Hyrje në Teologjinë Ortodokse

“Ndërtimi mbi themelin e apostujve dhe profetëve, ku vetë Jezu Krishti është guri kryesor.” (Efes. 2:20) “Nëse vonoj, më trego se si të jetoj në shtëpinë e Perëndisë, pasi Kisha e Perëndisë është e gjallë, shtylla dhe themeli i së vërtetës.” (1 Tim. 3:15) “Të dashur, mos i besoni çdo fryme, por tundoni frymërat që janë nga Perëndia, sepse shumë profetë të rremë kanë dalë në botë.” (1 Gjoni 4:1) § 1. Lënda e hyrjes në shkencë. § 2. Koncepti i teologjisë ortodokse § 3. Tema dhe pjesët e hyrjes në teologjinë ortodokse § 4. Burimi, manuali dhe metoda e hyrjes në teologjinë ortodokse § 5. Rishikim historik i koncepteve të tjera për hyrjen në teologjinë ortodokse Lënda për hyrje në shkencë zakonisht i caktohet koncepteve paraprake rreth saj, domethënë koncepteve të tilla që nuk mund të jenë pjesë e vetë shkencës, por në thelb janë të lidhura me të dhe presupozohen domosdoshmërisht prej saj. Prandaj, duhet të përcaktohet vetëm, me saktësi të mundshme, thelbi i një shkence të njohur dhe gjithçka do të përcaktohet vetë, çfarë mund të përfshihet në përbërjen e saj dhe çfarë duhet të merret parasysh së pari në hyrje. § 2. Koncepti i teologjisë ortodokse Me emrin Orthodhokse 1 Teologji 2 nënkuptojmë një ekspozim sistematik të besimit ose fesë së krishterë, bazuar në Fjalën e Zotit: Shkrimet e Shenjta dhe Traditat e Shën, nën udhëheqjen e Kishës Ortodokse. Themi - paraqitje sistematike: kjo është një veçori e përbashkët e Teologjisë Ortodokse, sipas së cilës ajo i përket klasës së shkencave dhe pa të cilën nuk mund të quhej shkencë. Shfaqja e besimit të krishterë: kjo është një veçori e veçantë e Teologjisë Ortodokse, me të cilën ajo dallon nga të gjitha shkencat dhe veçanërisht nga të gjitha teologjitë jokristiane. Një ekspozim i besimit të krishterë bazuar në Fjalën e Zotit: Shkrimet e Shenjta dhe Traditat e Shën, nën udhëheqjen e Kishës Ortodokse: kjo është një veçori edhe më e zakonshme e Teologjisë Ortodokse, duke e dalluar atë jo vetëm nga të gjitha teologjitë jo-kristiane, por edhe nga teologjitë e krishtera joortodokse. Sepse ka shoqëri të krishtera që njohin, ndonëse edhe Fjalën e Perëndisë ose zbulesën hyjnore, burimin e besimit dhe teologjisë që ata shpallin, por vetëm zbulesën e brendshme, të ndriçuar nga Fryma e Shenjtë, duke e poshtëruar jashtëzakonisht Shpirtin e Shenjtë. Shkrimi dhe mospranimi i St. Traditat (kuakerët, iluminati etj.); ka të tjerë që e njohin një Shën si një burim të tillë. Shkrim pa pranuar traditat e shenjta (luteranët, të reformuarit), dhe ka të tjerë që, megjithëse pranojnë Shkrimin e Shenjtë dhe Traditën e Shën, por vetëm sipas kuptimit të kishës së saj lokale (katolikët romakë), dhe jo kishës së vërtetë katolike, ortodokse, e cila është themeluar vetëm nga vetë Zoti, dhe për këtë arsye vetëm mund të jetë ruajtësi dhe interpretuesi i tij i pagabueshëm. § 3. Tema dhe pjesët e hyrjes në teologjinë ortodokse Pas zbërthimit të konceptit të paraqitur të Teologjisë Ortodokse në këtë mënyrë, marrim tre koncepte të veçanta: a) koncepti i lëndës së teologjisë ortodokse dhe besimit të krishterë; b) konceptin e burimeve të Teologjisë Ortodokse të Shkrimit të Shenjtë dhe të Traditës së Shenjtë, sipas kuptimit të Kishës Ortodokse; Dhe c) koncepti i formës së teologjisë ortodokse si sistem. Pikërisht në këto tre koncepte përcaktohen tema dhe pjesët e hyrjes në teologjinë ortodokse: sepse ajo që në të vërtetë përcaktohet është ajo që nuk mund të jetë pjesë e kësaj shkence, por që në thelb lidhet me të dhe presupozohet domosdoshmërisht prej saj. Çdo shkencë duhet të jetë vetëm një justifikim, zbatimi i konceptit të vendosur për të. Për rrjedhojë, sfera e teologjisë ortodokse nuk mund të përfshijë as më shumë e as më pak objekte, siç e kërkon përkufizimi i saktë i tyre. Thamë, së pari, se Teologjia Ortodokse është një ekspoze e besimit të krishterë: dhe në vetë shkencën do të shohim justifikimin e këtyre fjalëve, do të shohim të vërtetat e besimit të krishterë njëra pas tjetrës, zbulimin e hollësishëm, konfirmimin, mbrojtjen e tyre... Por çfarë nënkuptohet me emrin e besimit të krishterë; cili është thelbi i tij; cila është origjina dhe dinjiteti i saj? Pyetje që janë shumë të rëndësishme dhe të pashmangshme në studimin e këtij besimi; por ato që vetë Teologjia Ortodokse nuk mund t'i marrë më në konsideratë, duke i qëndruar plotësisht besnike përkufizimit të saj, por, padyshim, supozon se ato janë vendosur paraprakisht. Ata thanë, së dyti, se Teologjia Ortodokse duhet të jetë një ekspoze e besimit të krishterë, e bazuar në Fjalën e Zotit - Shkrimet e Shenjta dhe Tradita e Shenjtë, nën udhëheqjen e Kishës Ortodokse: kjo është në të vërtetë ajo që do të ndodhë. Dogmat e besimit, ligjet e moralit dhe në përgjithësi i gjithë mësimi i krishterë do të paraqiten vetëm mbi bazën e burimeve hyjnore dhe në formën në të cilën ky mësim përmban dhe mësohet nga Kisha Ortodokse. Por çfarë është zbulesa hyjnore apo Fjala e Perëndisë; që, në veçanti, Shkrimi i Shenjtë dhe Tradita e Shën; cila është rëndësia e tyre si burime dhe cila është baza e tyre dhe a duhet vërtet Kisha Ortodokse të jetë mësuesja jonë në çështjen e besimit? Më shumë pyetje që janë të natyrshme dhe të pashmangshme kur studiojmë besimin e krishterë; por përsëri ato që presupozon Teologjia Ortodokse tashmë janë vendosur paraprakisht, por nuk mund të vendosë vetë, si rezultat i përkufizimit që i është dhënë. Ata thanë, së treti, se Teologjia Ortodokse duhet të jetë një paraqitje sistematike e besimit të krishterë: dhe kjo kërkesë e fundit do të përmbushet. Do të shohim ndarjen e përgjithshme dhe të veçantë të Shkencave Teologjike, rregullimin e tyre në një rend të caktuar, shqyrtimin e tyre me një metodë të caktuar. Por çfarë është një sistem Teologjie? pse ndahet në të tilla dhe jo pjesë të tjera; Pse secilës prej këtyre pjesëve i caktohet ky dhe jo një objekt tjetër, kjo dhe jo një rregullim tjetër, kjo dhe jo një metodë tjetër?.. Do të ishte e padrejtë që ne të presim përgjigje për këto pyetje nga vetë shkenca e teologjisë ortodokse, duke ditur përkufizimin e saj: padyshim që presupozon që ato tashmë janë vendosur paraprakisht. Rrjedhimisht, përbërja e plotë e hyrjes në Teologjinë Ortodokse duhet të përbëhet nga tre pjesë: 1) nga mësimi për lëndën e teologjisë ortodokse; 2) nga mësimi për burimet e teologjisë ortodokse; dhe 3) nga doktrina e sistemit të teologjisë ortodokse. § 4. Burimi, manuali dhe metoda e hyrjes në Teologjinë Ortodokse 1) Burimi për të gjitha pjesët e hyrjes në Teologjinë Ortodokse duhet të jetë vetë Fjala e Zotit, d.m.th. Shkrimi i Shenjtë dhe Traditat e Shën, të ruajtura dhe të mësuara nga Kisha Ortodokse. Sepse ku e huazon pjesa e parë doktrinën e besimit të krishterë, thelbin, vetitë dhe origjinën hyjnore të tij; ku e huazon i dyti doktrinën e burimeve të besimit dhe teologjisë së krishterë; Ku e huazon një person i tretë një koncept të plotë dhe të veçantë të lëndës së Teologjisë Ortodokse, d.m.th., Besimit të Krishterë, një koncept mbi të cilin duhet të bazohet i gjithë ndërtimi sistematik i Shkencave Teologjike - nëse jo nga Zbulesa e krishterë, e ruajtur dhe e mësuar nga Kisha? Por - 2) Konsideratat e arsyes së shëndoshë dhe kërkimi historik duhet të jenë një ndihmë e nevojshme në këtë rast. Kjo është e nevojshme në dy pjesët e para: sepse besimi i krishterë, si një zbulesë hyjnore, dhe Kisha Ortodokse e Krishtit, si një institucion Hyjnor në tokë, janë ngjarje historike dhe detyra e dy pjesëve të para të hyrjes në Teologjinë Ortodokse nuk është vetëm të përcaktojnë dhe shpjegojnë konceptet e besimit të krishterë dhe burimet e tij (këtu është vetëm një pjesë e çështjes paraprake); por në radhë të parë - për të konfirmuar dhe mbrojtur të gjitha këto koncepte nga kundërshtimet e mendimtarëve të lirë, për të vërtetuar se besimi i krishterë buron padiskutim nga Zoti dhe se burimet e Teologjisë Ortodokse duhet të njihen me siguri si Shkrimi i Shenjtë dhe Tradita e Shën, dhe, për më tepër, jo ndryshe veçse sipas kuptimit të Kishës Ortodokse. Natyrisht, me një studim të tillë, nuk do të mjaftonte më të kufizoheshim në dëshmitë e krishterimit për veten e tij, kur dikush pyet për të nëse ai është vërtet Hyjnor dhe, si rrjedhim, nëse mësimet dhe dëshmitë e tij për veten e meritojnë gjithë besimin tonë. Për më tepër, kjo nuk do të mjaftonte për kundërshtarët tanë, të cilët armatosen hapur kundër hyjnisë së besimit të krishterë dhe dinjitetit të burimeve të tij. Këtu, duke ndjekur shembullin e mbrojtësve të lashtë të Krishterimit, duhet t'i bëjmë thirrje sensit të shëndoshë dhe historisë së paanshme për ndihmë: vetëm zëri i tyre mund të ketë fuqinë e bindjes për njerëzit që nuk i nënshtrohen besimit. Pjesëmarrja e arsyes është e nevojshme edhe në pjesën e tretë të hyrjes së teologjisë ortodokse: sepse të ndërtosh sisteme shkencash në përgjithësi, pra, një sistem shkencash teologjike, t'i ndajmë dhe t'i ndajmë në pjesë është punë e arsyes sonë me Format dhe ligjet e saj logjike. 3) Metoda e dy pjesëve të para të hyrjes në Teologjinë Ortodokse duhet të jetë pozitive dhe negative. Detyra e tyre, kur zbulojnë çdo të vërtetë, nga njëra anë, është të paraqesin të vërtetën pozitivisht dhe të tregojnë bazat mbi të cilat ajo pohohet, dhe nga ana tjetër, të shqyrtojnë në mënyrë kritike vetë kundërshtimet që bëhen kundër saj dhe kundër themeleve të saj, dhe më pas të kalojnë në shqyrtimin e një të vërtete tjetër, të një të tretë etj. Megjithatë, duhet theksuar: a) se mjafton t'u kushtohet vëmendje vetëm kundërshtimeve moderne, dhe jo atyre që kanë kohë që kanë dalë jashtë përdorimit, duke u përgënjeshtruar njëqind herë; b) se ndër modernet mjafton të anketohet vetëm më e rëndësishmja dhe gjoja më e forta, me rënien e së cilës, natyrisht, duhet të bien të gjitha të tjerat; c) në përgjithësi, sa të jetë e mundur, shmangni debatet me fjalë dhe hollësitë skolastike, që e bëjnë shkencën të thatë, të mërzitshme dhe të pajetë; dhe më e mira nga të gjitha, është më mirë të paraqiten provat pozitive të kësaj apo asaj të vërtete në atë mënyrë që të jetë më e lehtë për t'i hedhur poshtë të gjitha kundërshtimet e bëra kundër saj 3 . Dhe metoda për paraqitjen e pjesës së tretë të hyrjes mund të jetë e trefishtë. Mund të paraqitet në të, pas disa koncepteve paraprake për Teologjinë si sistem, vetëm një plan sistematik i Shkencave Teologjike dhe një pasqyrë e shkurtër e tyre në lidhjen e tyre të përgjithshme me njëra-tjetrën; është e mundur, përveç kësaj, kur dallohen shkencat teologjike, të parashtrohet historia e secilës shkencë; Së fundi, mund të shtojmë një përmbledhje të literaturës së secilës shkencë, duke ndjekur historinë e saj. Ne do të ndjekim kryesisht metodën e parë: sepse ajo përcaktohet nga vetë tema e kësaj pjese të hyrjes në Teologjinë Ortodokse; dhe metodat e mbetura do t'i përdorim vetëm pjesërisht, duke treguar, gjatë përcaktimit të Shkencave Teologjike, burimet dhe ndihmat kryesore për secilën, në dritën e historisë dhe letërsisë së saj. Është më e denjë dhe më e dobishme të rishikohet historia dhe literatura e plotë e shkencave teologjike në një hyrje private për secilën shkencë, përpara një prezantimi të detajuar të saj, siç bëjnë shumica e mësuesve të Teologjisë. § 5. Rishikim historik i koncepteve të tjera për hyrjen në teologjinë ortodokse Duhet pranuar se, në këndvështrimin tonë për hyrjen në teologjinë ortodokse, ne kemi devijuar disi nga ato koncepte, megjithëse edhe të ndryshme, që kishin teologët vendas për këtë temë. Disa prej tyre paraqisnin në hyrjen e Teologjisë vetëm enciklopedinë më të shkurtër, e cila zbuloi koncepte për thelbin e Teologjisë, temën, qëllimin, përbërjen dhe ndarjen e saj, ndonjëherë duke treguar mënyra për të studiuar këtë shkencë. Hyrje të ngjashme zakonisht gjenden në tekstet shkollore teologjike, për shembull: në tekstin shkollor të Akademisë së Kievit të vitit 1696 4, në eksperimentet në Teologji - Arkimandriti Iakinthos Karpinsky 5, Reverendi i Drejtë Sylvester Lebedinsky 6 dhe të tjerë. Të tjerë, përveç enciklopedisë së shkurtër, u përpoqën të vendosnin në hyrjen e Teologjisë një studim për parimet e Teologjisë, si: për rëndësinë e Shkrimeve të Shenjta, Traditave të Shenjta, koncileve ekumenike, shenjtorëve etj. Traktatet e tilla ishin të parat që u vendosën ndër ne në hyrjen e tij në Teologji nga Reverend. Feofan Prokopovich 7, dhe në gjurmët e tij janë eminencat Sylvester Kulyabka, Georgy Konissky 8 dhe Irinei Falkovsky 9. Të tjerë, së fundi, disa, i shtojnë gjithë kësaj, në fillim ose në fund të hyrjes së Teologjisë, studime për besimin në përgjithësi, për zbulesën dhe, në veçanti, për hyjninë e besimit të krishterë. Këta janë, për shembull, Reverend. Teofilakti 10 dhe Kryeprifti Ternovsky 11. Ne gjithashtu pajtohemi me këto të fundit në pothuajse çdo gjë: vetëm ne propozuam të plotësojmë mësimin për burimet e Teologjisë Ortodokse me një traktat të veçantë ku thuhet se ato duhet të përdoren në Teologjinë Ortodokse vetëm në përputhje me kuptimin e Kishës Ortodokse, dhe se, prandaj, ajo duhet të jetë mësuesja jonë në çështjen e besimit. Pse zgjodhëm këtë pikëpamje të veçantë të hyrjes në Teologjinë Ortodokse: kjo është treguar tashmë më lart. Dhe pse nuk zgjodhën ndonjë tjetër nga të përmendurit? Le të vërejmë në lidhje me këtë: a) se një enciklopedi nuk mund të jetë një hyrje në Teologjinë Ortodokse, por është vetëm një hyrje në Teologjinë si shkencë; b) se studimet e shtuara në enciklopedi për themelet dhe parimet e Teologjisë, d.m.th. Shkrimi i Shenjtë, Tradita e Shenjtë, rëndësia e koncileve ekumenike dhe e etërve të shenjtë, pa kërkime paraprake rreth besimit dhe zbulesës, si dhe detajet rreth origjinës hyjnore të besimit të krishterë dhe të magjistraturës së pagabueshme të besimit të krishterë, sepse ato nuk mund të jenë pro sapertisfactory të Kishës. parimet; c) se, së fundi, një hyrje në Teologji, ku në një enciklopedi të shkurtër ka studime për besimin në përgjithësi dhe veçanërisht të krishterë, si dhe për parimet e Teologjisë, por nuk ka asnjë studim për Kishën Ortodokse si mësuese e besimit, thelbi i hyrjeve nuk është në teologjinë ortodokse, por vetëm në teologjinë e krishterë ose të reveluar në përgjithësi për ne. Ne e konsiderojmë të nevojshme të shtojmë se lëndët që pranuam si hyrje në teologjinë ortodokse janë përfshirë edhe në hyrjen në “Katekizmin e krishterë të gjatë të Kishës Ortodokse Katolike Lindore”, e cila është një teologji e shkurtër ortodokse dhe duhet të shërbejë si model për ne. Ortodoks - ὀρθόδοξος, në prodhimin e fjalëve (nga ὀρθῶς θοχέω, mendoj saktë) dhe në përdorimin e fjalëve në botën e krishterë, do të thotë e njëjta gjë si dikush që mendon drejt për objektet e besimit, një besimtar i saktë, një besimtar i vërtetë, në krahasim me fjalën (ἑτερ ό δοξος; për besimin, jobesimtarin, joortodoksin ose heterodoksin, siç shpreheshin ndonjëherë paraardhësit tanë (shih Përshkrimi i librave të shtypur të hershëm të Kontit Teleshov, f. 88, Moskë 1829). Teologjia - θεολογία midis mësuesve të lashtë të Kishës kishte disa kuptime të ndryshme. Në aspektin etimologjik për ta nënkuptonte: a) fjalën Zot - λόγον περὶ τοῦ θεοῦ; b) fjala nga Zoti - λόγον ὰπὸ τοῦ θεοῦ ose fjala e Zotit: prandaj çdo gjë e shenjtë u quajt Teologji. Shkrimi, dhe Dhiata e Vjetër - Teologjia e vjetër (δεολογίαν πολαιὰν), dhe e reja - Teologjia e re (θεολογίαν νέαν); teologët i thirrën të gjithë shkrimtarët e të dy testamenteve, profetë dhe apostuj; c) fjalë për Zotin ose për Zotin - λόγον πρὸς τὸν Θεόν: në këtë kuptim, Θεολογία shprehte atribuimin dhe shpërblimin e nderit hyjnor ndaj dikujt, veçanërisht njohjen dhe rrëfimin e Hyjnisë së Zotit Atë, Perëndisë Bir, Zotit Frymë të Shenjtë. Kjo do të thotë se sipas të gjitha këtyre, të marra së bashku, sipas shenjës së tyre etimologjike, "Teologjia është fjala e Zotit për Zotin për lavdinë e Zotit". Në kuptimin përmbajtësor, në gjuhën e mësuesve të lashtë të Kishës, Θεολογία nënkuptonte: a) mësimin jo vetëm për Zotin dhe pronat e Tij, por edhe për gjërat hyjnore dhe gjithçka që lidhet me adhurimin e Zotit; b) doktrina e vetë Zotit, qenia dhe vetitë e Tij; c) në veçanti, doktrina e Shën Trinisë; d) edhe më në detaje - për Hyjninë e Jezu Krishtit. Në kuptimin e fundit, ata janë emëruar kryesisht sipas Teologut: të të gjithë shenjtorëve. Apostujt - Gjoni, i cili, sipas shprehjes së të bekuarit Teofilakt, filloi me Teologjinë (άπὸ τ ῇ ς Θεολογίας ἤ ρξατο ...), dhe shkroi Ungjillin e tij me qëllimin që ne të besojmë se Jezusi është Krishti, Biri i Perëndisë ose Zoti Fjala (Gjoni 20, 31 ); dhe nga të gjithë mësuesit e kishës - Grigori i Nazianzit, pasi mbrojti me forcë të veçantë Hyjninë e Fjalës (δεότητα τοῦ Λόγου) kundër arianëve. Është e qartë se të gjitha kuptimet objektive të fjalës - Θεολογία mund të përmblidhen në dy: "Teologji u quajt, së pari, mësimi për vetë Zotin dhe së dyti, mësimi për Zotin dhe gjithçka që lidhet me Zotin". (Vetë thëniet e Etërve të Shenjtë, të shumta dhe të ndryshme, për dëshmi të asaj që është thënë këtu, shih Zvicër - në Thesavr. Kishtar, nën fjalët: θεολογἐω, θεολογία, θεολόγος). Në kuptimin e parë, emri Teologji i përshtatet vetëm pjesës së parë të Dogmatikës së Krishterë aktuale; në këtë të fundit - e gjithë shkenca e besimit të krishterë, pasi, në të vërtetë, ata filluan ta përdorin atë në shkolla nga shekulli i 12-të. Në ditët e sotme, Teologjia i referohet të gjithë grupit të shkencave që kanë si temë besimin e krishterë. Kësaj vërejtjeje të fundit e pamë të nevojshme t'i përmbahemi sidomos kur përpilojmë shënimet e botuara tani, në të cilat kundërshtimet ndaj të vërtetave dhe përgënjeshtrimet e kundërshtimeve kryesisht janë lënë jashtë ose, më saktë, paraqiten, nëse është e mundur, në formë pozitive. Shënimet, siç pajtohen të gjithë, duhet të jenë vetëm një program dhe një shkurtim i asaj që nxënësit kanë dëgjuar ose kanë dëgjuar tashmë nga mentori i tyre gjatë leximeve të tij me gojë në masën e duhur - dhe, për rrjedhojë, duhet të përmbajnë vetëm fillimet dhe sugjerimet e mjaftueshme me të cilat nxënësit mund të kujtojnë lehtësisht atë që kanë dëgjuar në klasë. Shih në Historia e Akademisë së Kievit, faqe 69. Shën Petersburg. 1843. Compendium Orthodoxae Theologicae doctrinae... Buzët. 1786. Përmbledhje Theologiae classicum didactico-polemicum... Moskë, 1806. Ai ka Prolegomenä de definitione, objecto, causa, partitione, metliodo le principiis Theologiae. Cm. Krishtit. Orfchod. Teologu. në Akad. Kioviensi a Theoph. Procopovicz, vëll. I. Libs. 1782. Shih shënimet e tyre në Historinë e Akademisë së Kievit f. 139–142. Krishtit. ortodokse. Dogmatiko-Polem. Teologu. përmbledhje... ab Irineo Fakovski. tom. Unë, kapak. I-XIII. Moskë, 1802. ortodokse. Orientimi. Ecclesiae dogmata, sev doctr. Krishti, de credendis, Petropoli, 1818, §§ 1–23: Articulus praeliminaris-de principiis ac fundamentis Christ, fetareis. Ai vendosi një hyrje të tillë të përgjithshme në Teologji në fillim të Dogmatikës së tij, ed. 1838 dhe 1843 Ju mund të jeni të interesuar në: