Εισαγωγή στην Ορθόδοξη Θεολογία

«Οικοδόμηση στα θεμέλια των αποστόλων και των προφητών, με τον ίδιο τον Ιησού Χριστό να είναι ο κύριος ακρογωνιαίος λίθος». (Εφεσ. 2:20) «Αν καθυστερήσω, αφήστε με να μάθω πώς να ζω στον οίκο του Θεού, αφού η Εκκλησία του Θεού είναι ζωντανή, ο πυλώνας και το θεμέλιο της αλήθειας». (1 Τιμ. 3:15) «Αγαπητοί, μην πιστεύετε σε κάθε πνεύμα, αλλά δοκιμάζετε τα πνεύματα του Θεού· γιατί πολλοί ψευδοπροφήτες έχουν βγει στον κόσμο». (1 Ιωάννη 4:1) § 1. Θέμα εισαγωγής στην επιστήμη. § 2. Η έννοια της Ορθόδοξης θεολογίας § 3. Θέμα και μέρη της εισαγωγής στην Ορθόδοξη θεολογία § 4. Πηγή, εγχειρίδιο και μέθοδος εισαγωγής στην Ορθόδοξη θεολογία § 5. Ιστορική αναδρομή άλλων εννοιών για την εισαγωγή στην Ορθόδοξη θεολογία Το θέμα για εισαγωγή στην επιστήμη συνήθως ανατίθεται σε προκαταρκτικές έννοιες σχετικά με αυτήν, δηλαδή σε τέτοιες έννοιες που δεν μπορούν να αποτελούν μέρος της ίδιας της επιστήμης, αλλά σχετίζονται ουσιαστικά με αυτήν και αναγκαστικά προϋποτίθενται από αυτήν. Επομένως, θα πρέπει να προσδιορίσει κανείς, με πιθανή ακρίβεια, την ουσία μιας γνωστής επιστήμης και όλα θα καθοριστούν από μόνα τους, τι μπορεί να συμπεριληφθεί στη σύνθεσή της και τι πρέπει να ληφθεί υπόψη πρώτα στην εισαγωγή. § 2. Η έννοια της Ορθοδόξου Θεολογίας Με το όνομα Ορθόδοξη 1 Θεολογία 2 εννοούμε μια συστηματική έκθεση της χριστιανικής πίστης ή θρησκείας, βασισμένη στον Λόγο του Θεού: Αγίες Γραφές και Αγίες Παραδόσεις, υπό την ηγεσία της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Λέμε - συστηματική παρουσίαση: αυτό είναι ένα κοινό χαρακτηριστικό της Ορθόδοξης Θεολογίας, σύμφωνα με το οποίο ανήκει στην τάξη των επιστημών, και χωρίς το οποίο δεν θα μπορούσε να ονομαστεί επιστήμη. Έκθεση της χριστιανικής πίστης: αυτό είναι ένα ιδιαίτερο χαρακτηριστικό της Ορθόδοξης Θεολογίας, με το οποίο διαφέρει από όλες τις επιστήμες και ιδιαίτερα από όλες τις μη χριστιανικές θεολογίες. Μια Έκθεση της Χριστιανικής Πίστεως Βασισμένη στον Λόγο του Θεού: Αγίες Γραφές και Αγίες Παραδόσεις, υπό την ηγεσία της Ορθόδοξης Εκκλησίας: αυτό είναι ένα ακόμη πιο κοινό χαρακτηριστικό της Ορθόδοξης Θεολογίας, που τη διακρίνει όχι μόνο από όλες τις μη χριστιανικές θεολογίες, αλλά και από τις μη ορθόδοξες χριστιανικές θεολογίες. Γιατί υπάρχουν χριστιανικές κοινωνίες που αναγνωρίζουν, αν και τον Λόγο του Θεού ή τη Θεία αποκάλυψη, την πηγή της πίστης και της θεολογίας που ομολογούν, αλλά μόνο εσωτερική αποκάλυψη, φωτισμένη από το Άγιο Πνεύμα, εξευτελίζοντας εξαιρετικά το Άγιο Πνεύμα. Γραφή και μη αποδοχή του Αγ. Παραδόσεις (Quakers, Illuminati, κ.λπ.); υπάρχουν άλλοι που αναγνωρίζουν έναν Άγιο ως τέτοια πηγή. Γραφή χωρίς να αποδέχονται τις Αγίες Παραδόσεις (Λουθηρανοί, Μεταρρυθμισμένοι), και υπάρχουν άλλοι που, αν και δέχονται την Αγία Γραφή και την Αγία Παράδοση, αλλά μόνο σύμφωνα με την κατανόηση της τοπικής εκκλησίας της (Ρωμαιοκαθολικοί), και όχι η αληθινά Καθολική, Ορθόδοξη Εκκλησία, η οποία και μόνο ιδρύθηκε από τον ίδιο τον Κύριο, και επομένως μόνο μπορεί να είναι ο φύλακας και ο ερμηνευτής Του. § 3. Θέμα και μέρη της εισαγωγής στην Ορθόδοξη Θεολογία Έχοντας αποσυνθέσει την παρουσιαζόμενη έννοια της Ορθόδοξης Θεολογίας με αυτόν τον τρόπο, λαμβάνουμε τρεις συγκεκριμένες έννοιες: α) την έννοια του μαθήματος της Ορθόδοξης Θεολογίας και της Χριστιανικής Πίστης· β) την έννοια των πηγών της Ορθόδοξης Θεολογίας της Αγίας Γραφής και της Αγίας Παράδοσης, σύμφωνα με την κατανόηση της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Και γ) η έννοια της Μορφής της Ορθοδόξου Θεολογίας ως συστήματος. Σε αυτές τις τρεις έννοιες προσδιορίζονται το θέμα και τα μέρη της εισαγωγής στην Ορθόδοξη Θεολογία: γιατί αυτό που στην πραγματικότητα ορίζεται είναι αυτό που δεν μπορεί να είναι μέρος αυτής της επιστήμης, αλλά σχετίζεται ουσιαστικά με αυτήν και αναγκαστικά προϋποτίθεται από αυτήν. Οποιαδήποτε επιστήμη θα πρέπει να είναι μόνο μια δικαιολογία, η εφαρμογή της ιδέας που καθιερώθηκε σχετικά. Κατά συνέπεια, το πεδίο εφαρμογής της Ορθόδοξης Θεολογίας δεν μπορεί να περιλαμβάνει ούτε περισσότερα ούτε λιγότερα αντικείμενα, όπως απαιτεί ο ακριβής ορισμός τους. Είπαμε, πρώτον, ότι η Ορθόδοξη Θεολογία είναι μια έκθεση της χριστιανικής πίστης: και στην ίδια την επιστήμη θα δούμε τη δικαίωση αυτών των λέξεων, θα δούμε τις αλήθειες της χριστιανικής πίστης η μία μετά την άλλη, τη λεπτομερή αποκάλυψη, επιβεβαίωση, υπεράσπισή τους... Αλλά τι σημαίνει το όνομα της χριστιανικής πίστης. ποια είναι η ουσία του? ποια είναι η προέλευση και η αξιοπρέπειά του; Ερωτήματα που είναι πολύ σημαντικά και αναπόφευκτα στη μελέτη αυτής της πίστης. αλλά εκείνα που η ίδια η Ορθόδοξη Θεολογία δεν μπορεί πλέον να εξετάσει, παραμένοντας απόλυτα πιστή στον ορισμό της, αλλά, προφανώς, υποθέτει ότι έχουν αποφασιστεί εκ των προτέρων. Είπαν, δεύτερον, ότι η Ορθόδοξη Θεολογία πρέπει να είναι μια έκθεση της χριστιανικής πίστης, βασισμένη στον Λόγο του Θεού - Αγία Γραφή και Αγία Παράδοση, υπό την ηγεσία της Ορθόδοξης Εκκλησίας: αυτό στην πραγματικότητα θα συμβεί. Τα δόγματα της πίστης, οι νόμοι της ηθικής και γενικά ολόκληρη η χριστιανική διδασκαλία θα παρουσιαστούν μόνο με βάση τις Θεϊκές πηγές και με τη μορφή με την οποία περιέχεται και διδάσκεται αυτή η διδασκαλία από την Ορθόδοξη Εκκλησία. Τι είναι όμως η Θεία αποκάλυψη ή ο Λόγος του Θεού; ότι, ειδικότερα, η Αγία Γραφή και η Αγία Παράδοση. ποια είναι η σημασία τους ως πηγές και ποια είναι η βάση τους, και πρέπει πραγματικά η Ορθόδοξη Εκκλησία να είναι δάσκαλός μας στο θέμα της πίστης; Περισσότερες ερωτήσεις που είναι φυσικές και αναπόφευκτες κατά τη μελέτη της χριστιανικής πίστης. αλλά και πάλι εκείνα που προϋποθέτει η Ορθόδοξη Θεολογία έχουν ήδη αποφασιστεί εκ των προτέρων, αλλά δεν μπορεί να αποφασίσει από μόνη της, ως αποτέλεσμα του ορισμού που της έχει δοθεί. Είπαν, τρίτον, ότι η Ορθόδοξη Θεολογία πρέπει να είναι μια συστηματική παρουσίαση της χριστιανικής πίστης: και αυτή η τελευταία απαίτηση θα εκπληρωθεί. Θα δούμε τη γενική και ειδική διαίρεση των Θεολογικών Επιστημών, τη διάταξη τους με μια ορισμένη σειρά, την εξέταση τους με μια συγκεκριμένη μέθοδο. Τι είναι όμως ένα σύστημα Θεολογίας; γιατί χωρίζεται σε τέτοια και όχι σε άλλα μέρη? Γιατί σε καθένα από αυτά τα μέρη ανατίθεται αυτό και όχι άλλο αντικείμενο, αυτή και όχι άλλη διάταξη, αυτή και όχι άλλη μέθοδος;... Θα ήταν άδικο να περιμένουμε απάντηση σε αυτά τα ερωτήματα από την ίδια την επιστήμη της Ορθόδοξης Θεολογίας, γνωρίζοντας τον ορισμό της: προφανώς προϋποθέτει ότι έχουν ήδη αποφασιστεί εκ των προτέρων. Κατά συνέπεια, η πλήρης σύνθεση της εισαγωγής στην Ορθόδοξη Θεολογία θα πρέπει να αποτελείται από τρία μέρη: 1) από τη διδασκαλία για το μάθημα της Ορθόδοξης Θεολογίας. 2) από τη διδασκαλία για τις πηγές της Ορθόδοξης Θεολογίας. και 3) από το δόγμα του συστήματος της Ορθοδόξου Θεολογίας. § 4. Πηγή, εγχειρίδιο και μέθοδος εισαγωγής στην Ορθόδοξη Θεολογία 1) Η πηγή για όλα τα μέρη της εισαγωγής στην Ορθόδοξη Θεολογία θα πρέπει να είναι ο ίδιος ο Λόγος του Θεού, δηλαδή η Αγία Γραφή και οι Αγίες Παραδόσεις που διατηρούνται και διδάσκονται από την Ορθόδοξη Εκκλησία. Γιατί από πού δανείζεται το πρώτο μέρος το δόγμα της χριστιανικής πίστης, την ουσία, τις ιδιότητες και τη θεϊκή προέλευση; πού δανείζεται το δεύτερο το δόγμα των πηγών της χριστιανικής πίστης και θεολογίας; Πού δανείζεται ένα τρίτο πρόσωπο μια ολοκληρωμένη και χωριστή έννοια του μαθήματος της Ορθόδοξης Θεολογίας, δηλαδή της Χριστιανικής Πίστης, έννοια στην οποία θα πρέπει να βασίζεται ολόκληρη η συστηματική κατασκευή των Θεολογικών Επιστημών - αν όχι από τη Χριστιανική Αποκάλυψη, που διατηρεί και διδάσκει η Εκκλησία; Αλλά - 2) Οι σκέψεις κοινής λογικής και ιστορικής έρευνας θα πρέπει να είναι απαραίτητο βοήθημα σε αυτή την περίπτωση. Αυτό είναι απαραίτητο στα δύο πρώτα μέρη: επειδή η Χριστιανική Πίστη, ως Θεία Αποκάλυψη, και η Ορθόδοξη Εκκλησία του Χριστού, ως Θείος θεσμός στη γη, είναι ιστορικά γεγονότα, και το καθήκον των δύο πρώτων μερών της εισαγωγής στην Ορθόδοξη Θεολογία δεν είναι μόνο να ορίσουν και να εξηγήσουν τις έννοιες της χριστιανικής πίστης και τις πηγές της (εδώ είναι μόνο ένα μέρος του προκαταρκτικού ζητήματος). αλλά κυρίως - για να επιβεβαιωθούν και να υπερασπιστούν όλες αυτές οι έννοιες από τις αντιρρήσεις των ελεύθερων στοχαστών, να αποδειχθεί ότι η χριστιανική πίστη αναμφισβήτητα προήλθε από τον Θεό και ότι οι πηγές της Ορθόδοξης Θεολογίας πρέπει οπωσδήποτε να αναγνωριστούν ως Αγία Γραφή και Αγία Παράδοση και, επιπλέον, όχι αλλιώς παρά μόνο σύμφωνα με την αντίληψη της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Με μια τέτοια μελέτη, φυσικά, δεν θα αρκούσε πλέον να περιοριστούμε στις μαρτυρίες του Χριστιανισμού για τον εαυτό του, όταν ρωτήσει κανείς σχετικά αν είναι αληθινά Θεϊκός και, επομένως, αν η διδασκαλία και η μαρτυρία του για τον εαυτό του αξίζουν όλη μας την πίστη. Επιπλέον, αυτό δεν θα ήταν αρκετό για τους αντιπάλους μας, που οπλίζονται ανοιχτά ενάντια στη θεότητα της χριστιανικής πίστης και στην αξιοπρέπεια των πηγών της. Εδώ, ακολουθώντας το παράδειγμα των αρχαίων υπερασπιστών του Χριστιανισμού, πρέπει να καλέσουμε την κοινή λογική και την αμερόληπτη ιστορία για βοήθεια: μόνο η φωνή τους μπορεί να έχει τη δύναμη πειθούς για ανθρώπους που δεν υποτάσσονται στην πίστη. Η συμμετοχή του λόγου είναι απαραίτητη και στο τρίτο μέρος της εισαγωγής στην Ορθόδοξη Θεολογία: γιατί το να χτίζουμε συστήματα επιστημών γενικά, άρα, ένα σύστημα θεολογικών επιστημών, να τα χωρίζουμε και να τα υποδιαιρούμε σε μέρη είναι έργο του λογικού μας με τις λογικές Μορφές και τους νόμους του. 3) Η μέθοδος των δύο πρώτων μερών της εισαγωγής στην Ορθόδοξη Θεολογία θα πρέπει να είναι και θετική και αρνητική. Καθήκον τους, όταν αποκαλύπτουν κάθε αλήθεια, είναι αφενός να παρουσιάζουν την αλήθεια θετικά και να δείξουν τα θεμέλια στα οποία επιβεβαιώνεται και αφετέρου να εξετάζουν κριτικά τις ίδιες τις αντιρρήσεις που διατυπώνονται εναντίον της και κατά των θεμελίων της και στη συνέχεια εξετάζουν μια άλλη αλήθεια, μια τρίτη κλπ. Ωστόσο, πρέπει να σημειωθεί: α) ότι αρκεί να δίνουμε προσοχή μόνο στις σύγχρονες αντιρρήσεις και όχι σε εκείνες που έχουν προ πολλού πέσει εκτός χρήσης, έχοντας διαψευσθεί εκατό φορές. β) ότι μεταξύ των σύγχρονων αρκεί να ερευνήσουμε μόνο τα πιο σημαντικά και δήθεν ισχυρότερα, με την πτώση του οποίου, φυσικά, πρέπει να πέσουν όλα τα άλλα. γ) γενικά, όσο το δυνατόν περισσότερο, να αποφεύγετε τις συζητήσεις για τα λόγια και τις σχολαστικές λεπτότητες, που κάνουν την επιστήμη στεγνή, βαρετή και άψυχη. Και το καλύτερο από όλα, είναι καλύτερο να παρουσιαστούν τα θετικά στοιχεία αυτής ή εκείνης της αλήθειας με τέτοιο τρόπο ώστε να είναι στη συνέχεια εύκολο να αντικρούσει κανείς όλες τις αντιρρήσεις που διατυπώνονται εναντίον της 3 . Και η μέθοδος για την παρουσίαση του τρίτου μέρους της εισαγωγής μπορεί να είναι τριπλή. Είναι δυνατό να παρουσιαστεί σε αυτό, μετά από κάποιες προκαταρκτικές έννοιες για τη Θεολογία ως σύστημα, μόνο ένα συστηματικό σχέδιο των Θεολογικών Επιστημών και μια σύντομη επισκόπηση αυτών στη γενική τους σχέση μεταξύ τους. Είναι δυνατόν, επιπλέον, όταν διακρίνουμε τις θεολογικές επιστήμες, να εκθέσουμε την ιστορία κάθε επιστήμης. Τέλος, μπορούμε να προσθέσουμε ένα περίγραμμα της βιβλιογραφίας κάθε επιστήμης, ακολουθώντας την ιστορία της. Θα ακολουθήσουμε κυρίως την πρώτη μέθοδο: επειδή καθορίζεται από το ίδιο το θέμα αυτού του μέρους της εισαγωγής στην Ορθόδοξη Θεολογία. και θα χρησιμοποιήσουμε τις υπόλοιπες μεθόδους μόνο εν μέρει, υποδεικνύοντας, κατά την οριοθέτηση των Θεολογικών Επιστημών, τις κύριες πηγές και βοηθήματα για την καθεμία, υπό το φως της ιστορίας και της βιβλιογραφίας της. Είναι πιο αξιοπρεπές και χρήσιμο να ανασκοπήσουμε την πλήρη ιστορία και βιβλιογραφία των Θεολογικών επιστημών σε μια ιδιωτική εισαγωγή σε κάθε επιστήμη, πριν από μια λεπτομερή παρουσίασή της, όπως κάνουν οι περισσότεροι καθηγητές Θεολογίας. § 5. Ιστορική αναδρομή άλλων εννοιών για την εισαγωγή στην Ορθόδοξη Θεολογία Πρέπει να ομολογήσουμε ότι, κατά την άποψή μας για την εισαγωγή στην Ορθόδοξη Θεολογία, έχουμε κάπως παρεκκλίνει από εκείνες τις, αν και διαφορετικές, αντιλήψεις που είχαν οι εγχώριοι θεολόγοι για το θέμα αυτό. Μερικά από αυτά παρουσίασαν στην εισαγωγή της Θεολογίας μόνο τη συνοπτική εγκυκλοπαίδεια, η οποία αποκάλυψε έννοιες για την ουσία της Θεολογίας, το θέμα, το σκοπό, τη σύνθεση και τη διαίρεση της, υποδεικνύοντας μερικές φορές τρόπους μελέτης αυτής της επιστήμης. Παρόμοιες εισαγωγές συναντάμε συνήθως στα Θεολογικά εγχειρίδια, για παράδειγμα: στο εγχειρίδιο της Ακαδημίας του Κιέβου του 1696 4, στα πειράματα στη Θεολογία - Αρχιμανδρίτης Ιάκυνθος Καρπίνσκι 5, ο Δεξιός Αιδεσιμότατος Σιλβέστερ Λεμπεντίνσκι 6 και άλλοι. Άλλοι, εκτός από τη σύντομη εγκυκλοπαίδεια, προσπάθησαν να τοποθετήσουν στην εισαγωγή στη Θεολογία μια μελέτη για τις αρχές της Θεολογίας, όπως: για τη σημασία των Αγίων Γραφών, των Αγίων Παραδόσεων, των Οικουμενικών Συνόδων, των Αγίων Πατέρων κ.λπ. Feofan Prokopovich 7 , και στα βήματά του βρίσκονται οι Σεβασμιώτατοι Sylvester Kulyabka, Georgy Konissky 8 και Irinei Falkovsky 9 . Άλλοι, τέλος, λίγοι, προσθέτουν σε όλα αυτά, στην αρχή ή στο τέλος της εισαγωγής στη Θεολογία, μελέτες για την πίστη γενικά, για την αποκάλυψη και ειδικότερα για τη θεότητα της χριστιανικής πίστης. Αυτοί είναι για παράδειγμα ο Σεβασμιώτατος. Theophylact 10 and Archpriest Ternovsky 11. Συμφωνούμε επίσης με αυτά τα τελευταία σχεδόν σε όλα: μόνο εμείς προτείναμε να συμπληρωθεί η διδασκαλία για τις πηγές της Ορθόδοξης Θεολογίας με μια ειδική πραγματεία που δηλώνει ότι πρέπει να χρησιμοποιούνται στην Ορθόδοξη Θεολογία μόνο σύμφωνα με την κατανόηση της Ορθόδοξης Εκκλησίας και ότι, επομένως, πρέπει να είναι η πίστη μας στο θέμα του θέματος. Γιατί επιλέξαμε αυτή τη συγκεκριμένη άποψη για την εισαγωγή στην Ορθόδοξη Θεολογία: αυτό έχει ήδη φανεί παραπάνω. Και γιατί δεν επέλεξαν κάποιο άλλο από αυτά που αναφέρθηκαν; Ας σημειώσουμε σχετικά: α) ότι μια εγκυκλοπαίδεια δεν μπορεί να είναι μια εισαγωγή στην Ορθόδοξη Θεολογία, αλλά είναι μόνο μια εισαγωγή στη Θεολογία ως επιστήμη· β) ότι οι μελέτες που προστέθηκαν στην εγκυκλοπαίδεια για τα θεμέλια και τις αρχές της Θεολογίας, δηλ. της Αγίας Γραφής, της Αγίας Παράδοσης, της σημασίας των οικουμενικών συνόδων και των Αγίων Πατέρων, χωρίς προκαταρκτική έρευνα για την πίστη και την αποκάλυψη και τα στοιχεία για τη Θεία προέλευση της χριστιανικής πίστης και το αλάθητο μαγείο δεν μπορούν να είναι υπέρ της Εκκλησίας. αρχές? γ) ότι, τέλος, μια εισαγωγή στη Θεολογία, όπου σε μια σύντομη εγκυκλοπαίδεια υπάρχουν μελέτες για την πίστη γενικά και ειδικά για τη χριστιανική, καθώς και για τις αρχές της Θεολογίας, αλλά δεν υπάρχει μελέτη για την Ορθόδοξη Εκκλησία ως διδάσκαλο της πίστης, η ουσία των εισαγωγών δεν είναι στην Ορθόδοξη Θεολογία, αλλά μόνο στη Χριστιανική ή στην αποκαλυφθείσα Θεολογία γενικά. Θεωρούμε απαραίτητο να προσθέσουμε ότι τα θέματα που δεχθήκαμε ως εισαγωγή στην Ορθόδοξη Θεολογία περιλαμβάνονται και στην εισαγωγή στη «Μακροχριστιανική Κατήχηση της Ορθοδόξου Καθολικής Ανατολικής Εκκλησίας», που είναι μια σύντομη Ορθόδοξη Θεολογία και πρέπει να μας χρησιμεύσει ως πρότυπο. Ορθόδοξος - ὀρθόδοξος, στην παραγωγή λέξεων (από το ὀρθῶς θοχέω, νομίζω σωστά) και στη χρήση λέξης στον χριστιανικό κόσμο, σημαίνει το ίδιο πράγμα με κάποιον που σκέφτεται σωστά για τα αντικείμενα της πίστης, ένας σωστός πιστός, ένας αληθινός πιστός, σε αντίθεση με τη λέξη (ἑτερ ό δοξος; σχετικά με την πίστη, τον μη πιστό, τον μη ορθόδοξο ή τον ετερόδοξο, όπως εξέφραζαν μερικές φορές οι πρόγονοί μας (βλ. Περιγραφή των πρώιμων τυπωμένων βιβλίων του Κόμη Τελέσοφ, σ. 88, Μόσχα 1829). Η θεολογία - θεολογία μεταξύ των αρχαίων δασκάλων της Εκκλησίας είχε πολλές διαφορετικές σημασίες. Ετυμολογικά σήμαινε γι' αυτούς: α) τη λέξη Θεός - λόγον περὶ τοῦ θεοῦ; β) ο λόγος από τον Θεό - λόγον ὰπὸ τοῦ θεοῦ ή ο λόγος του Θεού: γι' αυτό κάθε άγιο ονομάστηκε Θεολογία. Scripture, and the Old Testament - the old Theology (δεολογίαν πολαιὰν), and the new - the new Theology (θεολογίαν νέαν); Οι θεολόγοι κάλεσαν όλους τους συγγραφείς και των δύο διαθηκών, προφήτες και αποστόλους. γ) λόγος προς τον Θεό ή για τον Θεό - λόγον πρὸς τὸν Θεόν: με αυτή την έννοια, η Θεολογία εξέφραζε την απόδοση και ανταμοιβή της Θείας τιμής σε κάποιον, ιδιαίτερα την αναγνώριση και ομολογία της Θεότητας του Θεού Πατέρα, του Θεού Υιού, του Θεού του Αγίου Πνεύματος. Αυτό σημαίνει ότι σύμφωνα με όλα αυτά, λαμβανόμενα μαζί, με το ετυμολογικό τους πρόσημο, «η θεολογία είναι ο λόγος του Θεού για τον Θεό για τη δόξα του Θεού». Με την ουσιαστική έννοια, στη γλώσσα των αρχαίων δασκάλων της Εκκλησίας, η Θεολογία σήμαινε: α) τη διδασκαλία όχι μόνο για τον Θεό και τις ιδιότητές Του, αλλά και για τα Θεία πράγματα και ό,τι σχετίζεται με τη λατρεία του Θεού. β) το δόγμα του ίδιου του Θεού, η ύπαρξη και οι ιδιότητές Του. γ) ειδικότερα το δόγμα της Αγίας Τριάδας. δ) ακόμη πιο αναλυτικά - για τη Θεότητα του Ιησού Χριστού. Με την τελευταία έννοια, ονομάζονται κυρίως από τον Θεολόγο: όλων των αγίων. Οι Απόστολοι - Ιωάννης, ο οποίος, κατά την έκφραση του μακαριστού Θεοφύλακτου, ξεκίνησε από τη Θεολογία (άπὸ τ ῇ ς Θεολογίας ἤ ρξατο ...), και έγραψε το Ευαγγέλιό του με στόχο να πιστεύουμε ότι ο Ιησούς είναι ο Χριστός ο Υιός του Θεού ή ο Θεός ο Λόγος (Ιωάν. 20, 31). και όλων των εκκλησιαστικών δασκάλων - Γρηγόριος ο Ναζιανζηνός, καθώς υπερασπίστηκε με ιδιαίτερη δύναμη τη Θεότητα του Λόγου (δεότητα τοῦ Λόγου) κατά των Αρειανών. Είναι προφανές ότι όλες οι αντικειμενικές έννοιες της λέξης Θεολογία μπορούν να συνοψιστούν σε δύο: «Θεολογία ονομαζόταν, πρώτον, διδασκαλία περί Θεού καθεαυτού, και δεύτερον, διδασκαλία περί Θεού και ό,τι σχετίζεται με τον Θεό». (Τα ίδια τα λόγια των Αγίων Πατέρων, πολυάριθμα και ποικίλα, για απόδειξη των όσων έχουν ειπωθεί εδώ, βλέπε Switzer - στο Thesavr. Εκκλησιαστική, υπό τις λέξεις: θεολογἐω, θεολογία, θεολόγος). Κατά την πρώτη έννοια, το όνομα Θεολογία ταιριάζει μόνο στο πρώτο μέρος της σημερινής Χριστιανικής Δογματικής. στο τελευταίο - ολόκληρη η επιστήμη της χριστιανικής πίστης, καθώς, πράγματι, άρχισαν να τη χρησιμοποιούν στα σχολεία από τον 12ο αιώνα. Στις μέρες μας η Θεολογία αναφέρεται σε όλο το σύνολο των επιστημών που έχουν ως αντικείμενο τη Χριστιανική Πίστη. Θεωρήσαμε αναγκαίο να τηρήσουμε αυτήν την τελευταία παρατήρηση ιδιαίτερα κατά τη σύνταξη των σημειώσεων που δημοσιεύονται τώρα, στις οποίες οι αντιρρήσεις για αλήθειες και οι διαψεύσεις αντιρρήσεων παραλείπονται ως επί το πλείστον ή, πιο σωστά, παρουσιάζονται, ει δυνατόν, με θετική μορφή. Οι σημειώσεις, όπως όλοι συμφωνούν, πρέπει να είναι μόνο ένα πρόγραμμα και μια συντομογραφία των όσων οι μαθητές άκουσαν ή έχουν ήδη ακούσει από τον μέντορά τους κατά τη διάρκεια των προφορικών του αναγνώσεων στη σωστή έκταση - και, επομένως, θα πρέπει να περιέχουν μόνο τις αρχές και επαρκείς υποδείξεις με τις οποίες οι μαθητές θα μπορούσαν εύκολα να ανακαλέσουν αυτά που άκουσαν στην τάξη. Βλέπε στο History of the Kyiv Academy, σελίδα 69. Αγία Πετρούπολη. 1843. Compendium Orthodoxae Theologicae doctrinae... Χείλη. 1786. Compendium Theologiae classicum didactico-polemicum... Μόσχα, 1806. Έχει Prolegomenä de definitione, objecto, causa, partitione, metliodo le principiis Theologiae. εκ. Χριστός. Orfchod. Θεολόγος. σε Ακαδ. Kioviensi a Theoph. Procopovicz, τόμ. I. Libs. 1782. Δείτε τις σημειώσεις τους στην Ιστορία της Ακαδημίας του Κιέβου σελ. 139–142. Χριστός. Ορθόδοξη. Δογματικό-Πολεμ. Θεολόγος. επιτομή... ab Irineo Fakovski. κάποιος. I, καπ. Ι-ΧΙΙΙ. Μόσχα, 1802. Ορθόδοξη. Ανατολή. Ecclesiae δόγματα, sev doctr. Χριστός, de credendis, Petropoli, 1818, §§ 1–23: Articulus praeliminaris-de principiis ac fundamentis Χριστός, θρησκευτικές. Μια τέτοια γενική εισαγωγή στη Θεολογία τοποθέτησε στην αρχή της Δογματικής του, εκδ. 1838 και 1843 Μπορεί να σας ενδιαφέρει: