Wprowadzenie do teologii prawosławnej

„Zbudowanie na fundamencie apostołów i proroków, gdzie kamieniem węgielnym jest sam Jezus Chrystus”. (Efez. 2:20) „Jeśli zostanę, daj mi znać, jak mam mieszkać w domu Bożym, gdyż Kościół Boży jest żywy, filar i fundament prawdy”. (1 Tym. 3:15) „Umiłowani, nie każdemu duchowi wierzcie, ale wystawiajcie duchy Boże, gdyż wielu fałszywych proroków wyszło na świat”. (1Jana 4:1) § 1. Przedmiot wprowadzenia do nauki. § 2. Pojęcie teologii prawosławnej § 3. Przedmiot i części wprowadzenia do teologii prawosławnej § 4. Źródło, podręcznik i sposób wprowadzenia do teologii prawosławnej § 5. Przegląd historyczny innych koncepcji wprowadzenia do teologii prawosławnej Przedmiotem wprowadzenia do nauki są zwykle przypisane wstępne koncepcje na jej temat, to znaczy takie koncepcje, które nie mogą być częścią samej nauki, ale są z nią zasadniczo powiązane i są przez nią koniecznie zakładane. Należy więc jedynie, z możliwą dokładnością, określić istotę znanej nauki, a wszystko rozstrzygnie się samo z siebie, co można zawrzeć w jej składzie, a co należy uwzględnić w pierwszej kolejności we wstępie. § 2. Pojęcie teologii prawosławnej Pod nazwą Prawosławie 1 Teologia 2 mamy na myśli systematyczne przedstawianie wiary lub religii chrześcijańskiej, opartej na Słowie Bożym: Piśmie Świętym i Św. Tradycji, pod przewodnictwem Kościoła prawosławnego. Mówimy - systematyczne przedstawianie: jest to cecha wspólna teologii prawosławnej, według której należy ona do klasy nauk i bez której nie można jej nazwać nauką. Prezentacja wiary chrześcijańskiej: jest to cecha szczególna teologii prawosławnej, która odróżnia ją od wszystkich nauk, a zwłaszcza od wszystkich teologii niechrześcijańskich. Wykład wiary chrześcijańskiej oparty na Słowie Bożym: Piśmie Świętym i Tradycji św., pod przewodnictwem Cerkwi prawosławnej: jest to cecha jeszcze bardziej powszechna teologii prawosławnej, odróżniająca ją nie tylko od wszelkich teologii niechrześcijańskich, ale także od teologii chrześcijańskiej nieortodoksyjnej. Są bowiem społeczeństwa chrześcijańskie, które uznają, choć także Słowo Boże czy Objawienie Boże, za źródło wiary i teologii, którą wyznają, a jedynie objawienie wewnętrzne, oświecone Duchem Świętym, niezwykle upokarzające Ducha Świętego. Pisma Świętego i nieprzyjmowanie św. Tradycje (kwakrzy, iluminaci itp.); są inni, którzy uznają jednego św. za takie źródło. Pismo Święte bez przyjęcia Tradycji św. (luteranie, reformowani), a są i tacy, którzy wprawdzie akceptują Pismo św. i św. Tradycję, ale tylko zgodnie ze zrozumieniem swego lokalnego Kościoła (katolicy), a nie prawdziwie katolickiego, prawosławnego Kościoła, który jako jedyny został ustanowiony przez samego Pana i dlatego jako jedyny może być nieomylnym stróżem i interpretatorem Jego objawienia. § 3. Przedmiot i części wprowadzenia do teologii prawosławnej Rozkładając w ten sposób przedstawioną koncepcję teologii prawosławnej, otrzymujemy trzy koncepcje szczegółowe: a) pojęcie przedmiotu teologii prawosławnej i wiary chrześcijańskiej; b) koncepcję źródeł teologii prawosławnej Pisma Świętego i Tradycji św., w rozumieniu Kościoła prawosławnego; I c) koncepcja formy teologii prawosławnej jako systemu. To właśnie w tych trzech pojęciach zdefiniowany jest przedmiot i części wprowadzenia do teologii prawosławnej: faktycznie definiuje się to, co nie może być częścią tej nauki, ale jest z nią zasadniczo związane i jest przez nią koniecznie zakładane. Każda nauka powinna być jedynie uzasadnieniem, realizacją ustalonej na jej temat koncepcji. W konsekwencji zakres teologii prawosławnej nie może obejmować ani więcej, ani mniej przedmiotów, jak tego wymaga ich dokładna definicja. Powiedzieliśmy po pierwsze, że teologia prawosławna jest wykładem wiary chrześcijańskiej: a w samej nauce zobaczymy uzasadnienie tych słów, zobaczymy prawdy wiary chrześcijańskiej jedna po drugiej, ich szczegółowe ujawnienie, potwierdzenie, obronę... Ale co kryje się pod nazwą wiary chrześcijańskiej; jaka jest jego istota; jakie jest jego pochodzenie i godność? Zagadnienia bardzo ważne i nieuniknione w badaniu tej wiary; ale takie, których sama teologia prawosławna nie może już rozważać, pozostając całkowicie wierna swojej definicji, ale oczywiście zakłada, że ​​zostały one z góry ustalone. Po drugie, mówili, że teologia prawosławna powinna być wykładem wiary chrześcijańskiej, opartej na Słowie Bożym – Piśmie św. i św. Tradycji, pod przewodnictwem Cerkwi prawosławnej: tak właśnie się stanie. Dogmaty wiary, prawa moralności i w ogóle cała nauka chrześcijańska zostaną przedstawione jedynie na podstawie źródeł Boskich i w takiej formie, w jakiej nauka ta jest zawarta i nauczana przez Cerkiew Prawosławną. Ale czym jest Boskie objawienie lub Słowo Boże; że w szczególności Pismo św. i św. Tradycja; jakie jest ich znaczenie jako źródeł i na czym się opierają oraz czy rzeczywiście Cerkiew prawosławna powinna być naszym nauczycielem w sprawie wiary? Więcej pytań, które są naturalne i nieuniknione podczas studiowania wiary chrześcijańskiej; ale znowu te, które zakłada teologia prawosławna, zostały już ustalone z góry, ale nie mogą decydować samodzielnie, w wyniku nadanej jej definicji. Po trzecie, powiedzieli, że teologia prawosławna musi być systematyczną prezentacją wiary chrześcijańskiej i ten ostatni wymóg zostanie spełniony. Zobaczymy ogólny i szczegółowy podział nauk teologicznych, ich uporządkowanie w określonym porządku i rozpatrywanie ich za pomocą określonej metody. Czym jednak jest system teologiczny? dlaczego jest podzielony na takie, a nie inne części; Dlaczego każdej z tych części przypisano taki, a nie inny przedmiot, ten, a nie inny układ, tę, a nie inną metodę?... Byłoby niesprawiedliwe, gdybyśmy oczekiwali odpowiedzi na te pytania od samej nauki teologii prawosławnej, znając jej definicję: zakłada to oczywiście, że zostały one już z góry ustalone. W związku z tym pełna kompozycja wprowadzenia do teologii prawosławnej powinna składać się z trzech części: 1) z nauczania na temat teologii prawosławnej; 2) z nauczania o źródłach teologii prawosławnej; i 3) z doktryny systemu teologii prawosławnej. § 4. Źródło, podręcznik i sposób wprowadzenia do teologii prawosławnej 1) Źródłem wszystkich części wprowadzenia do teologii prawosławnej powinno być samo Słowo Boże, czyli Pismo św. i św. Tradycje przechowywane i nauczane przez Cerkiew prawosławną. Skąd bowiem pierwsza część zapożycza doktrynę wiary chrześcijańskiej, jej istotę, właściwości i Boskie pochodzenie? gdzie drugie zapożycza doktrynę o źródłach wiary chrześcijańskiej i teologii; Skąd trzecia osoba zapożycza kompletne i odrębne pojęcie przedmiotu teologii prawosławnej, czyli wiary chrześcijańskiej, pojęcie, na którym powinna opierać się cała systematyczna konstrukcja nauk teologicznych – jeśli nie z Objawienia chrześcijańskiego, przechowywanego i nauczanego przez Kościół? Ale - 2) Niezbędną pomocą w tym przypadku powinny być względy zdrowego rozsądku i badania historyczne. Jest to konieczne w dwóch pierwszych częściach: gdyż wiara chrześcijańska jako objawienie Boże i Cerkiew Chrystusowa jako instytucja Boska na ziemi są wydarzeniami historycznymi, a zadaniem dwóch pierwszych części wprowadzenia do teologii prawosławnej jest nie tylko zdefiniowanie i wyjaśnienie pojęć wiary chrześcijańskiej i jej źródeł (tutaj jest tylko wstępna część sprawy); ale przede wszystkim – potwierdzić i obronić wszystkie te koncepcje przed zarzutami wolnomyślicieli, wykazać, że wiara chrześcijańska bezsprzecznie wywodzi się od Boga i że za źródła teologii prawosławnej z całą pewnością należy uznać Pismo św. i św. Tradycję, a w dodatku nie inaczej niż w rozumieniu Cerkwi prawosławnej. Przy takim badaniu nie byłoby już oczywiście wystarczające ograniczanie się do świadectw chrześcijaństwa o sobie samym, gdy pyta się o nie, czy jest ono rzeczywiście Boskie, a zatem czy jego nauczanie i świadectwo o sobie samym zasługuje na całą naszą wiarę. Co więcej, nie byłoby to wystarczające dla naszych przeciwników, którzy otwarcie zbroją się przeciwko boskości wiary chrześcijańskiej i godności jej źródeł. Tutaj, idąc za przykładem starożytnych obrońców chrześcijaństwa, trzeba zwrócić się o pomoc do zdrowego rozsądku i bezstronnej historii: tylko ich głos może mieć siłę perswazji dla ludzi, którzy nie poddają się wierze. Udział rozumu jest konieczny także w trzeciej części wprowadzenia do teologii prawosławnej: gdyż budowanie systemów nauk w ogóle, a zatem systemu nauk teologicznych, dzielenie ich na części jest dziełem naszego rozumu wraz z jego logicznymi formami i prawami. 3) Sposób przedstawienia dwóch pierwszych części wprowadzenia do teologii prawosławnej powinien być zarówno pozytywny, jak i negatywny. Ich zadaniem przy ujawnianiu każdej prawdy jest z jednej strony pozytywne przedstawienie prawdy i pokazanie podstaw, na jakich jest ona stwierdzana, a z drugiej strony krytyczne zbadanie samych zarzutów, jakie stawiane są pod jej adresem i jej fundamentom, a następnie przejście do rozważania kolejnej prawdy, trzeciej itd. Należy jednak zwrócić uwagę: a) że wystarczy zwracać uwagę tylko na zarzuty współczesne, a nie na te, które już dawno wyszły z użycia, po stokroć obalane; b) że wśród współczesnych wystarczy przegląd tylko najważniejszych i rzekomo najsilniejszych, wraz z upadkiem którego, oczywiście, muszą upaść wszystkie inne; c) w ogóle unikać w miarę możliwości debat słownych i subtelności scholastycznych, które czynią naukę suchą, nudną i pozbawioną życia; a co najważniejsze, lepiej jest przedstawić pozytywne dowody tej czy innej prawdy w taki sposób, aby łatwo było wówczas obalić wszelkie stawiane przeciwko niej zarzuty 3 . A sposób przedstawienia trzeciej części wprowadzenia może być trojaki. Można w nim przedstawić, po kilku wstępnych koncepcjach teologii jako systemu, jedynie systematyczny plan nauk teologicznych i krótki przegląd ich ogólnych powiązań ze sobą; przy rozróżnianiu nauk teologicznych można ponadto przedstawić historię każdej nauki; Na koniec możemy dodać zarys literatury każdej nauki, śledząc jej historię. Będziemy stosować głównie pierwszą metodę: gdyż determinuje ją sama tematyka tej części wprowadzenia do teologii prawosławnej; pozostałe metody wykorzystamy jedynie częściowo, wskazując przy delimitacji nauk teologicznych główne źródła i pomoce dla każdej z nich w świetle jej historii i literatury. Bardziej przyzwoite i pożyteczne jest przejrzenie całej historii i literatury nauk teologicznych w formie prywatnego wprowadzenia do każdej nauki, przed jej szczegółowym przedstawieniem, jak to czyni większość nauczycieli teologii. § 5. Przegląd historyczny innych koncepcji wprowadzenia do teologii prawosławnej Trzeba przyznać, że w naszym ujęciu wprowadzenia do teologii prawosławnej odeszliśmy nieco od tych, choć i odmiennych, koncepcji, jakie mieli na ten temat teolodzy krajowi. Część z nich przedstawiła we wstępie do Teologii jedynie najkrótszą encyklopedię, która ujawniła pojęcia dotyczące istoty teologii, jej przedmiotu, celu, składu i podziału, wskazując niekiedy sposoby studiowania tej nauki. Podobne wstępy znajdują się zwykle w podręcznikach teologicznych, na przykład: w podręczniku Akademii Kijowskiej z 1696 r. 4, w eksperymentach z teologii - Archimandryta Iakinthos Karpinsky 5, prawicowy ksiądz Sylwester Lebiedinski 6 i inni. Inni, oprócz krótkiej encyklopedii, próbowali zamieścić we wstępie do teologii studium na temat zasad teologii, takich jak: o znaczeniu Pisma św., tradycji św., soborów powszechnych, św. ojców itp. Takie traktaty jako pierwsze umieścił u nas we wstępie do teologii ks. Feofan Prokopowicz 7 , a jego śladami podążają Eminencje Sylvester Kulyabka, Georgy Konissky 8 i Irinei Falkovsky 9 . Jeszcze inni, w końcu kilka, dodają do tego wszystkiego, na początku lub na końcu wprowadzenia do teologii, studia o wierze w ogóle, o objawieniu, a w szczególności o boskości wiary chrześcijańskiej. Są to na przykład Wielebny. Teofilakt 10 i arcykapłan Ternowski 11. Z tymi ostatnimi też prawie we wszystkim się zgadzamy: tylko proponowaliśmy uzupełnienie nauczania o źródłach teologii prawosławnej specjalnym traktatem stwierdzającym, że w teologii prawosławnej należy je stosować wyłącznie zgodnie ze zrozumieniem Cerkwi prawosławnej, a zatem powinna ona być naszą nauczycielką w sprawach wiary. Dlaczego wybraliśmy ten konkretny pogląd na wprowadzenie do teologii prawosławnej: zostało to już pokazane powyżej. I dlaczego nie wybrali żadnego innego spośród wymienionych? Zwróćmy na to uwagę: a) że jedna encyklopedia nie może być wstępem do teologii prawosławnej, lecz jest jedynie wstępem do teologii jako nauki; b) że dodane do encyklopedii studia na temat podstaw i zasad teologii, tj. Pisma św., św. Tradycji, znaczenia soborów powszechnych i świętych ojców, bez wstępnych badań nad wiarą i objawieniem oraz szczegółami dotyczącymi Boskiego pochodzenia wiary chrześcijańskiej i nieomylnego Magisterium Kościoła, nie mogą być zadowalające, ponieważ same nie mają odpowiednich podstaw i zasad; c) że w końcu wstęp do teologii, gdzie w krótkiej encyklopedii znajdują się opracowania o wierze w ogóle, a zwłaszcza chrześcijańskiej, a także o zasadach teologii, ale nie ma opracowania o Cerkwi jako nauczycielu wiary, istotą wstępów nie jest teologia prawosławna, ale tylko teologia chrześcijańska lub objawiona w ogóle: takie wstępy są dla nas niepełne. Uważamy za konieczne dodać, że tematy, które przyjęliśmy jako wprowadzenie do teologii prawosławnej, zawarte są także we wstępie „Długiego Katechizmu Chrześcijańskiego Cerkwi Prawosławnej”, który jest krótką teologią prawosławną i powinien nam służyć za wzór. Ortodoksyjny - ὀρθόδοξος w tworzeniu słowa (od ὀρθῶς θοχέω, jak sądzę słusznie) i w użyciu słowa w świecie chrześcijańskim, oznacza to samo, co ktoś, kto poprawnie myśli o przedmiotach wiary, poprawny wierzący, prawdziwy wierzący, w przeciwieństwie do słowa (ἑτερ ό δοξος; (od ἑτέρως θοχέω, inaczej myślę) myśląc błędnie o wierze, niewierzącym, nieprawosławnym lub heterodoksyjnym, jak czasami wyrażali się nasi przodkowie (patrz Opis wczesnych druków hrabiego Teleszowa, s. 88, Moskwa 1829). Teologia – θεολογία wśród starożytnych nauczycieli Kościoła miała kilka różnych znaczeń. W ujęciu etymologicznym oznaczało to dla nich: a) słowo Bóg – λόγον περὶ τοῦ θεοῦ; b) słowo Boże - λόγον ὰπὸ τοῦ θεοῦ czyli słowo Boże: dlatego wszystko, co święte, nazywano teologią. Pismo Święte i Stary Testament – ​​stara teologia (δεολογίαν πολαιὰν), a nowa – nowa teologia (θεολογίαν νέαν); teolodzy nazywali wszystkich autorów obu testamentów prorokami i apostołami; c) słowo skierowane do Boga lub w imieniu Boga - λόγον πρὸς τὸν Θεόν: w tym sensie Θεολογία wyrażało przypisanie komuś i nagrodzenie Boskiej czci, zwłaszcza uznanie i wyznanie Bóstwa Boga Ojca, Boga Syna, Boga Ducha Świętego. Oznacza to, że według ich wszystkich razem wziętych pod względem etymologicznym „teologia jest słowem Bożym o Bogu na chwałę Bożą”. W sensie merytorycznym, w języku starożytnych nauczycieli Kościoła, Θεολογία oznaczało: a) naukę nie tylko o Bogu i Jego właściwościach, ale także o rzeczach Boskich i wszystkim, co wiąże się z kultem Boga; b) nauka o samym Bogu, Jego istocie i właściwościach; c) w szczególności nauka o Trójcy Świętej; d) jeszcze bardziej szczegółowo – o Boskości Jezusa Chrystusa. W tym drugim znaczeniu noszą oni imiona przede wszystkim od Teologa: wszystkich świętych. Apostołowie – Jan, który, zgodnie z wyrażeniem błogosławionego Teofilakta, zaczynał od teologii (άπὸ τ ῇ ς Θεολογίας ἤ ρξατο…), a swoją Ewangelię pisał w tym celu, abyśmy wierzyli, że Jezus jest Chrystusem, Synem Bożym, czyli Bogiem Słowem (J 20, 31); oraz ze wszystkich nauczycieli Kościoła – Grzegorza z Nazjanzu, który ze szczególną siłą bronił Boskości Słowa (δεότητα τοῦ Λόγου) przed arianami. Jest oczywiste, że wszystkie obiektywne znaczenia słowa Θεολογία można streścić w dwóch: „Teologię nazywano, po pierwsze, nauką o samym Bogu, a po drugie, nauką o Bogu i wszystkim, co z Bogiem się wiąże”. (Same wypowiedzi Ojców Świętych, liczne i różnorodne, na dowód tego, co zostało tutaj powiedziane, zob. Switzer – w Thesavr. kościelny, pod słowami: θεολογἐω, θεολογία, θεολόγος). W pierwszym znaczeniu nazwa teologia pasuje jedynie do pierwszej części aktualnej dogmatyki chrześcijańskiej; w tym ostatnim – cała nauka wiary chrześcijańskiej, gdyż już od XII w. zaczęto ją stosować w szkołach. Współcześnie teologia obejmuje cały zbiór nauk, których przedmiotem jest wiara chrześcijańska. Tę ostatnią uwagę uznaliśmy za konieczne szczególnie przy sporządzaniu opublikowanych obecnie notatek, w których najczęściej pomija się zarzuty wobec prawdy i odpieranie zarzutów lub, ściślej, przedstawiając je, jeśli to możliwe, w formie pozytywnej. Notatki, jak wszyscy się zgadzają, powinny być jedynie programem i skrótem tego, co uczniowie w odpowiednim stopniu usłyszeli lub usłyszeli od swojego mentora podczas jego ustnych czytań – a zatem powinny zawierać jedynie początki i wystarczające podpowiedzi, dzięki którym uczniowie będą mogli łatwo przypomnieć sobie to, co usłyszeli na lekcji. Patrz w Historii Akademii Kijowskiej, s. 69. St. Petersburg. 1843. Compendium Ortodoksjae Theologicae doctrinae... Usta. 1786. Compendium Theologiae classicum didactico-polemicum... Moskwa, 1806. Ma Prolegomenä de Definitione, Objecto, Causa, Partitione, Metliodo le Principiis Theologiae. Cm. Chrystus. Orfchod. Teolog. w Acad. Kioviensi i Teof. Prokopowicz, tom. I. Libs. 1782. Zobacz ich notatki w Historii Akademii Kijowskiej, s. 139–142. Chrystus. Ortoda. Dogmatyka-Polem. Teolog. kompendium... ab Irineo Fakovski. samiec. Ja, kap. I-XIII. Moskwa, 1802. Ortoda. Orient. Ecclesiae dogmata, sev doctr. Christ, de credendis, Petropoli, 1818, §§ 1–23: Articulus praeliminaris-de principiis ac fundis Christ, Religiis. Takie ogólne wprowadzenie do teologii umieścił na początku swojej Dogmatyki pod red. 1838 i 1843 Może zainteresuje Cię: