Úvod do pravoslávnej teológie

"Vzdelávanie na základe apoštolov a prorokov, pričom hlavným uholným kameňom je sám Ježiš Kristus." (Ef. 2:20) "Ak budem meškať, daj mi vedieť, ako mám žiť v Božom dome, lebo žije Božia cirkev, stĺp a základ pravdy." (1. Tim. 3:15) "Milovaní, neverte každému duchu, ale pokúšajte duchov, ktorí sú z Boha, lebo do sveta vyšlo mnoho falošných prorokov." (1. Jána 4:1) § 1. Predmet úvodu do vedy. § 2. Pojem pravoslávnej teológie § 3. Predmet a časti úvodu do pravoslávnej teológie § 4. Prameň, príručka a spôsob uvedenia do pravoslávnej teológie § 5. Historický prehľad iných koncepcií o úvode do pravoslávnej teológie Predmet úvodu do vedy sa zvyčajne priraďuje k predbežným pojmom o nej, teda takým pojmom, ktoré nemôžu byť súčasťou samotnej vedy, ale bytostne s ňou súvisia a sú ňou nevyhnutne predpokladané. Preto treba len s možnou presnosťou určiť podstatu známej vedy a všetko sa určí samo, čo možno zahrnúť do jej zloženia a čo treba zvážiť ako prvé v úvode. § 2. Pojem pravoslávnej teológie Pod názvom Pravoslávna 1 Teológia 2 rozumieme systematický výklad kresťanskej viery alebo náboženstva, založený na Božom Slove: Sväté písmo a sväté tradície, pod vedením pravoslávnej cirkvi. Hovoríme - systematická prezentácia: to je spoločná črta pravoslávnej teológie, podľa ktorej patrí do triedy vied a bez ktorej by sa nedala nazvať vedou. Expozícia kresťanskej viery: toto je osobitná črta pravoslávnej teológie, ktorou sa odlišuje od všetkých vied a najmä od všetkých nekresťanských teológií. Výklad kresťanskej viery na základe Božieho slova: Sväté písmo a sväté tradície pod vedením pravoslávnej cirkvi: to je ešte bežnejšia črta pravoslávnej teológie, ktorá ju odlišuje nielen od všetkých nekresťanských, ale aj od nepravoslávnych kresťanských teológií. Sú totiž kresťanské spoločnosti, ktoré uznávajú, hoci aj Božie Slovo alebo Božie zjavenie, zdroj viery a teológie, ktorú vyznávajú, ale iba vnútorné zjavenie, osvietené Duchom Svätým, mimoriadne ponižujúce Ducha Svätého. Písmo a neprijímanie sv. Tradície (kvakeri, ilumináti atď.); sú iní, ktorí uznávajú jednu sv. Písmo bez prijímania svätých tradícií (luteráni, reformovaní) a sú aj iní, ktorí síce prijímajú Sväté písmo a svätú tradíciu, ale len podľa chápania svojej miestnej cirkvi (rímskokatolíkov), a nie skutočne katolíckej, pravoslávnej cirkvi, ktorú ako jediný založil sám Pán, a preto jediná môže byť neomylným strážcom a vykladačom Jeho zjavenia. § 3. Predmet a časti úvodu do pravoslávnej teológie Keď takto rozložíme prezentovaný koncept pravoslávnej teológie, dostaneme tri konkrétne koncepty: a) koncepcia predmetu pravoslávna teológia a kresťanská viera; b) koncepcia prameňov pravoslávnej teológie Svätého písma a svätej tradície podľa chápania pravoslávnej cirkvi; A c) koncepcia Formy pravoslávnej teológie ako systému. Práve v týchto troch pojmoch je definovaný predmet a časti úvodu do pravoslávnej teológie: pretože v skutočnosti je definované to, čo nemôže byť súčasťou tejto vedy, ale bytostne s ňou súvisí a je ňou nevyhnutne predpokladané. Akákoľvek veda by mala byť iba zdôvodnením, implementáciou koncepcie, ktorá je o nej stanovená. V dôsledku toho rozsah pravoslávnej teológie nemôže zahŕňať viac alebo menej predmetov, ako to vyžaduje ich presná definícia. Povedali sme po prvé, že pravoslávna teológia je výkladom kresťanskej viery: a v samotnej vede uvidíme opodstatnenie týchto slov, uvidíme pravdy kresťanskej viery jednu za druhou, ich podrobné odhalenie, potvrdenie, obhajobu... Čo sa však myslí pod názvom kresťanská viera; aká je jej podstata; aký je jeho pôvod a dôstojnosť? Otázky, ktoré sú veľmi dôležité a nevyhnutné pri štúdiu tejto viery; ale tie, ktoré samotná pravoslávna teológia už nemôže zvážiť, pričom zostáva úplne verná svojej definícii, ale samozrejme predpokladá, že o nich bolo vopred rozhodnuté. Po druhé povedali, že pravoslávna teológia by mala byť výkladom kresťanskej viery, založenej na Božom Slove – Svätom Písme a Svätej Tradícii, pod vedením pravoslávnej cirkvi: to sa vlastne stane. Dogmy viery, zákony morálky a vôbec celé kresťanské učenie budú prezentované len na základe Božích prameňov a vo forme, v akej je toto učenie obsiahnuté a vyučované pravoslávnou cirkvou. Ale čo je Božie zjavenie alebo Slovo Božie; že najmä Sväté Písmo a Svätá Tradícia; aký je ich význam ako prameňov a aký je ich základ a mala by byť pravoslávna cirkev skutočne naším učiteľom vo veci viery? Viac otázok, ktoré sú prirodzené a nevyhnutné pri štúdiu kresťanskej viery; ale opäť tie, ktoré pravoslávna teológia predpokladá, už boli vopred rozhodnuté, ale nemôžu sa rozhodnúť sami, v dôsledku definície, ktorá jej bola daná. Po tretie povedali, že pravoslávna teológia musí byť systematickou prezentáciou kresťanskej viery: a táto posledná požiadavka bude splnená. Uvidíme všeobecné a partikulárne rozdelenie teologických vied, ich usporiadanie v určitom poradí, ich posudzovanie určitou metódou. Ale čo je to systém teológie? prečo sa delí na také a nie na iné časti; Prečo je každej z týchto častí priradený tento a nie iný predmet, toto a nie iné usporiadanie, toto a nie iná metóda?... Bolo by nespravodlivé, keby sme na tieto otázky čakali odpoveď od samotnej vedy pravoslávnej teológie, poznajúc jej definíciu: očividne predpokladá, že o nich už bolo vopred rozhodnuté. Úplné zloženie úvodu do pravoslávnej teológie by preto malo pozostávať z troch častí: 1) z učenia o predmete pravoslávna teológia; 2) z učenia o prameňoch pravoslávnej teológie; a 3) z doktríny systému pravoslávnej teológie. § 4. Prameň, príručka a spôsob uvedenia do pravoslávnej teológie 1) Zdrojom pre všetky časti úvodu do pravoslávnej teológie by malo byť samotné Božie slovo, t. j. Sväté písmo a sväté tradície uchovávané a vyučované pravoslávnou cirkvou. Lebo kde si požičiava prvá časť náuku kresťanskej viery, jej podstatu, vlastnosti a božský pôvod; kde si druhý požičiava náuku o prameňoch kresťanskej viery a teológie; Kde si tretia osoba požičiava úplný a samostatný koncept predmetu pravoslávnej teológie, t. j. kresťanskej viery, koncept, na ktorom by mala byť založená celá systematická výstavba teologických vied – ak nie z kresťanského zjavenia, uchovávaného a vyučovaného Cirkvou? ale - 2) Nevyhnutnou pomôckou by v tomto prípade mali byť úvahy o zdravom rozume a historickom výskume. Toto je potrebné v prvých dvoch častiach: pretože kresťanská viera ako Božie zjavenie a pravoslávna cirkev Kristova ako božská inštitúcia na zemi sú historické udalosti a úlohou prvých dvoch častí úvodu do pravoslávnej teológie nie je len definovať a vysvetliť pojmy kresťanskej viery a jej prameňov (tu je len úvodná časť veci); ale predovšetkým - potvrdiť a obhájiť všetky tieto koncepty pred námietkami voľnomyšlienkárov, dokázať, že kresťanská viera nepopierateľne pochádza od Boha a že pramene pravoslávnej teológie určite treba uznávať ako Sväté písmo a svätú tradíciu, a navyše nie inak ako podľa chápania pravoslávnej cirkvi. Pri takomto štúdiu by už, samozrejme, nestačilo obmedzovať sa na svedectvá kresťanstva o sebe samom, keď sa pýtame aj na to, či je skutočne božské, a teda či si jeho učenie a svedectvo o sebe samom zaslúži všetku našu vieru. Navyše by to nestačilo ani našim odporcom, ktorí sa otvorene ozbrojujú proti božstvu kresťanskej viery a dôstojnosti jej prameňov. Tu si po vzore dávnych obrancov kresťanstva musíme privolať na pomoc zdravý rozum a nestrannú históriu: iba ich hlas môže mať silu presvedčenia pre ľudí, ktorí sa nepodriaďujú viere. Účasť rozumu je potrebná aj v tretej časti úvodu do pravoslávnej teológie: pretože vybudovať sústavy vied vo všeobecnosti, teda sústavu teologických vied, rozdeliť ich a rozčleniť na časti je dielom nášho rozumu s jeho logickými Formami a zákonitosťami. 3) Metóda prvých dvoch častí úvodu do pravoslávnej teológie by mala byť pozitívna aj negatívna. Ich úlohou pri odhaľovaní každej pravdy je na jednej strane prezentovať pravdu pozitívne a ukázať základy, na ktorých je potvrdená, a na druhej strane kriticky preskúmať samotné námietky, ktoré sú proti nej a proti jej základom vznesené, a potom prejsť k úvahám o inej pravde, tretej atď. Treba však poznamenať: a) že stačí venovať pozornosť len moderným námietkam a nie stokrát vyvráteným námietkam, ktoré už dávno vypadli z používania; b) že medzi modernými stačí zmerať len to najdôležitejšie a vraj najsilnejšie, s pádom ktorého, prirodzene, musia padnúť aj všetky ostatné; c) vo všeobecnosti sa čo najviac vyhýbajte slovným debatám a školským jemnostiam, ktoré robia vedu suchou, nudnou a nezáživnou; a čo je najlepšie, je lepšie predložiť pozitívny dôkaz tej či onej pravdy takým spôsobom, aby bolo potom ľahké vyvrátiť všetky námietky vznesené proti nej 3 . A spôsob prezentácie tretej časti úvodu môže byť trojaký. Možno v nej po niekoľkých predbežných koncepciách o teológii ako systéme predložiť iba systematický plán teologických vied a ich stručný prehľad v ich všeobecnom vzájomnom prepojení; okrem toho je možné pri rozlišovaní teologických vied uviesť históriu každej vedy; Nakoniec môžeme pridať prehľad literatúry každej vedy, sledujúc jej históriu. Budeme sa riadiť hlavne prvou metódou: pretože ju určuje samotný predmet tejto časti úvodu do pravoslávnej teológie; a ostatné metódy použijeme len čiastočne, pričom pri vymedzovaní teologických vied uvedieme hlavné pramene a pomôcky pre každú z nich vo svetle ich histórie a literatúry. Je slušnejšie a užitočnejšie preštudovať si kompletnú históriu a literatúru teologických vied v súkromnom úvode ku každej vede, pred jej podrobnou prezentáciou, ako to robí väčšina učiteľov teológie. § 5. Historický prehľad iných koncepcií o úvode do pravoslávnej teológie Treba priznať, že v našom pohľade na úvod do pravoslávnej teológie sme sa trochu odklonili od tých, aj keď tiež odlišných koncepcií, ktoré mali o tejto téme domáci teológovia. Niektorí z nich predstavili v úvode teológie len najstručnejšiu encyklopédiu, ktorá odhaľovala pojmy o podstate teológie, jej predmete, účele, zložení a členení, niekedy naznačovala spôsoby štúdia tejto vedy. Podobné úvody sa zvyčajne nachádzajú v teologických učebniciach, napr.: v učebnici Kyjevskej akadémie z roku 1696 4, v experimentoch v teológii - Archimandrita Iakinthos Karpinsky 5, pravý reverend Sylvester Lebedinsky 6 a ďalšie. Iní sa okrem krátkej encyklopédie snažili umiestniť do úvodu teológie aj štúdiu o princípoch teológie, ako napríklad: o dôležitosti Svätého písma, svätých tradícií, ekumenických koncilov, svätých otcov atď. Feofan Prokopovič 7 a v jeho šľapajach sú Eminenciá Sylvester Kuljabka, Georgij Konissskij 8 a Irinei Falkovskij 9. Ešte iní, napokon niekoľko, k tomu všetkému pridávajú na začiatku alebo na konci úvodu do teológie štúdie o viere vo všeobecnosti, o zjavení a zvlášť o božstve kresťanskej viery. Ide napríklad o reverenda. Teofylakt 10 a veľkňaz Ternovskij 11. S tými poslednými tiež takmer vo všetkom súhlasíme: len my sme navrhli doplniť učenie o prameňoch pravoslávnej teológie osobitným pojednaním, v ktorom sa uvádza, že v pravoslávnej teológii sa majú používať iba v súlade s chápaním pravoslávnej cirkvi, a preto by mala byť našou učiteľkou vo veci viery. Prečo sme zvolili tento konkrétny pohľad na úvod do pravoslávnej teológie: to už bolo ukázané vyššie. A prečo si spomedzi spomínaných nevybrali žiadnu inú? Všimnime si v tejto súvislosti: a) že jedna encyklopédia nemôže byť úvodom do pravoslávnej teológie, ale je len úvodom do teológie ako vedy; b) že štúdie pridané do encyklopédie o základoch a princípoch teológie, t. j. Svätom písme, svätej tradícii, význame ekumenických koncilov a svätých otcov, bez predbežného skúmania viery a zjavenia a podrobností o Božom pôvode kresťanskej viery a neomylnom správnom úrade Cirkvi, nemôžu byť samy uspokojujúce, pretože nie sú dostatočné: c) že konečne úvod do teológie, kde sú v krátkej encyklopédii štúdie o viere všeobecne a zvlášť o kresťanskej, ako aj o princípoch teológie, ale chýba štúdia o pravoslávnej cirkvi ako učiteľovi viery, podstata úvodov nie je do pravoslávnej teológie, ale len do kresťanskej alebo zjavenej teológie všeobecne: takéto úvody sú pre nás neúplné. Považujeme za potrebné dodať, že predmety, ktoré sme prijali ako úvod do pravoslávnej teológie, sú zahrnuté aj v úvode „Dlhého kresťanského katechizmu pravoslávnej katolíckej východnej cirkvi“, čo je stručná pravoslávna teológia a mala by nám slúžiť ako vzor. Ortodoxný - ὀρθόδοξος, v produkcii slov (z ὀρθῶς θοχέω, myslím správne) a v používaní slov v kresťanskom svete, znamená to isté, čo niekto, kto správne uvažuje o predmetoch viery, správny veriaci, pravý veriaci, na rozdiel od slova δετςξτςοςος (z ἑτέρως θοχέω, inak myslím) nesprávne uvažovanie o viere, neveriaci, nepravoslávny alebo heterodoxný, ako sa niekedy vyjadrovali naši predkovia (pozri Opis raných tlačených kníh grófa Teleshova, str. 88, Moskva 1829). Teológia - θεολογία medzi starovekými učiteľmi Cirkvi mala niekoľko rôznych významov. V etymologickom vyjadrení to pre nich znamenalo: a) slovo Boh - λόγον περὶ τοῦ θεοῦ; b) slovo od Boha – λόγον ὰπὸ τοῦ θεοῦ alebo Božie slovo: preto sa všetko sväté nazývalo teológia. Písmo a Starý zákon – stará teológia (δεολογίαν πολαιὰν) a nová – nová teológia (θεολογίαν νέαν); teológovia nazývali všetkých pisateľov oboch testamentov, prorokov a apoštolov; c) slovo Bohu alebo pre Boha - λόγον πρὸς τὸν Θεόν: v tomto zmysle Θεολογία vyjadroval pripisovanie a odmenu Božej cti niekomu, najmä uznanie a vyznanie Božstva Boha Otca, Boha Syna, Boha Ducha Svätého. To znamená, že podľa toho všetkého, spolu podľa ich etymologického znaku, „teológia je slovo Božie o Bohu na Božiu slávu“. Θεολογία v materiálnom zmysle v jazyku starých učiteľov Cirkvi znamenalo: a) učenie nielen o Bohu a jeho vlastnostiach, ale aj o Božských veciach a všetkom, čo súvisí s uctievaním Boha; b) samotné učenie o Bohu, jeho bytí a vlastnostiach; c) najmä učenie o sv. Trojici; d) ešte podrobnejšie - o Božstve Ježiša Krista. V druhom zmysle sú pomenované predovšetkým po teológovi: zo všetkých svätých. Apoštoli – Ján, ktorý podľa vyjadrenia blahoslaveného Teofylakta začal teológiou (άπὸ τ ῇ ς Θεολογίας ἤ ρξατο ...) a napísal svoje evanjelium s cieľom, aby sme uverili, že Ježiš je Kristus, Boží Syn alebo Boh Slovo 20 (John 20, Ján) a zo všetkých cirkevných učiteľov - Gregor Nazianzský, keď zvláštnou silou bránil Božstvo Slova (δεότητα τοῦ Λόγου) proti ariánom. Je zrejmé, že všetky objektívne významy slova Θεολογία možno zhrnúť do dvoch: „Teológia sa nazývala po prvé učenie o Bohu samotnom a po druhé učenie o Bohu a všetkom, čo s Bohom súvisí.“ (Samotné výroky svätých otcov, početné a rozmanité, na dôkaz toho, čo tu bolo povedané, pozri Switzer - v Thesavr. Cirkevný, pod slovami: θεολογἐω, θεολογία, θεολόγος). V prvom zmysle sa názov Teológia hodí len na prvú časť súčasnej kresťanskej dogmatiky; v tom druhom - celá veda o kresťanskej viere, pretože ju začali používať v školách od 12. storočia. V súčasnosti sa teológia vzťahuje na celý súbor vied, ktorých predmetom je kresťanská viera. Tejto poslednej poznámky sme sa považovali za potrebné pridŕžať sa najmä pri zostavovaní teraz publikovaných poznámok, v ktorých sa námietky proti pravdám a vyvracanie námietok väčšinou vynechávajú, alebo správnejšie, podľa možnosti v kladnej forme. Poznámky, ako sa všetci zhodujú, by mali byť len programom a skratkou toho, čo žiaci počuli alebo už počuli od svojho mentora pri jeho ústnom čítaní v náležitom rozsahu – a preto by mali obsahovať len začiatky a dostatočné rady, pomocou ktorých by si žiaci mohli ľahko spomenúť na to, čo počuli v triede. Pozri v Dejinách Kyjevskej akadémie, strana 69. Petrohrad. 1843. Compendium Orthodoxae Theologicae doctrinae... Pery. 1786. Compendium Theologiae classicum didactico-polemicum... Moskva, 1806. Má Prolegomenä de definitione, objecto, causa, partitione, metliodo le principiis Theologiae. Cm. Kristus. Orfchod. teológ. v akad. Kioviensi a Theoph. Procopovicz, roč. I. Libs. 1782. Pozri ich poznámky v Dejinách Kyjevskej akadémie s. 139–142. Kristus. Orthod. Dogmatico-Polem. teológ. kompendium... ab Irineo Fakovski. tom. Ja, cap. I-XIII. Moskva, 1802. Orthod. Orient. Ecclesiae dogmata, sev doctr. Kristus, de credendis, Petropoli, 1818, § 1–23: Articulus praeliminaris-de principiis ac fundamentis Kristus, religionis. Takýto všeobecný úvod do teológie umiestnil na začiatok svojej Dogmatiky, vyd. 1838 a 1843 Mohlo by vás zaujímať: