академії 1696 року 4 , у дослідах Богослов'я – архімандрита Іакінфа Карпінського 5 , преосвященного Сильвестра Лебединського 6 та інших. Інші, крім короткої енциклопедії, намагалися поміщати у введенні в Богослов'я дослідження про початки Богослов'я, а саме: про важливість св. Письма, св. Перекази, вселенських соборів, св. батьків тощо. Такі трактати перш за все помістив у нас у своєму вступі до Богослов'я преосвящ. Феофан Прокопович 7 , а слідами його – преосвященні Сильвестр Кулябка, Георгій Кониський 8 та Іриней Фальковський 9 . Треті, нарешті, небагато, приєднують ще до всього цього, на початку або в кінці введення в Богослов'я, дослідження про віру взагалі, про одкровення і, особливо, про божественність віри Християнської. Такі, наприклад, преосвящ. Феофілакт 10 та протоієрей Терновський 11 . З цими останніми майже в усьому згодні і ми: тільки вчення про джерела православного Богослов'я ми припустили доповнити особливим трактатом про те, що їх має вживати в православному Богослов'ї не інакше, як за розумінням православної Церкви, і, отже, вона має бути нашою вчителькою у справі віри. Чому ми обрали саме такий погляд на запровадження у православне Богослов'я: це вже показано вище. А чому не обрали будь-якого іншого з зазначених, щодо цього зауважимо: а) що одна енциклопедія не може бути введенням у Богослов'я православне, а є лише введення у Богослов'я як науку; б) що приєднуються до енциклопедії дослідження про основи та засади Богослов'я, тобто св. Писання, св. Перекази, важливість вселенських соборів та св. батьків, без попередніх досліджень про віру і одкровення, і приватне – про Божественне походження Християнської віри та непогрішне вчительство Церкви, не можуть бути задовільними: тому що самі не мають належних підстав і початків; в) що, нарешті, введення в Богослов'я, де при короткої енциклопедії бувають дослідження про віру взагалі і особливо Християнської, так само як і про початки Богослов'я, але не буває дослідження про Церкву православної, як вчительці віри, суть введення не в православне Богослов'я, а лише взагалі в Богослов'я Християн: Вважаємо за потрібне додати, що предмети, прийняті нами у введення в православне Богослов'я, до введення ж віднесені і в «Просторому Християнському Катехизі православної Кафолічної східної Церкви», який є коротким православним Богослов'ям, і має служити для нас зразком. Православний - ὀρθόδοξος , за слововиробництвом (від ὀρθῶς θοχέω , правильно думаю) і в слововживання в Християнському світі, означає те ж, що правильно мислить про предмети віри, правильно віруючий, правовірний, на противагу слову ( ; ἑτέρως θοχέω , інакше думаю) неправильно мислить про віру, неправовірний, неправославний чи інославний, як висловлювалися іноді предки наші (див. Опис стародруків гр. Телешова, стор 88, Москва 1829). Богослов'я – θεολογία у давніх вчителів Церкви мало кілька різних смислів. У етимологічному відношенні воно означало у них: а) слово Бог - λόγον περὶ τοῦ θεοῦ; б) слово від Бога – λόγον ὰπὸ τοῦ θεοῦ або Боже слово: тому Богослов'ям називали все св. Писання, і Старий Заповіт – Старим богослов'ям ( δεολογίαν πολαιὰν ), а новий – новим Богослов'ям ( θεολογίαν νέαν ); богословами ж називали всіх письменників того й іншого заповіту, пророків та апостолів; в) слово до Бога або для Бога – λόγον πρὸς τὸν Θεόν : у такому сенсі Θεολογία виражало приписування та віддію комусь Божої честі, особливо визнання та сповідання Божества Бога Отця, Бога Сина, Бога Духа. Отже, за всіма цими, разом, етимологічним знаменуванням своїм, «Богослов'я є слово Боже про Бога на славу Божу». У предметному ж сенсі, мовою давніх вчителів Церкви, Θεολογία означало: а) вчення не тільки про Бога і Його властивості, а й про речі Божественні і про все, що відноситься до Богошанування; б) вчення власне про Бога, Його істоту та властивості; в) зокрема, вчення про св. Трійці; г) ще докладніше – про Божество Ісуса Христа. В останньому сенсі ім'ям Богослова названі переважно: зі всіх св. Апостолів - Іоанн, який, за висловом блаженного Феофілакта, і почав Богослов'ям ( άπὸ τ ῇ ς Θεολογίας ἤ ρξατο ...), і написав своє Євангеліє з метою, нехай віруємо, бо Ісус є Христос. 20, 31); а з усіх церковних вчителів - Григорій Назіанзін, як захищав з особливою силою Божество Слова проти Аріан. Очевидно, що всі предметні значення слова - Θεολογία можна підвести під два: «Богослов'ям називалося, по-перше, вчення власне про Бога, а по-друге, вчення про Бога і про все, що стосується Бога». (Самі вислови св. Отців, численні та різноманітні, на доказ тут сказаного, див. у Свіцера – у Thesavr. Ecclesiastic, під словами: θεολογἐω , θεολογία , θεολόγος ). У першому розумінні ім'я Богослов'я є лише першою частиною нинішньої Християнської Догматики; в останньому – всій науці про Християнську Віру, як, дійсно, і почали вживати його в школах з XII ст. Нині Богослов'ям називають весь склад наук, які мають предмет своїм Християнську Віру. Цього останнього зауваження ми вважали за потрібне триматися особливо при складанні записок, що видаються тепер, в яких заперечення проти істин і спростування на заперечення здебільшого опущені, або, справедливіше, викладені, по можливості, у позитивній формі. Записки, як всякий погодиться, повинні бути лише програмою і скороченням того, що в належній широті мають почути або чули вже вихованці від свого наставника, під час його усних читань, - і, отже, повинні містити в собі лише початки та достатні натяки, за якими з легкістю могли б вихованці пригадувати почуте. Див. в історії Київської Академії стор. 69. СПб. 1843. Compendium Orthodoxae Theologicae... Lips. 1786. Compendium Theologiae classicum didactico-polemicum... Mosquae, 1806. У нього – Prolegomenä de definitione, objecto, causa, partitione, metliodo le principiis Theologiae. Cm. Christ. Orfchod. Теолог. in Acad. Kioviensi a Thеоph. Прокопович, vol. I. Лібс. 1782. їх конспекти в Історії Київської Академії стор. 139–142. Christ. Orthod. Dogmatico-Polem. Теолог. compendium... ab Irineo Fakovski. tom. I, cap. І-ХІІІ. Mosquse, 1802. Orthod. Orient. Ecclesiae dogmata, sev doctr. Christ, de credendis, Petropoli, 1818, §§ 1–23: Articulus praeliminaris-de principiis ac fundamentis Christ, religionis. Таке загальне запровадження Богослов'я він помістив на початку своєї догматики, вид. 1838 та 1843 р. Вам може бути цікаво: