Úvod do pravoslavné teologie

"Vzdělávání na základech apoštolů a proroků, přičemž hlavním úhelným kamenem je sám Ježíš Kristus." (Ef. 2:20) "Pokud budu prodlévat, dejte mi vědět, jak mám žít v domě Božím, protože církev Boží je živá, sloup a základ pravdy." (1 Tim 3:15) "Milovaní, nevěřte každému duchu, ale pokoušejte duchy Boží, neboť do světa vyšlo mnoho falešných proroků." (1. Jana 4:1) § 1. Předmět úvodu do vědy. § 2. Pojem pravoslavné teologie § 3. Předmět a části úvodu do pravoslavné teologie § 4. Pramen, příručka a způsob uvedení do pravoslavné teologie § 5. Historický přehled dalších koncepcí o úvodu do pravoslavné teologie Předmět úvodu do vědy bývá přiřazován k předběžným pojmům o ní, tedy takovým pojmům, které nemohou být součástí vědy samotné, ale bytostně s ní souvisí a jsou jí nutně předpokládány. Proto je třeba pouze určit s možnou přesností podstatu známé vědy a vše se určí samo, co lze zahrnout do jejího složení a co je třeba vzít v úvahu jako první v úvodu. § 2. Pojem pravoslavné teologie Pod názvem Ortodoxní 1 Teologie 2 rozumíme systematický výklad křesťanské víry či náboženství, vycházející ze Slova Božího: Svaté Písmo a Svaté tradice, pod vedením pravoslavné církve. Říkáme - systematická prezentace: to je společný rys pravoslavné teologie, podle kterého patří do třídy věd a bez toho by se nedala nazvat vědou. Výklad křesťanské víry: to je zvláštní rys pravoslavné teologie, kterým se liší od všech věd a zvláště od všech nekřesťanských teologií. Výklad křesťanské víry na základě Božího slova: Svaté Písmo a Svaté tradice, pod vedením pravoslavné církve: to je ještě běžnější rys pravoslavné teologie, který ji odlišuje nejen od všech nekřesťanských teologií, ale i od nepravoslavných křesťanských teologií. Jsou totiž křesťanské společnosti, které uznávají, i když také Slovo Boží nebo Boží zjevení, zdroj víry a teologie, kterou vyznávají, ale pouze vnitřní zjevení, osvícené Duchem svatým, nesmírně ponižující Ducha svatého. Písmo a nepřijetí sv. Tradice (kvakeři, ilumináti atd.); jsou jiní, kteří uznávají za takový zdroj jednoho sv. Písmo, aniž by přijímali sv. Tradice (luteráni, reformovaní), a jsou jiní, kteří sice přijímají Svaté Písmo a svatou Tradici, ale pouze podle chápání své místní církve (římští katolíci), a nikoli skutečně katolické, pravoslavné církve, která jediná byla ustanovena samotným Pánem, a proto jediná může být neomylným strážcem a vykladačem Jeho zjevení. § 3. Předmět a části úvodu do pravoslavné teologie Když takto rozložíme prezentovaný koncept pravoslavné teologie, získáme tři konkrétní koncepty: a) pojetí předmětu pravoslavná teologie a křesťanská víra; b) pojetí pramenů pravoslavné teologie Písma sv. a svaté tradice podle chápání pravoslavné církve; A c) pojetí Formy pravoslavné teologie jako systému. Právě v těchto třech pojmech se vymezuje předmět a části úvodu do pravoslavné teologie: ve skutečnosti je totiž definováno to, co nemůže být součástí této vědy, ale bytostně s ní souvisí a je jí nutně předpokládáno. Jakákoli věda by měla být pouze ospravedlněním, implementací konceptu, který je o ní založen. V důsledku toho nemůže rozsah pravoslavné teologie zahrnovat více či méně předmětů, jak to vyžaduje jejich přesná definice. Řekli jsme zaprvé, že pravoslavná teologie je výkladem křesťanské víry: a ve vědě samotné uvidíme opodstatnění těchto slov, uvidíme pravdy křesťanské víry jednu za druhou, jejich podrobné odhalení, potvrzení, obhajobu... Co se ale myslí názvem křesťanské víry; co je jeho podstatou; jaký je jeho původ a důstojnost? Otázky, které jsou při studiu této víry velmi důležité a nevyhnutelné; ale ty, které sama pravoslavná teologie již nemůže zvažovat, zůstává zcela věrná své definici, ale samozřejmě předpokládá, že o nich bylo rozhodnuto předem. Zadruhé řekli, že pravoslavná teologie by měla být výkladem křesťanské víry, vycházející ze Slova Božího – Svatého Písma a Svaté Tradice, pod vedením pravoslavné církve: to se vlastně stane. Dogmata víry, zákony morálky a vůbec celé křesťanské učení budou předkládány pouze na základě Božích pramenů a v podobě, v jaké toto učení obsahuje a učí pravoslavná církev. Ale co je Boží zjevení nebo Slovo Boží; že zejména Svaté Písmo a Svatá Tradice; jaký je jejich význam jako pramenů a jaký je jejich základ a měla by být pravoslavná církev skutečně naším učitelem ve věci víry? Více otázek, které jsou přirozené a nevyhnutelné při studiu křesťanské víry; ale opět ty, které pravoslavná teologie předpokládá, jsou již předem rozhodnuty, ale nemohou rozhodnout samy o sobě, v důsledku definice, která jí byla dána. Za třetí řekli, že pravoslavná teologie musí být systematickou prezentací křesťanské víry: a tento poslední požadavek bude splněn. Uvidíme obecné a zvláštní rozdělení teologických věd, jejich uspořádání v určitém pořadí, jejich posouzení určitou metodou. Ale co je to systém teologie? proč se dělí na takové a ne na jiné části; Proč je každé z těchto částí přiřazen tento a ne jiný předmět, toto a ne jiné uspořádání, tato a ne jiná metoda?... Bylo by nespravedlivé, abychom na tyto otázky očekávali odpověď od samotné vědy pravoslavné teologie, známe její definici: zjevně předpokládá, že jsou již předem rozhodnuty. Úplná kompozice úvodu do pravoslavné teologie by se tedy měla skládat ze tří částí: 1) z nauky o předmětu pravoslavná teologie; 2) z učení o pramenech pravoslavné teologie; a 3) z nauky o systému pravoslavné teologie. § 4. Pramen, příručka a způsob uvedení do pravoslavné teologie 1) Zdrojem pro všechny části úvodu do pravoslavné teologie by mělo být samotné Boží slovo, tj. Svaté Písmo a Svaté tradice uchovávané a vyučované pravoslavnou církví. Neboť kde si první část vypůjčuje nauku křesťanské víry, její podstatu, vlastnosti a božský původ; kde si druhý půjčuje nauku o pramenech křesťanské víry a teologie; Kde si třetí osoba půjčuje úplný a samostatný koncept předmětu pravoslavné teologie, tj. křesťanské víry, koncept, na kterém by měla být založena celá systematická výstavba teologických věd – když ne z křesťanského Zjevení, uchovávaného a vyučovaného církví? ale - 2) Nezbytnou pomůckou by v tomto případě měly být úvahy o zdravém rozumu a historickém bádání. To je nutné v prvních dvou částech: protože křesťanská víra jako Boží zjevení a pravoslavná církev Kristova jako božská instituce na zemi jsou historické události a úkolem prvních dvou částí úvodu do pravoslavné teologie není pouze definovat a vysvětlit pojmy křesťanské víry a jejích zdrojů (zde je pouze předběžná část věci); ale především - potvrdit a obhájit všechny tyto koncepty před námitkami volnomyšlenkářů, dokázat, že křesťanská víra nepopiratelně pochází od Boha a že prameny pravoslavné teologie musí být jistě uznány jako Svaté Písmo a Svatá Tradice, a navíc ne jinak než podle chápání pravoslavné církve. S takovým studiem by samozřejmě již nestačilo omezit se na svědectví křesťanství o sobě samém, když se o něm také ptáme, zda je skutečně božské, a zda si tedy jeho učení a svědectví o sobě zaslouží veškerou naši víru. Navíc by to nestačilo ani našim odpůrcům, kteří se otevřeně zbrojí proti božství křesťanské víry a důstojnosti jejích zdrojů. Zde musíme po vzoru dávných obránců křesťanství požádat o pomoc zdravý rozum a nestranné dějiny: pouze jejich hlas může mít sílu přesvědčování pro lidi, kteří se nepoddávají víře. Účast rozumu je nutná i ve třetí části úvodu do pravoslavné teologie: protože budovat systémy věd vůbec, tedy systém teologických věd, rozdělit je a rozčlenit na části je dílem našeho rozumu s jeho logickými Formami a zákony. 3) Metoda prvních dvou částí úvodu do pravoslavné teologie by měla být pozitivní i negativní. Jejich úkolem při odhalování každé pravdy je na jedné straně prezentovat pravdu pozitivně a ukazovat základy, na kterých je potvrzena, a na druhé straně kriticky zkoumat samotné námitky, které jsou proti ní a proti jejím základům vzneseny, a pak přejít k úvahám o jiné pravdě, třetí atd. Je však třeba poznamenat: a) že stačí věnovat pozornost pouze novodobým námitkám, a ne již stokrát vyvráceným, již dávno nepoužívaným; b) že mezi moderními stačí změřit jen to nejdůležitější a údajně nejsilnější, s jehož pádem přirozeně musí padnout i všichni ostatní; c) obecně se pokud možno vyhýbat slovním debatám a školním jemnostem, které činí vědu suchou, nudnou a nezáživnou; a nejlepší ze všeho je, že je lepší předložit pozitivní důkazy té či oné pravdy tak, aby pak bylo snadné vyvrátit všechny námitky vznesené proti ní 3 . A způsob prezentace třetí části úvodu může být trojí. Je možné v ní po několika předběžných představách o teologii jako systému předložit pouze systematický plán teologických věd a jejich stručný přehled v jejich obecné vzájemné souvislosti; při rozlišování teologických věd je navíc možné uvést historii každé vědy; Nakonec můžeme přidat přehled literatury každé vědy, sledující její historii. Budeme se řídit především první metodou: protože ji určuje samotný předmět této části úvodu do pravoslavné teologie; a zbývající metody použijeme jen částečně, přičemž při vymezování teologických věd uvedeme hlavní prameny a pomůcky pro každou z nich ve světle její historie a literatury. Slušnější a užitečnější je přezkoumat kompletní historii a literaturu teologických věd v soukromém úvodu ke každé vědě, před jejím podrobným představením, jak to dělá většina učitelů teologie. § 5. Historický přehled dalších koncepcí o úvodu do pravoslavné teologie Je třeba přiznat, že v našem pohledu na úvod do pravoslavné teologie jsme se poněkud odchýlili od těch, i když také odlišných pojetí, která o tomto tématu měli domácí teologové. Někteří z nich uvedli v úvodu k teologii pouze nejstručnější encyklopedii, která odhalovala pojmy o podstatě teologie, jejím předmětu, účelu, složení a rozdělení, někdy naznačovala způsoby, jak tuto vědu studovat. Podobné úvody se obvykle nacházejí v teologických učebnicích, např.: v učebnici Kyjevské akademie z roku 1696 4, v pokusech v teologii - Archimandrita Iakinthos Karpinsky 5, Pravý reverend Sylvester Lebedinský 6 a další. Jiní se kromě krátké encyklopedie pokoušeli umístit do úvodu teologie studii o zásadách teologie, např.: o důležitosti Písma svatého, Svatých tradic, ekumenických koncilů, svatých otců atd. Taková pojednání byla první, která mezi nás v úvodu do teologie reverend umístil. Feofan Prokopovič 7 a v jeho stopách jsou Eminence Sylvester Kulyabka, Georgy Konisssky 8 a Irinei Falkovsky 9 . Ještě jiní, konečně několik, k tomu všemu přidávají na začátku nebo na konci úvodu do teologie studie o víře obecně, o zjevení a zvláště o božství křesťanské víry. Jedná se například o reverenda. Theofylakt 10 a arcikněz Ternovskij 11. S těmi posledními také souhlasíme téměř ve všem: jen jsme navrhli doplnit učení o pramenech pravoslavné teologie zvláštním pojednáním, v němž se uvádí, že by se měly používat v pravoslavné teologii pouze v souladu s chápáním pravoslavné církve, a že by tedy měla být naší učitelkou ve věci víry. Proč jsme zvolili tento konkrétní pohled na úvod do pravoslavné teologie: to již bylo ukázáno výše. A proč si ze zmíněných nevybrali žádnou jinou? Všimněme si k tomu: a) že jedna encyklopedie nemůže být úvodem do pravoslavné teologie, ale je pouze úvodem do teologie jako vědy; b) že studie přidané do encyklopedie o základech a principech teologie, tj. o svatém Písmu, svaté tradici, o důležitosti ekumenických koncilů a svatých otců, bez předběžného zkoumání víry a zjevení a podrobností o božském původu křesťanské víry a neomylném učitelském úřadu, řádném základu a zásadách církve samy o sobě nemohou být uspokojivé: c) že konečně úvod do teologie, kde jsou v krátké encyklopedii studie o víře obecně a zvláště křesťanské, stejně jako o zásadách teologie, ale chybí studie o pravoslavné církvi jako učiteli víry, podstata úvodů není do pravoslavné teologie, ale pouze do křesťanské nebo zjevené teologie obecně: takové úvody jsou pro nás neúplné. Považujeme za nutné dodat, že předměty, které jsme přijali jako úvod do pravoslavné teologie, jsou obsaženy i v úvodu „Dlouhého křesťanského katechismu pravoslavné katolické východní církve“, což je stručná pravoslavná teologie a měla by nám sloužit jako vzor. Ortodoxní – ὀρθόδοξος, ve slovní produkci (z ὀρθῶς θοχέω, myslím správně) a ve slovním použití v křesťanském světě, znamená totéž, co někdo, kdo správně uvažuje o předmětech víry, správný věřící, pravý věřící, na rozdíl od slova δερςξτοςοτςοςοςοςοςοςος (z ἑτέρως θοχέω, jinak myslím) nesprávné uvažování o víře, nevěřící, nepravoslavní nebo heterodoxní, jak se někdy vyjadřovali naši předkové (viz Popis raných tištěných knih hraběte Teleshova, str. 88, Moskva 1829). Teologie - θεολογία mezi starověkými učiteli církve měla několik různých významů. Etymologicky to pro ně znamenalo: a) slovo Bůh - λόγον περὶ τοῦ θεοῦ; b) slovo od Boha – λόγον ὰπὸ τοῦ θεοῦ neboli Boží slovo: proto se vše svaté nazývalo teologie. Písmo a Starý zákon – stará teologie (δεολογίαν πολαιὰν) a nová – nová teologie (θεολογίαν νέαν); teologové nazývali všechny pisatele obou testamentů, proroky a apoštoly; c) slovo Bohu nebo pro Boha - λόγον πρὸς τὸν Θεόν: v tomto smyslu Θεολογία vyjadřoval připisování a odměnu Božské cti někomu, zejména uznání a vyznání Božství Boha Otce, Boha Syna, Boha Ducha Svatého. To znamená, že podle toho všeho dohromady podle jejich etymologického znaku „teologie je slovo Boží o Bohu ke slávě Boží“. Ve věcném smyslu v jazyce starých učitelů církve Θεολογία znamenalo: a) učení nejen o Bohu a jeho vlastnostech, ale také o božských věcech a všem, co souvisí s uctíváním Boha; b) nauka o Bohu samotném, Jeho bytí a vlastnostech; c) zejména učení o svaté Trojici; d) ještě podrobněji - o Božství Ježíše Krista. V druhém smyslu jsou pojmenováni především po Theologovi: ze všech svatých. Apoštolové - Jan, který podle vyjádření blahoslaveného Theofylakta začal teologií (άπὸ τ ῇ ς Θεολογίας ἤ ρξατο ...) a napsal své evangelium s cílem, abychom věřili, že Ježíš je Kristus, Syn Boží nebo Bůh Slovo 20 (John 20, Slovo) (John 20, Slovo) a ze všech církevních učitelů - Řehoř z Nazianzu, když zvláštní silou bránil Božství Slova (δεότητα τοῦ Λόγου) proti ariánům. Je zřejmé, že všechny objektivní významy slova - Θεολογία lze shrnout do dvou: „Teologie se nazývala za prvé učení o Bohu samotném a za druhé učení o Bohu a všem, co s Bohem souvisí.“ (Samotné výroky svatých otců, četné a rozmanité, pro důkaz toho, co zde bylo řečeno, viz Switzer - in Thesavr. Církevní, pod slovy: θεολογἐω, θεολογία, θεολόγος). V prvním smyslu se název Teologie hodí pouze na první část současné křesťanské dogmatiky; v tom druhém - celá věda o křesťanské víře, jak ji skutečně začali používat ve školách od 12. století. V dnešní době se teologie vztahuje na celý soubor věd, jejichž předmětem je křesťanská víra. Této poslední poznámky jsme považovali za nutné držet se zejména při sestavování nyní publikovaných poznámek, v nichž jsou námitky proti pravdám a vyvracení námitek většinou opomíjeny, nebo správněji uváděny pokud možno v pozitivní formě. Zápisky, jak se všichni shodnou, by měly být pouze programem a zkratkou toho, co žáci slyšeli nebo již slyšeli od svého mentora při jeho ústním čtení v patřičném rozsahu - a proto by měly obsahovat pouze začátky a dostatečné náznaky, pomocí kterých by si žáci mohli snadno vybavit, co slyšeli ve třídě. Viz Dějiny Kyjevské akademie, str. 69. Petrohrad. 1843. Compendium Orthodoxae Theologicae doctrinae... Rty. 1786. Compendium Theologiae classicum didactico-polemicum... Moskva, 1806. Má Prolegomenä de definitione, objecto, causa, partitione, metliodo le principiis Theologiae. Cm. Kristus. Orfchod. teolog. v akad. Kioviensi a Theoph. Procopovicz, sv. I. Libs. 1782. Viz jejich poznámky v Dějinách Kyjevské akademie s. 139–142. Kristus. Orthod. Dogmatico-Polem. teolog. kompendium... ab Irineo Fakovski. tom. Já, víčko. I-XIII. Moskva, 1802. Orthod. Orient. Ecclesiae dogmata, sev doctr. Kristus, de credendis, Petropoli, 1818, §§ 1–23: Articulus praeliminaris-de principiis ac fundamentis Kristus, religionis. Takový obecný úvod do teologie umístil na začátek své Dogmatiky, ed. 1838 a 1843 Mohlo by vás zajímat: