ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ. О СИСТЕМЕ ПРАВОСЛАВНОГО БОГОСЛОВИЯ

Est (Theologia) scientia, qua fides saluberrima, quae ad beatitatem veram ducit, gignitur, nutriur, defenditur, roboratur. Augustin., de Trinit. lib. XIV, cap. 1. § 152. Зрозуміле про різні способи вивчення Християнської віри та поділ цієї частини Християнська віра, що є предметом православного Богослов'я, завжди одна і та ж по своїй суті; джерела, тобто св. Письмо та св. Перекази, в яких міститься вчення про неї, також завжди незмінні в собі. Але спосіб (метод) вивчення Християнської віри на підставі цих джерел може бути різним. Можна вивчати її, по-перше, безпосередньо зі св. Писання (зрозуміло, під керівництвом Церкви), вивчати в тому самому порядку, в якому йдуть священні книги одна за одною, і в якому викладені в них усі докладніші істини Божественного одкровення: це спосіб вивчення біблійний. Можна вивчати її, по-друге, із писань св. Отців Церкви як найголовніших охоронців св. Перекази, слідуючи хронологічному порядку походження цих писань: це спосіб вивчення патристичний чи батьківський. Можна вивчати її, по-третє, з тих сповідань або катехизмів, які пропонує Церква, як образ здорових словес, і в порядку, в якому викладені в них істини віри: це спосіб вивчення катехитичного 750 . Зрештою, можна вивчати Християнську Віру систематично. Маючи на увазі докладніше розкрити поняття про цей останній спосіб вивчення Християнської віри, який один зводить Богослов'я на ступінь науки, спочатку ми скажемо про систему православного Богослов'я взагалі, а потім про складові цієї системи особливо. ВІДДІЛ I. ПРО СИСТЕМУ ПРАВОСЛАВНОГО БОГОСЛОВИЯ ЗАГАЛЬНО I. ХАРАКТЕР СИСТЕМИ ПРАВОСЛАВНОГО БОГОСЛОВ'Я Під ім'ям системи православного Богослов'я (відповідно до загальноприйнятого поняття про систему) має розуміти такий спосіб викладу істин православної віри Христової, за яким вони являли собою одне струнке ціле, як би один живий і досконалий організм. Для цього від системи православного богослов'я вимагається: а) щоб вона мала один початок: одну загальну, корінну істину (ідею), яка б обіймала собою весь предмет науки, укладала в собі, як у насінні, всі її частини, і потім, коли ці частини будуть виведені, проникала і оживляла їх, як оживляє душа всі члени тіла; б) щоб із цього початку всі частини чи галузі науки були виведені найточнішим, логічним чином, були поставлені кожна на своєму місці та у найправильнішому та найтіснішому зв'язку між собою; в) нарешті, щоб навіть у кожній з цих галузей усі детальні істини були розвинені зі суворою логічною послідовністю, і, таким чином, кожна галузь була особливою системою (наукою) у загальній системі Богослов'я, а повна система Богослов'я складала під собою струнку сукупність Богословських наук. Звідси вже само собою відкривається: § 154. Відмінність цього способу вивчення Християнської віри від інших способів та його відносна гідність Відмінність полягає в тому, що при систематичному способі вивчення всі відомості про Християнську Віру штучно підводяться під один початок, а потім виводяться з нього і розкриваються в строгому послідовному порядку; а за інших способів такої штучної побудови істин не буває: навпаки, при способі біблійному, вивчення Християнської віри слідує порядку, в якому розташовані книги св. Писання та всі окремі істини у цих книгах; при методі патристическом – хронологічному порядку творів св. Отців та вчителів Церкви; при катехитичному способі – порядку, в якому викладається Християнське вчення в катехизисах, тобто порядку Символу віри, молитви Господньої, вчення про блаженства і десятослів'я. У всіх цих методах, очевидно, є свій порядок, але не систематичний. А відносна перевага систематичного викладу Християнських істин – те, що при цьому способі їх можна вивчити та засвоїти: а) Набагато швидше і з більшою легкістю, ніж при способах біблійному та патристичному. Тоді як у біблії та в писаннях батьківських одні й ті самі істини повторюються кілька разів, у різних книгах, і розкриваються у різних місцях цих книг то з того, то з іншого боку, – в системі вони бувають зведені воєдино і розташовані в такому порядку, що одна іншу або підкріплюють, або пояснюють. Тоді як у біблії та в писаннях батьківських дуже нерідко істини, що стосуються одного предмета, розглядаються разом з істинами іншого роду, догматичні з історичними чи моральними та ін., - У системі істини розташовуються за класами. Однорідні відокремлюються від різнорідних, ті й інші розглядаються порізно, хоч і живого зв'язку між собою. А внаслідок всього цього, те, що в біблії та писаннях батьківських викладено дуже широко і складно, в системі представляється у вигляді більш стислому і роздільному. б) З більшою повнотою і ґрунтовністю, ніж при катехитичному способі. Бо в катехизисах пропонуються лише початки Християнського вчення, пояснюються Символ віри, молитва Господня, вчення про блаженства і десять заповідей, і до того ж стисло. Чому в такому вигляді і викладається Християнське вчення лише для дітей та людей малоосвічених. Тим часом, як у системі істини Християнської віри розглядаються всі і в усьому обсязі, з належними подробицями, з усіма доказами та поясненнями. в) З більшою ясністю та виразністю, ніж при всіх інших способах. Це за властивістю самої системи, в якій істини, будучи правильно розподілені за класами, викладаються в можливо строгому порядку, з усією роздільністю в подробицях і доказах і з можливою точністю в самому складі. Потрібно, однак, зауважити, що всі зазначені переваги систематичний спосіб вивчення Християнської віри може мати перед іншими способами тільки для людей досить освічених і навичок послідовного мислення; а для людей неосвічених чи малоосвічених і взагалі з нерозвиненими поняттями він украй важкий і майже недоступний. Тому-то він і вживається тільки в школах, і притому для вихованців, вже приготованих до слухання Богословського курсу, - особливо ж для вихованців Духовних, які готуються бути вчителями віри, яким, тому, потрібно буває, в короткий термін свого виховання, запастися можливо-задовільними відомостями про Християнську Віру. А поза школою і для всіх взагалі віруючих, між якими перебувають люди будь-якої освіти переважно малоосвічені й зовсім неосвічені, систематичний спосіб викладу та викладання Християнської віри не годиться. Навпаки, всі інші способи не систематичні: біблійний, батьківський і катехитичний незрівнянно і простіше, і доступніше, і легше, чому й віддають перевагу систематичному. Словом: систематичний спосіб хороший і вигідний тільки для деяких досить освічених, і навіть порівняно вигідніший за інші способи, – тим часом, як ці інші способи однаково хороші і корисні для всіх як освічених, так і неосвічених 751 . § 155. Відмінність системи православного богослов'я від інших систем Відрізняючись таким чином від інших способів вивчення Християнської віри, система православного Богослов'я відрізняється і від інших систем деякими своїми особливостями. Перша особливість та, що ця система не може бути суворою системою у всіх своїх частинах. Істини Християнської віри, хоча відносяться до одного предмета, дуже різнорідні між собою: одні з них доступні людському розуму, інші частково доступні і частково немає. Треті зовсім не доступні; є між ними істини догматичні, і є моральні, є історичні та досвідчені, є теоретичні та наддосвідчені, і є ніби змішані. А тому, хоч вони і можуть бути підведені під один початок, але не можуть бути розвинені з цього початку у всіх своїх подробицях з повною логічною послідовністю. Не всі можуть бути поставлені між собою в живому, внутрішньому зв'язку, а нерідко повинні бути скріплювані тільки зовнішнім зв'язком. Чому православне Богослов'я належить до наук нестрого систематичних. Друга особливість, що відрізняє систему православного Богослов'я вже не від деяких тільки, а від усіх систем, є та, що в цій системі аж ніяк не може бути допущена діяльність розуму людського такою мірою, якою вона допускається в інших. В інших науках розум повний пан: маючи предметом своїм істини, для нього доступні, він розпоряджається ними зовсім по сваволі, засвоює їх собі, повіряє за своїми засадами, дає їм той чи інший вигляд, і потім ніби із самого себе творить системи. У Богослов'ї православному цього бути не може, тому що тут, крім істин, збагненних для розуму, є істини або мало чи зовсім незбагненні для нього, які, отже, він не в змозі і не має права повіряти на свої початки. Не вправі змінювати з будь-яких міркувань, щоб зручніше помістити їх у ту чи іншу систематичну форму. Його справа тут – приймати незбагненні істини так, як передає йому ці істини віра, і, не торкаючись внутрішнього їхнього змісту, дбати лише про зовнішній, наскільки можна, стрункий і послідовний їх розпорядок. Т. е. розум і в православному Богослов'ї такий самий архітектор, як і в інших науках. Але тут деяких матеріалів він не має права обробляти на свій розсуд, а повинен вважати їх у будівлю в їхньому природному, незмінному вигляді, хоча і від нього залежить покласти їх у тому чи іншому місці будівлі, де знайде найкращим. § 156. Змінність та досконалість системи православного Богослов'я та постійний закон Як справа людського розуму, система православного Богослов'я може змінюватися, хоча предмет Богослов'я – Християнська віра, як Божественне одкровення, незмінний за своєю суттю. Змінність ця може залежати: а) Від якості приватних розумів, яким доведеться складати Богословську систему. Природно, що розум світліший, послідовніший і ґрунтовніший може скласти і кращий план для цієї системи, і краще розкрити в ній усі детальні істини, ніж розум менш досконалий. б) Від відмінності точок зору, з яких можна розглядати той самий предмет православного Богослов'я. Предмет цей дуже великий і багатосторонній. І відповідно тому, з якої точки ми розглядатимемо його, одні сторони його, за потребою, представляться нам у більшому світлі, інші в меншому, а треті як би в тіні. Тому відбувається, що в одних системах Богослов'я ґрунтовніше буває розкрита відома частина, в інших інша, і те, що в одних займає невеликий трактат або главу, в інших є нерідко у вигляді особливої ​​Богословської науки. в) Від різниці цілей, котрим складається система Богослов'я. Та система, яка складається для викладання вихованцям у середніх духовних закладах, без сумніву, не повинна мати ні такої повноти в цілому своєму складі, ні такої обширності в подробицях, які пристойні в системі, що викладається у вищих духовних закладах: тому що вік вихованців і призначення цих закладів різні між собою. г) Нарешті, з обставин часу. У різні часи бувають різні моральні потреби, панують різні помилки щодо віри. Відповідно до цих потреб, у спростування цих помилок, система Богослов'я може одні з частин своїх навмисне поширювати, інші скорочувати, третім давати новий вид та напрямок. Підлягаючи зміні, система православного Богослов'я підлягає разом і досконалості, хоча віра Християнська, предмет Богослов'я, не досконала за своєю суттю. Одна система може відрізнятися більшою повнотою, більшою правильністю у розділенні частин, більшою строгістю, ясністю та обґрунтованістю у розкритій приватних істин, ніж інша. І хоча не можна очікувати Богословської системи найдосконалішої в усіх відношеннях, оскільки вона є справа розуму людського, яке ніколи не може бути далеким від будь-яких недоліків. Однак, прагнути до того, щоб система Богослов'я час від часу більш удосконалювалася, особливо у вищих духовних навчальних закладах, і більш відповідала потребам та призначенню учнів, є обов'язок викладачів цієї науки. Потрібно лише пам'ятати, за всієї цієї змінюваності та досконалості Богословської системи, один незмінний закон, якому постійно вона має бути підпорядкована, і який можна виразити в наступних трьох правилах: 1) Як система, вона неухильно повинна узгоджуватися, скільки можливо, за якістю її предмета, із загальними умовами системи, які наказує логіка. 2) Як система Богослов'я Християнського, повинна неухильно узгоджуватися з істотою Християнської віри, дарованої нам самим Богом надприродним чином. І тому запозичувати вчення про неї лише з чистих, Божественних джерел, св. Письма та св. Перекази, і твердо пам'ятати і поважати характер її істин, у тому числі одні доступні людського розуму, інші не доступні. 3) Як система Богослов'я православного, повинна неухильно узгоджуватися з позитивним вченням православної церкви і мати її своєю головною керівницею при розкритій всіх Богословських істин. У разі порушення будь-якого з цих трьох правил, а тим більше всіх, система православного Богослов'я стане вже недостойною свого імені. ІІ. УМОВИ, НЕОБХІДНІ ДЛЯ УСПІХУ ПРИ СИСТЕМАТИЧНОМУ Вивченні православного богослов'я Ми помітили (§ 154), що систематичний спосіб вивчення Християнської віри може бути особливо корисним лише для деяких, і вживається в одних школах. Але й тут потрібно ще цього, із боку учнів, виконання деяких необхідних умов. Умови ці стосуються: а) якостей вихованців, б) кола підготовчих наук для слухання системи Богослов'я та в) самих занять Богослов'ям. § 158. Якості вихованців Якості, необхідні у вихованцях для успішного вивчення Богословської системи, двох пологів: розумові та моральні, і взагалі суть майже ті самі, які потрібні при вивченні будь-якої іншої науки, з небагатьма особливостями, відповідно до Християнської Віри, предмета Богослов'я. Ці розумові якості у тому, щоб вихованець – а) мав розум не тільки здоровий від природи, але й досить вже розвинений і привчений до послідовного мислення: інакше вихованець не в змозі буде стежити за поступовим викладом Богословської системи, зважувати та засвоювати собі пропоновані істини та відрізняти їх від помилок; б) мав, принаймні, не слабку пам'ять, яка б здатна була приймати і зберігати пізнання, що передаються їй, і потім відтворювати їх, на вимогу, для звірення з пізнаннями, що знову набувають; в) не був наповнений будь-якими забобонами, неприємними Християнській Вірі, і заражений духом вільнодумства чи скептицизму: бо те й інше служило б для вихованця постійною перешкодою на обраній ним ниві. З моральних якостей у вивчає Богословські науки необхідні: а) любов до істини та пізнань взагалі, любов щира і постійна, яка б надихала і підкріплювала його в його нелегких заняттях; б) особливо любов до Християнської Віри, що є предметом Богословських наук: бо тільки внаслідок цієї любові у вихованці може підтримуватися справжня любов до самих Богословських наук; в) любов до чесноти та страху Божого: бо живе пізнання істин Християнства набувається не одним розумом, а разом і серцем (Ів. 7, 17); в злохудожню душу премудрість Християнська не ввійде (Прем. 1, 4; сн. Як. 3, 17), і не люби не може пізнати Бога (1Іоан. 4, 8). § 159. Коло підготовчих наук Коло наук підготовчих для Богослов'я визначається поняттям про предмет Богослов'я, Християнську Віру, і про Богослов'я, як науку. 1) Християнська віра є Божественне одкровення, повідомлене нам у Слові Божому, усному і писаному, пояснене в словесних творах древніх вселенських вчителів, і нині викладене у живому слові Церкви; з іншого боку, головна мета систематичного вивчення Богослов'я духовними вихованцями та, щоб згодом вони могли, за допомогою слова, передавати набуті ними знання про Віру своїм пасом: звідси потреба для словесних деяких наукових наук. 2) Християнська віра, хоча є надприродне одкровення, але містить у собі багато і природні істини, доступні для людського розуму. Істини ці можуть бути набагато зрозумілішими для вихованців у науці Богослов'я, якщо, при поясненні їх, буде закликано на допомогу і природне одкровення, дане нам у природі: звідси потреба – деяких наук природних. 3) Мета Християнської віри та, щоб допомогти потребам людини, що відкрилися в ньому внаслідок її падіння, потребам всього її істоти і, зокрема, потребам її розуму і серця; а тому для належного розуміння Християнської віри потрібно попередньо дізнатися природу людини, переважно духовну, з усіма її силами, здібностями та потребами; з іншого боку, для вивчення системи Богослов'я, як ми вже помітили (§ 157), потрібен у вихованці розум, досить розвинений і навик мислення: звідси потреба – наук філософських. 4) Нарешті, Християнська віра, з'явившись на землі ще з тих пір, як даровано людям першу обітницю про Месію, існувала безперервно протягом всіх століть, і мала близьке відношення до багатьох подій у людському роді, до галузі наук, до стану моральності в різні часи. Звідси, для ґрунтовного вивчення Християнської віри, потреба – історичних наук. Зокрема з наук (вживаємо це слово в сенсі неточному) словесних необхідні або корисні для православного Богослов'я, що готується до слухання: а) єврейської, на якій написано Старий Завіт; б) Грецької, на якій написаний Новий Завіт; вживається в православній Церкві Грецької та Завіт Старий у найдавнішому перекладі сімдесяти тлумачів; написані численні твори Отців Церкви; в) Латинського, на якому також написано багато творінь Отців, і крім того написано в пізніший час багато вельми важливих Богословських творів; г) Церковно-Слов'янського, на якому вживається Святе Письмо і звершується богослужіння в нашій вітчизняній Церкві; д) нарешті, деяких мов новітніх, переважно німецької та французької, якими також є, часом, дуже вчені Богословські твори. Які з цих мов необхідні духовного вихованця, і які корисні, це визначити дуже зручно. 2) Вивчення вітчизняної Словесності, щоб вихованець духовний, коли стане пастирем, в змозі був правильно і ясно викладати своїм пасом, вітчизняною мовою, вчення віри, і взагалі висловлювати свої думки про предмети віри. З цією метою в нижчих Духовно-навчальних закладах викладається Граматика вітчизняної мови, середніх – Риторика, у вищих – правила вищого красномовства та Естетика. З природничих наук більше за інших визнається корисною для майбутнього слухача Богослов'я Фізика, як наука, що займається вивченням самих сил і законів природи, і через те вводить людину як би в внутрішній природного одкровення. Але не менш можуть бути корисні: природна історія, що показує сліди премудрості та благості Божої у кожному творінні на обличчі землі. І Астрономія, принаймні, загальнонародна, що показує сліди дивовижної всемогутності, премудрості і благості Божої на обличчі неба, що мимоволі окрилює дух до гірських помислів і підносить його до престолу Вседержителя. а) Логіка, що вивчає корінні форми та закони мислення та пізнання, та б) чиста Математика зі своїми галузями: Алгеброю, Геометрією та іншими, як докладне теоретичне розвинене тих самих форм і законів: ці дві науки дуже важливі для пробудження і утвердження здорової, виразної, послідовної виділення у майбутньому слухачі Богослов'я; в) Метафізика зі своїми галузями: Мирослів'ям, що прояснює природний погляд людини на світ, Богослов'ям, що прояснює природні, доступні розуму людському, поняття про Бога, та Антропологією, що показує людині самої людини, з її устроєм, силами, здібностями, законами, слабкостями та потребами. Ці науки, як такі, що займаються тими самими предметами, тільки з природної точки зору, якими займається і Християнське Богослов'я на підставі надприродного одкровення, природно готують вихованця до зручного слухання та вивчення Богослов'я; г) нарешті, моральна філософія або філософське мораль, що розкриває людині при світлі одного розуму ті моральні закони, які накреслені в його совісті і серці. І які потім, у більшій ясності та повноті, знову накреслені для занепалої людини на скрижалях одкровення: у міркуванні цієї науки має повторити лише сказане щодо галузей Метафізики стосовно Богослов'я. а) загальна Історія людського роду як до пришестя Месії, так і після пришестя. Тут, з усією відчутністю, побачить той, хто готується до вивчення Богослов'я, чим стала людина внаслідок свого падіння. Який був завжди стан його без істинної, відвертої віри, і яким великим благодіянням, і для приватних осіб, і для цілих народів була всюди св. віра Христова, де тільки приймали її з любов'ю та покірністю; і – б) Історія вітчизняна: звідси, зокрема, дізнається Духовний вихованець долю своєї Вітчизни як до освіти його Християнством, і після освіти, дізнається вплив Християнства цієї долі, і познайомиться з характером своїх співвітчизників, серед яких йому доведеться згодом діяти на терені пастирського служіння. Щодо викладання всіх цих підготовчих для Богослов'я наук, то ми зробимо тут лише два найголовніші і загальніші зауваження. Перше: ці науки повинні бути викладені в такому дусі та напрямку, щоб справді готували вихованців до слухання Богословського курсу, зробили їх здатними до розуміння та засвоєння священних істин віри Христової, і таким чином були вихованцям корисними, а не шкідливими. Бо, на жаль, більша частина з цих наук, особливо філософські, можуть бути викладені й у напрямку мінливому, можуть наперед наситити, розум і серце вихованців такими поняттями і переконаннями, які зовсім неприємні євангельському вченню, і згодом принесуть плід за своїм виглядом. Друге: ці науки мають бути викладені відповідно до віку, понять і призначення вихованців. А тому, інакше мають бути викладені у середніх Духовно-навчальних закладах, інакше у вищих, в одному обсязі – у перших та в іншому – в останніх. § 160. Заняття Богослов'ям Заняття Богослов'ям у школах, як і заняття будь-якою іншою наукою, двох пологів: одні класичні під безпосереднім керівництвом наставників, інші домашні. Найкращий метод класичних занять, тобто слухання професорських лекцій, той, щоб вихованець, маючи в руках або докладний конспект науки, або готове керівництво: а) перед початком кожної лекцій, хоч побіжно, обговорив те, про що має бути лекція, і цим приготував себе до найзручнішого її розуміння; б) під час самої лекцій – з постійною увагою стежив її розвитком, помічаючи, якщо можливо, навіть найменші її подробиці і, у разі, її загальний план і основні тези; в) після закінчення лекцій - знову обговорив її з усіх боків, з повною виразністю і критикою, і таким чином остаточно засвоїв собі все, що чути від наставника. До домашніх занять відносяться: 1) Читання. Той, хто вивчає Богословські науки: а) найбільше має читати книги св. Писання, як перше і найголовніше джерело Богослов'я; б) потім писання св. Отців і вчителів Церкви, в яких переважно зберігається священне Передання: читання цих писань краще розмістити так, щоб воно відповідало порядку самих лекцій Богословських, тобто щоб у той час, коли йдуть лекції про Св. Трійцю, і батьківські твори читати про Св. Трійцю; коли лекцій про Божество Спасителя, або про поєднання двох єств у ньому, або про його первосвященицьке служіння, батьківські твори читати про ці самі предмети; в) повинен читати та перечитувати Символічні книги, що існують у православній Церкві, як постійне керівництво у справі віри та в галузі православного Богослов'я; г) читати Богословські твори та приватних людей, які відрізняються благонамірністю, світлістю погляду та вченістю, як посібник до якнайшвидшого та ґрунтовнішого вивчення тих чи інших галузей чи приватних трактатів Богословської системи. 2) Роздуми і вправу у творах. Ці обидва засоби, як справедливо визнаються взагалі найкращими до розвитку розуму в людині, а разом до з'ясування, виразності і ґрунтовності будь-яких знань, які ми набуваємо, так, зокрема, повинні бути визнані кращими і стосовно пізнань Богословських. 3) Диспути помірні та пристойні. Будучи справедливо вигнані з класів, диспути, тим щонайменше, можна використовувати вихованцями, як засіб домашнє для витончення своїх понять,– засіб, яке, справді, може бути дуже корисним цієї мети, якщо ним користуватимуться за правилами Логіки. 4) Молитва до Бога. Нею повинні починатися, повинні супроводжуватися і закінчуватися всі Богословські заняття: бо, окрім того, що вона очищає, підносить нашу душу і робить її здатною до цих піднесених занять, молитва необхідна нам за самою властивістю предмета Богослов'я. Істини Християнської віри, хоча відкриті Богом, але здебільшого незбагненні для людини; і тому він не може засвоїти їх собі так, як засвоює інші істини через свій природний розум. Для цього залишається один засіб: щоб сам Бог відкрив у нас, надприродним чином, сприйнятливість до засвоєння цих істин через віру, яка тому і називається даром Божим (1Кор. 12, 9). І як взагалі весь рід людський ніколи не пізнав би Бога, якби єдинородний Син Божий, що в лоні Отчі, не сповідав (Іоан. 1, 18): так точно і з приватних людей той тільки може пізнати Бога і його таємниці, йому навіть коли волить той же Син відкрити (Мт. 11, 27). А тому той, хто шукає Богословського знання і Християнської мудрості, повинен невпинно просити її від того, хто дає Бога всім неприйнятним і нетерплячим (Як. 1, 5), і при всіх власних заняттях Богослов'ям кликати до Бога, подібно до Давида: відкрий очі мої, і зрозумію чудеса від закону. ІІІ. СКЛАД СИСТЕМИ ПРАВОСЛАВНОГО БОГОСЛОВ'Я § 161. Загальний поділ богословських наук Православне Богослов'я повинне розглядати Християнську Віру в тому самому вигляді, як вона існує нині в Церкві православної (§2): і всі науки, на які підрозділиться воно в цьому випадку, становитимуть коло наук православного Богослов'я суттєвих. Але відомо, що Християнська віра не нині тільки з'явилася і почала існувати в Церкві православної, а існувала разом із самою Церквою і насамперед з часу свого походження. Відомо також, що Християнська віра існувала і існує не в православній тільки Церкві, тобто не в своєму чистому, незіпсованому вигляді, але існує і в церквах або суспільствах неправославних, у вигляді більш-менш спотвореному. А тому для ґрунтовного і роздільного урозуміння православної віри Христової, її можна вивчати ще історично й порівняно чи полемічно, – так як і всякий предмет набагато краще впізнається, за допомогою його історії та порівняння його з іншими однорідними предметами. Звідси походить коло наук допоміжних православного Богослов'я, тобто. таких, які хоч не відносяться до суті православного Богослов'я, не викладають Християнської віри у тому саме вигляді, як вона існує в Церкві православної, але дуже багато допомагають до ґрунтовного та виразного урозуміння її у цьому вигляді. § 162. Істотні науки православного Богослов'я Істинним початком для будь-якої системи може бути тільки справжнє і цілком повне уявлення про її предмет: бо з цього тільки початку можуть бути виведені всі її частини. Отже, і початком системи православного Богослов'я має бути належне уявлення про її предметі, тобто про Християнську Віру, як вона міститься православною Церквою. Що ж, точно, треба розуміти тут під ім'ям Християнської віри? Не що інше, як «Божественне одкровення, на основі якого в Церкві православної існують: вчення, священнодіяння та управління – для засвоєння людям цього одкровення, для освячення їх та приведення до життя вічного». Якщо так: то Християнську Віру у православному Богослов'ї слід розглядати з трьох сторін: а) у її підставі чи джерелах, б) у її складових частинах та Або, якщо уподібнимося до Християнської Віри древу (Лк. 13, 18 – 20 ), то можемо сказати, що православне Богослов'я має розглядати її: а) у насінні (яке є Слово Боже або Божественне одкровення), б) у стовбурі, що зріс із цього насіння (вченні, священнодійства та управлінні, що ґрунтуються на Слові Божому), і в) у самих плодах (або додатку до життя). Таким чином, виникають три класи наук православного Богослов'я суттєвих: I) науки щодо джерел Християнської віри, II) науки щодо самого складу Християнської віри, та III) науки щодо застосування Християнської віри. Перші відповідають на запитання: де полягає Християнська віра? Друге: що таке Християнська віра? Треті: як людині засвоїти її собі? Перші, порівняно з двома останніми класами, можна назвати науками попередніми: оскільки джерела Християнської віри передують і склад її, і додаток; другі - складовими; треті - прикладними. I. Науки попередні Джерела православної віри Христової суть: св. Письмо та св. Переказ, за ​​розумінням православної Церкви; а тому і попередні науки поділяються на три роди: 1) Одні займаються св. Писанням. Це: а) свящ. Герменевтика, що викладає правила до розуміння і тлумачення св. Письма, та б) о. Екзегетика чи тлумачне читання св. Писання, що додає ці правила до дійсного тлумачення або окремих книг і частин, або св. Письма. 2) Інші – св. Переказом. Це власне Патристика, наука, яка витягує з писань св. Отців і зводить воєдино чудові думки про всі предмети Християнського вчення, показуючи особливо безперервну протягом століть згоду між собою цими знаменитими вчителями віри, як живе свідчення Апостольського переказу, що зберігається в Церкві. 3) Треті містять у собі Символічне вчення православної Церкви як головне керівництво при вживанні св. Писання та св. Перекази. Це переважно: а) Православне Сповідання кафолічної та Апостольської Церкви східної та б) Великий Християнський Катехизм православної кафолічної східної Церкви, що видається від св. Синод. Складові науки православного Богослов'я поділяються також на три роди, відповідно трьом засобам, які, на підставі Божественного одкровення (тобто св. Писання та св. Передання), містить і вживає православна Церква для своєї мети, і саме: 1) Одні з цих наук систематично викладають вчення, яке існує у православній Церкві. Це: а) Догматичне Богослов'я, що викладає вчення Християнської віри, та б) Богослов'я моральне, що викладає вчення Християнської діяльності. 2) Інші мають предмет своїм священнодіяння православної Церкви: це Літургіка, або наука про богослужіння православної Церкви. 3) Треті – управління: це канонічне право православної церкви. Додаток Християнської віри до життя віруючих у православній Церкві звершується пастирями Церкви і разом із віруючими, під керівництвом пастирів. А тому й прикладні науки православного Богослов'я одні повинні наставити пастиря, як здійснювати цей додаток, тобто як гідно проходити своє служіння Церкві, інші – наставити пасом. 1) Для першої мети служать: а) пастирське Богослов'я, яке керує пастирем, як проходити всі взагалі свої обов'язки в пасенні словесного стада Христового, та б) Гомілетика, за широтою предмета відокремилася від пастирського Богослов'я як особливої науки, і детально наставляє пастиря, як проходити, зокрема, одну з його обов'язків церковного вчителя. 2) Для останньої мети служить: Аскетика, що вказує кошти на успіх Християнському благочестя. § 163. Допоміжні науки православного Богослов'я Допоміжні науки православного Богослов'я, як ми бачили (§ 161), поділяються на два класи: історичні та порівняльні. З історичних одні можна назвати допоміжними і всім істотних наук православного Богослов'я; інші – лише для наук попередніх, кожної особливо, або наук складових, чи наук прикладних. А) Допоміжні всім істотних наук православного Богослов'я суть: 1) Власне Історія віри та Церкви: в) особливо Церкви Російської; 2) Науки допоміжні для церковної історії, як то: Ця спільна історія віри і Церкви обіймає предмети всіх інших, приватних історичних наук, допоміжних для православного Богослов'я, до обчислення яких переходимо, і тому служить для них ніби спільним коренем і джерелом. Б) Допоміжні для суттєвих наук попередніх: 1) Тих, хто займається св. Писанням: а) Введення у книги св. Писання, що міркує про походження кожної з цих книг, про їх зібрання в один склад, про долю їхнього тексту та ін. б) біблійна Археологія, що пояснює давнини юдейські, згадані у св. Писання; 2) Тих, хто займається св. Переказом: Патрологія, що викладає біографію та бібліографію св. Батьків; 3) Що містять символічне вчення православної Церкви: Історичний огляд Символів та інших сповідань, коротких і великих, що з'являлися в Церкві з різних обставин, так само як і вчення, що міститься в цих Символах. В) Допоміжні для суттєвих складових наук, і саме: 1) Для догматичного та морального Богослов'я, які систематично викладають вчення Церкви: б) Історія моралі Християнського; 2) Для літургіки, що займається священнодійствами Церкви: церковна Археологія; 3) Для канонічного Права, що має предметом своїм церковне управління: Історичний огляд канонічного Права. Г) Допоміжні для деяких прикладних наук: 1) Для Гомілетики: Історія церковного Красномовства; 2) Для Аскетики: Історія аскетизму. Порівняльні богословські науки двох пологів: одні різняться між собою за предметом, інші за методом дослідження, і в тому й іншому випадку служать допоміжними безпосередньо не для всіх істотних наук православного богослов'я, але тільки для складових. 1) За відмінністю предметів, ці порівняльні науки поділяються: а) на порівняльну Догматику, яка порівняно оглядає вчення різних віросповідань; б) порівняльну Літургіку, яка точно також оглядає священнодіяння різних віросповідань, та в) порівняльне канонічне Право, що оглядає порівняно закони, якими керуються різні християнські церкви та суспільства. Треба зауважити, що хоча є різні погляди в різних Християнських суспільствах і на предмети інших істотних наук православного Богослов'я, тобто на джерела Християнської віри і на спосіб її докладання до життя; але порівняння цих розбіжностей, оскільки їх небагато, не утворилося особливих Богословських наук, в паралель наукам істотним, попереднім і прикладним, і ці розбіжності розглядаються зазвичай, у порівняльній Догматиці. 2) За методом дослідження порівняльне Богослов'я є: а) або Символікою, яка тільки позитивно, без будь-яких критичних зауважень, представляє порівняльне вчення різних Християнських церков і суспільств, як воно викладено в їхніх Символічних книгах; б) або полемікою, яка, представляючи таке вчення, в той же час намагається спростувати всі незгоди інших сповідань із православним вченням; в) або, нарешті, Іренікою, яка має на меті вказати засоби для усунення або примирення цих розбіжностей між собою та з істиною Православ'я, скільки дозволяє це істина, і, таким чином, до примирення самих Християнських сповідань та суспільств. § 164. Розташування суттєвих та допоміжних наук в одній системі Зі зробленого нами розділу суттєвих і допоміжних наук православного Богослов'я відкривається, що їхнє число дуже значно... Але воно здасться нам не таким великим, якщо ті й інші зведемо разом і розташуємо в одній системі, із зауваженнями, які з цих наук існують і викладаються окремо, і які зазвичай зливаються з іншими. А зробити таке склепіння дуже не важко, бо як суттєві науки Богослов'я поділяються на попередні, складові та прикладні, так і допоміжні підходять під ті самі відділи. Отже, залишається лише поєднати однорідні з однорідними. Одна лише загальна церковна Історія з її побічними галузями, будучи допоміжною і всім істотних наук православного Богослов'я, може бути з'єднана ні з якою їх особливо. Але оскільки ця історія, що й було вже помічено (§ 163), для інших історичних допоміжних наук служить як би загальним коренем і джерелом, подібно до того, як для наук істотних служить св. Письмо та св. Переказ; оскільки, за самою властивістю свого предмета, вона передує чи повинна передувати всі взагалі галузі Богослов'я та суттєві та допоміжні, то її дуже природно помістити у відділі наук православного Богослов'я попередніх – помістити, як особливу галузь, і до того ж на першому місці. У такому разі повна система православного Богослов'я буде такою: а) Науки попередні: I. Що мають предметом своїм Історію Християнської віри та Церкви взагалі: 1) Власне історія віри та Церкви: в) особливо Церкви Російської. 2) Допоміжні науки для цієї історії: Ці допоміжні науки іноді викладаються коротко у складі самої церковної Історії, інколи ж викладаються окремо, судячи з обставин і потребам учнів. ІІ. Які мають предметом джерела Християнської віри: а) Введення у св. Письмо, б) Біблійна Археологія, в) Священна Герменевтика, г) Священна Екзегетика, чи тлумачне читання св. Письма. Остання галузь, здебільшого і дуже зручно, поєднується у викладанні з першою: бо після того, як повідомляться історичні відомості про ту чи іншу священну книгу, природно тут же познайомитися ближче і з її змістом через тлумачення або всієї книги, або чудових місць у ній. Загальна назва обох цих галузей разом може бути – Бібліологія. Дві одно необхідні одна для іншої частини. Перша не сповнена без останньої, бо, представляючи біографію та бібліографію св. Отців, не представляє самого їхнього вчення, яке і потрібно знати для впізнавання св. Перекази. А друга не сповнена без першої: бо, представляючи саме вчення Отців, не представляє їх біографій та бібліографій, необхідних для належного розуміння самого їхнього вчення. А тому набагато справедливіше обидві ці науки з'єднуються в одну, під загальною назвою або Патрології або Патристики. 3) Символічне вчення Церкви як головне керівництво при вживанні св. Письма та св. Перекази: а) Історичний огляд Символів та сповідань, що з'явилися у православній Церкві, б) Позитивне вивчення Символічних посібників, які: Православне Сповідання М. Петра Могили і Розлогий Катехизис, вид. св. Синодом. I. Ті, хто має предмет Християнське вчення: б) Догматичне Богослов'я та в) Порівняльна Догматика (інакше звана взагалі Богослов'ям порівняльним), що викладається у вигляді або Символіки, або Полеміки, або Іреніки. Історію догматів набагато краще поєднувати з догматичним Богослов'ям. Бо завдання цієї історії: а) показати, що всі догмати Христової віри, як вийшли з вуст Христа-Спасителя і св. Апостолів, так з тих пір і залишаються незмінними в Церкві православної протягом століть; б) показати також різні подиви, брехні та суперечки, що виникали стосовно того чи іншого з догматів, але разом і те, в) як православна Церква захищала, захищала та суворіше визначала їх, внаслідок цих подивів, єресей та суперечок. А тому, якщо в догматичному Богослов'ї перед розкриттям позитивного вчення про кожен догмат буде представлена ​​його історія, то це послужить і кращим підтвердженням його істинності і кращим поясненням до належного його урозуміння. Що ж до порівняльного Богослов'я: те, хоча воно дуже зручно може бути з'єднується з Богослов'ям догматичним, як іноді і роблять; але, для ґрунтовного і виразнішого вивчення різниці між віросповіданнями, набагато справедливіше цю науку викладати окремо. А метод викладання її найкращий той, щоб вона була разом і Символікою, пропонуючи спочатку справжнє вчення з символічних книг різних сповідань, і Полемікою, спростовуючи потім усі незгоди інших сповідань з православним, і Іренікою, вказуючи, насамкінець, спосіб до усунення, або примирення цих разно. а) Історія Християнського моралі та б) Моральне Богослов'я. Знову дві науки, які природним чином поєднуються в одну, і з яких перша складає попередню частину морального Богослов'я, а остання суттєву; тому перша може бути викладена у вступі до останньої. ІІ. Християнські священнодії або богослужіння , що мають предмет : 2) Літургіка православної Церкви та 3) Літургіка порівняльна. Церковна археологія. Хоча може викладатися і окремо від Літургіки. Бо, тоді як завдання Літургіки – показати значення та вживання священнодійств та обрядів православної Церкви нині, Археологія показує їхнє походження та історичну долю; але з більшою вигодою обидві ці науки злягаються в одну, яка спочатку показує походження та історію кожного священнодійства, а потім його значення та справжнє вживання. Вигода звідси і для самих цих наук, які, таким чином, стають одна одною доповненням, підкріпленням і поясненням, і для учнів: бо через подібне поєднання полегшується вивчення церковних обрядів, і водночас виходить про кожну з них найповнішу і всебічну інформацію. Скласти Літургіку порівняльну ще було спроб, хоча вона цілком можлива, маючи свій окремий предмет, порівняння різних священнодійств, що у різних Християнських церквах і суспільствах. Втім, і цю науку, зрозуміло, де тільки доречне її викладання, можна, у короткому вигляді, поєднувати з Літургікою православною. Для цього достатньо, після того, як будуть показані походження, значення та вживання кожного з священнодійств православної Церкви, робити зауваження про відповідні священнодійства та інші сповіді та про відносну гідність цих священнодійств. ІІІ. Християнське управління, що мають предмет: 1) Історія канонічного Права, 2) Канонічне Право, що нині діє у православній Церкві, 3) Канонічне право порівняльне. Перші дві частини зазвичай викладаються разом. Остання, хоч досі у нас не звертала на себе уваги, може також, де виявиться потреба, бути викладана разом із двома першими, як порівняльна Літургіка з Літургікою православною та церковною Археологією, що показано у попередньому зауваженні. Втім, канонічне порівняльне право може існувати й окремо, як свідчать деякі досліди, зроблені іноземцями 752 . I. Ті, хто має на меті наставити пастиря, як проходити своє служіння Церкві і докладати Християнську Віру до життя інших: і – 1) як проходити взагалі всі свої обов'язки: Пастирське Богослов'я; 2) як, зокрема, повчати віруючих у Церкві: а) Історія церковного Красномовства, б) Теорія церковного Красномовства чи Гомілетика. Зазвичай з'єднуються разом, іноді так, що спочатку викладається історія, а потім уже теорія церковного красномовства, іноді навпаки. ІІ. Ті, хто має на меті наставити самих пасох, як подвизатися в благочестя: Можуть поєднуватись так, як дві частини. Або ще краще так, щоб перша була викладена у вступі до останньої. Або ще, щоб приклади з історії аскетизму були розміщені за різними трактатами самої Аскетики, для кращого з'ясування її правил. ВІДДІЛ ІІ. ПРО СКЛАДНІ ЧАСТИНИ СИСТЕМИ ПРАВОСЛАВНОГО БОГОСЛОВ'Я В ОСОБЛИВОСТІ § 165. Частини та характер цього відділу Представивши досвід загального розмежування Богословських наук, постараємося зробити подібний досвід розмежування кожної з цих наук особливо, не забуваючи тієї думки, що план Богословської системи, як взагалі, так і в частинах, не може бути якийсь один постійний. Що вона, час від часу, так само повинна змінюватися, при незмінності свого предмета, як змінюються всі системи, від різних умов, і що вимагати системи Богослов'я досконалої, після якої нічого вже не залишалося б очікувати, було б справою крайньої несправедливості (§ 156). При цьому розмежуванні кожної з Богословських наук, спочатку попередніх, потім складових і, нарешті, прикладних, ми робитимемо відповідно до загальної, прийнятої нами, програми (§ 4), де виявиться потрібним, можливо-короткі зауваження про метод і напрямок тієї чи іншої науки, також про її джерела та посібники. I. НАУКИ ПРАВОСЛАВНОГО БОГОСЛОВ'Я ПОПЕРЕДНІ А. МАЮЧІ ПРЕДМЕТОМ ІСТОРІЮ ХРИСТИАНСЬКОЇ ВІРИ ТА ЦЕРКВИ ЗАГАЛЬНО 1. Власне Історія віри та Церкви § 166. Поділ цієї науки Історія істинної віри і Церкви на землі поділяється на дві половини великою епохою втілення Сина Божого, Спасителя людей: історію старозавітну та історію новозавітну. Остання підрозділяється ще, що у наших вітчизняних училищах, історію Церкви новозавітної взагалі і історію особливо Церкви Руської. § 167. Історія старозавітна Старозавітна історія, починаючись з першої обітниці Божої про Месію, поступово зображує, як Бог готував рід людський до прийняття обітованого Визволителя і до вступу в його благодатне царство. І оскільки Бог готував людей подвійним чином, спочатку через усне одкровення в період патріархальний, потім через одкровення письмове в період підзаконний; то старозавітна історія поділяється на два періоди: на історію церкви патріархальної та на історію церкви підзаконної. У перший період це приготування відносилося спочатку до всього людського роду, потім зосередилося переважно на одному потомстві Авраама. У другій – спочатку зосередилося одному потомстві Авраама, т. е. народі Юдейському, та був, через розсіяння синів Ізраїлю, через переклад св. Писання Грецькою мовою та через інші обставини стало доступним і іншим народам. Тому той і інший період поділяються кожен на два відділи, так що загальний план старозавітної історії можна подати в наступному вигляді: Історія церкви первісної, тобто історія походження світу і людини, історія невинності людини та історія його падіння. Період Ï Історія церкви Патріархальної (близько 3953 до P. X.): а) від першої обітниці Божої про Месію до покликання Авраама, і б) із покликання Авраама до Синайського законодавства. Період ІІ Історія церкви підзаконної (близько 3953–5508 до Р.Х.): а) від часу Синайського законодавства до смерті останнього з пророків, б) звідси до появи на землю обітованого Месії. Висновок: Стан світу перед настанням Месії, загальне очікування його явища. Кожен із зазначених відділів, для більшої зручності, може підрозділятися на свої дрібніші відділи: наприклад, перший відділ першого періоду природним чином підрозділяється на дві частини, з яких перша зображує стан Патріархальної церкви до потопу, а остання від потопу до покликання Авраама. Найголовніше і майже єдине джерело для старозавітної історії є старозавітні книги св. Письма. А тому духом цієї історії має бути дух біблії. Цьому духу і напрямку повинні бути підпорядковані всі інші відомості, які можуть бути почерпані з джерел другорядних і людських, якими є твори Йосипа Флавія, Філона та інших небагатьох. Прекрасний посібник з Біблійної Історії, що вживається в наших школах, кожному відомо. § 168. Історія новозавітна Історія новозавітна показує, як обітований Месія дійсно з'явився серед людей і заснував своє благодатне царство, як це царство утвердилося на землі і цілком упорядкувалося, і як з тих пір воно постійно існує дотепер. План новозавітної історії може бути наступним: Вступ: Історія земного життя Христа-Спасителя, який поклав першу основу для своєї Церкви (1–34). Період Ï період за перевагою зовнішнього улаштування та утвердження Церкви Христової: а) у дні св. Апостолів (34–101), б) у дні їх наступників до Імператора Костянтина Великого (101-312). Найголовніша справа Церкви в цей період, що ніби покриває собою всі інші, була, без жодного сумніву, надзвичайне поширення її між людьми і безперервна боротьба з ворогами зовнішніми, які всіма заходами посилювалися перешкоджати утвердженню її на землі. Поки Костянтин Великий не оголосив у межах своєї імперії панування Християнської віри, хоча, зрозуміло, в той же час Церква дбала і про те, що відноситься до її внутрішнього устрою, тобто до її вчення, священнодійства і управління, і вела боротьбу з внутрішніми ворогами. Період ІІ період за перевагою внутрішнього улаштування та утвердження Церкви Христової: а) у дні перших п'яти вселенських Соборів (312–553), коли головним чином було стверджувано, обумовлено та захищається вчення Церкви проти численних єресей (особливо стосовно особи Спасителя та Св. Духа), як приватними вчителями, так і цілими Соборами; і б) у дні двох інших вселенських Соборів до відпадання Римського патріархату від Церкви вселенської (553-885). Коли переважно влаштовувалося та визначалося церковне управління чи канонічне право (номоканон Іоанна Схоластика, Собор Трульський та номоканон Фотія). Захищалося і наділялося на всю лепоту церковне богослужіння (боротьба з іконоборцями приватних пастирів та цілих Соборів, знамениті піснописці: Іоанн Дамаскін, Косма Маїумський та ін.). Немає сумніву, що й у цей період Церква продовжувала поширюватися між людьми, і зустрічала чимало зовнішніх ворогів, з якими мала боротися. Але те, що кладе особливу печатку на весь цей період, є, безперечно, боротьба Церкви з ворогами внутрішніми і разом захист, утвердження і розкриття тих початків, з яких складається її внутрішнє життя. Період ІІІ період постійного збереження та захищеності всього стародавнього благоустрою Церкви вселенської – Церквою православної східної та поступового спотворення цього благоустрою церквою західної дотепер (885–1884): А) Історія Церкви православної східної може поділитися на два відділи: а) перший – з часу відпадання Римського Патріархату від Церкви вселенської і тоді ж наступного первісного насадження православної віри у Росії – до заснування Патріархату Руського, хіба що замінив собою відпале Римське (885–1588), і б) другий - від часу заснування Російського Патріархату до сьогодення. Б) Історія церкви західної, що відпала, може підрозділитися також на два відділи: а) перший, що обіймає час поступового віддалення її від православ'я – до реформації (885–1517), та б) другий, що обіймає час ще більшого віддалення Християнського заходу від православ'я – від появи реформації до сьогодення. Що дійсно, головний характер у весь цей період Церкви східної православної той, що вона дбає лише зберегти та захистити давнє благоустрій Церкви вселенської, спираючись незмінно на семи вселенських Соборах та вченні св. Батьків. І що, навпаки, головний характер західної церкви – поступове спотворення стародавнього церковного вчення і благоустрою за допомогою численних нововведень по всіх частинах, – це з усією ясністю підтвердить вже сама історія. Висновок: Зображення сучасного стану Церкви у всьому світі, яке можна вивчати і досить широке у вигляді особливої ​​науки: церковної Статистики. Що ж до способу розташування та розгляду предметів церковної історії у її період і відділ періоду, то тут зустрічаються дві крайності. Одні не роблять жодного навмисного розмежування між цими предметами, а розглядають їх усі разом, де і як доведеться, тримаючись лише хронологічного порядку подій. Інші, навпаки, навмисне розмежовують предмети за класами (так, у нашій класичній книзі вони поділяються на сім відділів), і розглядають кожен клас порізно, не дбаючи про їхній взаємний зв'язок та загальний перебіг подій. У першому випадку невигода та, що не можна чітко вивчити окремих предметів церковної історії, наприклад, стану вчення у відомий період, чи стану богослужіння. В останньому - та, що вивчаються тільки частини, а випускається з уваги ціле. І тому найкращий метод – вибрати між цими крайнощами середину, або поєднати їх разом. Т. е. викладати спочатку спільну історію Церкви в кожен період і відділ періоду, хронологічно стежачи за загальним перебігом подій. І при цьому, торкаючись всіх предметів її, де і як доведеться, а потім - історію приватну, або докладний огляд кожного з головних предметів її особливо, як то: ієрархії, пастви, вчення, управління та ін. Джерел і посібників для новозавітної церковної історії безліч; ми вкажемо тут лише головні. Такі, після св. Писання Нового Завіту (власне для історії Христа-Спасителя і Апостолів), що з'явилися – 1) на сході: церковні історії: Євсевія (IV ст.), Сократа, Созомена, Феодорита і Філосторгія (V ст.), Феодора читця та Євагрія (VI ст.) 753; 2) на заході: Руфіна (IV ст.), що переклав і продовжив історію Євсевієву, Сулпіція Півночі (V) та Григорія Турського (VI) 754 . 1) на сході: багато літописів, що увійшли до складу Візантійської історії, в яких дуже нерідко зустрічаються і звістки церковні, які: літописи Кедріна, Зонара, Халконділли та інших 755; Російська літопис преподобного Нестора (XI-XII) та її продовжувачів, і церковна історія Никифора Каллиста (XIV) 756 ; 2) на заході: десять книг про пам'ятки церковних Гайма (Haymo), єпископа Галберштадського (IX) 757 і церковна історія Адама Бременського (XI) 758 . 1) на сході: деякі короткі літописи або історичні записки власне Греків, як то: Христофора Ангела 759 , Філіпа Кіпрського 760 та Олександра Гелладія 761 , і численні збірки актів та взагалі історичних документів, виданих у Росії і які стосуються, між іншим, і до церковної нашої історії 762 ; а) написані в дусі Римської церкви і вважаються кращими: літописи Баронія 763, церковна історія Олександра Наталіса 764 та церковна історія Флері 765; б) написані Протестантами, також найкращі: Магдебурзькі центурії 766 та історія церковна Мосгейма 767 . § 169. Історія особливо Церкви Руської Історія Церкви вітчизняної, без сумніву, заслуговує на докладне вивчення, особливо з боку тих, які готуються бути пастирями цієї Церкви. План Російської церковної історії може бути наступним: Початки Християнства в Росії до рівноапостольного Князя Володимира (до 988), і саме: а) початки Християнства в межах нинішньої Росії до заснування Російського царства, та б) у самому царстві Російському до хрещення Володимира. Період Ï Історія Церкви Російської залежно від Константинопольського Патріарха (988–1588): а) під керуванням одного, підвладного йому Митрополита (988-1240); б) під керуванням одного, то двох Митрополитів (1240–1462); в) під керуванням двох Митрополитів (1462-1588). Період ІІ Історія Церкви Руської у її самостійності, тобто залежності від власних Першосвятителів (1588–1884). а) спочатку одного, який мав титул Патріарха (1588-1721); б) потім Собору ієрархів або Святішого Синоду, який замінив собою Патріарха (1721-1884). Заключение: Сучасний стан Церкви Руської – Російська Статистика. Метод розташування предметів у Російській церковній історії може бути той самий, який зазначений для історії Церкви взагалі. З джерел найголовніші: 1) Грецькі, спочатку церковні: Євсевія, Сократа, Созомена, Феодорита, Євагрія та ін. (це вступу в історію Російської Церкви); потім загальні: Льва Граматика (X ст.), Георгія ченця (X), Кедріна (XI), Зонара (XII), Врієнія (XII), Хоніата (XIII) та інших, що тривають до останньої половини XV століття 768 ; 2) Вітчизняні, розпочаті преподобним Нестором наприкінці XI століття, і продовжені у різних місцях Росії, Києві, Новгороді, Пскові та інших, з більшою чи меншою широтою. Одні до XIII століття, інші до XIV або XVI, а деякі майже до Χ V ΙΙΙ 769; 3) Польські, що починаються в XII столітті і закінчуються в V 770 . 1) вітчизняні, видані Археографічними Експедицією та Комісією, зібрані та видані в Києві 771 та Вільні 772 , видані Новіковим (у давній Російській вівлеофіці), Графом Румянцевим (у зборах державних грамот), Протоієреєм Григоровичем (у Білоруському 7 поміщені у зборах Російських законів. СПб. 1840; 2) іноземні, які, наприклад, зібрані Тургенєвим 775 . ІІІ. Записки сучасників, складені частиною нашими співвітчизниками 776 , а більше іноземцями, які відвідували нашу вітчизну, або писали про нього лише з слуху 777 . IV. Життєписи Святих вітчизняних, що увійшли до складу Києво-Печерського Патерика, Прологу, Четьї-Мінеї та залишаються ще в рукописах. З численних посібників вкажемо на: а) Історію Держави Російської, Карамзіна: б) Записки Імператорського Товариства історії та старожитностей Російських при Імператорському Московському Університеті 778; в) Історію Російської ієрархії у 6 частинах; г) Опис Києво-Софійського собору та Київської ієрархії; д) Словник історичний про колишніх у Росії письменників Духовного чину; е) Історію про Унію Бантиш-Каменського; ж) Опис монастирів, наприклад, Києво-Печерської Лаври, Сергієвої Лаври, Соловецького монастиря; з) Словник історичний про Святих, уславлених у Російській Церкві. 2. Допоміжні науки для церковної історії Допоміжних наук для церковної історії є дві: церковна Географія та церковна Хронологія, з яких перша показує місця, де відбувалися події Церкви, а остання визначає час, коли вони відбувалися. І тому перша, природно, повинна випереджати церковну історію, а остання супроводжувати їй чи піти за нею. § 171. Церковна Географія Церковна Географія, стосовно поділу церковної історії, поділяється на географію Церкви старозавітної та географію Церкви новозавітної. Географія Церкви старозавітної підрозділяється: I. На географію церкви патріархальної – 1) до потопу, де каже: а) про місцезнаходження раю та б) про землі Евілатської, Ефіопської, Ассирійської та землі Наїд, згадуваних у перших чотирьох розділах книги Буття; 2) після потопу до Синайського законодавства, або точніше, до поселення юдеїв у Палестині (землі обітованої). Тут повідомляються географічні відомості: б) про розселення потомства Ноя: нащадків Сіма, Хама та Яфета; в) про царства і землі, що з'явилися потім: Вавилонському, Ассирійському, Мідійському, Перській, Месопотамії та ін.; г) особливо про місця, де найбільше перебували мандрівні патріархи народу Божого, і ознаменовані Богоявленнями і чудесами; д) про Єгипет, куди переселилися Ізраїльтяни, та про суміжні йому країни; е) нарешті, про шлях Ізраїльтян із Єгипту до Синаю та від Синаю до заняття Палестини. ІІ. На географію церкви підзаконної, чи що ж, географію Палестини – 1) фізична географія Палестини: а) її становище, простір та межі, 2) Політична географія Палестини: а) від часу поділу її між 12-ма колінами Ізраїлю до відпадання царства Ізраїльського від царства юдейського; б) з цього часу до полону Вавилонського; в) після вавилонського полону до пришестя Христа. У кожному з цих відділів географія повинна показати області, на які була поділена Палестина, їх простір та кордони, міста та найголовніші селища, з кількістю їх мешканців, пам'ятками та ін. Географія Церкви новозавітної, також відповідно до поділу новозавітної історії, може бути представлена в наступному порядку: 1) Стан Палестини в дні земного життя Христа-Спасителя та подорожі його цією землею; 2) Географія Християнської Церкви в перші три століття до навернення Імператора Костянтина, або до вселенських Соборів. Тут зокрема: а) подорожі св. Апостола Павла та церкви, ним засновані, б) місця проповіді інших Апостолів та заснованих ними церков та єпископських кафедр, в) місця подальшого поширення Християнства у 2-му та 3-му століттях та резиденції нових єпископських кафедр. 3) Географія Християнської Церкви у дні вселенських Соборів до відпадання від неї Римського Патріархату. У цей період краще розмістити церковну географію по Патріархатам і зобразити окремо: а) Патріархат Римський, тобто його простір та межі, число підведених йому митрополій, архієпископій та єпископій, резиденцію кожної з них, простір та ін. б) Патріархат Константинопольський, е) нарешті, деякі екзархати, не підпорядковані Патріаршим престолам і які керувалися незалежними ієрархами ( αυτοκέφαλοι ). 4) Географія Церкви з часу відпадання від неї Римського Патріархату до сьогодення. Тут зокрема: а) географія Церкви східної православної також за Патріархатами, б) географія церкви Римської до реформації та після реформації, в) та окремо географія церкви Руської. 1) Для географії Церкви старозавітної можна вказати: а) після книг св. Письма та б) творів деяких юдеїв: Йосипа Флавія, Філона та талмудистів, в) Onomasticon urbium et locorum S. Scripturae, sede liber de locis hebraicis, graece primum ab Evsebio Gaesareensi, deinde latine scriptus ab Hieronymo, ed. opera Iac. Bonfrerii, Par. 1631 та 1639; г) Calmet: Dictionarium historicum... et geographicum S. Scripturae. Август. Windel. 1738; д) Hadr. Relandus: Palaestina ex monumentis veteribus, illustrata, tabulis geographicis exornata..., Batav; 1714; е) Досвід св. географії для вживання у Духовних училищах, твір священика Петра Вегілянського. СПб, 1808; ж) Ias. Fr. Allioli. Biblische Erd-und-Länderkunde, Landshut. 1844; з) священна географія з картами та планом Єрусалима, складена Ст П. П., СПб. 1846. 2) Для географії Церкви новозавітної: а) після книг Нового Завіту, б) Caroli a S. Paulo. Geographia sacra, seu notitia antiqua dioeceseon omniun veteris ecclesiae, Amstel. 1704; в) Atlas antiquus sacer, ecclesiasticus та profanus, collectus ex tabulis geographicis Nic. Sansonis. Amstel. 1705; г) Spanhemiï Geographia sacra et ecclesiastica (in opp. tom. 1, Lugd. Bat. 1701); д) Mich. Le Quien: Oriens Christianus... Paris, 1740; e) Bingham: Origg. eccles. lib. IX, Tom. III; g) Handbuch der Kirchlichen Geographie und Statistik... von I. E. Theodor Wiltsch, у 2 частинах, Берлін, 1846; з) Kirchen historischer Atlas - той же автор, ред. у 1843 році; і) зокрема для географії Руської Церкви: Історичний атлас Росії, Павліщева, Варшава, 1845. § 172. Церковна хронологія Церковну хронологію можна розділити на дві частини, з яких - Перший окреслить загальні принципи цієї хронології, тобто надасть інформацію: а) про межу, з якої він починається, б) про загальний розподіл часу серед євреїв, в) про єврейський рік і його співвідношення з єгипетським, халдейським, перським, грецьким, римським роками, г) про єврейські місяці та їх співвідношення з місяцями інших народів, д) про єврейські тижні і дні, поділ їх на частини, про свята, піст і т. ін. е) про християнську хронологію та її відношення до магометанської та інших, ж) про цикли, періоди, епохи або ери, як у стародавніх євреїв, так і в християнській церкві. Тоді - Другий окреслить хронологію зокрема: 1) Церква Старого Завіту, а саме: а) вирішить питання про хронологію поточного єврейського тексту Старого Завіту та хронологію перекладу Біблії сімдесятьма тлумачами, і б) представить саму таблицю хронології, за періодами старозавітної церковної історії; 2) Церкви новозавітної, і саме: а) вирішить питання про час народження та смерть Христа Спасителя, та б) представить найхронологічнішу таблицю новозавітної церковної історії. Посібником у викладанні цієї науки можуть бути: а) S panhemiï Chronologia sacra (in opp, tom. 1, Lugd. Batav. 1701); б) J. Ch. Gatterer: Abriss der Chronologie, Göttinger 1777; в) L'art de verifier les dates des faits historiques etc., par un religieux Benedictin, Paris, 1750. Б. МАЮЧІ ПРЕДМЕТОМ ДЖЕРЕЛА ХРИСТИАНСЬКОЇ ВІРИ: § 173. Поняття про науки, що сюди належать З попередніх наук, що належать до св. Письму одна викладає правила, як дізнаватися і пояснювати істинний зміст св. Письма: це Герменевтика; інша повідомляє відомості про стародавності юдейські, необхідні для найзручнішого розуміння св. Письма: це біблійна Археологія; третя, нарешті, справді додає все це до св. Письму та знайомить як з історією, так і зі змістом св. книг: це запровадження у св. Писання разом із тлумачним читанням його чи Бібліологія. § 174. Священна Герменевтика Священна герменевтика, як видно з самого її поняття, природним чином розкладається на дві частини, з яких перша покаже засіб для знаходження і розуміння справжнього значення Святого Письма, а друга є способом пояснення знайденого значення іншим. Але обом цим частинам має передувати ще одна спільна, яка б показала, який справжній зміст св. Святе Письмо, і що має бути головним керівним принципом як у знаходженні та розумінні, так і в поясненні цього значення іншим. У деталях склад Герменевтики може бути таким: I. Про справжній зміст Святого Письма і головний принцип священної герменевтики: 1) Про справжній зміст Святого Письма: б) про таємничий зміст. 2) Про головний початок св. Герменевтики: а) істинний початок - вчення Православної Католицької Церкви, б) спростування хибних принципів, вигаданих невірно налаштованими людьми. II. Про засоби розуміння справжнього значення Святого Письма: в) мета св. книги або її відомого місця, 2) Зовнішній, який включає інформацію: б) про осіб, представлених письменником, в) про час написання книги та описані в ній події, г) про місце написання книги та подій, що в ній згадуються, д) про випадок до написання книги та інші обставини. ІІІ. Про спосіб вияснення істинного сенсу св. Письма: в) гомілетичні пояснення; 2) Вченим, куди відносяться: в) міркування чи дослідження. Викладання св. Герменевтики неодмінно має бути у дусі православної Церкви: інакше, замість користі, воно завдасть лише шкоди. А тому і при виборі та вживанні іноземних посібників з цієї науки треба бути вкрай обережним, – треба вибирати з них тільки те, що може мати місце в Герменевтиці православної. Вказівку деяких з цих посібників можна знайти у класичній книзі, що вживається у наших Духовних училищах: Delineatio Hermenevticae sacrae, ed. 2. Petropoli 1832 року. § 175. Біблійна Археологія Предметом біблійної Археології служать Юдейські давнини, згадані у св. Писання. Але оскільки давнини ці троякого роду: домашні, суспільні та церковні: то й археологія біблійна поділяється зазвичай на три частини. Перша частина про старожитності домашніх, як то: а) про житла, їжу та одяг стародавніх Євреїв, б) про домашнє суспільство або сімейство: про подружжя, народження та виховання дітей, владу батьківської, рабів та ін. в) про сімейні звичаї та звичаї древніх Євреїв, г) про хворобу, смерть та поховання у стародавніх Євреїв. Друга частина про старовини громадських: а) про спосіб правління у давніх євреїв, б) про судові місця та судочинство, в) про землеробство та скотарство, г) про ремесла, мистецтва та науки, д) про торгівлю та мореплавання, е) про військовий устрій та образ війни. ІІІ частина про старожитності церковні: а) про походження та склад старозавітного богослужіння взагалі, д) про священні дії і, нарешті, е) про деякі види ідолопоклонства, в яке інколи впадали юдеї. У міркуванні викладання біблійної Археології має повторити те саме, що сказано щодо викладання св. Герменевтики: тому що і археологія може бути навмисно спотворена вільнодумцями і стати згубною для віри. Джерела цієї науки суть: а) головне: книги св. Письма; б) другорядний: твори Йосипа Флавія та Філону; в) третьорядний: талмуд і взагалі оповіді древніх східних і Греко-Римських письменників про юдеїв. a) Archéologie biblique par J. В. Glair e, Paris, 1839 (у 2 томі його введення в книги св. Писання) та на б) Politische, häusliche und religiöse Altertümer der Hebräer, von I. Franz Allioli, Landshut, 1844. В останній книзі, у вступі, вказані й багато інших посібників. Бібліологія, що поєднує у собі введення у св. Писання разом з тлумачним його читанням може складатися з двох частин: частини загальної, що стосується всіх взагалі священних книг, і частини особливої, що стосується кожної св. книги нарізно. 1) про суть св. Письма: б) різні найменування його, в) головний предмет та мета, 2) Про оригінальний текст св. Письма: 3) Про найголовніші переклади св. Письма: в) особливо про переклад сімдесяти тлумачів та Слов'янському. 4) Про манускрипти та чудові видання св. Письма. 5) Про біблії поліглотах (багатьма мовами). 6) Про найкращі коментарі на св. Письмо. 1) Про книги. Старого Завіту кожної: а) історичних: П'ятикнижжя Мойсеєва, книги Ісуса Навина, Суддів та ін., б) навчальних: книзі Псалмів та інших, кожною порізно, в) пророчих: пророків Ісаї, Єремії та інших. 2) Про книги Нового Завіту, кожної особливо: а) історичних: чотирьох Євангеліях та Діях Апостольських, б) навчальних: Апостольських посланнях та в) пророчої: Апокаліпсисі. Говорячи про кожну з цих книг, Бібліологія має показати: б) її письменника, час та місце написання, в) предмет, ціль та розташування частин книги, г) найкращі коментарі на неї, та д) нарешті подати пояснення чи найважливіші місця книжки, і навіть всю книгу. Багатий посібник для викладання Бібліології можна знайти у книзі: Sacrae Scripturae Cursus completus, ex commentariis omnium perfectissimis, ubique habitis..., unice conflatus, виданої абатом Ла-Мінем у 28 томах, Paris 1839–1845. Сюди відносяться взагалі так звані Введення у св. Писання, між якими, зрозуміло, треба робити суворий вибір. Головним керівництвом, що при поясненні як окремих місць, так і цілих книг св. Писання повинні служити Тлумачення св. Батьків та вчителів Церкви. Чудовий досвід пояснення книги св. Письма вітчизняною мовою ми маємо у Записках на книгу Буття. § 177. Патрологія чи Патристика До вивчення св. Перекази, що полягає головним чином у творах св. Отців Церкви служать дві науки: Патрологія і Патристика, які, як ми бачили (§ 164), дуже природно з'єднуються і викладаються разом під загальною назвою будь-якої однієї з них. Завдання Патрології або Патристики полягає в тому, щоб уявити: а) коротку біографію чи життєпис кожного св. Батька, особливо з боку обставин, які мали впливом геть його спосіб думок і твори; б) бібліографію, зі свідченням справжності його творів, їхнього головного змісту, розташування та характеру; в) нарешті, чудові думки з цих творів щодо догматів віри, моральності, обрядоводу, церковних постанов і взагалі предметів Хр. одкровення. Порядок такого розгляду св. Батьків має бути хронологічним. І в цьому відношенні, для більшої зручності, Патрологія зазвичай поділяється на періоди, які, пристосовно до загального поділу церковної історії, можуть бути такими: 1) Період трьох перших століть Християнства до навернення Імператора Костянтина або до вселенських Соборів. Тут зокрема: а) про Отців або чоловіків Апостольських, б) про Батьків, які пішли за ними. 2) Період вселенських Соборів до відпадання Римської церкви від вселенської чи до цареградського Патріарха Фотія: а) про Батьків четвертого та п'ятого століття, б) про Батьків інших століть. 3) період св. Отців Церкви православної з часів Фотія до сьогодення: а) про св. Батьках, які жили в Грецькій Церкві та Втім, межі Патрології можуть скорочуватися. Св. Отці-письменники ніколи не збідніли в Церкві Христовій навіть до наших днів. Але так як Патрологія розглядає Отців переважно як свідків Апостольського переказу, а в ряді свідків про якусь подію достатньо, для посвідчення в істині, вислухати тільки свідків за часом найближчих до події, особливо якщо число їх чимало, то Патрологія нітрохи не погрішить, якщо для Тим більше, що пізніші Отці, які жили в православній Церкві, від часу відпадання від неї Римського Патріаршества, стосовно св. Переказу, лише повторювали висловлене Батьками перших століть, суворо дотримуючись стародавнього православ'я. Але скорочуючись, таким чином, в одному відношенні, Патрологія може бути дещо розширюваною в іншому. Істотний предмет її становлять одні писання св. Отців (від чого вона і називається Патрологією), тобто таких чоловіків, які зараховані Церквою до лику Святих. А оскільки відомо, що були в Церкві й інші знамениті вчителі, які хоч не зараховані до лику Святих, але, за своєю давниною та близькістю до віку Апостольського, є у своїх творах вельми важливими свідками Апостольського переказу (які Тертулліан, Оріген – обидва лише в деяких місцях своїх творів, Євсевим). не погрішить, якщо писання і цих чоловіків розглядатиме принаймні у вигляді додатків до кожного зі своїх періодів. Посібників для викладання Патристики дуже багато. До найважливіших належать: 1) Historia litteraria scriptorum ecclesiasticorum.... Вільгельма Каве; 2) Mémoires pour servir à l’histoire ecclésiastique des six premiers siècles.... Тильемона ; 3) Nouvelle Bibliothèque des auteurs ecclésiastiques etc.... Дюпеня; 4) Histoire générale des auteurs sacrés et ecclésiratiques etc ... Ремі Сейльє. А найбагатший, хоч і надто великий, і тому незручний для вживання при шкільному викладанні Патристики, посібник є нещодавно (з 1844 року) розпочатий у Парижі абатом Ла-Мінем – Patrologiae cursus completus, якого вийшло вже понад 80 томів. ІІІ. СИМВОЛИЧНЕ ВЧЕННЯ ЦЕРКВИ § 178. Історичний огляд Символів православної Церкви Символічне вчення православної Церкви можна дізнатися: а) через історичний огляд Символів та взагалі сповідань, що з'являлися в ній протягом століть, та б) через позитивне вивчення її Символічних посібників, які: Православне Сповідання Петра Могили і Православний Катехизис, вид. від св. Синоду (див. § 164). Але оскільки останні існують у певному вигляді і в повному своєму складі, а тому не потребують нашого плану, то ми звернемо тут увагу лише на перше, тобто на історичний огляд Символів та інших сповідань православної Церкви. Предмет цього огляду суть взагалі Символи та віросповідання, зображені авторитетом православної Церкви, як то: а) Символи, що вживалися в Церкві в три перші століття з часів Апостольських до появи Нікео-цареградського Символу; б) Символи та віровизначення, складені на вселенських та помісних Соборах; в) окружні послання Соборів; г) Символи або сповідання, складені і приватними вчителями віри, але читані, схвалені та затверджені Соборами, або й без соборного утвердження, прийняті та шановані всією православною Церквою. Оглядаючи в хронологічному порядку всі Символи та подібні сповідання, ця наука повинна показати: а) походження кожного з них з усіма обставинами; б) вживання в Церкві, також з усіма обставинами, і нарешті в) докладний зміст кожного Символу, з поясненням, де потрібно, термінів і виразів, що в ньому зустрічаються, так само і звідки вони запозичені, чому до складу Символу увійшли переважно такі, а не інші догмати, і яке відношення його до колишніх і наступних Символів. У поділі своєму на періоди ця наука історична, як приватна галузь загальної історії Церкви, може наслідувати той самий порядок, який прийнятий для останньої, і, отже, з'явитися в такому вигляді: 1) Огляд Символів трьох перших століть Християнства до вселенських Соборів, або до Нікео-цареградського Символу: а) Символи, що вживалися у приватних церквах: Римській, Антіохійській та інших; б) Символи приватних пастирів, але прийняті вселенською Церквою, як Символ св. Григорія Чудотворця; в) Символи та віросповідання, складені на помісних Соборах: наприклад, Символ Антиохійського Собору, що був проти Павла Самосатського близько 266 року; г) Соборні послання. наприклад, послання того ж таки Антіохійського Собору до Павла Самосатського. 2) Огляд Символів, що з'явилися в період вселенських Соборів – до останнього, урочистого твердження Нікео-цареградського Символу на Соборі восьмому вселенському при Фотії (867 р.), або до відпадання Римської Церкви від вселенської: а) Символи та взагалі віровизначення всіх вселенських та помісних Соборів, що приймаються православною Церквою; б) Сповідання віри приватних вчителів, але читані та схвалені на Соборах: наприклад, анафематизми св. Кирила Олександрійського; в) Символи, і не читані на Соборах, але прийняті усією Церквою: який Символ св. Афанасія. 3) Огляд сповідань, що з'явилися в подальшому в Церкві Православної до сьогодення: а) Сповідання та віровизначення, складені на помісних Соборах: такі одинадцять глав Собору Константинопольського (близько 1080) проти помилкової філософії, з нагоди помилок Іоанна Італійського, і виклад віри, складений на Єрусалимському Соборі в 1672; б) Сповідання приватних вчителів, читані та схвалені на помісних Соборах: наприклад, сповідання св. Григорія Палами, Митрополита Солунського, читане і одностайно схвалене на Константинопольському Соборі в 1350 проти Варлаама і Акіндіна; г) Доволі ґрунтовні виклади віри і Катехизи, які давала сама Церква для керівництва своїм чадам, чи в Греції, чи в Росії та інших країнах. Наслідком такого огляду Символів і сповідань, що з'являлися в православній Церкві, буде доказ, що вона протягом століть дотримувалася цілої застави віри, врученої їй Господом Ісусом, і завжди викладала своїм чадам одне і те ж Символічне вчення, яке викладає. В той же час через цей огляд підготується багатий матеріал для Богослов'я Догматичного: для розкриття та підтвердження, принаймні всіх найголовніших істин віри. Посібники для цієї науки (у нас не існує) можна знайти: 1) у Бінгама: в Origin, ecclesiast. tom. IV, cap. 3–4, де зібрані Символи трьох перших століть Церкви; 2) у Книзі правил св. Апостол, св. Соборів вселенських та помісних та св. Батько, вид. св. Синодом; 3) в актах Соборів вселенських та помісних, вид. Лаббеєм та Коссарцієм та іншими; 4) у багатьох збірниках та дослідженнях щодо древніх Символів та сповідань, показаних у Валхія у Biblioth. Теолог. tom. 1, cap. Ι II, sect. 1. ІІ. НАУКИ ПРАВОСЛАВНОЇ БОГОСЛОВИ СКЛАДНІ: А. МАЄ ПРЕДМЕТОМ СВОЇМ ХРИСТІАНСЬКЕ ВЧЕННЯ Християнське вчення, відповідно до суті Християнської віри, як відновленого союзу між Богом і людиною, складається з двоякого роду істин: а) з істин, віри і надії, або віри в широкому сенсі, які містять у собі вчення про Бога і ставлення його до світу. І, особливо, до людини, показуючи, що Бог зробив, робить і, за цими обітницями, зробить для людини, покликаної в благодатний союз з Ним, і – б) з істин любові або діяльності, визначальних, що Бог наказав робити людині, яка вступила в цей союз і зобов'язалася свято виконувати всі його умови. Перші істини, засвоювані вірою та надією, називаються догматами 779 ; останні, що засвоюються любов'ю та діяльністю, називаються заповідями. Систематичний виклад перших у тому вигляді, як їх містить і викладає православна Церква, є Богослов'ям Догматичним; а в тому вигляді, як містять різні Християнські церкви та суспільства, – Богослов'я Порівняльне. З систематичного викладу останніх походить Богослов'я Моральне. § 180. Богослов'я Догматичне Склад Богослов'я Догматичного визначається також із самого поняття про Християнську Віру. Ця віра є не тільки спілкою Бога з людиною, такою, якою була спілка первісна, до якої Господь покликав людину разом з усіма іншими духовними істотами, через саме їхнє створення (див. § 12). Але є саме союз відновлений, за падінням людини, союз, до якого покликаний безпосередньо тільки занепала людина, і покликаний через спокуту у Христі Ісусі. А тому і істини Християнські (або догмати), що становлять вчення про Бога та його ставлення до людини, двох пологів: Одні містять вчення про Бога та його ставлення до людини спільної (naturali, ordinario), яке мав і має Бог і до всіх інших істот світу, і яке виражається у двох діях Божих: творінні та промислі. Інші містять у собі вчення про Бога, власне як Викупителя людей, і про відношення його до людського роду особливого (supranaturali, extraordinario), відомого під ім'ям спасіння, домобудівництва ( ὀικονομια ). Перші істини належать Християнській Вірі, як вірі, і мали б місце у Вірі первісній, якби людина зберегла її. Останні – власне, як Вірі Християнській, відновленій. Відповідно до цього, за прикладом стародавніх св. Батьків та вчителів православної Церкви 780 , Богослов'я Догматичне можна розділити на дві головні частини: I) на вчення про Бога і загальне ставлення його до світу і зокрема до людини, тобто творіння та промисли (що називали стародавні вчителі Θεολόγια ἁ πλἡ , або тільки Θεολόγια ), і II) на вчення про Бога власне як Викупителя людей, і особливе його ставлення до людського роду, тобто порятунок людей, домобудівництві (що називалося у стародавніх вчителів - Θεολόγια ὀικονομικ ἠ, або просто ὀικονομία Докладніше план Догматичного Богослов'я може бути наступним: I. Вчення про Бога і загальне ставлення його до світу та людини. а) про єдність і істоту Божу, б) про суттєві властивості Божих; а) у Бозі, дійсно, три Особи, при єдності істоти; б) кожна з цих Особ має свою особисту властивість, що відрізняє її від інших Особ; в) кожне є, воістину, Обличчя Божественне, є Бог. 2) Вчення про спільне ставлення Боже до світу і людини, тобто. а) про створення світу невидимого чи Ангелів: аа) коли Бог створив їх, бб) якими створив, і звідки ангели злі, б) про створення світу видимого: аа) як і з чого Бог створив його, в) про створення людини: аа) як Бог створив людину, аа) у чому виражається воно по відношенню до ангелів добрих і бб) стосовно ангелів злим? б) у світі видимому: у чому виражається воно тут? аа) в чому виражалося воно до падіння людини, і від чого, як, при Божому промислі, було це падіння з усіма його наслідками,– бб) у чому виявляється після падіння людини? ІІ. Вчення про Бога, як Викупителя людей, і особливе ставлення його до людського роду. 1) Вчення про Бога, як Викупителя людей: А) Про участь усіх Облич Пресвятої Трійці у справі викуплення людського: а) участь Бога Отця: у чому полягає вона? б) участь Бога Сина: тут означити лише загалом; в) участь Бога Святого Духа. Б) особливо про втіленого для викуплення людей Сина Божого, Господа нашого І. Христа: а) про обличчя Господа Ісуса: аа) про дві природи в ньому, Боже та людське, б) про подвійний стан Господа Ісуса: аа) про стан приниження та бб) про стан прославлення. 2) Вчення про особливе ставлення Боже до людського роду або про домобудівництво: А) Про початок цього домобудівництва, тобто про вічне приречення Боже врятувати занепалу людину: Б) Про дійсне вчинення людського спасіння Господом Ісусом через трояке служіння людському роду: а) пророче: у чому полягало воно? б) первосвященицьке: його суть? в) царське: його суть? В) Про додаток чи засвоєння людям досконалого І. Христом спасіння. Для цього Господь Ісус: а) заснував землі свою св. Церква як керівниця людей для спасіння: вчення про Церкву; б) дарує людям свою Божественну благодать: вчення про благодать; в) через св. обряди Церкви: вчення про обряди взагалі і кожному порізно. Г) Про закінчення Божого домобудівництва: а) для приватних осіб, і ще недосконалому: аа) раптом після смерті кожного, вв) після якого буває ще нерішуча відплата, і грішники, що померли з покаянням, можуть ще сподіватися спасіння за молитвами Церкви; б) для всього роду людського, і вже вчиненому, яке буде: вв) коли рішуче вже віддасться праведникам і грішникам, кожному у їхніх справах. Щодо методу Догматичного Богослов'я слід зазначити: 1) Завдання Догматичного Богослов'я – викласти догмати віри у тому вигляді, як їх містить і викладає православна Церква. Звідси перший обов'язок цієї науки, на чолі кожного свого дослідження, спільного і приватного, вважати церковне визначення догмату, запозичене або з Символу віри або з найширших сповідань Церкви, як: Православне Сповідання Петра Могили, Послання східних Патріархів про православну віру та ін. 2) Але церква викладає нам не своє вчення і не від себе: її догмати суть Боговідверті істини, і запозичуються нею зі св. Письма та св. Перекази, які, як дорогоцінна запорука спасіння, доручив Господь власне їй. Звідси другий обов'язок Догматичного Богослов'я: після того, як буде наведено церковне визначення догмату, навести і самі підстави цього догмату зі св. Письма та св. Перекази, і пояснити наведені місця за розумом православної Церкви. До цих двох істотних умов методу православної Догматики має додати ще три другорядні: 3) Догмати віри, як догмати, самі по собі і в вченні вселенської Церкви Христової, як непогрішної, завжди незмінні: вони і нині викладаються православною Церквою в тому самому вигляді, в якому вона прийняла їх від самого Господа Ісуса, і викладатимуться до кінця віку. Але спосіб розуміння догматів приватними віруючими змінювався вже не раз протягом століть: бували люди, які мали хибні думки про догматів, бували й такі, які абсолютно перекручували догмати і впадали в єресі. Внаслідок чого св. Церква скликала Собори вселенські та помісні, і робила на них точні визначення чи пояснення цих догматів для керівництва православних. А ревні пастирі писали цілі твори проти єретиків, і, дивлячись за якістю єресі, на вимогу обставин місця і часу, вживали такі чи інші пояснення і докази на користь догмату, що захищається. Звідси походить історія догматів, яка, викладаючи їх у православній Догматиці, може відчутно сприяти найточнішому розумінню церковного про них вчення. Тому добре зробить Догматика, якщо, привівши перед ґрунтовним розкриттям кожного догмату церковне визначення його, тут же представить і короткий нарис його історії, а потім вже наведе підстави догмату як зі св. Письма, і зі св. Перекази. 4) У числі догматів православної віри є догмати, недоступні і для нашого розуму, які: про Бога єдиного по суті та його суттєвих властивостях, про його промисл, про людину, його падіння та ін. Тому аж ніяк не зайве, а навіть потрібно в деяких випадках, щоб православна Догматика, розкриваючи за вказаним методом позитивне вчення Церкви про догмат, якщо він доступний для наших понять, наводила можливі пояснення на нього з розумових розумів 781 і намагалася спростовувати заперечення. Тільки в тому й іншому випадку вона має пам'ятати міру. У першому – не дозволяти розуму виходити з покірності вірі, і всіляко уникати порожніх схоластичних питань і тонкощів, які не стосуються позитивного вчення Церкви. В останньому, крім того, займатися спростуванням тільки приватних заперечень, які не можуть увійти до складу особливої ​​науки, Богослов'я Порівняльного (викривального), а не розбіжностей про те чи інше догмат цілих Християнських громад, про що повинна міркувати ця остання наука. 5) Нарешті, слід пам'ятати, що догмати віри, як істини Боговідверті і дієслова Божі, по суті своїй, дух суть і живіт для віруючих (Ів. 6, 63). А тому дуже добре надійде Догматичне Богослов'я, якщо, показавши, як має розуміти кожен із них згідно з вченням православної Церкви, насамкінець буде показувати і ставлення цих догматів до Християнського життя, щоб віра в них була не холодною згодою розуму, а живою вірою серця. Втім, ці моральні роздуми в Догматиці, при існуванні особливої ​​науки, що викладає Християнське вчення, аж ніяк не повинні бути великі, хоча і не виключаються існуванням останньої. Головним посібником при написанні та викладанні Догматичного Богослов'я повинні служити ті багаті матеріали, які підготують для нього попередні Богословські науки: Бібліологія – зі св. Писання, Патрологія – з писань св. Батьків чи зі св. Перекази та історичний огляд Символів – з давніх сповідань Церкви. Одних цих матеріалів цілком достатньо для побудови повної, і разом цілком православної системи Догматичного Богослов'я. Сюди ж, зокрема, слід зарахувати небагато творів давніх знаменитих пастирів Церкви, складені як дослідів Догматичного Богослов'я, якими: Короткий Виклад Божественних догматів, блаж. Феодорита, єпископа Кіррського (див. в Хр. Чт. 1844, IV, 173), і особливо Точне виклад православної віри, або Богослов'я св. Іоанна Дамаскіна (у новому російському перекладі, вид. У Москві 1844). Втім, не без користі, часом можна звертатися і до систем пізніших богословів – а) як вітчизняних: Феофана Прокоповича, Фальковського та інших, принаймні, у трактатах, оброблених ними з особливою ретельністю та обачністю, який трактат про походження Св. Духа...; б) так і іноземних, переважно Римської церкви 782 , зрозуміло, тільки в тих пунктах Догматичного вчення, в яких ці богослови інших сповідань абсолютно подібні до нас, наприклад: у вченні про триєдиного Бога, про Викупителя, про деякі таїнства. Зокрема, посібник для викладання історії догматів можна знайти: а) у великому творі Діонісія Петавія: de Theologicis dogmatibus, хоча тут все представлено у вигляді необробленого матеріалу; б) з більшою зручністю в Lehrbuch der Dogmengeschichte, в 2-х частинах, відомого богослова Римської церкви Генріха Клея (Klee). § 181. Богослов'я Порівняльне або Викривальне Богослов'я Порівняльне має на меті показати догматичні різниці інших, нині існуючих, Християнських сповідань та сект від вчення Церкви православної. Всі ці неправославні Християнські віросповідання та секти, за місцем існування, поділяються на дві половини: на 1) Сповідання та секти, що існують на сході, які: а) Товариства Несторіан, які мають церкви свої в Месопотамії, переважно по річці Тигру, в Персії, Індії та Курдистані; б) Товариства монофізитів, з яких в Африці утворилися церкви Коптська та Абіссінська, в Азії – Вірменська та Сиріо-Яковитська по річці Євфрату; в) Секти розкольницькі, що у Росії; г) нарешті, Духоборці, також у Росії; і на – 2) Сповідання та секти, що існують на заході, куди відносяться: б) Сповідання Протестантські: Лютеранське та Реформатське, в) Церква Англіканська та г) Дрібні Християнські секти: Анабаптисти, Квакери, Гернгутери та інші. Порядок, в якому розглядаються в Порівняльному Богослов'ї догматичні різниці численних Християнських церков і суспільств, відомий двоякий: одні (найбільша частина) розглядають ці відмінності за віросповіданнями, тобто перебирають відмінні думки спочатку одного сповідання, потім іншого, третього і так далі; інші – з предметів, т. е. наводять Символічне вчення всіх Християнських сповідань спочатку одного догматичному предметі, потім про інший, третій..., дотримуючись будь-якої системи. Але краще обидва ці методи, які мають свої вигоди і невигоди, поєднати, і спочатку розглядати догматичні різниці по віросповіданням з усією ґрунтовністю, так щоб отримати виразне поняття про кожне сповідання порізно. А під кінець уявити коротку систематичну таблицю цих різниць з предметів, щоб виразніше бачити різні. Зокрема, при розгляді різниць щодо віросповідань, Порівняльне Богослов'я має: а) попередньо повідомити коротку історичну інформацію про кожне сповідання та вказати його Символічні книги; б) потім витягти з цих книг найдогматичніші різниці кожного сповідання від вчення Церкви православної, і показати їхню безпідставність (викрити, спростувати...); в) на закінчення всього, де можна, показати спосіб до примирення цих різниць з православним вченням, так само як і до повернення послідовників того чи іншого неправославного сповідання в надра істинної Церкви Христової. Перше джерело та посібник для Порівняльного Богослов'я є Символічні книги кожного віросповідання. Але, крім того, можна користуватися і готовими посібниками з цієї науки, яких, під різними назвами, відомо дуже багато 783 . Зі складених останнім часом найкращими зізнаються Символіки: Мелера, Геріке, Планка і Вінера. § 182. Богослов'я Моральне Моральне Богослов'я викладає вчення про моральний Закон Божий, який зобов'язаний виконати людина-Християнин, щоб бути вірним відновленому союзу з Богом, і таким чином досягти вічного спасіння. А тому ця наука складається з двох частин: I) із загального вчення про моральний закон Божий, даний у Християнстві, та II) приватного вчення про обов'язки Християнина, які визначаються цим законом. I. Загальне вчення про моральний закон, даний у Християнстві. 1) Про суть морального Християнського закону: а) у чому полягає цей закон, та б) яке відношення його до закону природного? 2) Про предмет морального Християнського закону, тобто. а) про чесноти, які їм наказуються, та б) про гріхи, які їм забороняються; 3) Про спонукання, пропоновані цим законом: 4) Про сили, необхідні з боку людини для виконання цього закону: а) природних – здоровому глузді, свободі та совісті, та б) надприродних – благодатних; 5) Про головний початок діяльності, пропонований моральним Християнським законом; а) початку формальному – керівництві православної Церкви, б) на початку реальному – любові Християнина до Бога, самого себе та ближніх (Мар. 12, 30–31). ІІ. Приватне вчення про обов'язки Християнина. 1) Обов'язки Християнина до триіпостасного Бога, Творця, Промислителя та Спасителя: а) до Бога безпосередньо: віра, надія і любов, що становлять основу всього християнського життя (1Кор. 13, 13); вираження їх у молитві, у зовнішньому богослужінні, у деяких діях надзвичайних; б) до Бога, дивного у Святих; обов'язки до пресвятої Діви-Богородиці, до Сил безтілесних, до всіх Святих, зокрема до Ангела-хранителя і сойменного Святого; в) до Бога, як Голови тіла Церкви, якого ми члени: обов'язки до Пастухів Церкви і до всіх членів її, як членів Христових. 2) Обов'язки Християнина до себе: а) загальні: самопізнання, самовідданість та ін.; б) приватні: стосовно душі, до тіла та зовнішніх благ; 3) Обов'язки Християнина до ближніх: а) загальні: любов до ближніх та вираз її у різноманітних діях; по відношенню до душі, тіла та зовнішніх благ ближнього; б) приватні: у суспільстві домашньому та у суспільстві цивільному. Щодо способу викладу та викладання цієї науки можна ухвалити такі основні правила: 1) Треба дбати, щоб мораль, нею викладена, була істинно-Християнська, а не була схожа на філософське, до якого тільки підібрані тексти (як іноді буває). Для цього викладач: а) розкриваючи обов'язки Християнина, завжди повинен показувати живий зв'язок їх з догматами, щоб, таким чином, вчення, що викладається, пройнято було у всіх частинах своїх Християнським віровченням; б) повинен показувати також, що хоча в Християнському моралі є багато правил моральності природної, як у віровченні – багато природних (осяжні) істини, але вони тут отримали і мають свої особливості від загального духу Християнства; в) повинен, нарешті, з особливою докладністю розкривати ті правила, які належать виключно моралі Християнського і становлять його відмінний характер. 2) Моральні закони Християнські визначають не тільки те, що має робити Християнин, а й те, чого він не повинен робити. А тому, при розкритті кожного обов'язку, треба розглядати не тільки чесноти, які він наказує, а й гріхи, які забороняє. 3) При поясненні Християнських чеснот найбільше слід слідувати порадам і настановам чоловіків досвідчених у духовному житті, якими були древні Християнські подвижники, і оживляти свої пояснення різноманітними прикладами, запозиченими зі Слова Божого та житій Святих. Посібники для морального Богослов'я, принаймні, для різних частин його, і посібники найбагатші, викладач завжди знайде у численних моральних творах св. Отців Церкви, які було б зайве перераховувати тут. З готових посібників з цієї науці можна вказати на Діяльне Богослов'я – Преосвященного Інокентія Пензенського: Риси діяльного вчення віри – Протоієрея І. С. Кочетова, та з іноземних: на системи Морального Богослов'я – Шенкля, Штапфа та Ріглера. Б. ХРИСТІАНСЬКІ СВЯЩЕННОДІЇ, ЩО МАЮТЬ ПРЕДМЕТОМ, АБО БОГОСЛУЖЕННЯ Усі три науки, які мають предметом своїм Християнські священнодії, саме: Церковна Археологія, Літургіка православна і Літургіка Порівняльна, де тільки доречне її викладання, дуже зручно, як ми бачили (§ 164), можуть бути викладені разом, під однією загальною назвою Літургіки або Учення про богослужіння. Вчення про Християнське богослужіння складається з вчення про богослужіння, тобто священнодійства, і вчення про приналежності священнодійств. Саме богослужіння можна розглядати двояким чином: спочатку – у його суттєвих стихіях чи складових частинах взагалі, незалежно від певних форм, у яких є воно у православній Церкві; потім – у його окремих видах, що здійснюються за певними церковними чиноположеннями. До приладдя богослужіння належать: священні місця, священні часи, священні речі та богослужбові книги. Тому загальний план Літургіки може бути наступним: I. Про Християнське богослужіння. 1) Про складові стихії (частини) Хр. богослужіння взагалі, які суть: е) кадіння фіміамом, запалення світильників та ін. 2) Про приватні види Християнського богослужіння. Ці приватні види богослужіння, що здійснюються за певними чинопослідуваннями Церкви, поділяються на два роди: На богослужіння постійні і щоденні, і богослужіння, так би мовити, випадкові, що відбуваються лише часом, відповідно до різних потреб віруючих, і тому звані зазвичай требами. а) Постійні та щоденні богослужіння суть: аа) Літургія, на якій звершується святе таїнство євхаристії, та бб) служби, які служать для Християн приготуванням до Літургії: Вечірня, Вечір, Полунощниця, Утреня та Годинник. б) До треба належать викладені в Требнику: аа) Наслідування всіх інших обрядів, крім євхаристії, бб) Наслідування обрядів: водоосвячення, поховання померлих, молебних співів, постригу в чернецтво та багато інших. ІІ. Про приладдя Хр. Богослужіння. 1) Про священні місця або храми: б) про складові Християнських храмів, в) їх зовнішньому та внутрішньому пристрої; а) денних, які: ранок, перша година та інші, б) тижневих: день недільний та інші, в) річних: свята, пости, дні поминань покійних; а) про церковні вбрання, б) про судини та інше начиння; 4) Про богослужбові книги, як то: в) про Церковний статут, Мінеї та інших. Метод Літургіки, поняття про неї, яке ми прийняли, вимагає: 1) Щоб вона, при розкритті вчення про кожну священнодіяння і кожну приналежність священнодійства, спочатку показувала справжній склад цієї священнодійства і приналежності, потім - їх історії або археологію, далі - їх внутрішнє значення і таємничий зміст, нарешті, де можна і доречно, робила порівняно Християнських; і 2) зокрема, щоб при поясненні таємничого сенсу священнодійств та їх приладдя слідувала не будь-яким довільним припущенням, а керівництву самої православної Церкви. Посібники цієї науки представляють: а) Постанови Апостольські, б) про церковну ієрархію, св. Діонісія Ареопагіту, в) Катехитичні повчання, св. Кирила Єрусалимського, г) Споглядання речей Божественних, св. Германа, Царгородського Патріарха, д) Пояснення на літургію, Миколи Кавасили, е) те ж Симеона Солунського. 2) З творів нових з'явилися у нашій вітчизняної Церкви: а) Про служіння та чиноположення православної Греко-Російської Церкви, преосвященного Гавриїла, Митрополита С.-Петербурзького, б) Нова Скрижаль преосвященного Веніямина Нижегородського, в) Пояснення на Літургію, Дмитрівського, г) Пам'ятники Християнської Стародавності, Ветринського та інші. В. ХРИСТІАНСЬКЕ УПРАВЛІННЯ, Що МАЄ ПРЕДМЕТОМ § 184. Канонічне Право або Церковне Законознавство І Християнське управління, подібно до богослужіння, хоча також може бути предметом трьох окремих наук, саме: Історичного огляду канонічного Права; канонічного Права, що нині діє в православній Церкві, і канонічного Права порівняльного – однак, як було помічено (§ 164), дуже зручно може бути викладено і в одній спільній науці, під назвою Канонічного Права, або Церковного Законознавства. Закони, за якими здійснюється управління православної Церкви (предмет канонічного Права), можна поділити на два класи: одні стосуються устрою Церкви, як особливого суспільства віруючих в Ісуса Христа, з'єднаних між собою взаємними правами та обов'язками, які користуються відомими засобами для досягнення вічного спасіння; інші визначають ставлення її до стороннім товариствам. Перші становлять право Церкви внутрішнє, останні – зовнішнє. Але всі ці закони, що нині діють у православній Церкві, суть не що інше, як розвиток, тлумачення і додаток до окремих випадків і обставин Церкви тих первісних прав її та обов'язків, які, випливаючи із самої істоти її та мети, даровані їй ще самим Спасителем і досягли справжнього свого утворення не інакше, як у. Тому мають двояку основу: у Слові Божому – догматичну, і в історії Церкви – історичну. З усього цього можна накреслити такий план для науки Канонічного Права: I. Про підстави Канонічного Права православної Церкви: 1) Догматичному. Початкові чи корінні права Церкви, як Богоустановленого суспільства, визначені в самому Слові Божому: б) право мати власну ієрархію, в) право розповсюдження, д) право вчити, священнодіяти та ін. 2) Історичне. Огляд поступової освіти церковного законодавства: б) у період вселенських Соборів до Патріарха Фотія, в) з часу Фотія до теперішніх днів, особливо у Росії. ІІ. Про право Церкви внутрішнє: 1) Що стосується осіб, з яких складається Церква, як то: а) Церковного Уряду, зокрема – аа) Святішого Урядового Синоду та установ, що при ньому становлять; бб) управлінь, підпорядкованих св. Синоду: управління єпархіального, управління придворним Духовенством та управління військовим Духовенством, б) Кліра чи Духовенства православної Церкви: бб) Духовенства чернечого, вв) осіб, що належать до Духовного звання за походженням та службою; аа) за єпархіальним відомством, 2) Що стосується коштів, якими користується Церква для своєї мети, і саме: а) вчення: предметів, способу та часу вчення, б) богослужіння: священних дій, місць, часів та речей, в) управління чи церковної судової дисципліни: аа) стосовно всіх православних членів Церкви, та бб) особливо до осіб, які перебувають у відомстві Духовному. ІІІ. Про право Церкви зовнішнє. У нашій вітчизні православна Церква, перебуваючи під покровительством благочестивіших Государів, полягає в тісному зв'язку з громадянським суспільством, і крім того, у відомих відношеннях до спільнот Християн неправославних та іновірців, що мешкають у Росії та терпимих Урядом. Тому право Церкви зовнішнє має визначити ставлення її: а) до суспільства громадянського, б) до товариств Християн неправославних, в) до товариств іновірців: Євреїв, Магометан та язичників. Джерелами та посібниками для науки канонічного Права православної Церкви в Росії, після св. Писання повинні служити: а) книга правил св. Апостол, св. Соборів вселенських та помісних та св. Батько; б) Статут та чинопослідування церковних служб; в) Узаконення Всеросійських Самодержців, що належать до Церкви і увійшли до загального склепіння законів Російської Імперії; г) визначення Святішого Урядового Всеросійського Синоду; д) зокрема: Духовний Регламент, Статут Духовних Консисторій, Статути Духовних Академій, Семінарій, Училищ тощо. ІІІ. НАУКИ ПРАВОСЛАВНОГО БОГОСЛОВ'Я ПРИКЛАДНІ: А. Ті, хто має на меті настановити пастиря, як проходити своє служіння церкви і додавати християнську віру до життя інших. § 185. Поняття про ці науки Цих наук дві: Пастирське Богослов'я, що наставляє пастиря у проходженні всіх його обов'язків, і зокрема Гомілетика, що наставляє його тільки на терені церковного проповідництва. § 186. Пастирське Богослов'я Призначення пастиря в Церкві – бути провідником інших для вічного спасіння. Але це високе звання він не інакше може проходити гідно, як якщо сам матиме необхідні для того якості. Тому обов'язки пастиря поділяються на два класи: на обов'язки його до самого себе, як пастиря, і на обов'язки його до пасом, відповідно до настанови св. Апостола пастирям Ефесським; слухайте себе і всієї череди (Дії 20, 28). Перші обов'язки показують: яким має бути сам пастир; останні: як він повинен проходити своє служіння Церкві з більшою користю для посередників. Звідси дві частини Пастирського Богослов'я. Але цим частинам має передувати ще третя: про душпастирське служіння взагалі, тому що всі окремі настанови щодо обов'язків пастиря і до самого себе і до пасом можуть бути виведені не інакше, як тільки з якості пастирського служіння. Докладніше частини ці можуть бути розкриті в наступному порядку: I. Про пастирське служіння взагалі: а) поняття про це служіння, б) його Божественне походження, г) його висока гідність, звідси – д) спонукання до гідного проходження пастирського звання, е) союз пастиря з паствою та з усією Церквою, ж) приватні обов'язки пастиря. ІІ. Про обов'язки пастиря до самого себе як пастиря: а) які мають бути розумові якості пастиря: як він повинен підтримувати та вдосконалювати свої знання у вірі, що читати, з яких книг має складатися його бібліотека та ін.? б) якими мають бути його якості моральні? Тут зокрема: аа) про чесноти особливо властиві пастирю, бб) про вади, переважно помітних у Духовному стані і нетерпимих у пастирі, та вв) про засоби проти цих вад; в) який має бути спосіб домашнього життя пастиря і які пристойні йому приватні заняття? ІІІ. Про обов'язки пастиря до пасомих. Цих обов'язків три: пастир має – а) вчити своїх пасомих вірі, б) здійснювати для них богослужіння та в) керувати їх на шляху благочестивого життя. Тому тут, зокрема, має розкрити: 1) Як пастир повинен наставляти своїх пасом у вірі. Настанови ці двох пологів: одні громадські, які вимовляються переважно у церкві; інші приватні, що відбуваються всюди, відповідно до різних потреб пасомих. Перші настанови стали предметом особливої ​​науки – Гомілетики. Тому Пастирське Богослов'я має обмежитися лише останніми, і показати, як пастир, стосовно різних потреб Християн, повинен: а) невіруючого просвітити, б) сумнівається, що розуміє, в) заблудлого, наприклад, розкольника або єретика, звернути, г) який віддався будь-якої пристрасті або пороку виправити, д) сумує серед скорбот життєвих втішити, зміцнити і під. 2) Як пастир повинен відправляти богослужіння богоугодно і з більшою повчальністю для своїх пасомих. Зокрема: а) як він повинен здійснювати святе таїнство євхаристії на Літургії: тут аа) про приготування пастиря до цілковитої Літургії, домашнього та церковного, та бб) про спосіб самого вчинення; б) як він повинен виконувати таїнство покаяння і сповідувати, особливо в дні церковних постів і говіння; в) як він повинен здійснювати інші обряди: хрещення, миропомазання, шлюб і освячення; г) як повинен здійснювати всі інші вимоги. 3) Як пастир має керувати інших на шляху благочестивого життя. Тут переважно мають бути викладені правила пастирської розсудливості: а) у поводженні з пасом різних станів і властивостей. б) у різних випадках життя. Щодо методу цієї науки особливе зауваження те, щоб, при поясненні обов'язків пастирських, вона, якнайчастіше, вказувала на зразки, заповідані нам найдостойнішими служителями Церкви, Такі зразки вказують: св. Золотоуст у житті Ігнатія Богоносця, св. Григорій Богослов у житті Опанаса та Василя Великих, св. Григорій Ніський у житті Григорія Чудотворця. Має запозичувати подібні зразки не лише з житій св. пастирів стародавньої Церкви, а й із житій св. пастирів вітчизняних. Посібником для Пастирського Богослов'я можуть служити багато творів св. Батьків, як то: а) св. Золотоуста: слова про священство та тлумачення на послання Ап. Павла до Тита та Тимофія; б) св. Амвросія: de officiis Clericorum; в) блаж. Ієроніма: лист до Непоціана de vita Clericorum; г) св. Григорія Двоєслова: de cura pastorali (у Російському перекладі див. Хр. Чт. 1847, ч. I) та ін. Є у нас з цього предмета дуже хороше керівництво в Книзі про посади приходських пресвітерів, яке вживається в наших Духовних Семінаріях. Можна часом звертатися і до іноземних подібних керівництв, написаних богословами Римської церкви, як-от: Theologiae pastoralis systema – М. de Schenkl, або Sacerdos Christianus, auctore Ludovico Abelly. Гомілетика, за прийнятим нами планом (§ 164), повинна складатися з двох частин: з теорії церковної співбесіди, та з історії церковної співбесіди чи проповідницької літератури. Перша є не що інше, як сукупність правил щодо церковної співбесіди взагалі і приватних видів (форм) її особливо. Тому план Гомілетики загалом може бути наступним: А. Теорія церковної співбесіди. I. Про церковну співбесіду взагалі: 1) Предмети церковної співбесіди: г) вчення історичне та природне. 2) Якості церковної співбесіди: а) внутрішні: повчальність, переконання волі, помазання, б) зовнішні: яким має бути склад церковної співбесіди, і як вона має бути сполучена народу? ІІ. Про приватні види церковної співбесіди: 1) розрізняються за формою та внутрішнім розташуванням, які: г) повчання катехитичні; 2) різняться за змістом стосовно зовнішнім обставинам- а) Церкви: слова на свята церковні, слова та промови щодо вчинення якихось обрядів, наприклад, причастя, одруження, та під час інших священнодійств: освячення храму, поховання померлих та ін. б) Вітчизни: слова на дні високоурочисті, вікторіальні, при обранні суддів, при освяченні прапорів, при відкритті богоугодних закладів, у дні суспільних лих та ін. Б. Історія проповідницької літератури: а) стан Християнського проповідництва у три перші століття, б) у четвертому та п'ятому століттях, а) від часу походження її до заснування Київської Академії (988–1589), б) до перетворення Духовних училищ (-1809), в) до сьогодення. Дуже гарний твір з цієї науки, хоча не закінчений і відноситься до однієї першої частини, ми маємо в нещодавно виданих Читаннях про Церковну Словесність - покійного Професора Київської Духовної Академії Я. К. Амфітеатрова. Там бажаючий знайде досвідчені зауваження щодо методу Гомілетики, і щодо всього взагалі, що потрібно попередньо знати про цю науку. Джерелом та посібником для історії проповідницької літератури повинні служити, зрозуміло, найбільші пам'ятки цієї літератури. Б. Ті, що мають на меті настановити самих пасом як засвоювати собі християнську віру і досягти успіху в Благочесті § 188. Аскетика чи керівництво до благочестивого життя До цього відділу відносяться лише дві Богословські галузі: Історія Аскетизму та Аскетика, з яких, до того ж, перша може увійти до складу останньої і зайняти місце у вступі (§ 164). Склад Християнської Аскетики, у такому разі, може бути наступним: а) Поняття про Християнську Аскетику, як науку, яка має вказати засоби для успіху в Християнському благочестя та спосіб користуватися ними. б) Поняття про Християнське благочестя, як подвиг ( ἄσκησις ), що полягає в тому, щоб відкласти нам стару людину, що тліє в похотях чарівних, і зодягнися в нову людину, створену за Богом у правді і в преподобстві істини (2, 4). собі все гріховне і здобути всі чесноти. в) Початок та головна умова для успіху в Хр. благочестя з боку людини: щире, постійне бажання і шукання моральної досконалості і дух ревнощів з благочестя. г) Розподіл Аскетики. Кошти для успіху в Християнському благочестя двох пологів: по-перше, спільні та необхідні для всіх Християн, у якому б званні вони не знаходилися; і, по-друге, особливі для тих чи інших Християн, судячи з різних звань чи станів їхнього зовнішнього життя. Тому і Аскетика поділяється на дві частини. д) Історія Християнського аскетизму чи Християнського благочестя. Частина I. Про загальні засоби для успіху в Християнському благочесті. Досягати успіху в Християнському благочесті ми можемо не інакше, як під керівництвом православної Церкви, яку сам Бог поставив нашою керівницею до благочестя і вічного спасіння: тому, бажаючи щиро моральної Християнської досконалості і з ревністю прагнучи до неї, ми повинні, перш за все, користуватися нам додавати кошти, що залежать від нас самих. 1) Кошти, пропоновані Церквою. а) дає нам пастирів, як постійних наставників і керівників у благочестя: кожен із нас зобов'язаний мати собі з-поміж їхнього духовного отця, і коритися його керівництву; б) закликає нас у свої храми, які справедливо називаються училищами благочестя: ми зобов'язані якнайчастіше відвідувати ці училища і належним чином бути присутніми при церковних богослужіннях; в) вчить нас, як починати і закінчувати, кому і з якими прихильностями душі присвячувати щодня тижня: ми повинні свято виконувати ці настанови; г) встановила численні свята та урочистості на славу Бога чи Святих його та для нашого морального настанови: ми зобов'язані постійно та належним чином брати участь у цих святах; д) встановила відомі часи загального становища і покаяння: ми повинні неодмінно користуватися цими дорогоцінними часами; е) завжди пропонує нам, для очищення нас від гріхів і зміцнення в житті духовному, два рятівних обряди – покаяння та євхаристії: ми повинні, якнайчастіше, сповідатися перед духовним отцем своїм і долучатися св. Тайн; ж) завжди готова зі своїми молитвами і священнодіяннями на наші різноманітні потреби для освячення всіх наших справ і підприємств і всього того, що нас оточує: наш обов'язок – вдаватися якомога частіше і до цих рятівних засобів. Але, користуючись, таким чином, засобами до благочестя, пропонованими Церквою, Християнин повинен разом із тим вживати всі можливі до того кошти і зі свого боку. 2) Кошти із боку самого Християнина. Коштів цих два роду: одні негативніші, спрямовані безпосередньо до умертвіння в нас стару людину; інші більш позитивні, які у нас до зміцнення людини нового, хоча те й інше відбувається у нас нероздільно. А. Кошти негативні. Тут розуміються засоби проти всіх ворогів нашого спасіння: проти миру, плоті та диявола. а) Кошти проти спокус світу: вв) віддалення від поганих суспільств та спілкування з людьми благочестивими, б) Кошти проти спокус плоті: зокрема: вв) гордості житейської, які є корінням для всіх інших похотей; в) Кошти проти спокус диявола. Диявол спокушує нас іноді через посередництво світу, іноді через нашу плоть, іноді безпосередньо збуджуючи в дусі нашому гріховні помисли: у перших двох випадках засоби проти диявола ті ж, які проти спокус світу і плоті; в останньому – найголовніший засіб полягає у постійному духовному неспанні над своїми помислами та розрізненні їх. Б. Кошти позитивні. б) ходіння в дусі перед Богом, з усвідомленням Його всюдиприсутності, в) молитва до Бога і духовна співбесіда з Ним, г) благоговійне читання Слова Божого та інших благочестивих книг, д) духовний роздум або богомислення, е) невпинне пам'ятання: аа) рятівних страждань Христових, бб) обітниць, даних при хрещенні, вв) смерті, суду, пекла тощо. Частина ІІ. Про засоби до успіху в Християнському благочесті особливих, судячи з різного звання або стану життя. Є два головні шляхи для Християн: життя громадське, мирське, і життя самотнє, чернече. Перша поділяється на різні стани; остання також на свої окремі види. Всі ці стани життя суспільного і відокремленого, кожне нарізно, мають свої зручності, щодо успіху в Християнському благочестя, і свої незручності, труднощі чи перешкоди. Завдання справжньої частини Аскетики у тому полягає, щоб показати, як скористатися у кожному стані першими, т. е. зручностями до благочестивого життя, і як усунути чи подолати останні, т. е. незручності. І тому тут має бути сказано: 1) Про особливі засоби до Християнського благочестя в житті суспільному, мирському, і саме: а) у вищому стані чи званні суспільства, е) у званні міщан, поселян та ін. 2) Про особливі засоби до Християнського благочестя в житті відокремленому, чернечому: б) зокрема: в обителях гуртожиткових та г) ще докладніше: у деяких особливих видах подвижництва, які: самітництво, стовпництво, мовчанство та інші. Таким чином, Християнська Аскетика, як видно з огляду її предметів, є наука, переважно, практична. А тому і викладання її має бути переважно засноване на зауваженнях, дослідах і прикладах святих чоловіків як стародавньої Церкви, так і вітчизняної, які подвизалися і врятувалися в усіх станах життя, і власним досвідом довідалися про зручності та незручності кожного з них стосовно Християнського благочестя. Отже, і головним посібником для Аскетики повинні бути: 1) Твори св. Батьків, особливо аскетичних. Такі – з давніх: а) Настанови та листи св. Антонія Великого (див. Хр. Чт., за вказівником ...); б) Аскетичні слова св. Єфрема Сиріна (див. Тв. св. Отців); в) Великі та скорочені правила св. Василя Великого (там же); г) Бесіди преподобного Макарія Великого; д) Співбесіди з батьками препод. Касіана; е) Листи преподобного Ісидора Пелусіота; ж) Добротолюбство, та багато іншого. а) Статут преподобного Нілу Сорського; б) Алфавіт духовний св. Димитрія Ростовського; в) перша частина творів Преосвященного Тихона Воронезького та інші. Життєписи Святих, поміщені в Четьох Мінеях, і особливо короткі оповіді про приватні подвиги, випадки та вислови угодників Божих, що увійшли до складу Прологу, Патериків: Скитського, Алфавітного та Печерського, Лимонара, Лавсаїка та інших подібних благочестивих книг. Є ще засіб, і найкраще, дізнатися Християнську Віру, саме: благочестиве Християнське життя і розгрівання в собі того благодатного помазання від Святого, яке вчить віруючого всьому (1Ів. 2, 27). Але цей засіб не можна назвати методом вивчення Християнської віри, – про що в нас мова, а тому ми і не вважаємо його в числі методів. Ось причина, чому одкровення, дане всім людям, з'явилося над вигляді системи, і чому ні сам Христос Спаситель, ні св. Апостоли не вживали у викладанні свого вчення методу систематичного. Наприклад: Lehrbuch des Kirchenrechts aller Christlichen Konfessionen, von Ferdinand Walter, Bonn. 1842. Найкраще видання всіх цих грецьких церковних істориків, у 3-х томах, належить Генріху Валєзію, Paris, 1659. Одинадцять книг церк. історії Руфіна видано Ренаном разом з історією Кассіодора (Basileae, 1523); твори Сулпіція Півночі - Іоанном Клеріком (Lipsiae, 1709); історія Григорія Турського - Феодоріком Руінарцієм (Paris, 1699). Всі ці історики Візантійські, під назвою: Corpus Scriptorium Historiae Bysantinae.., видано вже тричі: у Парижі 1645–1702 р., у Венеції 1729 р. й у Бонні, поч. з 1829 р. 18 перших книг цієї історії (доведеної до 610 року), що збереглися, видав Fronto Ducaeus, Paris, 1630. Видані три рази: у Римі. 1564, в Ліоні 1615 і в Гельмштадті 1671 Enchiridion de statu hodiernorum Graecorum... Cantabrigiae 1619, і потім ще кілька разів. Chronicon Ecclesiae Graecae ..., Franeckerae, 1679. Status praesens ecclesiae Graecae ..., Altorfii, 1714. Акти, вид. Рум'янцевим, Археографічними Експедицією та Комісією, тимчасовою Комісією при Київському Генерал-Губернаторі. Акти міст: Вільні, Ковно... та ін. та ін. Annales ecclesiastici, доведені Баронієм до 1198 року та продовжені Рейнальдом до 1565 року. Видано кілька разів. Historia ecclesiastica Novi Testamenti in XXIV tomis, вид., вперше, у Парижі 1676–1686. Histoire ecclésiastique..., доведена до 1414 року, видана, вперше, у XX волюмах, 1691–1722. Centuriae Magdeburgenses... in XIII tomis, вид. кілька разів. Названі центуріями тому, що кожен том обіймає особливе століття (centuriam), а Магдебурзькими - тому, що розпочаті в Магдебурзі суспільством вчених. Institutionum Hist. Ecclesiasticaë... libri IV, Helmstadii, 1764. Всі вони знаходяться у згаданій збірці: Corpus Scriptorum Hist. Bysantinae. Одні з цих літописів вже видано, інші ще немає. Найкраще видання розпочато і продовжується Археографічною Комісією під назвою: Повні збори Російських літописів. Annales Polonici, вид. у тому. 1-2 script, rer. Siles. T. W. Sommersberg, а деякі видані окремо у різні часи. Пам'ятники, вид. Тимчасовою Комісією для розбору стародавніх актів при Київському військовому Генерал-Губернаторі, у 2 томах. Збори стародавніх грамот і актів міст: Вільні, Ковно, Трок., 1843. Наприклад, у Симбірському Збірнику ... Москва, 1845. Historica Russiae monumenta, ex antiquis gentium archivis et bibliothecis deprompta..., Petropoli, 1841. Такі: оповіді Князя Курбського, вид. СПб. 1833; про Росію за царювання Олексія Михайловича, Кошихіна, СПб. 1840; записки російських людей Петрова часу... СПб. 1838. Чимало з цих творів видано окремо, а багато хто в збірниках, наприклад, під назвою: Rerum Moscovitarum auctores varii... Francofurt, 1600: або: Historiae Ruthenicae scriptores exteri saeculi XVI..., 1841–1842. Вони видавалися під різними назвами: спочатку – Записок та Праців. .., потім - Історичного Збірника ..., Читань ..., тепер Временника . Від Грецького слова: δόγμα - думка, вчення, визначення, пропоноване з владою або владно (див. Лук. 2, 1; Дії 17, 17 за текстом справжнім). А відповідно тому, зокрема, і Боговідверте вчення, що викладається Церквою, яка зодягнена на те владою від самого Бога (с. Дії, 15, 28 і. 16, 4 також за текстом справжнім). Див. наше Православно-Догматичне Богослов'я т. I, § 5, примітки 42, 43. Це правило для православної догматики зазначено і колишньою у нас Комісією Духовних училищ, яка, скоротивши в Семінаріях курс філософських наук, наказала викладати метафізичні поняття про Бога, мир та людину під час читання Догматичного Богослов'я. З них найкращими зізнаються: Клей, Штауденмайєр, Пероне, Ліберман, Добмайєр, Бреннер. Див обчислення їх у Богословській Бібліотеці Валхія, tom. I, cap. 3. Вам може бути цікаво: