Introducere în Teologia Ortodoxă

„Edirea pe temelia apostolilor și a profeților, Iisus Hristos Însuși fiind piatra de temelie.” (Efeseni 2:20) „Dacă întârziem, să știu cum să trăiesc în casa lui Dumnezeu, deoarece Biserica lui Dumnezeu este vie, stâlpul și temelia adevărului.” (1 Tim. 3:15) „Iubiților, nu credeți oricărui duh, ci ispitiți duhurile care sunt de la Dumnezeu, căci mulți profeți mincinoși au ieșit în lume.” (1 Ioan 4:1) § 1. Subiect de introducere în știință. § 2. Conceptul de teologie ortodoxă § 3. Subiectul și părțile introducerii în teologia ortodoxă § 4. Sursa, manualul si metoda de introducere in teologia ortodoxa § 5. Trecere în revistă istorică a altor concepte despre introducerea în teologia ortodoxă Subiectul pentru introducerea în știință este de obicei atribuit unor concepte preliminare despre ea, adică unor astfel de concepte care nu pot face parte din știința în sine, ci sunt în mod esențial legate de aceasta și sunt în mod necesar presupuse de ea. Prin urmare, ar trebui să se determine, cu posibilă acuratețe, esența unei științe cunoscute și totul va fi determinat de la sine, ce poate fi inclus în compoziția sa și ce ar trebui luat în considerare mai întâi în introducere. § 2. Conceptul de Teologie Ortodoxă Sub denumirea Ortodoxă 1 Teologie 2 înțelegem o expunere sistematică a credinței sau religiei creștine, bazată pe Cuvântul lui Dumnezeu: Sf. Scripturi și Sf. Tradiții, sub conducerea Bisericii Ortodoxe. Spunem - prezentare sistematică: aceasta este o trăsătură comună a Teologiei Ortodoxe, conform căreia ea aparține clasei științelor și fără de care nu ar putea fi numită știință. Expunerea credinței creștine: aceasta este o trăsătură deosebită a Teologiei Ortodoxe, prin care se deosebește de toate științele și mai ales de toate teologiile necreștine. O expunere a credinței creștine bazată pe Cuvântul lui Dumnezeu: Sf. Scripturi și Sf. Tradiții, sub conducerea Bisericii Ortodoxe: aceasta este o trăsătură și mai comună a Teologiei Ortodoxe, deosebindu-o nu numai de toate teologiile necreștine, ci și de teologiile creștine neortodoxe. Căci există societăți creștine care recunosc, deși și Cuvântul lui Dumnezeu sau revelația divină, izvorul credinței și teologiei pe care o mărturisesc, dar numai revelație interioară, luminată de Duhul Sfânt, extrem de umilitoare pe Duhul Sfânt. Scriptura și neacceptarea Sf. Tradiții (Quakers, Illuminati etc.); sunt alţii care recunosc un Sf. ca atare izvor. Scriptura fără a accepta Sf. Tradiții (luterani, reformați), și sunt alții care, deși acceptă Sfânta Scriptură și Sfânta Tradiție, dar numai după înțelegerea bisericii ei locale (romano-catolici), și nu a Bisericii cu adevărat catolică, ortodoxă, care singură a fost întemeiată de Domnul însuși și, prin urmare, singură poate fi paznicul și pazitorul Lui infailibil. § 3. Subiectul și părțile introducerii în Teologia Ortodoxă După ce am descompus conceptul prezentat de Teologie Ortodoxă în acest fel, obținem trei concepte particulare: a) conceptul de materie de Teologie Ortodoxă și Credința Creștină; b) conceptul izvoarelor Teologiei Ortodoxe a Sfintei Scripturi și a Sfintei Tradiții, după înțelegerea Bisericii Ortodoxe; Şi c) conceptul de Formă a Teologiei Ortodoxe ca sistem. În aceste trei concepte sunt definite subiectul și părțile introducerii în Teologia Ortodoxă: căci ceea ce este de fapt definit este ceea ce nu poate face parte din această știință, ci este în mod esențial legat de ea și este în mod necesar presupus de ea. Orice știință ar trebui să fie doar o justificare, punerea în aplicare a conceptului stabilit despre ea. În consecință, domeniul de aplicare al Teologiei Ortodoxe poate include nici mai mult sau mai puțin obiecte, așa cum cere definiția lor exactă. Spuneam, în primul rând, că Teologia Ortodoxă este o expunere a credinței creștine: și în știința însăși vom vedea justificarea acestor cuvinte, vom vedea adevărurile credinței creștine unul după altul, dezvăluirea lor detaliată, confirmarea, apărarea... Dar ce se înțelege prin denumirea credinței creștine; care este esența sa; care este originea și demnitatea lui? Întrebări care sunt foarte importante și inevitabile în studiul acestei credințe; dar cele pe care Teologia Ortodoxă însăși nu le mai poate considera, rămânând cu totul fideli definiției sale, ci, evident, presupune că au fost hotărâte dinainte. Au spus, în al doilea rând, că Teologia Ortodoxă ar trebui să fie o expunere a credinței creștine, bazată pe Cuvântul lui Dumnezeu – Sf. Scripturi și Sfânta Tradiție, sub conducerea Bisericii Ortodoxe: așa se va întâmpla de fapt. Dogmele credinței, legile moralității și, în general, întreaga învățătură creștină vor fi prezentate numai pe baza izvoarelor divine, și în forma în care această învățătură este cuprinsă și predată de Biserica Ortodoxă. Dar ce este revelația divină sau Cuvântul lui Dumnezeu; că, în special, Sfânta Scriptură și Sfânta Tradiție; care este importanța lor ca izvoare și care este baza lor și ar trebui să fie într-adevăr Biserica Ortodoxă învățătoarea noastră în materie de credință? Mai multe întrebări care sunt firești și inevitabile atunci când studiem credința creștină; dar iarăși cele pe care le presupune Teologia Ortodoxă au fost deja hotărâte dinainte, dar nu pot decide de la sine, ca urmare a definiției care i-a fost dată. Ei au spus, în al treilea rând, că Teologia Ortodoxă trebuie să fie o prezentare sistematică a credinței creștine: și această ultimă cerință va fi îndeplinită. Vom vedea împărțirea generală și particulară a științelor teologice, aranjarea lor într-o anumită ordine, considerarea lor printr-o anumită metodă. Dar ce este un sistem de teologie? de ce este împărțit în astfel de părți și nu în alte părți; De ce fiecăreia dintre aceste părți i se atribuie acesta și nu alt obiect, acesta și nu alt aranjament, aceasta și nu altă metodă?... Ar fi nedrept să așteptăm un răspuns la aceste întrebări de la însăși știința Teologiei Ortodoxe, cunoscând definiția acesteia: presupune evident că ele au fost deja decise dinainte. În consecință, compoziția completă a introducerii în Teologia Ortodoxă ar trebui să fie compusă din trei părți: 1) din predarea despre disciplina Teologie Ortodoxă; 2) din învățătura despre izvoarele Teologiei Ortodoxe; şi 3) din doctrina sistemului Teologiei Ortodoxe. § 4. Sursa, manualul si metoda de introducere in Teologia Ortodoxa 1) Sursa pentru toate părțile introducerii în Teologia Ortodoxă ar trebui să fie Cuvântul lui Dumnezeu însuși, adică Sfânta Scriptură și Sf. Tradiții păstrate și predate de Biserica Ortodoxă. Căci de unde împrumută prima parte doctrina credinței creștine, esența, proprietățile și originea ei divină; unde împrumută al doilea doctrina izvoarelor credinței și teologiei creștine; De unde împrumută o a treia persoană un concept complet și separat al subiectului Teologiei Ortodoxe, adică Credința Creștină, concept pe care ar trebui să se bazeze întreaga construcție sistematică a Științelor Teologice - dacă nu din Revelația creștină, păstrată și predată de Biserică? Dar - 2) Considerațiile de bun simț și cercetarea istorică ar trebui să fie un ajutor necesar în acest caz. Acest lucru este necesar în primele două părți: deoarece Credința Creștină, ca revelație divină, și Biserica Ortodoxă a lui Hristos, ca instituție divină pe pământ, sunt evenimente istorice, iar sarcina primelor două părți ale introducerii în Teologia Ortodoxă nu este doar să definească și să explice conceptele Credinței Creștine și sursele sale (aici este doar o parte preliminară a chestiunii); dar în primul rând - să confirme și să apere toate aceste concepte de obiecțiile liber-cugetătoarelor, să dovedească că credința creștină provine indiscutabil de la Dumnezeu și că izvoarele Teologiei Ortodoxe trebuie cu siguranță recunoscute ca Sfânta Scriptură și Sfânta Tradiție și, în plus, nu altfel decât după înțelegerea Bisericii Ortodoxe. Cu un astfel de studiu, bineînțeles, nu ar mai fi suficient să ne limităm la mărturiile creștinismului despre sine, când se întreabă și despre el dacă este cu adevărat divin și, prin urmare, dacă învățătura și mărturia lui despre sine merită toată credința noastră. Mai mult, acest lucru nu ar fi suficient pentru adversarii noștri, care se înarmează deschis împotriva divinității credinței creștine și a demnității izvoarelor acesteia. Aici, urmând exemplul străvechilor apărători ai creștinismului, trebuie să apelăm la ajutor la bunul simț și la istoria imparțială: numai vocea lor poate avea puterea de convingere pentru oamenii care nu se supun credinței. Participarea rațiunii este necesară și în partea a treia a introducerii în Teologia Ortodoxă: pentru că a construi sisteme de științe în general, deci, un sistem de științe teologice, a le împărți și a le subdiviza în părți este opera rațiunii noastre cu Formele și legile ei logice. 3) Metoda primelor două părți ale introducerii în Teologia Ortodoxă ar trebui să fie atât pozitivă, cât și negativă. Sarcina lor, atunci când dezvăluie fiecare adevăr, pe de o parte, este de a prezenta adevărul în mod pozitiv și de a arăta fundamentele pe care este afirmat, iar pe de altă parte, de a examina critic înseși obiecțiile care sunt formulate împotriva lui și împotriva fundamentelor sale, apoi să treacă la considerarea unui alt adevăr, a unui al treilea etc. Cu toate acestea, trebuie remarcat: a) că este suficient să acordăm atenție numai obiecțiilor moderne, și nu celor care au căzut de mult din uz, fiind infirmate de o sută de ori; b) că dintre cele moderne este suficient să-i cercetăm doar pe cei mai importanţi şi presupus mai puternici, cu căderea cărora, firesc, trebuie să cadă toate celelalte; c) în general, pe cât posibil, evită dezbaterile de cuvinte și subtilitățile scolastice, care fac știința uscată, plictisitoare și lipsită de viață; și, cel mai bine, este mai bine să prezinți dovezile pozitive ale acestui sau aceluia adevăr în așa fel încât să fie apoi ușor să respingi toate obiecțiile formulate împotriva lui 3 . Și metoda de prezentare a celei de-a treia părți a introducerii poate fi triplă. Se poate prezenta în ea, după câteva concepte preliminare despre Teologia ca sistem, doar un plan sistematic al Științelor Teologice și o scurtă trecere în revistă a acestora în legătura lor generală între ele; este posibil, în plus, la distingerea științelor teologice, să se expună istoria fiecărei științe; În sfârșit, putem adăuga o schiță a literaturii fiecărei științe, urmărind istoria acesteia. Vom urma în principal prima metodă: pentru că este determinată de însuși subiectul acestei părți a introducerii în Teologia Ortodoxă; iar metodele rămase le vom folosi doar parțial, indicând, pe parcursul delimitării Științelor Teologice, principalele izvoare și ajutoare pentru fiecare, în lumina istoriei și literaturii sale. Este mai decent și mai util să trecem în revistă istoria și literatura completă a științelor teologice într-o introducere privată a fiecărei științe, înainte de o prezentare detaliată a acesteia, așa cum fac majoritatea profesorilor de teologie. § 5. Trecere în revistă istorică a altor concepte despre introducerea în Teologia Ortodoxă Trebuie să admitem că, în viziunea noastră despre introducerea în Teologia Ortodoxă, ne-am abătut oarecum de la acele concepte, deși și diferite, pe care teologii autohtoni le aveau despre acest subiect. Unii dintre ei au prezentat în introducerea în Teologie doar cea mai scurtă enciclopedie, care a dezvăluit concepte despre esența Teologiei, subiectul, scopul, compoziția și împărțirea acesteia, indicând uneori modalități de a studia această știință. Introduceri similare se găsesc de obicei în manualele teologice, de exemplu: în manualul Academiei din Kiev din 1696 4, în experimentele în Teologie - arhimandritul Iakinthos Karpinsky 5, Prea reverend Sylvester Lebedinsky 6 și alții. Alții, pe lângă scurta enciclopedie, au încercat să plaseze în introducerea în Teologie un studiu despre principiile Teologiei, precum: despre importanța Sfintelor Scripturi, a Sf. Tradiții, a conciliilor ecumenice, a Sfinților Părinți etc. Astfel de tratate au fost primele care au fost plasate printre noi în introducerea sa în Teologie de către Reverendul. Feofan Prokopovich 7 , iar pe urmele lui se află Eminențele Sylvester Kulyabka, Georgy Konissky 8 și Irinei Falkovsky 9 . Încă alții, în sfârșit, câțiva, adaugă la toate acestea, la începutul sau la sfârșitul introducerii în Teologie, studii despre credință în general, despre revelație și, în special, despre divinitatea credinței creștine. Aceștia sunt, de exemplu, reverendul. Teofilact 10 și protopopul Ternovski 11. Cu aceștia din urmă suntem și noi de acord în aproape toate: doar noi ne-am propus să suplimentăm învățătura despre izvoarele Teologiei Ortodoxe cu un tratat special în care se afirmă că ele ar trebui folosite în Teologia Ortodoxă numai în conformitate cu înțelegerea Bisericii Ortodoxe și că, prin urmare, ea ar trebui să fie învățătoarea noastră în materie de credință. De ce am ales această viziune particulară a introducerii în Teologia Ortodoxă: acest lucru a fost deja arătat mai sus. Și de ce nu au ales altul dintre cei amintiți? Să notăm în legătură cu asta: a) că o enciclopedie nu poate fi o introducere în Teologia Ortodoxă, ci este doar o introducere în Teologie ca știință; b) că studiile adăugate enciclopediei despre fundamentele și principiile Teologiei, adică Sfânta Scriptură, Sfânta Tradiție, importanța sinoadelor ecumenice și a Sfinților Părinți, fără cercetări prealabile despre credință și revelație, precum și detaliile despre originea divină a credinței creștine și magisteriul infailibil al Bisericii, pentru că ele însele nu pot fi satisfăcătoare; c) că, în sfârșit, o introducere în Teologie, unde într-o scurtă enciclopedie există studii despre credința în general și mai ales creștină, precum și despre principiile Teologiei, dar nu există nici un studiu despre Biserica Ortodoxă ca profesor de credință, esența introducerilor nu este în Teologia Ortodoxă, ci doar în Teologia creștină sau revelată, în general: astfel de introduceri sunt incomplete. Considerăm că este necesar să adăugăm că subiectele pe care le-am acceptat ca introducere în Teologia Ortodoxă sunt incluse și în introducerea din „Catehismul Creștin Lung al Bisericii Ortodoxe de Răsărit Catolice”, care este o scurtă Teologie Ortodoxă și ar trebui să ne servească drept model. Ortodox - ὀρθόδοξος, în producția de cuvinte (din ὀρθῶς θοχέω, cred corect) și în folosirea cuvintelor în lumea creștină, înseamnă același lucru ca cineva care gândește corect despre obiectele credinței, un credincios corect, un credincios adevărat, spre deosebire de cuvântul (ἑτοξ (ἑτοξ ; ἑτέρως θοχέω, altfel cred) gândind greșit despre credință, necredincios, neortodocși sau heterodocși, așa cum au exprimat uneori strămoșii noștri (vezi Descrierea cărților timpurii tipărite ale contelui Teleșov, p. 88, Moscova 1829). Teologia - θεολογία printre vechii învățători ai Bisericii avea mai multe semnificații diferite. În termeni etimologici, însemna pentru ei: a) cuvântul Dumnezeu - λόγον περὶ τοῦ θεοῦ; b) cuvântul de la Dumnezeu - λόγον ὰπὸ τοῦ θεοῦ sau cuvântul lui Dumnezeu: de aceea totul sfânt se numea Teologie. Scriptura, iar Vechiul Testament - vechea Teologie (δεολογίαν πολαιὰν), iar cea nouă - noua Teologie (θεολογίαν νέαν); teologii i-au numit pe toți scriitorii ambelor testamente, profeți și apostoli; c) cuvânt către Dumnezeu sau pentru Dumnezeu - λόγον πρὸς τὸν Θεόν: în acest sens, Θεολογία exprima cuiva atribuirea și răsplata cinstei divine, în special recunoașterea și mărturisirea Divinității lui Dumnezeu Tatăl, Dumnezeu Fiul, Dumnezeu Duhul Sfânt. Aceasta înseamnă că, după toate acestea, luate împreună, prin semnul lor etimologic, „Teologia este cuvântul lui Dumnezeu despre Dumnezeu pentru slava lui Dumnezeu”. În sensul de fond, în limbajul vechilor învăţători ai Bisericii, Θεολογία însemna: a) învăţătura nu numai despre Dumnezeu şi proprietăţile Lui, ci şi despre lucrurile dumnezeieşti şi tot ce ţine de închinarea lui Dumnezeu; b) doctrina lui Dumnezeu însuși, ființa și proprietățile Lui; c) în special, doctrina Sfintei Treimi; d) mai detaliat - despre Divinitatea lui Iisus Hristos. În acest din urmă sens, ei sunt numiți în primul rând după Teologul: al tuturor sfinților. Apostolii - Ioan, care, după expresia fericitului Teofilact, a început cu Teologia (άπὸ τ ῇ ς Θεολογίας ἤ ρξατο ...), și și-a scris Evanghelia cu scopul de a crede că Isus este Hristosul Fiul lui Dumnezeu sau Dumnezeu Cuvântul, (Ioan 3120); și dintre toți dascălii bisericești – Grigorie de Nazianz, întrucât a apărat cu o forță deosebită Divinitatea Cuvântului (δεότητα τοῦ Λόγου) împotriva arienilor. Este evident că toate semnificațiile obiective ale cuvântului - Θεολογία pot fi rezumate în două: „Teologia a fost numită, în primul rând, învățătura despre Dumnezeu însuși și, în al doilea rând, învățătura despre Dumnezeu și tot ce ține de Dumnezeu”. (Înseși zicerile Sfinților Părinți, numeroase și variate, pentru dovada celor spuse aici, vezi Switzer - în Thesavr. Ecleziastic, sub cuvintele: θεολογἐω, θεολογία, θεολόγος). În primul sens, numele de Teologie se potrivește doar primei părți a dogmaticii creștine actuale; în acesta din urmă - întreaga știință a Credinței Creștine, așa cum, într-adevăr, au început să o folosească în școli din secolul al XII-lea. În zilele noastre, teologia se referă la întregul corp de științe care au drept subiect credința creștină. Am considerat necesar să aderăm la această ultimă remarcă mai ales la alcătuirea notelor publicate acum, în care obiecțiile la adevăruri și respingerea obiecțiilor sunt în mare parte omise sau, mai corect, prezentate, dacă este posibil, într-o formă pozitivă. Notele, după cum toți sunt de acord, ar trebui să fie doar un program și o abreviere a ceea ce elevii au auzit sau au auzit deja de la mentorul lor în timpul lecturilor sale orale în măsura adecvată - și, prin urmare, ar trebui să conțină doar începuturile și suficiente indicii prin care elevii și-ar putea aminti cu ușurință ceea ce au auzit în clasă. Vezi în Istoria Academiei de la Kiev, pagina 69. Sankt Petersburg. 1843. Compendiu Orthodoxae Theologicae doctrinae... Buze. 1786. Compendiu Theologiae classicum didactico-polemicum... Moscova, 1806. El are Prolegomenä de definitione, objecto, causa, partitione, metliodo le principiis Theologiae. Cm. Hristos. Orfchod. teolog. în Acad. Kioviensi a Theoph. Procopovicz, voi. I. Libs. 1782. Vezi notele lor în Istoria Academiei de la Kiev p. 139–142. Hristos. Orthod. Dogmatico-Polem. teolog. compendiu... ab Irineo Fakovski. tom. Eu, cap. I-XIII. Moscova, 1802. Orthod. Orienta. Ecclesiae dogmata, sev doctr. Christ, de credendis, Petropoli, 1818, §§ 1–23: Articulus praeliminaris-de principiis ac fundamentis Christ, religionis. El a plasat o astfel de introducere generală în Teologie la începutul Dogmaticii sale, ed. 1838 și 1843 Ați putea fi interesat de: