Увод у православну теологију

„Изградња на темељу апостола и пророка, при чему је сам Исус Христос главни камен темељац. (Еф. 2:20) „Ако останем, дај ми да знам како да живим у дому Божијем, јер је жива Црква Божија, стуб и темељ истине. (1 Тим. 3:15) „Љубљени, не верујте сваком духу, него кушајте духове који су од Бога; јер многи лажни пророци изиђоше у свет. (1. Јованова 4:1) § 1. Предмет увода у науку. § 2. Појам православног богословља § 3. Предмет и делови увода у православно богословље § 4. Извор, приручник и метод увода у православно богословље § 5. Историјски преглед других појмова о уводу у православно богословље Предмет за увођење у науку обично се приписује претходним појмовима о њој, односно таквим појмовима који не могу бити део саме науке, већ су суштински повезани са њом и њоме се нужно претпостављају. Дакле, треба само са могућом тачношћу утврдити суштину познате науке, а све ће се одредити само од себе, шта се може укључити у њен састав, а шта прво треба размотрити у уводу. § 2. Појам православног богословља Под називом Православно 1 Богословље 2 подразумевамо систематско излагање хришћанске вере или религије, засновано на Речи Божијој: Светом Писму и Светом Предању, под руководством Православне Цркве. Кажемо – систематско излагање: то је заједничка особина православног богословља, по коме оно спада у класу наука, и без које се не би могло назвати науком. Излагање хришћанске вере: ово је особина православног богословља, по чему се оно разликује од свих наука, а посебно од свих нехришћанских богословља. Излагање хришћанске вере засноване на Речи Божијој: Свето Писмо и Свето Предање, под руководством Православне Цркве: ово је још чешћа одлика Православног богословља, по чему се разликује не само од свих нехришћанских, већ и од неправославних хришћанских богословља. Јер постоје хришћанска друштва која признају, иако и Реч Божију или Божанско откривење, извор вере и теологије коју исповедају, али само унутрашње откривење, обасјано Духом Светим, крајње понижавајуће Духа Светога. Писмо и неприхватање Св. Традиције (квекери, илуминати, итд.); има и других који као такав извор препознају једног Св. Писмо без прихватања светих предања (лутерани, реформатори), а има и других који, иако прихватају свето писмо и свето предање, али само по схватању своје помесне цркве (римокатолици), а не истински католичке, православне цркве, коју је једини установио сам Господ, па стога једино може бити Његово откриће и тумачење инфалла. § 3. Предмет и делови увода у православну теологију Овако декомпонујући представљени концепт православног богословља, добијамо три посебна појма: а) концепт предмета Православно богословље и хришћанска вера; б) концепт извора православног богословља Светог Писма и Светог Предања, према схватању Православне Цркве; И в) концепт Форме православног богословља као система. У ова три појма се дефинишу предмет и делови увода у православно богословље: јер је оно што је заправо дефинисано оно што не може бити део ове науке, већ је суштински повезано са њом и њоме се нужно претпоставља. Свака наука треба да буде само оправдање, имплементација о њој утврђеног концепта. Сходно томе, у делокруг православног богословља не може бити ни више ни мање објеката, како то захтева њихова тачна дефиниција. Рекли смо, прво, да је православно богословље излагање хришћанске вере: и у самој науци видећемо оправданост ових речи, видећемо истине хришћанске вере једну за другом, њихово детаљно разоткривање, потврђивање, одбрану... Али шта се подразумева под називом хришћанска вера; шта је његова суштина; какво је њено порекло и достојанство? Питања која су веома важна и неизбежна у проучавању ове вере; али оне које сама православна теологија више не може да разматра, остајући потпуно верна свом одређењу, али, очигледно, претпоставља да су унапред одлучена. Рекли су, друго, да православно богословље треба да буде излагање хришћанске вере, засновано на Речи Божијој – Светом Писму и Светом Предању, под руководством Православне Цркве: то ће се заправо догодити. Догмати вере, закони морала и, уопште, целокупно хришћанско учење биће изнети само на основу Божанских извора, и то у оном облику у коме ово учење садржи и предаје Православна Црква. Али шта је Божанско откривење или Реч Божија; да, посебно, Свето Писмо и Свето Предање; какав је њихов значај као извора и шта је њихова основа, и да ли Православна Црква заиста треба да буде наш учитељ по питању вере? Више питања која су природна и неизбежна при проучавању хришћанске вере; али опет оне које православно богословље претпоставља већ су унапред одлучене, али не могу одлучити саме, као резултат дате јој дефиниције. Рекли су, треће, да православна теологија мора бити систематски приказ хришћанске вере: и овај последњи услов ће бити испуњен. Видећемо општу и посебну поделу Богословских наука, њихово слагање у одређеном реду, њихово разматрање одређеним методом. Али шта је систем теологије? зашто се дели на такве а не друге делове; Зашто је сваком од ових делова додељен овај, а не други предмет, ово а не друго уређење, овај а не други метод?.. Било би неправедно да очекујемо одговор на ова питања од саме науке о православном богословљу, знајући њену дефиницију: она очигледно претпоставља да су она већ унапред решена. Сходно томе, комплетан састав увода у Православно богословље треба да се састоји из три дела: 1) из наставе о предмету Православно богословље; 2) из ​​учења о изворима православног богословља; и 3) из учења о систему православног богословља. § 4. Извор, приручник и начин увода у православно богословље 1) Извор за све делове увода у Православно богословље треба да буде сама Реч Божија, односно Свето Писмо и Свето Предање које чува и учи Православна Црква. Јер одакле први део позајмљује учење о хришћанској вери, њеној суштини, својствима и божанском пореклу; одакле други позајмљује учење о изворима хришћанске вере и теологије; Одакле треће лице позајмљује целовит и одвојен концепт предмета Православне теологије, односно хришћанске вере, концепта на коме би требало да се заснива целокупна систематска конструкција Богословских наука – ако не из хришћанског Откровења, које је сачувала и поучавала Црква? али - 2) Разматрања здравог разума и историјско истраживање требало би да буду неопходна помоћ у овом случају. То је неопходно у прва два дела: зато што су хришћанска вера, као божанско откривење, и православна црква Христова, као божанска институција на земљи, историјски догађаји, а задатак прва два дела увода у православно богословље није само да дефинишу и објасне појмове хришћанске вере и њених извора (овде је само један део материје); већ првенствено – да све ове концепте потврди и одбрани од примедби слободоумника, да докаже да је хришћанска вера неоспорно настала од Бога, а да се извори православног богословља свакако морају признати као Свето Писмо и Свето Предање, и, штавише, не другачије него по схватању Православне Цркве. Са оваквим проучавањем, наравно, више не би било довољно да се ограничимо на сведочанства хришћанства о себи, када се о њему питамо и да ли је оно заиста Божанско, па самим тим и да ли његово учење и сведочанство о себи заслужују сву нашу веру. Штавише, то не би било довољно нашим противницима, који се отворено наоружавају против божанства хришћанске вере и достојанства њених извора. Овде, по узору на древне браниоце хришћанства, морамо да позовемо у помоћ здрав разум и непристрасну историју: само њихов глас може имати моћ убеђивања за људе који се не потчињавају вери. Учешће разума је неопходно и у трећем делу увода у Православно богословље: јер градити системе наука уопште, дакле, систем богословских наука, делити их и раздвојити на делове, дело је нашег разума са својим логичким Облици и законима. 3) Метода прва два дела увода у Православно богословље треба да буде и позитивна и негативна. Њихов задатак је, када откривају сваку истину, с једне стране, да истину прикажу позитивно и покажу темеље на којима се она афирмише, а с друге стране, да критички преиспитају саме замерке које се стављају против ње и против њених основа, а затим пређу на разматрање друге истине, треће, итд. Међутим, треба напоменути: а) да је довољно обратити пажњу само на савремене примедбе, а не на оне које су одавно изашле из употребе, сто пута побијане; б) да је међу модерним довољно измерити само најважније и тобоже најјаче, са чијим падом, природно, морају пасти и сви остали; в) уопште, колико год је то могуће, избегавати расправе о речима и схоластичке суптилности, које науку чине сувом, досадном и беживотном; а најбоље од свега, боље је представити позитивне доказе ове или оне истине на такав начин да је онда лако оповргнути све приговоре који су јој изнесени 3 . А метод представљања трећег дела увода може бити трострук. У њему је могуће, после неких прелиминарних појмова о теологији као систему, изнети само систематски план Богословских наука и кратак преглед истих у њиховој општој међусобној повезаности; могуће је, поред тога, приликом разликовања богословских наука, изложити историју сваке науке; На крају, можемо додати нацрт литературе сваке науке, пратећи њену историју. Следићемо углавном први метод: јер је он одређен самим предметом овог дела увода у Православно богословље; а преостале методе ћемо користити само делимично, наводећи, током разграничења Богословских наука, главне изворе и помагала за сваку, у светлу њене историје и литературе. Пристојније је и корисније прегледати комплетну историју и литературу Богословских наука у приватном уводу сваке науке, пре њеног детаљног излагања, као што то чини већина наставника Богословије. § 5. Историјски преглед других појмова о уводу у православно богословље Мора се признати да смо, у нашем виђењу увода у православно богословље, донекле одступили од оних, иако и другачијих, концепата које су о овој теми имали домаћи теолози. Неки од њих су у уводу Теологије представили само најкраћу енциклопедију, која је откривала појмове о суштини Богословије, њеном предмету, сврси, саставу и подели, понекад указујући на начине проучавања ове науке. Слични уводи се обично налазе у богословским уџбеницима, на пример: у уџбенику Кијевске академије из 1696. године 4, у огледима из Богословља – архимандрит Јакинтос Карпински 5, преосвећени Силвестер Лебедински 6 и други. Други су, поред кратке енциклопедије, настојали да у увод у Богословију ставе студију о принципима Богословља, као што су: о значају Светог Писма, Св. Предања, Васељенских Сабора, Св. Отаца итд. Феофан Прокопович 7 , а у стопу су му еминенције Силвестар Куљабка, Георгиј Кониски 8 и Иринеј Фалковски 9 . Трећи, коначно, неколицина, свему овоме на почетку или на крају увода у Теологију додају студије о вери уопште, о откривењу и, посебно, о божанству хришћанске вере. То су, на пример, преосвећени. Теофилакта 10 и протојереја Терновског 11. Са овим последњим се такође слажемо скоро у свему: само смо ми предложили да се учење о изворима православног богословља допуни посебном расправом у којој се наводи да их треба користити у православном богословљу само у складу са схватањем Православне Цркве, и да, дакле, она треба да нам буде учитељица. Зашто смо изабрали баш овај поглед на увод у Православно богословље: то је већ показано изнад. А зашто нису изабрали ниједну другу од поменутих? Да приметимо у вези са овим: а) да једна енциклопедија не може бити увод у православну теологију, већ је само увод у теологију као науку; б) да су у енциклопедију додане студије о основама и начелима Богословља, односно Светом Писму, Светом Предању, значају васељенских сабора и светих отаца, без претходног истраживања о вери и откривењу, као и појединости о божанском пореклу хришћанске вере и непогрешивом пореклу хришћанске вере и непогрешивом јер не могу сами наћи учитеље и учитеље, и не могу бити процефати Цркве. принципи; в) да, најзад, увод у Богословље, где се у краткој енциклопедији налазе студије о вери уопште и посебно о хришћанској, као ио принципима Богословије, али нема студије о Православној Цркви као учитељици вере, суштина увода није у Православно богословље, већ само у Хришћанско: у општем богословљу се откривају у целом Богословљу у нама. Сматрамо неопходним да додамо да су предмети које смо прихватили као увод у православну теологију укључени и у увод у „Дуги хришћански катихизис Православне католичке источне цркве“, који је укратко православно богословље и треба да нам послужи као модел. Православни – ορθοδοξος, у производњи речи (од ορθως θοχεω, правилно мислим) и у употреби речи у хришћанском свету, значи исто што и неко ко правилно мисли о предметима вере, исправан верник, насупрот истинском вернику (ρετε δοξος (од ετερως θοχεω, иначе мислим) погрешно размишљање о вери, невернику, неправославном или инославном, како су то наши преци понекад изражавали (в. Опис раних штампаних књига грофа Телесова.188, стр. Теологија – θεολογια међу древним учитељима Цркве имала је више различитих значења. У етимолошком смислу за њих је значило: а) реч Бог – λογον περι του θεου; б) реч од Бога – λογον απο του θεου или реч Божија: зато је све свето названо Богословљем. Писмо, а Стари Завет – старо Богословље (δεολογιαν πολαιαν), а нови – ново Богословље (θεολογιαν νεαν); теолози су све писце оба завета називали пророцима и апостолима; в) реч Богу или за Бога - λογον προς τον Θεον: у овом смислу Θεολογια је изразио приписивање и награду Божанске части некоме, посебно признање и исповедање Божанства Сина Бога, Духа Бога, Бога, Светога Бога. То значи да је према свему овоме, заједно, по етимолошком знаку, „теологија реч Божија о Богу на славу Божију“. У садржајном смислу, у језику древних учитеља Цркве, Θεολογια је значило: а) учење не само о Богу и Његовим својствима, већ и о Божанским стварима и свему што је у вези са богослужењем; б) учење о самом Богу, Његовом бићу и својствима; в) посебно учење о Светој Тројици; г) још детаљније – о Божанству Исуса Христа. У потоњем смислу они се називају првенствено по Богослову: свих светих. Апостоли – Јован, који је, по изразу блаженог Теофилакта, почео са Богословљем (απο τ η ς Θεολογιας η ρξατο ...), и написао своје Јеванђеље са циљем да верујемо да је Исус Христос Син Божији или Бог Реч (Јохн1); а од свих црквених учитеља – Григорија Назијанза, пошто је посебном снагом бранио Божанство Речи (δεοτητα του Λογου) од аријанаца. Очигледно је да се сва објективна значења речи Θεολογια могу сажети под два: „Теологија се звала, прво, учење о самом Богу, а друго, учење о Богу и свему што је с Богом“. (Саме изреке Светих Отаца, бројне и разноврсне, за доказ овде реченог видети Свитзер - у Тхесавр. Црквени, под речима: θεολογεω, θεολογια, θεολογος). У првом смислу, назив Богословље пристаје само првом делу садашње хришћанске догматике; у последњем – читава наука о хришћанској вери, као што су је, заиста, почели да користе у школама од 12. века. У данашње време, теологија се односи на целокупно тело наука које имају хришћанску веру за свој предмет. Сматрали смо да је неопходно да се придржавамо ове последње напомене посебно при састављању сада објављених белешки, у којима су приговори на истинитост и побијања примедби углавном изостављени, или, тачније, изнети, ако је могуће, у позитивном облику. Напомене, као што се сви слажу, треба да буду само програм и скраћеница онога што су ученици чули или већ чули од свог ментора током усменог читања у одговарајућем обиму – и, стога, треба да садрже само почетке и довољне наговештаје помоћу којих би се ученици могли лако присетити онога што су чули у учионици. Видети у Историји Кијевске академије, стр. 69. Санкт Петербург. 1843. године. Цомпендиум Ортходокае Тхеологицае доцтринае... Усне. 1786. године. Цомпендиум Тхеологиае цлассицум дидацтицо-полемицум... Москва, 1806. Он има Пролегомена де дефинитионе, објецто, цауса, партитион, метлиодо ле принципиис Тхеологиае. Цм. Христе. Орфцход. Теолог. у акад. Киовиенси а Тхеопх. Процоповицз, вол. И. Либс. 1782. године. Видети њихове белешке у Историји Кијевске академије, стр. 139–142. Христе. Православље. Догматицо-Полем. Теолог. цомпендиум... аб Иринео Факовски. том. ја, кап. И-КСИИИ. Москва, 1802. Православље. Ориент. Еццлесиае догмата, сев доцтр. Христос, де цредендис, Петрополи, 1818, §§ 1–23: Артицулус праелиминарис-де принципиис ац фундаментис Христос, религионис. Такав општи увод у теологију ставио је на почетак своје Догматике, ур. 1838. и 1843. године Можда ће вас занимати: