Einführung in die orthodoxe Theologie

„Erbauung auf der Grundlage der Apostel und Propheten, wobei Jesus Christus selbst der Eckstein ist.“ (Eph. 2:20) „Wenn ich zögere, lass mich wissen, wie ich im Haus Gottes leben soll, denn die Kirche Gottes lebt, die Säule und das Fundament der Wahrheit.“ (1. Tim. 3:15) „Geliebte, glaubt nicht jedem Geist, sondern versucht die Geister Gottes; denn viele falsche Propheten sind in die Welt ausgegangen.“ (1. Johannes 4:1) § 1. Thema der Einführung in die Wissenschaft. § 2. Das Konzept der orthodoxen Theologie § 3. Thema und Teile der Einführung in die orthodoxe Theologie § 4. Quelle, Handbuch und Methode der Einführung in die orthodoxe Theologie § 5. Historischer Rückblick auf andere Konzepte zur Einführung in die orthodoxe Theologie Dem Thema der Einführung in die Wissenschaft werden in der Regel vorläufige Konzepte über sie zugeordnet, also solche Konzepte, die nicht Teil der Wissenschaft selbst sein können, aber wesentlich mit ihr in Zusammenhang stehen und von ihr notwendigerweise vorausgesetzt werden. Daher sollte man nur das Wesen einer bekannten Wissenschaft möglichst genau bestimmen, und alles wird von selbst bestimmt, was in ihre Zusammensetzung einbezogen werden kann und was in der Einleitung zuerst berücksichtigt werden sollte. § 2. Das Konzept der orthodoxen Theologie Unter dem Namen „Orthodoxe 1 Theologie 2“ verstehen wir eine systematische Darstellung des christlichen Glaubens oder der christlichen Religion, basierend auf dem Wort Gottes: den heiligen Schriften und den heiligen Traditionen, unter der Führung der orthodoxen Kirche. Wir sagen - systematische Darstellung: Dies ist ein gemeinsames Merkmal der orthodoxen Theologie, nach der sie zur Klasse der Wissenschaften gehört und ohne die sie nicht als Wissenschaft bezeichnet werden könnte. Darstellung des christlichen Glaubens: Dies ist ein besonderes Merkmal der orthodoxen Theologie, durch das sie sich von allen Wissenschaften und insbesondere von allen nichtchristlichen Theologien unterscheidet. Eine Darstellung des christlichen Glaubens auf der Grundlage des Wortes Gottes: Heilige Schriften und heilige Traditionen unter der Führung der orthodoxen Kirche: Dies ist ein noch gemeinsameres Merkmal der orthodoxen Theologie, das sie nicht nur von allen nichtchristlichen Theologien, sondern auch von nichtorthodoxen christlichen Theologien unterscheidet. Denn es gibt christliche Gesellschaften, die zwar auch das Wort Gottes oder die göttliche Offenbarung als Quelle des Glaubens und der Theologie, zu der sie sich bekennen, anerkennen, aber nur die innere Offenbarung anerkennen, die vom Heiligen Geist erleuchtet wird und den Heiligen Geist äußerst demütigt. Die Heilige Schrift und die Nichtannahme des hl. Traditionen (Quäker, Illuminaten usw.); es gibt andere, die einen Heiligen als eine solche Quelle erkennen. Die Heilige Schrift, ohne die heiligen Traditionen zu akzeptieren (Lutheraner, Reformierte), und es gibt andere, die zwar die heilige Schrift und die heilige Tradition akzeptieren, aber nur gemäß dem Verständnis ihrer örtlichen Kirche (Römisch-Katholiken) und nicht der wahrhaft katholischen, orthodoxen Kirche, die allein vom Herrn selbst gegründet wurde und daher allein der unfehlbare Hüter und Interpret seiner Offenbarung sein kann. § 3. Thema und Teile der Einführung in die Orthodoxe Theologie Nachdem wir das vorgestellte Konzept der orthodoxen Theologie auf diese Weise zerlegt haben, erhalten wir drei besondere Konzepte: a) das Konzept des Faches Orthodoxe Theologie und christlicher Glaube; b) das Konzept der Quellen der orthodoxen Theologie der Heiligen Schrift und der Heiligen Tradition nach dem Verständnis der orthodoxen Kirche; Und c) das Konzept der Form der orthodoxen Theologie als System. In diesen drei Konzepten werden das Thema und Teile der Einführung in die orthodoxe Theologie definiert: Denn tatsächlich definiert wird das, was nicht Teil dieser Wissenschaft sein kann, aber wesentlich mit ihr zusammenhängt und von ihr notwendigerweise vorausgesetzt wird. Jede Wissenschaft sollte nur eine Rechtfertigung sein, die Umsetzung des darüber aufgestellten Konzepts. Folglich kann der Umfang der orthodoxen Theologie nicht mehr oder weniger Objekte umfassen, als ihre genaue Definition erfordert. Wir sagten zunächst, dass die orthodoxe Theologie eine Darstellung des christlichen Glaubens ist: Und in der Wissenschaft selbst werden wir die Rechtfertigung dieser Worte sehen, wir werden die Wahrheiten des christlichen Glaubens nacheinander sehen, ihre detaillierte Offenlegung, Bestätigung, Verteidigung ... Aber was ist mit dem Namen des christlichen Glaubens gemeint? Was ist sein Wesen? Was ist sein Ursprung und seine Würde? Fragen, die beim Studium dieses Glaubens sehr wichtig und unvermeidlich sind; aber diejenigen, die die orthodoxe Theologie selbst nicht mehr berücksichtigen kann, bleibt ihrer Definition völlig treu, geht aber offensichtlich davon aus, dass sie im Voraus entschieden wurden. Sie sagten zweitens, dass die orthodoxe Theologie eine Darstellung des christlichen Glaubens sein sollte, basierend auf dem Wort Gottes – der heiligen Schrift und der heiligen Tradition, unter der Führung der orthodoxen Kirche: Genau das wird tatsächlich passieren. Die Dogmen des Glaubens, die Gesetze der Moral und im Allgemeinen die gesamte christliche Lehre werden nur auf der Grundlage göttlicher Quellen und in der Form präsentiert, in der diese Lehre von der orthodoxen Kirche enthalten und gelehrt wird. Aber was ist göttliche Offenbarung oder das Wort Gottes? dass insbesondere die heilige Schrift und die heilige Tradition; Welche Bedeutung haben sie als Quellen und was ist ihre Grundlage, und sollte die orthodoxe Kirche wirklich unser Lehrer in Sachen Glauben sein? Weitere Fragen, die beim Studium des christlichen Glaubens natürlich und unvermeidlich sind; aber wiederum diejenigen, die die orthodoxe Theologie voraussetzt, sind bereits im Voraus entschieden, können aber aufgrund der ihr gegebenen Definition nicht allein entscheiden. Sie sagten drittens, dass die orthodoxe Theologie eine systematische Darstellung des christlichen Glaubens sein müsse: und diese letzte Anforderung werde erfüllt. Wir werden die allgemeine und besondere Einteilung der theologischen Wissenschaften sehen, ihre Anordnung in einer bestimmten Reihenfolge, ihre Betrachtung nach einer bestimmten Methode. Aber was ist ein System der Theologie? Warum ist es in solche und nicht in andere Teile unterteilt? Warum wird jedem dieser Teile dieses und nicht ein anderes Objekt, diese und nicht eine andere Anordnung, diese und nicht eine andere Methode zugewiesen? Es wäre unfair, wenn wir von der Wissenschaft der orthodoxen Theologie selbst eine Antwort auf diese Fragen erwarten würden, wenn wir ihre Definition kennen: Sie setzt offensichtlich voraus, dass sie bereits im Voraus entschieden wurden. Folglich sollte die vollständige Abfassung der Einführung in die Orthodoxe Theologie aus drei Teilen bestehen: 1) aus der Lehre zum Thema Orthodoxe Theologie; 2) aus der Lehre über die Quellen der orthodoxen Theologie; und 3) aus der Lehre des Systems der orthodoxen Theologie. § 4. Quelle, Handbuch und Methode der Einführung in die orthodoxe Theologie 1) Die Quelle für alle Teile der Einführung in die orthodoxe Theologie sollte das Wort Gottes selbst sein, d. h. die heilige Schrift und die heiligen Traditionen, die von der orthodoxen Kirche bewahrt und gelehrt werden. Denn wo entlehnt der erste Teil die Lehre des christlichen Glaubens, sein Wesen, seine Eigenschaften und seinen göttlichen Ursprung? Wo entlehnt der zweite die Lehre von den Quellen des christlichen Glaubens und der christlichen Theologie? Wo entlehnt ein Dritter ein vollständiges und eigenständiges Konzept des Themas der orthodoxen Theologie, d. h. des christlichen Glaubens, ein Konzept, auf dem der gesamte systematische Aufbau der theologischen Wissenschaften basieren sollte – wenn nicht aus der christlichen Offenbarung, die von der Kirche bewahrt und gelehrt wird? Aber - 2) Überlegungen zum gesunden Menschenverstand und zur historischen Forschung sollten in diesem Fall eine notwendige Hilfe sein. Dies ist in den ersten beiden Teilen notwendig: weil der christliche Glaube als göttliche Offenbarung und die orthodoxe Kirche Christi als göttliche Institution auf Erden historische Ereignisse sind und die Aufgabe der ersten beiden Teile der Einführung in die orthodoxe Theologie nicht nur darin besteht, die Konzepte des christlichen Glaubens und seiner Quellen zu definieren und zu erklären (hier ist nur ein vorläufiger Teil der Sache); aber in erster Linie - um alle diese Konzepte zu bestätigen und gegen die Einwände von Freidenkern zu verteidigen, um zu beweisen, dass der christliche Glaube unbestreitbar von Gott stammt und dass die Quellen der orthodoxen Theologie sicherlich als heilige Schrift und heilige Tradition anerkannt werden müssen, und zwar nicht anders als nach dem Verständnis der orthodoxen Kirche. Bei einer solchen Untersuchung würde es natürlich nicht mehr ausreichen, sich auf die Zeugnisse des Christentums über sich selbst zu beschränken, wenn man auch danach fragt, ob es wirklich göttlich ist und ob daher seine Lehren und Zeugnisse über sich selbst unseren ganzen Glauben verdienen. Darüber hinaus würde dies unseren Gegnern nicht genügen, die sich offen gegen die Göttlichkeit des christlichen Glaubens und die Würde seiner Quellen wappnen. Hier müssen wir, dem Beispiel der alten Verteidiger des Christentums folgend, den gesunden Menschenverstand und die unparteiische Geschichte zu Hilfe rufen: Nur ihre Stimme kann Menschen überzeugen, die sich dem Glauben nicht unterwerfen. Auch im dritten Teil der Einführung in die orthodoxe Theologie ist die Beteiligung der Vernunft notwendig: Denn Systeme der Wissenschaften im Allgemeinen, also ein System theologischer Wissenschaften, aufzubauen, sie in Teile zu teilen und zu unterteilen, ist die Aufgabe unserer Vernunft mit ihren logischen Formen und Gesetzen. 3) Die Methode der ersten beiden Teile der Einführung in die orthodoxe Theologie sollte sowohl positiv als auch negativ sein. Ihre Aufgabe bei der Offenlegung jeder Wahrheit besteht einerseits darin, die Wahrheit positiv darzustellen und die Grundlagen aufzuzeigen, auf denen sie bestätigt wird, und andererseits darin, die Einwände selbst, die dagegen und gegen ihre Grundlagen vorgebracht werden, kritisch zu prüfen und dann mit der Betrachtung einer anderen Wahrheit, einer dritten usw. fortzufahren. Es sollte jedoch beachtet werden: a) dass es ausreicht, nur auf moderne Einwände zu achten und nicht auf solche, die längst außer Gebrauch geraten sind und hundertfach widerlegt wurden; b) dass es unter den modernen ausreicht, nur die wichtigsten und angeblich stärksten zu betrachten, mit deren Untergang natürlich auch alle anderen fallen müssen; c) generell Wortdebatten und schulische Feinheiten, die die Wissenschaft trocken, langweilig und leblos machen, so weit wie möglich vermeiden; Und das Beste daran: Es ist besser, die positiven Beweise für diese oder jene Wahrheit so darzustellen, dass es dann leicht ist, alle dagegen vorgebrachten Einwände zu widerlegen 3 . Und die Methode zur Präsentation des dritten Teils der Einleitung kann dreifach sein. Es ist möglich, darin nach einigen vorläufigen Konzepten über die Theologie als System nur einen systematischen Plan der theologischen Wissenschaften und einen kurzen Überblick über sie in ihrem allgemeinen Zusammenhang untereinander darzustellen; Darüber hinaus ist es bei der Unterscheidung der theologischen Wissenschaften möglich, die Geschichte jeder Wissenschaft darzulegen; Abschließend können wir einen Überblick über die Literatur jeder Wissenschaft und ihre Geschichte geben. Wir werden hauptsächlich der ersten Methode folgen: weil sie durch das eigentliche Thema dieses Teils der Einführung in die orthodoxe Theologie bestimmt wird; und wir werden die übrigen Methoden nur teilweise verwenden und bei der Abgrenzung der theologischen Wissenschaften die wichtigsten Quellen und Hilfsmittel für jede im Lichte ihrer Geschichte und Literatur angeben. Es ist anständiger und nützlicher, die gesamte Geschichte und Literatur der theologischen Wissenschaften in einer privaten Einführung zu jeder Wissenschaft zu besprechen, bevor sie ausführlich vorgestellt wird, wie es die meisten Theologielehrer tun. § 5. Historischer Rückblick auf andere Konzepte zur Einführung in die orthodoxe Theologie Es muss zugegeben werden, dass wir in unserer Sicht auf die Einführung in die orthodoxe Theologie etwas von den, wenn auch unterschiedlichen, Vorstellungen abgewichen sind, die einheimische Theologen zu diesem Thema hatten. Einige von ihnen präsentierten in der Einführung in die Theologie nur die kürzeste Enzyklopädie, die Konzepte über das Wesen der Theologie, ihr Thema, ihren Zweck, ihre Zusammensetzung und ihre Unterteilung enthüllte und manchmal Wege zum Studium dieser Wissenschaft aufzeigte. Ähnliche Einführungen finden sich üblicherweise in theologischen Lehrbüchern, zum Beispiel: im Lehrbuch der Kiewer Akademie von 1696 4, in den Experimenten zur Theologie – Archimandrit Iakinthos Karpinsky 5, dem rechten Reverend Sylvester Lebedinsky 6 und anderen. Andere versuchten zusätzlich zu der kurzen Enzyklopädie, in der Einleitung zur Theologie eine Studie über die Prinzipien der Theologie unterzubringen, wie zum Beispiel: über die Bedeutung der heiligen Schriften, der heiligen Traditionen, der ökumenischen Konzile, der heiligen Väter usw. Solche Abhandlungen waren die ersten, die uns der Reverend in seiner Einführung in die Theologie vorlegte. Feofan Prokopovich 7 , und in seinen Fußstapfen stehen die Eminenzen Sylvester Kulyabka, Georgy Konissky 8 und Irinei Falkovsky 9 . Wieder andere, schließlich einige, fügen zu Beginn oder am Ende der Einführung in die Theologie Studien über den Glauben im Allgemeinen, über die Offenbarung und im Besonderen über die Göttlichkeit des christlichen Glaubens hinzu. Dies sind zum Beispiel der Reverend. Theophylakt 10 und Erzpriester Ternovsky 11. Mit letzteren stimmen wir auch in fast allem überein: Wir haben lediglich vorgeschlagen, die Lehre über die Quellen der orthodoxen Theologie durch eine besondere Abhandlung zu ergänzen, in der es heißt, dass sie in der orthodoxen Theologie nur im Einklang mit dem Verständnis der orthodoxen Kirche verwendet werden sollten und dass sie daher unsere Lehrerin in Glaubensfragen sein sollte. Warum wir diese besondere Sichtweise der Einführung in die Orthodoxe Theologie gewählt haben: Dies wurde bereits oben gezeigt. Und warum haben sie unter den genannten keine andere ausgewählt? Beachten wir hierzu: a) dass eine Enzyklopädie keine Einführung in die orthodoxe Theologie sein kann, sondern nur eine Einführung in die Theologie als Wissenschaft; b) dass die zur Enzyklopädie hinzugefügten Studien über die Grundlagen und Grundsätze der Theologie, d. c) dass es sich schließlich um eine Einführung in die Theologie handelt, in der es in einer kurzen Enzyklopädie Studien über den Glauben im Allgemeinen und insbesondere den christlichen Glauben sowie über die Prinzipien der Theologie gibt, es aber keine Studie über die orthodoxe Kirche als Lehrerin des Glaubens gibt, der Kern der Einführungen liegt nicht in der orthodoxen Theologie, sondern nur in der christlichen oder offenbarten Theologie im Allgemeinen: Solche Einführungen sind für uns unvollständig. Wir halten es für notwendig, hinzuzufügen, dass die Themen, die wir als Einführung in die orthodoxe Theologie akzeptiert haben, auch in der Einleitung des „Langen christlichen Katechismus der Orthodoxen Katholischen Ostkirche“ enthalten sind, der eine kurze orthodoxe Theologie ist und uns als Vorbild dienen soll. Orthodox – ὀρθόδοξος bedeutet in der Wortbildung (von ὀρθῶς θοχέω, denke ich richtig) und im Wortgebrauch in der christlichen Welt dasselbe wie jemand, der richtig über die Gegenstände des Glaubens denkt, ein korrekter Gläubiger, ein wahrer Gläubiger, im Gegensatz zum Wort (ἑτερ ό δοξος; (von ἑτέρως θοχέω, sonst denke ich) falsches Denken über den Glauben, Ungläubige, Nicht-Orthodoxe oder Heterodoxe, wie unsere Vorfahren manchmal ausdrückten (siehe Beschreibung der frühen gedruckten Bücher des Grafen Teleshov, S. 88, Moskau 1829). Theologie – θεολογία hatte unter den alten Lehrern der Kirche mehrere verschiedene Bedeutungen. In etymologischer Hinsicht bedeutete es für sie: a) das Wort Gott – λόγον περὶ τοῦ θεοῦ; b) das Wort Gottes – λόγον ὰπὸ τοῦ θεοῦ oder Gottes Wort: Deshalb wurde alles Heilige Theologie genannt. Die Schrift und das Alte Testament – ​​die alte Theologie (δεολογίαν πολαιὰν) und das Neue – die neue Theologie (θεολογίαν νέαν); Theologen nannten alle Verfasser beider Testamente Propheten und Apostel; c) Wort zu Gott oder für Gott – λόγον πρὸς τὸν Θεόν: In diesem Sinne drückte Θεολογία die Zuweisung und Belohnung göttlicher Ehre an jemanden aus, insbesondere die Anerkennung und das Bekenntnis der Göttlichkeit Gottes des Vaters, Gottes des Sohnes, Gottes des Heiligen Geistes. Dies bedeutet, dass nach all dem, zusammengenommen, nach ihrem etymologischen Zeichen, „Theologie das Wort Gottes über Gott zur Ehre Gottes ist.“ Im materiellen Sinne bedeutete Θεολογία in der Sprache der alten Kirchenlehrer: a) die Lehre nicht nur über Gott und seine Eigenschaften, sondern auch über göttliche Dinge und alles, was mit der Anbetung Gottes zusammenhängt; b) die Lehre von Gott selbst, seinem Wesen und seinen Eigenschaften; c) insbesondere die Trinitätslehre; d) noch ausführlicher – über die Göttlichkeit Jesu Christi. Im letzteren Sinne sind sie in erster Linie nach dem Theologen aller Heiligen benannt. Die Apostel - Johannes, der nach dem Ausdruck des seligen Theophylakts mit der Theologie begann (άπὸ τ ῇ ς Θεολογίας ἤ ρξατο ...) und sein Evangelium mit dem Ziel schrieb, dass wir glauben, dass Jesus der Christus, der Sohn Gottes oder Gott, das Wort ist (Johannes 20, 31); und von allen Kirchenlehrern - Gregor von Nazianz, der mit besonderer Kraft die Göttlichkeit des Wortes (δεότητα τοῦ Λόγου) gegen die Arianer verteidigte. Es ist offensichtlich, dass alle objektiven Bedeutungen des Wortes - Θεολογία unter zwei zusammengefasst werden können: „Theologie wurde erstens die Lehre über Gott selbst und zweitens die Lehre über Gott und alles, was mit Gott zusammenhängt, genannt.“ (Die zahlreichen und vielfältigen Aussprüche der Heiligen Väter, als Beweis für das, was hier gesagt wurde, finden Sie in Switzer – im Thesavr. Geistlicher, unter den Worten: θεολογἐω, θεολογία, θεολόγος). Im ersten Sinne gebührt der Name Theologie nur dem ersten Teil der aktuellen christlichen Dogmatik; in letzterem - die gesamte Wissenschaft des christlichen Glaubens, wie sie tatsächlich ab dem 12. Jahrhundert in Schulen angewendet wurde. Heutzutage bezeichnet Theologie die Gesamtheit der Wissenschaften, die den christlichen Glauben zum Gegenstand haben. Wir hielten es für notwendig, an dieser letzten Bemerkung festzuhalten, insbesondere bei der Zusammenstellung der jetzt veröffentlichten Anmerkungen, in denen Einwände gegen Wahrheiten und Widerlegungen von Einwänden größtenteils weggelassen oder, richtiger, wenn möglich, in positiver Form dargestellt werden. Die Notizen, da sind sich alle einig, sollten nur ein Programm und eine Kurzfassung dessen sein, was die Schüler von ihrem Mentor während seiner mündlichen Lesungen im angemessenen Umfang gehört oder bereits gehört haben – und sollten daher nur die Anfänge und genügend Hinweise enthalten, anhand derer sich die Schüler leicht an das erinnern können, was sie im Klassenzimmer gehört haben. Siehe in der Geschichte der Kiewer Akademie, Seite 69. St. Petersburg. 1843. Kompendium Orthodoxae Theologicae doctrinae... Lippen. 1786. Kompendium Theologiae classicum didactico-polemicum... Moskau, 1806. Er hat Prolegomena de definitione, objecto, causa, partitione, metliodo le principiis Theologiae. Cm. Christus. Orfchod. Theologe. in Acad. Kioviensi und Theoph. Procopovicz, Bd. I. Bibliotheken. 1782. Siehe ihre Notizen in der Geschichte der Kiewer Akademie, S. 139–142. Christus. Orthod. Dogmatisch-Polem. Theologe. Kompendium... von Irineo Fakovski. tom. Ich, Mütze. I-XIII. Moskau, 1802. Orthod. Orient. Ecclesiae dogmata, sev doctr. Christus, de credendis, Petropoli, 1818, §§ 1–23: Articulus praeliminaris-de principiis ac fundamentis Christus, religionis. Eine solche allgemeine Einführung in die Theologie stellte er an den Anfang seiner Dogmatik, hrsg. 1838 und 1843 Sie könnten interessiert sein an: