Introducción a la teología ortodoxa

“Edificación sobre el fundamento de los apóstoles y profetas, siendo la principal piedra del ángulo Jesucristo mismo”. (Efesios 2:20) “Si me demoro, que sepa vivir en la casa de Dios, ya que la Iglesia de Dios está viva, columna y fundamento de la verdad”. (1 Tim. 3:15) “Amados, no creáis a todo espíritu, sino tentad los espíritus que son de Dios; porque muchos falsos profetas han salido por el mundo”. (1 Juan 4:1) § 1. Materia de introducción a la ciencia. § 2. El concepto de teología ortodoxa § 3. Tema y partes de la introducción a la teología ortodoxa. § 4. Fuente, manual y método de introducción a la teología ortodoxa. § 5. Reseña histórica de otros conceptos sobre la introducción a la teología ortodoxa El tema de la introducción a la ciencia suele asignarse a conceptos preliminares sobre ella, es decir, conceptos que no pueden ser parte de la ciencia misma, pero que están esencialmente relacionados con ella y son necesariamente presupuestos por ella. Por tanto, sólo se debe determinar, con la mayor precisión posible, la esencia de una ciencia conocida, y todo quedará determinado por sí mismo, lo que se puede incluir en su composición y lo que se debe considerar primero en la introducción. § 2. El concepto de teología ortodoxa Bajo el nombre de Teología Ortodoxa 1 2 nos referimos a una exposición sistemática de la fe o religión cristiana, basada en la Palabra de Dios: Santas Escrituras y Santas Tradiciones, bajo el liderazgo de la Iglesia Ortodoxa. Decimos: presentación sistemática: esta es una característica común de la teología ortodoxa, según la cual pertenece a la clase de las ciencias y sin la cual no podría llamarse ciencia. Exposición de la fe cristiana: esta es una característica particular de la Teología Ortodoxa, por la que se diferencia de todas las ciencias y especialmente de todas las teologías no cristianas. Una exposición de la fe cristiana basada en la Palabra de Dios: Santas Escrituras y Santas Tradiciones, bajo el liderazgo de la Iglesia Ortodoxa: esta es una característica aún más común de la Teología Ortodoxa, que la distingue no sólo de todas las teologías no cristianas, sino también de las teologías cristianas no ortodoxas. Porque hay sociedades cristianas que reconocen, aunque también la Palabra de Dios o la revelación divina, la fuente de la fe y de la teología que profesan, pero sólo la revelación interna, iluminada por el Espíritu Santo, humillando extremadamente al Espíritu Santo. Escritura y no aceptar a St. Tradiciones (cuáqueros, Illuminati, etc.); hay otros que reconocen a un santo como tal fuente. Escritura sin aceptar las Santas Tradiciones (luteranos, reformados), y hay otros que, aunque aceptan las Santas Escrituras y la Santa Tradición, pero sólo según el entendimiento de su iglesia local (católicos romanos), y no la Iglesia verdaderamente católica, ortodoxa, que es la única que fue establecida por el Señor mismo y, por lo tanto, es la única que puede ser la guardiana e intérprete infalible de Su revelación. § 3. Tema y partes de la introducción a la teología ortodoxa Habiendo descompuesto de esta manera el concepto presentado de Teología Ortodoxa, obtenemos tres conceptos particulares: a) el concepto de asignatura de Teología Ortodoxa y Fe Cristiana; b) el concepto de fuentes de la teología ortodoxa de la Santa Escritura y la Santa Tradición, según la comprensión de la Iglesia Ortodoxa; Y c) el concepto de Forma de la Teología Ortodoxa como sistema. Es en estos tres conceptos que se definen el tema y las partes de la introducción a la Teología Ortodoxa: porque lo que realmente se define es lo que no puede ser parte de esta ciencia, pero está esencialmente relacionado con ella y es necesariamente presupuesto por ella. Cualquier ciencia debe ser sólo una justificación, la implementación del concepto establecido sobre ella. En consecuencia, el alcance de la Teología Ortodoxa no puede incluir más o menos objetos, como lo requiere su definición exacta. Dijimos, en primer lugar, que la Teología Ortodoxa es una exposición de la fe cristiana: y en la ciencia misma veremos la justificación de estas palabras, veremos una tras otra las verdades de la fe cristiana, su revelación detallada, su confirmación, su defensa... Pero, ¿qué se entiende por el nombre de fe cristiana? cuál es su esencia; ¿Cuál es su origen y dignidad? Preguntas que son muy importantes e inevitables en el estudio de esta fe; pero aquellos que la propia Teología Ortodoxa ya no puede considerar, permaneciendo completamente fiel a su definición, sino que, obviamente, supone que han sido decididos de antemano. En segundo lugar, dijeron que la teología ortodoxa debe ser una exposición de la fe cristiana, basada en la Palabra de Dios, las Santas Escrituras y la Santa Tradición, bajo la dirección de la Iglesia Ortodoxa: esto es realmente lo que sucederá. Los dogmas de la fe, las leyes de la moralidad y, en general, toda la enseñanza cristiana se presentarán únicamente sobre la base de fuentes divinas y en la forma en que esta enseñanza está contenida y enseñada por la Iglesia Ortodoxa. Pero ¿qué es la revelación Divina o la Palabra de Dios? que, en particular, la Santa Escritura y la Santa Tradición; ¿Cuál es su importancia como fuentes y cuál es su base? ¿Debería realmente la Iglesia Ortodoxa ser nuestra maestra en materia de fe? Más preguntas que son naturales e inevitables al estudiar la fe cristiana; pero nuevamente aquellos que la Teología Ortodoxa presupone ya han sido decididos de antemano, pero no pueden decidir por sí solos, como resultado de la definición que se le da. En tercer lugar, dijeron que la teología ortodoxa debe ser una presentación sistemática de la fe cristiana: y este último requisito se cumplirá. Veremos la división general y particular de las Ciencias Teológicas, su disposición en un orden determinado, su consideración mediante un método determinado. Pero ¿qué es un sistema de Teología? ¿Por qué está dividido en tales partes y no en otras? ¿Por qué a cada una de estas partes se le asigna este y no otro objeto, esta y no otra disposición, este y no otro método? Sería injusto que esperemos una respuesta a estas preguntas de la propia ciencia de la Teología Ortodoxa, conociendo su definición: obviamente presupone que ya han sido decididas de antemano. En consecuencia, la composición completa de la Introducción a la Teología Ortodoxa debe constar de tres partes: 1) de la enseñanza sobre el tema de la Teología Ortodoxa; 2) de la enseñanza sobre las fuentes de la teología ortodoxa; y 3) de la doctrina del sistema de la teología ortodoxa. § 4. Fuente, manual y método de introducción a la teología ortodoxa. 1) La fuente de todas las partes de la introducción a la Teología Ortodoxa debe ser la Palabra de Dios misma, es decir, las Santas Escrituras y las Santas Tradiciones preservadas y enseñadas por la Iglesia Ortodoxa. Porque, ¿de dónde toma prestada la primera parte la doctrina de la fe cristiana, su esencia, propiedades y origen divino? ¿De dónde toma el segundo la doctrina de las fuentes de la fe y la teología cristianas? ¿De dónde toma un tercero un concepto completo y separado de la materia de la teología ortodoxa, es decir, de la fe cristiana, concepto en el que debería basarse toda la construcción sistemática de las ciencias teológicas, si no de la Revelación cristiana, conservada y enseñada por la Iglesia? Pero - 2) Las consideraciones de sentido común y de investigación histórica deberían ser una ayuda necesaria en este caso. Esto es necesario en las dos primeras partes: porque la fe cristiana, como revelación divina, y la Iglesia ortodoxa de Cristo, como institución divina en la tierra, son acontecimientos históricos, y la tarea de las dos primeras partes de la introducción a la teología ortodoxa no es sólo definir y explicar los conceptos de la fe cristiana y sus fuentes (aquí hay sólo una parte preliminar del asunto); pero principalmente, para confirmar y defender todos estos conceptos de las objeciones de los librepensadores, para demostrar que la fe cristiana indiscutiblemente se originó en Dios, y que las fuentes de la teología ortodoxa deben ser ciertamente reconocidas como Santa Escritura y Santa Tradición, y, además, no de otra manera que según el entendimiento de la Iglesia Ortodoxa. Con tal estudio, por supuesto, ya no bastaría con limitarnos a los testimonios del cristianismo sobre sí mismo, cuando también nos preguntamos si es verdaderamente Divino y, por tanto, si su enseñanza y su testimonio sobre sí mismo merecen toda nuestra fe. Además, esto no sería suficiente para nuestros oponentes, que abiertamente se arman contra la divinidad de la fe cristiana y la dignidad de sus fuentes. Aquí, siguiendo el ejemplo de los antiguos defensores del cristianismo, debemos recurrir al sentido común y a la historia imparcial: sólo su voz puede tener poder de persuasión para las personas que no se someten a la fe. La participación de la razón también es necesaria en la tercera parte de la introducción a la Teología Ortodoxa: porque construir sistemas de ciencias en general, por tanto, un sistema de ciencias teológicas, dividirlas y subdividirlas en partes es obra de nuestra razón con sus Formas y leyes lógicas. 3) El método de las dos primeras partes de la introducción a la Teología Ortodoxa debe ser tanto positivo como negativo. Su tarea, al revelar cada verdad, por un lado, es presentar la verdad positivamente y mostrar los fundamentos sobre los cuales se afirma, y por otro lado, examinar críticamente las mismas objeciones que se hacen contra ella y sus fundamentos, para luego pasar a considerar otra verdad, una tercera, etc. Sin embargo, cabe señalar: a) que basta con prestar atención únicamente a las objeciones modernas, y no a aquellas que hace tiempo que han caído en desuso y han sido refutadas cien veces; b) que entre los modernos basta con examinar sólo a los más importantes y supuestamente más fuertes, con cuya caída, naturalmente, deben caer todos los demás; c) en general, en la medida de lo posible, evitar los debates verbales y las sutilezas escolásticas, que hacen que la ciencia sea árida, aburrida y sin vida; y lo mejor de todo es que es mejor presentar la evidencia positiva de tal o cual verdad de tal manera que luego sea fácil refutar todas las objeciones que se le hacen 3 . Y el método de presentación de la tercera parte de la introducción puede ser triple. En él es posible presentar, después de algunos conceptos preliminares sobre la Teología como sistema, sólo un plan sistemático de las Ciencias Teológicas y una breve reseña de ellas en su conexión general entre sí; es posible, además, al distinguir las ciencias teológicas, exponer la historia de cada ciencia; Finalmente, podemos agregar un esquema de la literatura de cada ciencia, siguiendo su historia. Seguiremos principalmente el primer método: porque está determinado por el tema mismo de esta parte de la Introducción a la Teología Ortodoxa; y utilizaremos los métodos restantes sólo parcialmente, indicando, durante la delimitación de las Ciencias Teológicas, las principales fuentes y ayudas de cada una, a la luz de su historia y literatura. Es más decente y útil repasar la historia y literatura completa de las ciencias Teológicas en una introducción privada a cada ciencia, antes de una presentación detallada de la misma, como hacen la mayoría de los profesores de Teología. § 5. Reseña histórica de otros conceptos sobre la introducción a la Teología Ortodoxa Hay que admitir que, en nuestra visión de la introducción a la teología ortodoxa, nos hemos desviado un poco de aquellas, aunque también diferentes, concepciones que los teólogos nacionales tenían sobre este tema. Algunos de ellos presentaban en la introducción a la Teología sólo una breve enciclopedia, que revelaba conceptos sobre la esencia de la Teología, su tema, finalidad, composición y división, indicando en ocasiones formas de estudiar esta ciencia. Se suelen encontrar introducciones similares en los libros de texto de teología, por ejemplo: en el libro de texto de la Academia de Kiev de 1696 4, en los experimentos en teología del archimandrita Iakinthos Karpinsky 5, el reverendo Sylvester Lebedinsky 6 y otros. Otros, además de la breve enciclopedia, intentaron colocar en la introducción a la Teología un estudio sobre los principios de la Teología, tales como: sobre la importancia de las Santas Escrituras, las Santas Tradiciones, los concilios ecuménicos, los Santos Padres, etc. Tales tratados fueron los primeros que el Reverendo colocó entre nosotros en su introducción a la Teología. Feofan Prokopovich 7 , y tras sus huellas están las Eminencias Sylvester Kulyabka, Georgy Konissky 8 e Irinei Falkovsky 9 . Otros, finalmente, unos pocos, añaden a todo esto, al principio o al final de la introducción a la Teología, estudios sobre la fe en general, sobre la revelación y, en particular, sobre la divinidad de la fe cristiana. Estos son, por ejemplo, el Reverendo. Teofilacto 10 y Arcipreste Ternovsky 11. Con estos últimos también estamos de acuerdo en casi todo: solo propusimos complementar la enseñanza sobre las fuentes de la teología ortodoxa con un tratado especial que establece que deben usarse en la teología ortodoxa solo de acuerdo con la comprensión de la Iglesia ortodoxa y que, por lo tanto, ella debe ser nuestra maestra en materia de fe. Por qué elegimos este punto de vista particular de la introducción a la teología ortodoxa: esto ya se ha demostrado anteriormente. ¿Y por qué no eligieron a ningún otro entre los mencionados? Notemos al respecto: a) que una enciclopedia no puede ser una introducción a la Teología Ortodoxa, sino sólo una introducción a la Teología como ciencia; b) que los estudios añadidos a la enciclopedia sobre los fundamentos y principios de la Teología, es decir, la Santa Escritura, la Santa Tradición, la importancia de los concilios ecuménicos y los Santos Padres, sin una investigación preliminar sobre la fe y la revelación, y los detalles sobre el origen divino de la fe cristiana y el magisterio infalible de la Iglesia, no pueden ser satisfactorios: porque ellos mismos no tienen fundamentos y principios adecuados; c) que, finalmente, una introducción a la Teología, donde en una breve enciclopedia hay estudios sobre la fe en general y especialmente cristiana, así como sobre los principios de la Teología, pero no hay estudio sobre la Iglesia Ortodoxa como maestra de fe, la esencia de las introducciones no es sobre la Teología Ortodoxa, sino sólo sobre la Teología Cristiana o revelada en general: tales introducciones están incompletas para nosotros. Consideramos necesario agregar que los temas que aceptamos como introducción a la Teología Ortodoxa también están incluidos en la introducción del “Largo Catecismo Cristiano de la Iglesia Católica Ortodoxa Oriental”, que es una breve Teología Ortodoxa y debería servirnos de modelo. Ortodoxo - ὀρθόδοξος, en producción de palabras (de ὀρθῶς θοχέω, pienso correctamente) y en el uso de palabras en el mundo cristiano, significa lo mismo que alguien que piensa correctamente sobre los objetos de la fe, un creyente correcto, un verdadero creyente, a diferencia de la palabra (ἑτερ ό δοξος; (de ἑτέρως θοχέω, de lo contrario creo) pensar incorrectamente sobre la fe, los no creyentes, los no ortodoxos o heterodoxos, como a veces expresaban nuestros antepasados (ver Descripción de los primeros libros impresos del Conde Teleshov, p. 88, Moscú 1829). Teología - θεολογία entre los antiguos maestros de la Iglesia tenía varios significados diferentes. En términos etimológicos, significaba para ellos: a) la palabra Dios - λόγον περὶ τοῦ θεοῦ; b) la palabra de Dios - λόγον ὰπὸ τοῦ θεοῦ o la palabra de Dios: por eso todo lo santo se llamaba Teología. Escritura y Antiguo Testamento - la antigua Teología (δεολογίαν πολαιὰν), y la nueva - la nueva Teología (θεολογίαν νέαν); los teólogos llamaron profetas y apóstoles a todos los escritores de ambos testamentos; c) palabra a Dios o para Dios - λόγον πρὸς τὸν Θεόν: en este sentido, Θεολογία expresaba la atribución y recompensa del honor Divino a alguien, especialmente el reconocimiento y la confesión de la Divinidad de Dios Padre, Dios Hijo, Dios Espíritu Santo. Esto significa que según todos estos, tomados en conjunto, por su signo etimológico, “La teología es la palabra de Dios acerca de Dios para gloria de Dios”. En sentido sustantivo, en el lenguaje de los antiguos maestros de la Iglesia, Θεολογία significaba: a) enseñanza no sólo sobre Dios y sus propiedades, sino también sobre las cosas divinas y todo lo relacionado con el culto a Dios; b) la doctrina de Dios mismo, su ser y propiedades; c) en particular, la doctrina de la Santa Trinidad; d) con aún más detalle - sobre la Divinidad de Jesucristo. En este último sentido, llevan el nombre principalmente del Teólogo: de todos los santos. Los Apóstoles - Juan, quien, según la expresión del bienaventurado Teofilacto, comenzó con la Teología (άπὸ τ ῇ ς Θεολογίας ἤ ρξατο...), y escribió su Evangelio con el objetivo de que creamos que Jesús es el Cristo el Hijo de Dios o Dios el Verbo (Juan 20, 31); y de todos los maestros de la iglesia: Gregorio Nacianceno, quien defendió con especial fuerza la Divinidad del Verbo (δεότητα τοῦ Λόγου) contra los arrianos. Es obvio que todos los significados objetivos de la palabra - Θεολογία se pueden resumir en dos: "La teología se llamaba, en primer lugar, la enseñanza sobre Dios mismo, y en segundo lugar, la enseñanza sobre Dios y todo lo relacionado con Dios". (Los mismos dichos de los Santos Padres, numerosos y variados, para prueba de lo aquí dicho, ver Switzer - en Thesavr. Eclesiástico, bajo las palabras: θεολογἐω, θεολογία, θεολόγος). En el primer sentido, el nombre Teología corresponde sólo a la primera parte de la Dogmática cristiana actual; en este último, toda la ciencia de la fe cristiana, como, de hecho, comenzaron a utilizarla en las escuelas a partir del siglo XII. Hoy en día, la Teología se refiere a todo el cuerpo de ciencias que tienen como materia la fe cristiana. Consideramos necesario atenernos a esta última observación, especialmente al compilar las notas ahora publicadas, en las que las objeciones a las verdades y las refutaciones de las objeciones se omiten en su mayor parte o, más correctamente, se presentan, si es posible, de forma positiva. Los apuntes, como todos coinciden, deberían ser sólo un programa y una abreviatura de lo que los alumnos han oído o ya han oído de su maestro durante sus lecturas orales en la medida adecuada y, por lo tanto, deberían contener sólo los principios y sugerencias suficientes para que los alumnos puedan recordar fácilmente lo que han oído en el aula. Véase en Historia de la Academia de Kyiv, página 69. San Petersburgo. 1843. Compendio Ortodoxoae Theologicae doctrinae... Labios. 1786. Compendium Theologiae classicum didáctico-polemicum... Moscú, 1806. Tiene Prolegomenä de definición, objeto, causa, partición, metliodo le principiis Theologiae. Centímetro. Cristo. Orfchod. Teólogo. en Acad. Kioviensi a Theoph. Procopovicz, vol. I.Libros. 1782. Véanse sus notas en Historia de la Academia de Kiev, págs. 139-142. Cristo. Ortodoncia. Dogmático-Polem. Teólogo. compendio... ab Irineo Fakovski. Tomás. Yo, gorra. I-XIII. Moscú, 1802. Ortodoncia. Orientar. Ecclesiae dogmata, sev doctr. Cristo, de credendis, Petropoli, 1818, §§ 1–23: Articulus praeliminaris-de principiis ac fundamentis Christ, religionis. Colocó una introducción tan general a la Teología al comienzo de su Dogmática, ed. 1838 y 1843 Quizás te interese: