Introduction à la théologie orthodoxe

« Édification sur le fondement des apôtres et des prophètes, Jésus-Christ lui-même étant la pierre angulaire principale. » (Éph. 2:20) « Si j’attends, fais-moi savoir comment vivre dans la maison de Dieu, puisque l’Église de Dieu est vivante, pilier et fondement de la vérité. » (1 Tim. 3:15) « Bien-aimé, ne croyez pas à tout esprit, mais tentez les esprits qui sont de Dieu ; car beaucoup de faux prophètes sont sortis dans le monde. » (1Jean 4:1) § 1. Sujet d'introduction à la science. § 2. Le concept de théologie orthodoxe § 3. Sujet et parties de l'introduction à la théologie orthodoxe § 4. Source, manuel et méthode d'introduction à la théologie orthodoxe § 5. Revue historique d'autres concepts sur l'introduction à la théologie orthodoxe Le sujet d'introduction à la science est généralement attribué à des concepts préliminaires à son sujet, c'est-à-dire à des concepts qui ne peuvent pas faire partie de la science elle-même, mais qui lui sont essentiellement liés et sont nécessairement présupposés par elle. Par conséquent, il suffit de déterminer, avec une précision possible, l'essence d'une science connue, et tout sera déterminé par lui-même, ce qui peut être inclus dans sa composition et ce qui doit être considéré en premier dans l'introduction. § 2. Le concept de théologie orthodoxe Sous le nom de Théologie orthodoxe 1 2, nous entendons une exposition systématique de la foi ou de la religion chrétienne, basée sur la Parole de Dieu : les Saintes Écritures et les Saintes Traditions, sous la direction de l'Église orthodoxe. Nous disons - présentation systématique : c'est une caractéristique commune de la théologie orthodoxe, selon laquelle elle appartient à la classe des sciences, et sans laquelle elle ne pourrait pas être qualifiée de science. Exposition de la foi chrétienne : c'est une particularité de la théologie orthodoxe, par laquelle elle se distingue de toutes les sciences et surtout de toutes les théologies non chrétiennes. Une exposition de la foi chrétienne basée sur la Parole de Dieu : les Saintes Écritures et les Saintes Traditions, sous la direction de l'Église orthodoxe : c'est une caractéristique encore plus courante de la théologie orthodoxe, qui la distingue non seulement de toutes les théologies non chrétiennes, mais aussi des théologies chrétiennes non orthodoxes. Car il existe des sociétés chrétiennes qui reconnaissent, bien qu'aussi la Parole de Dieu ou la révélation divine, la source de la foi et de la théologie qu'elles professent, mais seulement la révélation interne, éclairée par le Saint-Esprit, humiliant extrêmement le Saint-Esprit. Écriture et ne pas accepter St. Traditions (Quakers, Illuminati, etc.) ; il y en a d'autres qui reconnaissent un Saint comme une telle source. L'Écriture sans accepter les Saintes Traditions (luthériens, réformés), et il y en a d'autres qui, bien qu'ils acceptent la Sainte Écriture et la Sainte Tradition, mais seulement selon la compréhension de leur église locale (catholiques romains), et non de l'Église véritablement catholique et orthodoxe, qui seule a été établie par le Seigneur lui-même, et donc seule peut être la gardienne et l'interprète infaillible de sa révélation. § 3. Sujet et parties de l'introduction à la théologie orthodoxe Après avoir décomposé le concept présenté de théologie orthodoxe de cette manière, nous obtenons trois concepts particuliers : a) le concept du sujet de la théologie orthodoxe et de la foi chrétienne ; b) le concept des sources de la théologie orthodoxe de la Sainte Écriture et de la Sainte Tradition, selon la compréhension de l'Église orthodoxe ; Et c) le concept de la Forme de la Théologie Orthodoxe en tant que système. C'est dans ces trois concepts que sont définis le sujet et les parties de l'introduction à la théologie orthodoxe : car ce qui est effectivement défini est ce qui ne peut pas faire partie de cette science, mais qui lui est essentiellement lié et est nécessairement présupposé par elle. Toute science ne doit être qu’une justification, la mise en œuvre du concept établi à son sujet. Par conséquent, le champ de la théologie orthodoxe ne peut inclure ni plus ni moins d’objets, comme l’exige leur définition exacte. Nous avons dit, premièrement, que la théologie orthodoxe est une exposition de la foi chrétienne : et dans la science elle-même nous verrons la justification de ces paroles, nous verrons les unes après les autres les vérités de la foi chrétienne, leur révélation détaillée, leur confirmation, leur défense... Mais qu'entend-on par le nom de foi chrétienne ; quelle est son essence ; quelle est son origine et sa dignité ? Des questions très importantes et inévitables dans l’étude de cette foi ; mais ceux que la théologie orthodoxe elle-même ne peut plus considérer, restant totalement fidèle à sa définition, mais, évidemment, suppose qu'ils ont été décidés d'avance. Ils ont dit, deuxièmement, que la théologie orthodoxe devrait être une exposition de la foi chrétienne, basée sur la Parole de Dieu - les Saintes Écritures et la Sainte Tradition, sous la direction de l'Église orthodoxe : c'est effectivement ce qui se passera. Les dogmes de la foi, les lois de la morale et, en général, tout l'enseignement chrétien seront présentés uniquement sur la base de sources divines, et sous la forme sous laquelle cet enseignement est contenu et enseigné par l'Église orthodoxe. Mais qu’est-ce que la révélation divine ou la Parole de Dieu ? que, en particulier, la Sainte Écriture et la Sainte Tradition ; quelle est leur importance en tant que sources et quelle est leur base, et l'Église orthodoxe devrait-elle vraiment être notre professeur en matière de foi ? D'autres questions qui sont naturelles et inévitables lorsqu'on étudie la foi chrétienne ; mais encore une fois, celles que présuppose la théologie orthodoxe ont déjà été décidées d'avance, mais ne peuvent pas décider d'elles-mêmes, du fait de la définition qui leur est donnée. Ils ont dit, troisièmement, que la théologie orthodoxe doit être une présentation systématique de la foi chrétienne : et cette dernière exigence sera remplie. Nous verrons la division générale et particulière des Sciences Théologiques, leur disposition dans un certain ordre, leur considération par une certaine méthode. Mais qu’est-ce qu’un système de théologie ? pourquoi est-il divisé en telles parties et non en d'autres ; Pourquoi chacune de ces parties est-elle assignée à tel objet et non à un autre, à ceci et non à un autre agencement, à ceci et non à une autre méthode ?.. Il serait injuste de notre part d'attendre une réponse à ces questions de la part de la science de la Théologie orthodoxe elle-même, connaissant sa définition : elle présuppose évidemment qu'elles ont déjà été décidées d'avance. Par conséquent, la composition complète de l'introduction à la théologie orthodoxe devrait comprendre trois parties : 1) de l'enseignement sur le sujet de la théologie orthodoxe ; 2) de l'enseignement sur les sources de la théologie orthodoxe ; et 3) de la doctrine du système de théologie orthodoxe. § 4. Source, manuel et méthode d'introduction à la théologie orthodoxe 1) La source de toutes les parties de l'introduction à la théologie orthodoxe doit être la Parole de Dieu elle-même, c'est-à-dire les Saintes Écritures et les Saintes Traditions préservées et enseignées par l'Église orthodoxe. Car d'où la première partie emprunte-t-elle la doctrine de la foi chrétienne, son essence, ses propriétés et son origine divine ; où le second emprunte-t-il la doctrine des sources de la foi et de la théologie chrétiennes ; Où un tiers emprunterait-il une conception complète et distincte du sujet de la théologie orthodoxe, c'est-à-dire la foi chrétienne, une conception sur laquelle devrait se baser toute la construction systématique des sciences théologiques - sinon à la Révélation chrétienne, préservée et enseignée par l'Église ? Mais - 2) Les considérations de bon sens et la recherche historique devraient être une aide nécessaire dans ce cas. Cela est nécessaire dans les deux premières parties : parce que la foi chrétienne, en tant que révélation divine, et l'Église orthodoxe du Christ, en tant qu'institution divine sur terre, sont des événements historiques, et la tâche des deux premières parties de l'introduction à la théologie orthodoxe n'est pas seulement de définir et d'expliquer les concepts de la foi chrétienne et de ses sources (ce n'est ici qu'une partie préliminaire du sujet) ; mais surtout - pour confirmer et défendre tous ces concepts contre les objections des libres penseurs, pour prouver que la foi chrétienne est indiscutablement originaire de Dieu, et que les sources de la théologie orthodoxe doivent certainement être reconnues comme la Sainte Écriture et la Sainte Tradition, et, de plus, pas autrement que selon la compréhension de l'Église orthodoxe. Bien entendu, avec une telle étude, il ne suffirait plus de se limiter aux témoignages du christianisme sur lui-même, si l’on se demande aussi s’il est vraiment Divin et, par conséquent, si son enseignement et son témoignage sur lui-même méritent toute notre foi. Cela ne suffirait d’ailleurs pas à nos adversaires, qui s’arment ouvertement contre la divinité de la foi chrétienne et la dignité de ses sources. Ici, à l’instar des anciens défenseurs du christianisme, il faut faire appel au bon sens et à l’histoire impartiale : seule leur voix peut avoir un pouvoir de persuasion auprès des personnes qui ne se soumettent pas à la foi. La participation de la raison est également nécessaire dans la troisième partie de l'introduction à la théologie orthodoxe : car construire des systèmes de sciences en général, donc un système de sciences théologiques, les diviser et les subdiviser en parties est l'œuvre de notre raison avec ses formes et ses lois logiques. 3) La méthode des deux premières parties de l’introduction à la théologie orthodoxe doit être à la fois positive et négative. Leur tâche, lorsqu'ils révèlent chaque vérité, d'une part, est de présenter la vérité de manière positive et de montrer les fondements sur lesquels elle est affirmée, et d'autre part, d'examiner de manière critique les objections mêmes qui sont faites contre elle et contre ses fondements, pour ensuite passer à la considération d'une autre vérité, d'une troisième, etc. Cependant, il convient de noter : a) qu'il suffit de prêter attention uniquement aux objections modernes, et non à celles qui sont depuis longtemps tombées en désuétude, ayant été cent fois réfutées ; b) que parmi les modernes, il suffit de considérer seulement les plus importants et supposément les plus forts, avec la chute desquels, naturellement, tous les autres doivent tomber ; c) en général, autant que possible, éviter les débats de mots et les subtilités scolaires, qui rendent la science aride, ennuyeuse et sans vie ; et mieux encore, il vaut mieux présenter les preuves positives de telle ou telle vérité de telle manière qu'il soit alors facile de réfuter toutes les objections qui lui sont opposées 3 . Et la méthode de présentation de la troisième partie de l’introduction peut être triple. Il est possible d'y présenter, après quelques concepts préliminaires sur la Théologie en tant que système, seulement un plan systématique des Sciences Théologiques et un bref aperçu de celles-ci dans leur relation générale les unes avec les autres ; il est possible, en outre, en distinguant les sciences théologiques, de retracer l'histoire de chaque science ; Enfin, on peut ajouter un aperçu de la littérature de chaque science, en suivant son histoire. Nous suivrons principalement la première méthode : parce qu'elle est déterminée par le sujet même de cette partie de l'introduction à la théologie orthodoxe ; et nous n'utiliserons que partiellement les méthodes restantes, en indiquant, lors de la délimitation des Sciences Théologiques, les principales sources et aides pour chacune, à la lumière de son histoire et de sa littérature. Il est plus convenable et plus utile de revoir l'histoire et la littérature complètes des sciences théologiques dans une introduction privée à chaque science, avant une présentation détaillée de celle-ci, comme le font la plupart des professeurs de théologie. § 5. Revue historique d'autres concepts sur l'introduction à la théologie orthodoxe Il faut admettre que, dans notre vision de l'introduction à la théologie orthodoxe, nous nous sommes quelque peu écartés des conceptions, bien que également différentes, que les théologiens nationaux avaient sur ce sujet. Certains d'entre eux n'ont présenté dans l'introduction de la Théologie que la plus brève encyclopédie, qui révélait des concepts sur l'essence de la Théologie, son sujet, son objectif, sa composition et sa division, indiquant parfois des moyens d'étudier cette science. Des introductions similaires se trouvent généralement dans les manuels de théologie, par exemple : dans le manuel de l'Académie de Kiev de 1696 4, dans les expériences de théologie - l'archimandrite Iakinthos Karpinsky 5, le très révérend Sylvester Lebedinsky 6 et d'autres. D'autres, en plus de la courte encyclopédie, ont essayé de placer dans l'introduction à la Théologie une étude sur les principes de la Théologie, tels que : sur l'importance des Saintes Écritures, des Saintes Traditions, des conciles œcuméniques, des Saints Pères, etc. De tels traités ont été les premiers à être placés parmi nous dans son introduction à la Théologie par le Révérend. Théophane Prokopovitch 7 , et sur ses traces se trouvent les Éminences Sylvestre Kulyabka, Georgy Konissky 8 et Irinei Falkovsky 9 . D'autres encore, enfin, quelques-uns, ajoutent à tout cela, au début ou à la fin de l'introduction à la Théologie, des études sur la foi en général, sur la révélation et, en particulier, sur la divinité de la foi chrétienne. Il s'agit par exemple du Révérend. Théophylacte 10 et Archiprêtre Ternovski 11. Nous sommes également d'accord avec ces derniers sur presque tout : seulement nous avons proposé de compléter l'enseignement sur les sources de la théologie orthodoxe par un traité spécial déclarant qu'elles ne devraient être utilisées dans la théologie orthodoxe que conformément à la compréhension de l'Église orthodoxe, et que, par conséquent, elle devrait être notre professeur en matière de foi. Pourquoi nous avons choisi cette vision particulière de l’introduction à la théologie orthodoxe : cela a déjà été montré ci-dessus. Et pourquoi n’en ont-ils pas choisi un autre parmi ceux mentionnés ? Notons à ce propos : a) qu'une encyclopédie ne peut pas être une introduction à la théologie orthodoxe, mais n'est qu'une introduction à la théologie en tant que science ; b) que les études ajoutées à l'encyclopédie sur les fondements et les principes de la théologie, c'est-à-dire la Sainte Écriture, la Sainte Tradition, l'importance des conciles œcuméniques et des saints Pères, sans recherche préalable sur la foi et la révélation, et les détails sur l'origine divine de la foi chrétienne et le magistère infaillible de l'Église, ne peuvent être satisfaisantes : parce qu'elles-mêmes n'ont pas de fondements et de principes appropriés ; c) que, enfin, une introduction à la théologie, où dans une courte encyclopédie il y a des études sur la foi en général et surtout chrétienne, ainsi que sur les principes de la théologie, mais il n'y a pas d'étude sur l'Église orthodoxe en tant que professeur de foi, l'essence des introductions n'est pas dans la théologie orthodoxe, mais seulement dans la théologie chrétienne ou révélée en général : de telles introductions sont incomplètes pour nous. Nous estimons nécessaire d'ajouter que les sujets que nous avons acceptés comme introduction à la théologie orthodoxe sont également inclus dans l'introduction du « Long catéchisme chrétien de l'Église orthodoxe catholique orientale », qui est une brève théologie orthodoxe et doit nous servir de modèle. Orthodoxe - ὀρθόδοξος, dans la production de mots (de ὀρθῶς θοχέω, je pense correctement) et dans l'usage des mots dans le monde chrétien, signifie la même chose que quelqu'un qui pense correctement aux objets de la foi, un croyant correct, un vrai croyant, par opposition au mot (ἑτερ ό δοξος (de ἑτέρως θοχέω, sinon je pense) penser incorrectement à la foi, non-croyant, non orthodoxe ou hétérodoxe, comme l'exprimaient parfois nos ancêtres (voir Description des premiers livres imprimés du comte Teleshov, p. 88, Moscou 1829). Théologie - θεολογία parmi les anciens professeurs de l'Église avait plusieurs significations différentes. En termes étymologiques, cela signifiait pour eux : a) le mot Dieu - λόγον περὶ τοῦ θεοῦ ; b) la parole de Dieu - λόγον ὰπὸ τοῦ θεοῦ ou la parole de Dieu : c'est pourquoi tout ce qui est saint était appelé Théologie. L'Écriture et l'Ancien Testament - l'ancienne théologie (δεολογίαν πολαιὰν), et la nouvelle - la nouvelle théologie (θεολογίαν νέαν) ; les théologiens appelaient tous les auteurs des deux testaments prophètes et apôtres ; c) parole à Dieu ou pour Dieu - λόγον πρὸς τὸν Θεόν : dans ce sens, Θεολογία exprimait l'attribution et la récompense de l'honneur divin à quelqu'un, en particulier la reconnaissance et la confession de la divinité de Dieu le Père, Dieu le Fils, Dieu le Saint-Esprit. Cela signifie que selon tous ces éléments pris ensemble, par leur signe étymologique, « la théologie est la parole de Dieu sur Dieu pour la gloire de Dieu ». Au sens substantiel, dans le langage des anciens maîtres de l'Église, Θεολογία signifiait : a) l'enseignement non seulement sur Dieu et ses propriétés, mais aussi sur les choses divines et tout ce qui concerne le culte de Dieu ; b) la doctrine de Dieu lui-même, de son être et de ses propriétés ; c) en particulier, la doctrine de Sainte Trinité ; d) encore plus en détail - sur la Divinité de Jésus-Christ. Dans ce dernier sens, ils portent principalement le nom du Théologien : de tous les saints. Les Apôtres - Jean, qui, selon l'expression du bienheureux Théophylacte, a commencé par la théologie (άπὸ τ ῇ ς Θεολογίας ἤ ρξατο ...), et a écrit son Évangile dans le but que nous croyions que Jésus est le Christ Fils de Dieu ou Dieu la Parole (Jean 20, 31 ); et de tous les enseignants de l'Église - Grégoire de Nazianze, qui défendit avec une force particulière la divinité de la Parole (δεότητα τοῦ Λόγου) contre les ariens. Il est évident que toutes les significations objectives du mot - Θεολογία peuvent être résumées en deux : "La théologie était appelée, d'une part, l'enseignement sur Dieu lui-même, et d'autre part, l'enseignement sur Dieu et tout ce qui concerne Dieu." (Les paroles mêmes des Saints Pères, nombreuses et variées, pour preuve de ce qui a été dit ici, voir Switzer - dans Thesavr. Ecclésiastique, sous les mots : θεολογἐω, θεολογία, θεολόγος). Dans le premier sens, le nom de Théologie ne convient qu’à la première partie de la dogmatique chrétienne actuelle ; dans ce dernier - toute la science de la foi chrétienne, comme d'ailleurs on a commencé à l'utiliser dans les écoles à partir du XIIe siècle. De nos jours, la théologie désigne l’ensemble des sciences qui ont pour sujet la foi chrétienne. Nous avons jugé nécessaire de nous en tenir à cette dernière remarque, surtout lors de la rédaction des notes publiées aujourd'hui, dans lesquelles les objections aux vérités et les réfutations des objections sont pour la plupart omises ou, plus exactement, présentées, si possible, sous une forme positive. Les notes, comme tout le monde en convient, ne devraient être qu'un programme et une abréviation de ce que les élèves ont entendu ou ont déjà entendu de la part de leur mentor lors de ses lectures orales dans la mesure appropriée - et ne devraient donc contenir que des débuts et des indices suffisants grâce auxquels les élèves pourraient facilement se souvenir de ce qu'ils ont entendu en classe. Voir dans l'Histoire de l'Académie de Kyiv, page 69. Saint-Pétersbourg. 1843. Compendium Orthodoxae Theologicae doctrinae... Lèvres. 1786. Compendium Theologiae classicum didactico-polemicum... Moscou, 1806. Il a des Prolegomenä de definitione, objecto, causa, partitione, metliodo le principiis Theologiae. cm. Christ. Orfchod. Théologien. en Acad. Kioviensi à Théoph. Procopovicz, vol. I. Lib. 1782. Voir leurs notes dans l'Histoire de l'Académie de Kiev, pp. 139-142. Christ. Orthod. Dogmatico-Pôlem. Théologien. recueil... par Irineo Fakovski. à Tom. Moi, casquette. I-XIII. Moscou, 1802. Orthod. Orient. Ecclesiae dogmata, sev doctr. Christ, de credendis, Petropoli, 1818, §§ 1-23 : Articulus praeliminaris-de principiis ac fundamentis Christ, religionis. Il a placé une telle introduction générale à la théologie au début de sa Dogmatique, éd. 1838 et 1843 Vous pourriez être intéressé par :