Въведение в православното богословие

„Назидание върху основата на апостолите и пророците, като самият Исус Христос е главният крайъгълен камък.“ (Еф. 2:20) „Ако се бавя, кажи ми как да живея в Божия дом, тъй като Божията църква е жива, стълбът и основата на истината.“ (1 Тим. 3:15) „Възлюбени, не вярвайте на всеки дух, но изкушавайте духовете, които са от Бога; защото много лъжепророци излязоха по света. (1 Йоан 4:1) § 1. Предмет на въведение в науката. § 2. Понятие за православното богословие § 3. Предмет и части от увода в православното богословие § 4. Източник, ръководство и метод на въведение в православното богословие § 5. Исторически преглед на други концепции за въвеждането на православното богословие Предметът за въвеждане в науката обикновено се възлага на предварителни концепции за нея, тоест такива концепции, които не могат да бъдат част от самата наука, но са свързани по същество с нея и са задължително предпоставени от нея. Следователно трябва само да се определи с възможна точност същността на известна наука и всичко ще се определи от само себе си, какво може да бъде включено в нейния състав и какво трябва да се разгледа първо във въведението. § 2. Понятие за православното богословие Под името Православно 1 Богословие 2 разбираме систематично изложение на християнската вяра или религия, основана на Божието Слово: Свети Писания и Свети Предания, под ръководството на Православната Църква. Ние казваме – систематично изложение: това е обща черта на православното богословие, според която то принадлежи към класа на науките и без което не би могло да се нарече наука. Изложение на християнската вяра: това е особеност на православното богословие, по което то се отличава от всички науки и особено от всички нехристиянски богословия. Изложение на християнската вяра, основано на Словото Божие: св. Писание и св. Предания, под ръководството на Православната църква: това е още по-обща черта на православното богословие, което го отличава не само от всички нехристиянски богословия, но и от неправославните християнски богословия. Защото има християнски общества, които признават, макар и Божието Слово или Божественото откровение, източника на вярата и богословието, което изповядват, но само вътрешно откровение, осветено от Светия Дух, изключително унижаващо Светия Дух. Писание и неприемането на Св. Традиции (квакери, илюминати и др.); има и други, които признават за такъв източник един Св. Писание, без да приемат св. Предания (лутерани, реформати), а има и други, които, макар и да приемат св. Писание и св. Предание, но само според разбирането на своята местна църква (римокатолици), а не на истинската католическа, православна църква, която единствена е създадена от самия Господ и следователно единствена може да бъде непогрешимият пазител и тълкувател на Неговото откровение. § 3. Предмет и части от увода в православното богословие След като разложим представената концепция на православното богословие по този начин, получаваме три конкретни концепции: а) концепцията за предмета Православно богословие и християнската вяра; б) концепцията за източниците на православното богословие на св. Писание и св. Предание, според разбиранията на Православната църква; И в) концепцията за формата на православното богословие като система. Именно в тези три понятия се дефинират предметът и частите на въведението в православното богословие: защото действително се дефинира това, което не може да бъде част от тази наука, но е същностно свързано с нея и по необходимост се предполага от нея. Всяка наука трябва да бъде само оправдание, прилагане на концепцията, установена за нея. Следователно обхватът на православното богословие не може да включва нито повече, нито по-малко обекти, както изисква тяхното точно определение. Ние казахме, първо, че православното богословие е изложение на християнската вяра: и в самата наука ще видим оправданието на тези думи, ще видим истините на християнската вяра една след друга, тяхното подробно разкриване, потвърждение, защита... Но какво се разбира под името на християнската вяра; каква е неговата същност; какъв е неговият произход и достойнство? Въпроси, които са много важни и неизбежни при изучаването на тази вяра; но тези, които самото православно богословие вече не може да разглежда, оставайки напълно вярно на своята дефиниция, но, очевидно, предполага, че те са предварително решени. Те казаха, второ, че Православното богословие трябва да бъде изложение на християнската вяра, основано на Словото Божие - Светото Писание и Светото Предание, под ръководството на Православната Църква: това всъщност ще се случи. Догматите на вярата, законите на морала и като цяло цялото християнско учение ще бъдат представени само въз основа на Божествените източници и във формата, в която това учение се съдържа и преподава от Православната църква. Но какво е Божественото откровение или Божието Слово; че по-специално св. Писание и св. Предание; какво е значението им като извори и каква е тяхната основа и трябва ли наистина Православната църква да ни бъде учител по въпроса за вярата? Още въпроси, които са естествени и неизбежни при изучаване на християнската вяра; но отново тези, които православното богословие предполага, вече са решени предварително, но не могат да решат сами по себе си, в резултат на определението, което му е дадено. Те казаха, трето, че православното богословие трябва да бъде систематично представяне на християнската вяра: и това последно изискване ще бъде изпълнено. Ще видим общото и частно разделение на богословските науки, подреждането им в определен ред, разглеждането им по определен метод. Но какво е система от теология? защо е разделена на такива, а не на други части; Защо на всяка от тези части се приписва този, а не друг обект, това, а не друго разположение, този, а не друг метод?.. Би било несправедливо да очакваме отговор на тези въпроси от самата наука на православното богословие, знаейки нейното определение: тя очевидно предполага, че те вече са решени предварително. Следователно пълната композиция на въведението в православното богословие трябва да се състои от три части: 1) от учението за предмета православно богословие; 2) от учението за изворите на православното богословие; и 3) от доктрината на системата на православното богословие. § 4. Източник, ръководство и метод на въведение в православното богословие 1) Източникът за всички части на въведението в Православното богословие трябва да бъде самото Слово Божие, т.е. Светото Писание и Светите Предания, съхранявани и преподавани от Православната Църква. Защото откъде първата част заимства учението на християнската вяра, нейната същност, свойства и Божествен произход; откъде вторият заимства доктрината за изворите на християнската вяра и теология; Откъде трети човек заимства цялостна и отделна концепция за предмета на православното богословие, т.е. християнската вяра, концепция, върху която трябва да се основава цялата систематична конструкция на богословските науки - ако не от християнското Откровение, съхранявано и преподавано от Църквата? но... 2) Съображенията на здравия разум и историческите изследвания трябва да бъдат необходима помощ в този случай. Това е необходимо в първите две части: защото Християнската вяра, като Божествено откровение, и Христовата Православна Църква, като Божествена институция на земята, са исторически събития и задачата на първите две части на въведението в Православното богословие е не само да дефинира и обясни понятията на християнската вяра и нейните източници (тук е само предварителна част от въпроса); но най-вече - да потвърди и защити всички тези концепции от възраженията на свободомислещите, да докаже, че християнската вяра безспорно произлиза от Бога и че източниците на православното богословие непременно трябва да бъдат признати за св. Писание и св. Предание, и освен това не по друг начин, освен според разбиранията на Православната църква. С такова изследване, разбира се, вече няма да е достатъчно да се ограничаваме до свидетелствата на християнството за себе си, когато човек също пита за него дали е наистина Божествено и, следователно, дали неговото учение и свидетелство за себе си заслужават цялата ни вяра. Освен това това не би било достатъчно за нашите противници, които открито се въоръжават срещу божествеността на християнската вяра и достойнството на нейните източници. Тук, по примера на древните защитници на християнството, трябва да призовем здравия разум и безпристрастната история на помощ: само техният глас може да има силата на убеждаване за хора, които не се подчиняват на вярата. Участието на разума е необходимо и в третата част на въведението в Православното богословие: защото да изградим системи от науки изобщо, следователно система от богословски науки, да ги разделим и подразделим на части е дело на нашия разум с неговите логически Форми и закони. 3) Методът на първите две части от въведението в православното богословие трябва да бъде както положителен, така и отрицателен. Тяхната задача, когато разкриват всяка истина, от една страна, е да представят истината положително и да покажат основите, върху които тя се утвърждава, а от друга страна, да разгледат критично самите възражения, които се правят срещу нея и срещу нейните основи, след което да преминат към разглеждане на друга истина, трета и т.н. Но трябва да се отбележи: а) че е достатъчно да се обръща внимание само на съвременните възражения, а не на тези, които отдавна са излезли от употреба, като са били опровергани сто пъти; б) че сред съвременните е достатъчно да се изследват само най-важните и уж най-силните, с падането на които естествено трябва да паднат и всички останали; в) като цяло, доколкото е възможно, избягвайте словесни спорове и схоластични тънкости, които правят науката суха, скучна и безжизнена; и най-доброто от всичко е, че е по-добре да се представят положителните доказателства за тази или онази истина по такъв начин, че след това да е лесно да се опровергаят всички възражения, направени срещу нея 3 . А методът за представяне на третата част от въведението може да бъде троен. В него е възможно да се представи, след някои предварителни концепции за теологията като система, само систематичен план на богословските науки и кратък преглед на тях в тяхната обща връзка помежду си; възможно е освен това, когато се разграничават богословските науки, да се изложи историята на всяка наука; Накрая можем да добавим очертание на литературата на всяка наука, следвайки нейната история. Ние ще следваме главно първия метод: тъй като той се определя от самия предмет на тази част от увода в православното богословие; и ние ще използваме останалите методи само частично, посочвайки, по време на разграничаването на богословските науки, основните източници и помощни средства за всяка от тях, в светлината на нейната история и литература. По-прилично и полезно е да прегледате пълната история и литература на богословските науки в частно въведение към всяка наука, преди подробното й представяне, както правят повечето учители по теология. § 5. Исторически преглед на други концепции за въвеждането на православното богословие Трябва да се признае, че в нашето виждане за въведението в православното богословие ние донякъде се отклонихме от онези, макар и различни, концепции, които местните богослови имаха по този въпрос. Някои от тях представят в увода на богословието само най-кратката енциклопедия, която разкрива понятия за същността на богословието, неговия предмет, предназначение, състав и разделяне, като понякога посочва начини за изучаване на тази наука. Подобни въведения обикновено се срещат в богословските учебници, например: в учебника на Киевската академия от 1696 г. 4, в опитите по богословие - архимандрит Якинтос Карпински 5, преосвещенство Силвестър Лебедински 6 и др. Други, в допълнение към кратката енциклопедия, се опитаха да поставят в увода на богословието изследване за принципите на богословието, като: за значението на св. Писание, св. Предания, вселенски събори, св. отци и пр. Такива трактати бяха първите, които бяха поставени у нас във въведението в богословието от преп. Феофан Прокопович 7 , а по неговите стъпки са високопреосвещенствата Силвестър Кулябка, Георги Конисски 8 и Ириней Фалковски 9 . Трети, накрая, няколко, добавят към всичко това в началото или в края на въведението в богословието изследвания за вярата като цяло, за откровението и по-специално за божествеността на християнската вяра. Това са например преп. Теофилакт 10 и протойерей Терновски 11. Ние също сме съгласни с последните почти във всичко: само предложихме да допълним учението за изворите на православното богословие със специален трактат, в който се посочва, че те трябва да се използват в православното богословие само в съответствие с разбирането на Православната църква и че следователно тя трябва да бъде наш учител по въпроса за вярата. Защо избрахме точно този възглед за въведението в православното богословие: това вече беше показано по-горе. И защо не избраха някой друг от споменатите? Нека отбележим по този повод: а) че една енциклопедия не може да бъде въведение в православното богословие, а е само въведение в богословието като наука; б) че изследванията, добавени към енциклопедията относно основите и принципите на богословието, т.е. св. Писание, св. Предание, значението на вселенските събори и св. отци, без предварителни изследвания за вярата и откровението, както и подробностите за Божествения произход на християнската вяра и непогрешимото учителство на Църквата, не могат да бъдат задоволителни: защото те самите нямат правилни основи и принципи; в) че, накрая, въведение в богословието, където в кратка енциклопедия има изследвания за вярата като цяло и особено християнската, както и за принципите на богословието, но няма изследване за Православната църква като учител на вярата, същността на въведенията не е в православното богословие, а само в християнското или богооткровеното богословие като цяло: такива въведения са непълни за нас. Считаме за необходимо да добавим, че темите, които приехме като въведение в православното богословие, са включени и в увода на „Дългия християнски катехизис на Православната католическа източна църква“, който е кратко православно богословие и трябва да ни служи като модел. Православен - ὀρθόδοξος, в производството на думи (от ὀρθῶς θοχέω, мисля правилно) и в употребата на думи в християнския свят, означава същото като някой, който мисли правилно за обектите на вярата, правилен вярващ, истински вярващ, за разлика от думата (ἑτερ ό δοξος; (от ἑτέρως θοχέω, иначе мисля) мислене неправилно за вярата, невярващ, неправославен или инославен, както понякога се изразяваха нашите предци (вж. Описание на ранните печатни книги на граф Телешов, стр. 88, Москва 1829). Теологията - θεολογία сред древните учители на Църквата има няколко различни значения. В етимологичен план тя означавала за тях: а) думата Бог - λόγον περὶ τοῦ θεοῦ; б) словото от Бога - λόγον ὰπὸ τοῦ θεοῦ или Божието слово: затова всичко свято се наричаше Богословие. Писание, а Старият Завет – старото Богословие (δεολογίαν πολαιὰν), а новият – новото Богословие (θεολογίαν νέαν); теолозите наричат ​​всички автори на двата завета пророци и апостоли; в) слово към Бога или за Бога - λόγον πρὸς τὸν Θεόν: в този смисъл Θεολογία изразява приписването и възнаграждението на Божествена чест към някого, особено признаването и изповядването на Божествеността на Бог Отец, Бог Син, Бог Свети Дух. Това означава, че според всички тези, взети заедно, по техния етимологичен знак, „Богословието е словото на Бог за Бога за слава на Бога“. В съдържателен смисъл на езика на древните учители на Църквата Θεολογία е означавало: а) учението не само за Бога и Неговите свойства, но и за Божествените неща и всичко, свързано с богослужението; б) учението за самия Бог, Неговото битие и свойства; в) по-специално учението за Св. Троица; г) още по-подробно – за Божествеността на Исус Христос. В последния смисъл те са наречени главно на Богослова: на всички светии. Апостолите - Йоан, който, според израза на блажени Теофилакт, започва с богословието (άπὸ τ ῇ ς Θεολογίας ἤ ρξατο ...), и написва своето Евангелие с цел да повярваме, че Исус е Христос, Синът Божий или Бог Словото (Йоан 20, 31); и от всички църковни учители - Григорий Назианзин, тъй като той защитава с особена сила Божествеността на Словото (δεότητα τοῦ Λόγου) срещу арианите. Очевидно е, че всички обективни значения на думата - Θεολογία могат да бъдат обобщени в две: „Богословие се е наричало, първо, учението за самия Бог, и второ, учението за Бога и всичко, което е свързано с Бога“. (Самите изказвания на светите отци, многобройни и разнообразни, за доказателство на казаното тук вижте Switzer - в Thesavr. Църковен, под думите: θεολογἐω, θεολογία, θεολόγος). В първия смисъл името Богословие подхожда само на първата част от настоящата християнска догматика; в последното - цялата наука за християнската вяра, както всъщност те започнаха да я използват в училищата от 12 век. В днешно време теологията се отнася до цялото тяло от науки, които имат за свой предмет християнската вяра. Ние сметнахме за необходимо да се придържаме към тази последна забележка, особено при съставянето на публикуваните сега бележки, в които възраженията срещу истините и опроверженията на възраженията са предимно пропуснати или, по-правилно, представени, ако е възможно, в положителна форма. Бележките, както всички са съгласни, трябва да бъдат само програма и съкращение на това, което учениците са чули или вече са чули от своя наставник по време на неговите устни четения в правилната степен - и следователно трябва да съдържат само началото и достатъчно съвети, чрез които учениците лесно да си спомнят това, което са чули в класната стая. Виж в Историята на Киевската академия, стр. 69. Санкт Петербург. 1843 г. Compendium Orthodoxae Theologicae doctrinae... Устни. 1786 г. Compendium Theologiae classicum didactico-polemicum... Москва, 1806 г. Той има Prolegomenä de definitione, objecto, causa, partitione, metliodo le principiis Theologiae. Cm. Христос. Орфход. Теолог. в акад. Kioviensi a Theoph. Прокопович, том. I. Libs. 1782 г. Виж бележките им в Историята на Киевската академия, стр. 139–142. Христос. ортод. Догматико-полем. Теолог. compendium... ab Иринео Факовски. том. аз, кап. I-XIII. Москва, 1802 г. ортод. Ориент. Ecclesiae dogmata, sev doctr. Христос, de credendis, Петрополи, 1818, §§ 1–23: Articulus praeliminaris-de principiis ac fundamentis Христос, religionis. Такова общо въведение в богословието той поставя в началото на своята Догматика, изд. 1838 и 1843 г Може да се интересувате от: