ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ. О СИСТЕМЕ ПРАВОСЛАВНОГО БОГОСЛОВИЯ

Est (Theologia) scientia, qua fides saluberrima, quae ad beatitatem veram ducit, gignitur, nutriur, Defenseitur, roboratur. Augustin., de Trinit. lib. XIV, kap. 1. § 152. Kuptimi i mënyrave të ndryshme të studimit të besimit të krishterë dhe ndarja e kësaj pjese Besimi i krishterë, që përbën lëndën e Teologjisë Ortodokse, është gjithmonë i njëjtë në thelbin e tij; Burimet, d.m.th. Shkrimi i Shenjtë dhe Shën Traditat që përmbajnë mësimin për të janë gjithashtu gjithmonë të pandryshuara në vetvete. Por mënyra (metoda) e studimit të besimit të krishterë bazuar në këto burime mund të jetë e ndryshme. Ju mund ta studioni atë, së pari, drejtpërdrejt nga Shën Studimi i Shkrimeve të Shenjta (sigurisht, nën udhëheqjen e Kishës) në vetë rendin në të cilin librat e shenjtë pasojnë njëri pas tjetrit dhe në të cilin të gjitha të vërtetat më të hollësishme të zbulesës Hyjnore janë paraqitur në to: kjo është mënyra biblike e studimit. Ju mund ta studioni atë, së dyti, nga shkrimet e Shën Etërve të Kishës, si ruajtësit kryesorë të Shën Traditave, duke ndjekur rendin kronologjik të origjinës së këtyre shkrimeve: kjo është një mënyrë patristike ose patristike studimi. Mund ta studioni, së treti, nga ato rrëfime apo katekizma që ofron Kisha, si shembull fjalësh të shëndosha, dhe sipas renditjes në të cilën paraqiten të vërtetat e besimit në to: kjo është një metodë katektike e studimit 750. Së fundi, Besimi i krishterë mund të studiohet sistematikisht. Duke pasur parasysh të zgjerojmë më hollësisht konceptin e kësaj metode të fundit të studimit të besimit të krishterë, e cila vetëm e ngre Teologjinë në shkallën e shkencës, fillimisht do të flasim për sistemin e teologjisë ortodokse në përgjithësi, e më pas për përbërësit e këtij sistemi në veçanti. SEKSIONI I. PËR SISTEMIN E TEOLOGJISË ORTODOKSE NË PËRGJITHSI I. KARAKTERI I SISTEMIT TË TEOLOGJISË ORTODOKSE Emri i sistemit të Teologjisë Ortodokse (në përputhje me konceptin e pranuar përgjithësisht të një sistemi) duhet të nënkuptojë një mënyrë të tillë të paraqitjes së të vërtetave të besimit ortodoks të Krishtit, sipas së cilës ato do të përfaqësonin një tërësi harmonike, sikur një organizëm i gjallë dhe i përsosur. Për këtë, sistemi i Teologjisë Ortodokse kërkon: a) në mënyrë që të ketë një fillim: një të vërtetë (ide) të përbashkët, themelore, e cila do të përfshijë të gjithë lëndën e shkencës, të përmbajë në vetvete, si në një farë, të gjitha pjesët e saj dhe më pas, kur këto pjesë të dalin, të depërtojë dhe t'i ringjallë ato, ashtu si shpirti ringjall të gjitha pjesët e trupit; b) që nga ky fillim të gjitha pjesët ose degët e shkencës të nxirren në mënyrën më të saktë, më logjike, secila të vendoset në vendin e vet dhe në lidhjen më të saktë e të ngushtë me njëra-tjetrën; c) së fundi, që edhe në secilën prej këtyre degëve të gjitha të vërtetat e hollësishme të zhvillohen me një sekuencë logjike strikte dhe, kështu, secila degë do të përfaqësonte një sistem (shkencë) të veçantë në sistemin e përgjithshëm të Teologjisë dhe sistemi i plotë i Teologjisë do të përmbante një tërësi harmonike të Shkencave Teologjike. Nga këtu ajo hapet vetë: § 154. Ndryshimi midis kësaj metode të studimit të besimit të krishterë dhe metodave të tjera dhe merita relative e saj Dallimi është se, me një metodë sistematike studimi, të gjitha informacionet rreth besimit të krishterë sillen artificialisht nën një fillim, dhe më pas nxirren prej tij dhe zbulohen në një rend të rreptë vijues; dhe me metoda të tjera nuk ndodh një ndërtim i tillë artificial i të vërtetave: përkundrazi, me metodën biblike, studimi i besimit të krishterë ndjek rendin në të cilin librat e Shën Shkrimeve dhe të gjitha të vërtetat individuale në këta libra; me metodën patristike - renditja kronologjike e veprave të shenjtorëve dhe mësuesve të kishës; në metodën katektike - renditja në të cilën mësimi i krishterë paraqitet në katekizma, d.m.th., rendi i Kredos, Lutja e Zotit, doktrina e Lumturive dhe Dekalogu. Në të gjitha këto metoda, padyshim, ekziston një rend, por jo sistematik. Dhe përparësia relative e paraqitjes sistematike të të vërtetave të krishtera është se në këtë mënyrë ato mund të studiohen dhe asimilohen: a) Shumë më shpejt dhe me lehtësi më të madhe sesa me metodat biblike dhe patristike. Ndërsa në Bibël dhe në shkrimet e Etërve të njëjtat të vërteta përsëriten disa herë, në libra të ndryshëm dhe zbulohen në vende të ndryshme në këta libra, fillimisht nga njëra anë, pastaj nga tjetra, në sistem ato bashkohen dhe renditen në një rend të tillë që njëra-tjetra ose të përforcohet ose të shpjegojë. Ndërsa në Bibël dhe në shkrimet e etërve, shumë shpesh të vërtetat që kanë të bëjnë me një temë konsiderohen së bashku me të vërtetat e një lloji tjetër, dogmatike me historike ose morale etj., në sistemin e së vërtetës renditen sipas klasës. Homogjenët ndahen nga heterogjenët, të dyja konsiderohen veçmas, edhe pse në lidhje të gjallë me njëra-tjetrën. Dhe si rrjedhojë e gjithë kësaj, ajo që paraqitet në Bibël dhe në shkrimet e etërve është shumë e gjerë dhe komplekse, në sistem paraqitet në një formë më të ngjeshur dhe më të veçantë. b) Me plotësi dhe tërësi më të madhe se me metodën katektike. Sepse në katekizma ofrohen vetëm bazat e mësimit të krishterë, Kredoja, Lutja e Zotit, doktrina e Lumturive dhe Dhjetë Urdhërimet shpjegohen dhe, për më tepër, në një mënyrë të shkurtër. Pse mësimi i krishterë mësohet në këtë formë vetëm për fëmijët dhe njerëzit me arsim të dobët? Ndërkaq, në sistemin e së vërtetës së besimit të krishterë, gjithçka konsiderohet në tërësinë e saj, me detajet e duhura, me të gjitha provat dhe shpjegimet. c) Me qartësi dhe dallueshmëri më të madhe se me të gjitha metodat e tjera. Kjo për vetë natyrën e sistemit, në të cilin të vërtetat, të shpërndara në mënyrë korrekte në klasa, paraqiten në rendin më të rreptë të mundshëm, me gjithë ndarjen në detaje dhe dëshmi dhe me saktësinë e mundshme në vetë rrokjen. Megjithatë, duhet theksuar se të gjitha avantazhet e lartpërmendura të një metode sistematike të studimit të besimit të krishterë mund të kenë ndaj metodave të tjera vetëm për njerëzit mjaft të arsimuar që janë të aftë në të menduarit e qëndrueshëm; dhe për personat e paarsimuar apo me arsim të dobët dhe përgjithësisht me koncepte të pazhvilluara është jashtëzakonisht e vështirë dhe thuajse e paarritshme. Kjo është arsyeja pse përdoret vetëm në shkolla dhe, për më tepër, për nxënësit që tashmë janë të përgatitur për të dëgjuar kursin Teologjik, veçanërisht për nxënësit shpirtërorë që përgatiten të jenë mësues të besimit, të cilët, për rrjedhojë, kanë nevojë që, në një periudhë të shkurtër të arsimimit të tyre, të grumbullojnë informacionin më të kënaqshëm për besimin e krishterë për shërbesën e tyre të ardhshme. Por jashtë shkollës dhe për të gjithë besimtarët në përgjithësi, në mesin e të cilëve ka njerëz të çdo edukimi, kryesisht të dobët dhe krejtësisht të paarsimuar, një mënyrë sistematike e prezantimit dhe mësimit të besimit të krishterë nuk është e përshtatshme. Përkundrazi, të gjitha metodat e tjera nuk janë sistematike: biblike, patristike dhe katektike janë pakrahasueshme më të thjeshta, më të arritshme dhe më të lehta, prandaj preferohen nga ajo sistematike. Me një fjalë: metoda sistematike është e mirë dhe e dobishme vetëm për disa mjaft të arsimuar, madje edhe relativisht më fitimprurëse se metodat e tjera, ndërsa këto metoda të tjera janë njësoj të mira dhe të dobishme për të gjithë, si të arsimuarit ashtu edhe të paarsimuarit 751. § 155. Dallimi midis sistemit të teologjisë ortodokse dhe sistemeve të tjera Kështu, duke ndryshuar nga mënyrat e tjera të studimit të besimit të krishterë, sistemi i Teologjisë Ortodokse ndryshon edhe nga sistemet e tjera në disa nga veçoritë e tij. Karakteristika e parë është se ky sistem nuk mund të jetë një sistem i rreptë në të gjitha pjesët e tij. Të vërtetat e besimit të krishterë, megjithëse kanë të bëjnë me të njëjtën temë, janë shumë heterogjene ndërmjet tyre: disa prej tyre janë të kapshme për mendjen njerëzore, të tjera janë pjesërisht të kapshme dhe pjesërisht jo. Akoma të tjerat nuk janë fare të aksesueshme; Midis tyre ka të vërteta dogmatike, ka të vërteta morale, ka historike dhe eksperimentale, ka teorike dhe supereksperimentale dhe ka, si të thuash, të përziera. Prandaj, edhe pse mund të vihen nën një parim, ato nuk mund të zhvillohen që nga ky fillim në të gjitha detajet e tij, me konsistencë të plotë logjike. Jo të gjithë mund të bashkohen në një lidhje të gjallë, të brendshme dhe shpesh duhet të mbahen së bashku vetëm nga një lidhje e jashtme. Pse Teologjia Ortodokse është një nga shkencat jo rigoroze sistematike? Tipari i dytë që e dallon sistemin e Teologjisë Ortodokse jo vetëm nga disa, por nga të gjitha sistemet, është se në këtë sistem veprimtaria e mendjes njerëzore nuk mund të lejohet në të njëjtën masë siç lejohet te të tjerët. Në shkencat e tjera, mendja është një mjeshtër i plotë: duke pasur si lëndë të vërteta të kapshme për të, ajo i disponon ato plotësisht sipas dëshirës, ​​i përvetëson në vetvete, i verifikon sipas parimeve të saj, u jep një formë ose një tjetër dhe pastaj, sikur nga vetja, krijon sisteme. Në Teologjinë Ortodokse kjo nuk mund të jetë, sepse këtu, përveç të vërtetave të kuptueshme për arsyen, ka të vërteta që janë ose pak ose plotësisht të pakuptueshme për të, të cilat, për rrjedhojë, nuk është në gjendje dhe nuk ka të drejtë t'i besojë sipas parimeve të saj. Ai nuk ka të drejtë të ndryshojë për arsyet e tij, në mënyrë që t'i vendosë ato në një ose një formë sistematike më të përshtatshme. Detyra e tij këtu është të pranojë të vërteta të pakuptueshme pasi besimi ia përcjell këto të vërteta dhe, pa prekur përmbajtjen e tyre të brendshme, të kujdeset vetëm për rendin e tyre të jashtëm, nëse është e mundur, harmonik dhe konsistent. Dmth mendja është i njëjti arkitekt në teologjinë ortodokse si në shkencat e tjera. Por këtu ai nuk ka të drejtë të dekorojë disa materiale sipas gjykimit të tij, por duhet t'i vendosë në ndërtesë në formën e tyre natyrale, të pandryshueshme, megjithëse i takon atij t'i vendosë në një ose në një vend tjetër të ndërtesës ku e gjen më së miri. § 156. Ndryshueshmëria dhe përsosmëria e sistemit të teologjisë ortodokse dhe e drejta konstante Si çështje e mendjes njerëzore, sistemi i Teologjisë Ortodokse mund të ndryshojë, megjithëse tema e Teologjisë - besimi i krishterë, si zbulesë hyjnore, është e pandryshuar në thelbin e saj. Kjo ndryshueshmëri mund të varet nga: a) Nga vetitë e mendjeve private që do të duhet të përbëjnë sistemin Teologjik. Natyrisht, një mendje që është më e ndritur, më e qëndrueshme dhe e plotë mund të hartojë një plan më të mirë për këtë sistem dhe të zbulojë më mirë të gjitha të vërtetat e detajuara në të, sesa një mendje më pak e përsosur. b) Nga ndryshimi i këndvështrimit nga i cili mund të shikohet e njëjta lëndë e teologjisë ortodokse. Kjo temë është shumë e gjerë dhe e shumëanshme. Dhe sipas pikës nga e konsiderojmë atë, disa aspekte të tij, domosdoshmërisht, do të na shfaqen në dritë më të madhe, të tjera në më pak dritë dhe të tjera si në hije. Kjo është arsyeja pse ndodh që në disa sisteme të Teologjisë një pjesë e caktuar zbulohet më thellë, në të tjera një tjetër, dhe ajo që në disa zë një traktat ose kapitull të vogël, në të tjera shpesh shfaqet në formën e një Shkence Teologjike të veçantë. c) Nga ndryshimi në qëllimet për të cilat është përpiluar sistemi i Teologjisë. Sistemi që është përpiluar për mësimin e nxënësve në institucionet e mesme fetare, pa dyshim, nuk duhet të ketë një tërësi të tillë në tërë përbërjen e tij, as një shtrirje të tillë në detaje, që është e përshtatshme në sistemin që mësohet në institucionet e larta fetare: sepse si mosha e nxënësve ashtu edhe qëllimet e këtyre institucioneve janë të ndryshme nga njëra-tjetra. d) Së fundi, mbi rrethanat e kohës. Në kohë të ndryshme ka nevoja të ndryshme morale, mbizotërojnë keqkuptime të ndryshme në lidhje me besimin. Në përputhje me këto nevoja, në përgënjeshtrim të këtyre keqkuptimeve, sistemi i Teologjisë mund të zgjerojë qëllimisht disa nga pjesët e tij, të pakësojë të tjerat dhe t'u japë të tjerëve një formë dhe drejtim të ri. I nënshtruar ndryshimit, edhe sistemi i Teologjisë Ortodokse i nënshtrohet përsosmërisë, megjithëse besimi i krishterë, lënda e Teologjisë, nuk është i përsosur në thelbin e tij. Një sistem mund të dallohet nga plotësia më e madhe, korrektësia më e madhe në ndarjen e pjesëve, ashpërsia më e madhe, qartësia dhe tërësia në zbulimin e të vërtetave të veçanta se një tjetër. Dhe megjithëse nuk mund të pritet që sistemi Teologjik të jetë i përsosur në të gjitha aspektet, pasi ai është një vepër e mendjes njerëzore, e cila kurrë nuk mund të jetë e lirë nga asnjë mangësi. Megjithatë, është detyrë e mësuesve të kësaj shkence që të përpiqen që sistemi i Teologjisë, herë pas here, të jetë më i përmirësuar, veçanërisht në institucionet e larta arsimore teologjike, dhe më në përputhje me nevojat dhe qëllimin e studentëve. Thjesht duhet të mbani mend, me gjithë këtë ndryshueshmëri dhe përmirësim të sistemit Teologjik, një ligj të pandryshueshëm të cilit duhet t'i nënshtrohet gjithmonë dhe i cili mund të shprehet në tre rregullat e mëposhtme: 1) Si sistem, ai duhet të përputhet në mënyrë të palëkundur, sa më shumë që të jetë e mundur, sipas vetive të subjektit të tij, me kushtet e përgjithshme të sistemit, të cilat janë të përcaktuara nga logjika. 2) Si një sistem i Teologjisë së Krishterë, ai duhet të jetë vazhdimisht në përputhje me thelbin e besimit të krishterë, që na është dhënë nga vetë Zoti në një mënyrë të mbinatyrshme. Prandaj, huazoni mësimin për të vetëm nga burime të pastra, hyjnore, Shkrimet e Shenjta dhe Tradita e Shën, dhe mbani mend dhe respektoni me vendosmëri natyrën e të vërtetave të tij, disa prej të cilave janë të kapshme për mendjen njerëzore, ndërsa të tjerat nuk janë të kapshme. 3) Si një sistem i teologjisë ortodokse, ai duhet të jetë vazhdimisht në përputhje me mësimet pozitive të Kishës Ortodokse dhe ta ketë atë si udhëheqësin e saj kryesor, me të gjitha të vërtetat teologjike të zbuluara. Nëse shkelet ndonjë nga këto tre rregulla dhe aq më tepër të gjitha, sistemi i Teologjisë Ortodokse do të bëhet i padenjë për emrin e tij. II. KUSHTET E NEVOJSHME PËR SUKSES NË STUDIMIN SISTEMATIK TË TEOLOGJISË ORTODOKSE Kemi vënë re (§ 154) se metoda sistematike e studimit të besimit të krishterë mund të jetë veçanërisht e dobishme vetëm për disa dhe përdoret në disa shkolla. Por edhe këtu kjo kërkon, nga ana e studentëve, plotësimin e disa kushteve të nevojshme. Këto kushte vlejnë për: a) cilësitë e nxënësve, b) një rreth shkencash përgatitore për të dëgjuar sistemin e Teologjisë dhe c) vetë studimi i teologjisë. § 158. Cilësitë e nxënësve Cilësitë e kërkuara nga studentët për studimin e suksesshëm të sistemit teologjik janë dy llojesh: mendore dhe morale dhe në përgjithësi janë pothuajse të njëjta me ato që kërkohen në studimin e çdo shkence tjetër, me disa veçori që i përgjigjen besimit të krishterë, lëndës së Teologjisë. Këto cilësi mendore janë se studenti - a) kishte një mendje që ishte jo vetëm e shëndoshë nga natyra, por edhe mjaft e zhvilluar dhe e mësuar me të menduarit e qëndrueshëm: përndryshe studenti nuk do të jetë në gjendje të ndjekë paraqitjen graduale të sistemit teologjik, të peshojë dhe asimilojë të vërtetat e propozuara dhe t'i dallojë ato nga gabimet; b) nuk kishte, të paktën, një memorie të dobët, e cila do të ishte në gjendje të pranonte dhe ruante njohuritë e transmetuara tek ajo, dhe më pas ta riprodhonte atë, sipas kërkesës, për krahasim me njohuritë e marra rishtazi; c) nuk ishte i mbushur me asnjë paragjykim në kundërshtim me besimin e krishterë dhe ishte i infektuar me frymën e mendimit të lirë ose skepticizmit: sepse të dyja do të shërbenin si një pengesë e vazhdueshme për studentin në fushën e tij të zgjedhur. Ndër cilësitë morale të një studenti të Shkencave Teologjike, janë të nevojshme këto: a) dashuria për të vërtetën dhe diturinë në përgjithësi, dashuri e sinqertë dhe e vazhdueshme, e cila do ta frymëzonte dhe mbështeste në përpjekjet e tij të vështira; b) veçanërisht dashuria për besimin e krishterë, që përbën lëndën e Shkencave Teologjike: sepse vetëm si rezultat i kësaj dashurie mund të ruhet tek nxënësi dashuria e vërtetë për vetë shkencat teologjike; c) dashuria për virtytin dhe frika ndaj Zotit: sepse njohja e gjallë e të vërtetave të krishterimit fitohet jo vetëm nga mendja, por edhe nga zemra (Gjoni 7:17); Mençuria e krishterë nuk do të hyjë në një shpirt të lig (Dituria 1:4; fn. Jakobi 3:17), dhe ai që nuk do, nuk mund ta njohë Perëndinë (1 Gjonit 4:8). § 159. Rrethi i shkencave përgatitore Gama e shkencave përgatitore për Teologjinë përcaktohet nga koncepti i lëndës së Teologjisë, besimit të krishterë dhe vetë teologjisë si shkencë. 1) Besimi i krishterë është një zbulesë hyjnore që na është komunikuar në Fjalën e Perëndisë, me gojë dhe me shkrim, të shpjeguar në veprat verbale të mësuesve të lashtë universalë dhe që tani mësohet me fjalën e gjallë të Kishës; nga ana tjetër, qëllimi kryesor i studimit sistematik të Teologjisë nga nxënësit shpirtërorë është që ata me kalimin e kohës, nëpërmjet fjalëve, t'ua përcjellin kopesë së tyre njohuritë që kanë marrë për Besimin: prandaj nevoja për studentë të Teologjisë të disa shkencave verbale. 2) Besimi i krishterë, megjithëse është një zbulesë e mbinatyrshme, përmban shumë të vërteta natyrore të arritshme për mendjen njerëzore. Këto të vërteta mund të bëhen shumë më të kuptueshme për studentët e shkencës së Teologjisë nëse, kur i shpjegojmë ato, thirret për ndihmë zbulesa natyrore që na është dhënë në natyrë: prandaj nevoja për shkenca të caktuara natyrore. 3) Qëllimi i besimit të krishterë është të ndihmojë nevojat e njeriut, të zbuluara tek ai si rezultat i rënies së tij, nevojat e gjithë qenies së tij dhe, në veçanti, nevojat e mendjes dhe të zemrës së tij; prandaj, për një kuptim të drejtë të besimit të krishterë, është e nevojshme që fillimisht të njihet natyra njerëzore, kryesisht shpirtërore, me të gjitha fuqitë, aftësitë dhe nevojat e saj; nga ana tjetër, për të studiuar sistemin e Teologjisë, siç e kemi vërejtur tashmë (§ 157), studenti kërkon një mendje mjaft të zhvilluar dhe të mësuar me të menduarit: prandaj nevoja për shkenca filozofike. 4) Së fundi, besimi i krishterë, pasi u shfaq në tokë që nga premtimi i parë i Mesisë që iu dha njerëzve, ekzistonte vazhdimisht gjatë gjithë shekujve dhe ishte i lidhur ngushtë me shumë ngjarje në gjininë njerëzore, me fushën e shkencës, me gjendjen e moralit në kohë të ndryshme. Prandaj, për një studim të plotë të besimit të krishterë, ka nevojë për shkenca historike. Në veçanti, nga shkencat (ne e përdorim këtë fjalë në një kuptim të pasaktë) shkencat verbale janë të nevojshme ose të dobishme për ata që përgatiten të dëgjojnë Teologjinë Ortodokse: a) Hebraisht, në të cilën është shkruar Dhiata e Vjetër; b) greqishtja, në të cilën është shkruar Dhiata e Re; përdoret në Kishën Ortodokse Greke dhe në Dhiatën e Vjetër në përkthimin më të vjetër të shtatëdhjetë përkthyesve; U shkruan vepra të shumta të Etërve të Kishës; c) latinishtja, në të cilën janë shkruar edhe shumë nga veprat e Etërve dhe përveç kësaj janë shkruar shumë vepra teologjike shumë të rëndësishme në kohët e mëvonshme; d) Sllavoni kishtar, në të cilin përdoren Shkrimet e Shenjta dhe kryhen shërbesa hyjnore në kishën tonë vendase; e) Së fundi, disa gjuhë moderne, kryesisht gjermanisht dhe frëngjisht, në të cilat ndonjëherë shkruhen edhe vepra teologjike shumë të ditura. Cilat nga këto gjuhë janë të nevojshme për një student shpirtëror dhe cilat janë vetëm të dobishme, është shumë e përshtatshme për t'u përcaktuar. 2) Studimi i Letërsisë Ruse, në mënyrë që studenti shpirtëror, kur të bëhet bari, të jetë në gjendje të mësojë saktë dhe qartë kopenë e tij, në gjuhën amtare, doktrinën e besimit dhe në përgjithësi të shprehë mendimet e tij për objektet e besimit. Për këtë, në institucionet e arsimit të ulët fetar mësohet Gramatika e gjuhës ruse, në ato të mesme Retorika dhe në ato të larta rregullat e elokuencës së lartë dhe estetikës. Nga shkencat natyrore, Fizika konsiderohet më e dobishme se të tjerat për dëgjuesin e ardhshëm të Teologjisë, si një shkencë që studion vetë forcat dhe ligjet e natyrës dhe përmes kësaj e fut njeriun, si të thuash, në thellësitë e brendshme të zbulesës natyrore. Por jo më pak e dobishme mund të jetë: Historia natyrore, duke treguar gjurmë të urtësisë dhe mirësisë së Zotit në çdo krijim mbi faqen e dheut. Dhe astronomia, të paktën, është universale, duke shfaqur gjurmë të plotfuqisë, urtësisë dhe mirësisë së mahnitshme të Zotit në faqen e qiellit, duke frymëzuar në mënyrë të pavullnetshme shpirtin drejt mendimeve më të larta dhe duke e ngritur atë në fronin e të Plotfuqishmit. a) Logjika, e cila studion format dhe ligjet themelore të të menduarit dhe të njohjes, dhe b) Matematika e pastër me degët e saj: Algjebra, Gjeometria e të tjera, si zhvillimi më i hollësishëm teorik i të njëjtave forma dhe ligje: këto dy shkenca janë shumë të rëndësishme për zgjimin dhe vendosjen e theksit të shëndoshë, të dallueshëm, të qëndrueshëm në dëgjuesin e ardhshëm të Teologjisë; c) Metafizika me degët e saj: Worldology, e cila sqaron pikëpamjen natyrore të njeriut për botën, Teologjia, e cila sqaron konceptet natyrore të Zotit të arritshme për mendjen e njeriut dhe Antropologjia, e cila tregon vetë njeriun, me strukturën, forcat, aftësitë, ligjet, dobësitë dhe nevojat e tij. Këto shkenca, duke qenë se kanë të bëjnë me të njëjtat lëndë, vetëm nga pikëpamja natyrore, të cilat Teologjia e Krishterë i trajton në bazë të zbulesës së mbinatyrshme, natyrisht e përgatisin studentin për dëgjimin dhe studimin më të përshtatshëm të Teologjisë; d) së fundi, filozofia morale ose mësimi moral filozofik, që i zbulon njeriut, vetëm në dritën e arsyes, vetë ligjet morale që janë të gdhendura në ndërgjegjen dhe zemrën e tij. Dhe të cilat më pas, në qartësi dhe plotësi më të madhe, janë gdhendur përsëri për njeriun e rënë në pllakat e shpalljes: në arsyetimin e kësaj shkence, duhet të përsëriten vetëm ato që janë thënë në lidhje me degët e Metafizikës në lidhje me Teologjinë. a) Historia e përgjithshme e racës njerëzore, si para ardhjes së Mesisë ashtu edhe pas ardhjes. Këtu, me gjithë prekshmërinë, ai që përgatitet të studiojë Teologji do të shohë se çfarë është bërë njeriu si rezultat i rënies së tij. Si ishte gjendja e tij gjithmonë pa besim të vërtetë e të sinqertë dhe çfarë përfitimi të madh, si për individët, ashtu edhe për kombet e tëra, ishte Shën besimi i Krishtit, kudo që u pranua me dashuri dhe përulësi; Dhe - b) Historia e brendshme: nga këtu, veçanërisht, studenti shpirtëror mëson fatin e Atdheut të tij si para ndriçimit të tij me krishterimin ashtu edhe pas iluminizmit, mëson ndikimin e krishterimit në këtë fat dhe njihet me karakterin e bashkatdhetarëve të tij, mes të cilëve përfundimisht do t'i duhet të veprojë në fushën e shërbimit baritor. Për sa i përket mësimit të të gjitha këtyre shkencave përgatitore për Teologjinë, këtu do të bëjmë vetëm dy komente më të rëndësishme dhe më të përgjithshme. Së pari: këto shkenca duhet të mësohen në një frymë dhe drejtim të tillë që t'i përgatisin studentët për dëgjimin e kursit Teologjik, t'i bëjnë ata të aftë për të kuptuar dhe asimiluar të vërtetat e shenjta të besimit të Krishtit, dhe kështu të jenë të dobishme për studentët dhe jo të dëmshme. Sepse, për fat të keq, shumica e këtyre shkencave, veçanërisht ato filozofike, mund të mësohen në drejtim të gabuar, ato mund të ngopin fillimisht mendjen dhe zemrën e studentëve me koncepte dhe besime të tilla që janë krejtësisht në kundërshtim me mësimin ungjillor dhe me kalimin e kohës do të japin fryte sipas pamjes së tyre. Së dyti: këto shkenca duhet të mësohen në përputhje me moshën, konceptet dhe qëllimin e studentëve. Prandaj, ato duhet të mësohen ndryshe në institucionet arsimore të mesme fetare, dhe ndryshe në ato të larta, në një vëllim - në të parën dhe në një tjetër - në të dytin. § 160. Studime teologjie Klasat e teologjisë në shkolla, si klasat në çdo shkencë tjetër, janë dy llojesh: disa klasike nën drejtimin e drejtpërdrejtë të mentorëve, të tjerët në shtëpi. Metoda më e mirë e studimeve klasike, pra dëgjimi i leksioneve të profesorëve, është që studenti të ketë në dorë ose një skicë të detajuar të shkencës ose një manual të gatshëm: a) para fillimit të çdo leksioni, të paktën shkurtimisht, diskutoi se për çfarë ishte leksioni, dhe në këtë mënyrë u përgatit për kuptimin më të përshtatshëm të tij; b) gjatë vetë leksionit, ai e ndoqi me vëmendje të vazhdueshme zhvillimin e tij, duke vënë re, nëse ishte e mundur, edhe detajet më të vogla të tij dhe, në çdo rast, planin e përgjithshëm dhe dispozitat kryesore të tij; c) në fund të leksioneve, ai e diskutoi përsëri nga të gjitha anët, me qartësi dhe kritikë të plotë, dhe kështu më në fund asimiloi gjithçka që dëgjoi nga mentori. Aktivitetet në shtëpi përfshijnë: 1) Leximi. Studimi i Shkencave Teologjike: a) mbi të gjitha duhet lexuar librat e Shkrimit të Shenjtë, si burimi i parë dhe më i rëndësishëm i Teologjisë; b) pastaj shkrimet e shenjtorëve dhe mësuesve të Kishës, në të cilët ruhet kryesisht Tradita e shenjtë: është më mirë që leximi i këtyre shkrimeve të organizohet në mënyrë që të korrespondojë me rendin e vetë ligjëratave teologjike, domethënë që në kohën kur ka leksione për Trininë e Shenjtë dhe shkrimet e trinitetit të jenë shenjtërore; kur leksione mbi Hyjninë e Shpëtimtarit, ose për bashkimin e dy natyrave në të, ose për shërbimin e tij kryepriftëror, lexoni vepra atërore mbi të njëjtat tema; c) duhet të lexojë dhe rilexojë librat simbolikë që ekzistojnë në Kishën Ortodokse, si një udhërrëfyes i vazhdueshëm në çështjen e besimit dhe në fushën e teologjisë ortodokse; d) të lexojë vepra teologjike dhe njerëz privatë, të dalluar nga qëllime të mira, mendje ndritur dhe të ditur, si një udhëzues për studimin e shpejtë dhe të plotë të disa degëve ose traktateve private të sistemit teologjik. 2) Reflektimi dhe ushtrimi në shkrimet tuaja. Këto dy mjete, duke qenë se me të drejtë njihen në përgjithësi si më të mirat për zhvillimin e arsyes tek një person, dhe së bashku me qartësinë, qartësinë dhe tërësinë e të gjitha njohurive që marrim, kështu, në veçanti, duhet të njihen si më të mirat në raport me njohuritë teologjike. 3) Mosmarrëveshjet janë të moderuara dhe të mira. Duke qenë të përjashtuar me të drejtë nga klasa, mosmarrëveshjet, megjithatë, mund të përdoren nga studentët si një ilaç shtëpiak për përsosjen e koncepteve të tyre - një mjet që, në të vërtetë, mund të jetë shumë i dobishëm për këtë qëllim, vetëm nëse përdoret sipas rregullave të Logjikës. 4) Lutja drejtuar Zotit. Ajo duhet të fillojë, të shoqërojë dhe të përfundojë të gjitha studimet teologjike: sepse, përveç faktit që pastron, lartëson shpirtin tonë dhe e bën atë të aftë për këto kërkime sublime, lutja është e nevojshme për ne nga vetë natyra e lëndës së Teologjisë. Të vërtetat e besimit të krishterë, edhe pse të zbuluara nga Zoti, janë në pjesën më të madhe të pakuptueshme për njeriun; dhe për këtë arsye ai nuk mund t'i asimilojë ato për veten e tij në të njëjtën mënyrë siç fiton të vërtetat e tjera, nëpërmjet arsyes së tij natyrore. Për këtë, mbetet vetëm një mjet: që vetë Zoti të zbulojë tek ne, në mënyrë të mbinatyrshme, pranueshmërinë ndaj asimilimit të këtyre të vërtetave nëpërmjet besimit, që quhet për këtë dhuratë e Perëndisë (1 Kor. 12:9). Dhe ashtu si në përgjithësi e gjithë raca njerëzore nuk do ta kishte njohur kurrë Perëndinë nëse Biri i vetëmlindur i Perëndisë, i cili ishte në gjirin e Atit, nuk do të kishte rrëfyer (Gjoni 1:18): po në të njëjtën mënyrë, edhe nga njerëzit privatë, ai mund të njohë Perëndinë dhe sekretet e tij vetëm nëse i njëjti Bir dëshiron t'i zbulojë ato (Mateu 11:27). Prandaj, ai që kërkon njohuri teologjike dhe urtësi të krishterë duhet ta kërkojë vazhdimisht nga Zoti, i cili i jep të gjithëve paanshmëri dhe nuk qorton (Jakobi 1:5), dhe gjatë gjithë studimeve të tij në Teologji, t'i thërrasë Zotit, si Davidi: hapi sytë dhe unë do të kuptoj mrekullitë e ligjit tënd (Psalmi 119:18). III. PËRBËRJA E SISTEMIT TË TEOLOGJISË ORTODOKSE § 161. Ndarja e përgjithshme e shkencave teologjike Teologjia Ortodokse duhet ta konsiderojë besimin e krishterë në formën në të cilën ai ekziston tani në Kishën Ortodokse (§2): dhe të gjitha shkencat në të cilat ajo ndahet në këtë rast do të përbëjnë rrethin e shkencave thelbësore të Teologjisë Ortodokse. Por dihet se besimi i krishterë jo vetëm që tani u shfaq dhe filloi të ekzistojë në Kishën Ortodokse, por ekzistonte, së bashku me vetë Kishën, edhe më parë që nga koha e origjinës së tij. Dihet gjithashtu se besimi i krishterë ka ekzistuar dhe ekziston jo vetëm në Kishën Ortodokse, pra jo vetëm në formën e tij të pastër e të paprishur, por ekziston edhe në kishat apo shoqëritë joortodokse, në një formë pak a shumë të shtrembëruar. Prandaj, për një kuptim të plotë dhe të veçantë të besimit ortodoks të Krishtit, ai mund të studiohet edhe historikisht dhe krahasues ose polemik, pasi çdo objekt njihet shumë më mirë duke studiuar historinë e tij dhe duke e krahasuar me objekte të tjera të ngjashme. Nga këtu buron rrethi i shkencave ndihmëse të Teologjisë Ortodokse, d.m.th. ato që, megjithëse nuk kanë të bëjnë me thelbin e Teologjisë Ortodokse, nuk e paraqesin besimin e krishterë në formën e saktë në të cilën ekziston në Kishën Ortodokse, por ndihmojnë shumë drejt një kuptimi të plotë dhe të qartë të tij në këtë formë. § 162. Shkenca thelbësore të teologjisë ortodokse Fillimi i vërtetë për çdo sistem mund të jetë vetëm një koncept i vërtetë dhe plotësisht i plotë i subjektit të tij: sepse nga ky vetëm fillimi mund të rrjedhin të gjitha pjesët e tij. Rrjedhimisht, fillimi i sistemit të Teologjisë Ortodokse duhet të jetë një koncept i duhur i subjektit të tij, pra i besimit të krishterë, ashtu siç e përmban Kisha Ortodokse. Çfarë saktësisht duhet kuptuar këtu me emrin e besimit të krishterë? Asgjë më shumë se "Zbulesa hyjnore, mbi bazën e së cilës ekziston Kisha Ortodokse: mësimi, ritet e shenjta dhe administrimi - që njerëzit të asimilojnë këtë zbulesë, për shenjtërimin e tyre dhe sjelljen e tyre në jetën e përjetshme". Nëse po: atëherë besimi i krishterë në teologjinë ortodokse duhet të konsiderohet nga tre anë: a) në bazën ose burimet e tij, b) në pjesët përbërëse të tij dhe Ose, nëse e krahasojmë besimin e krishterë me një pemë (Luka 13, 18-20), atëherë mund të themi se Teologjia Ortodokse duhet ta konsiderojë atë: a) në farën (që është Fjala e Perëndisë ose zbulesa hyjnore), b) në trungun që u rrit nga kjo farë (mësimi, ritualet dhe qeverisja e bazuar në Fjalën e Perëndisë), dhe c) në vetë frutat (ose aplikimin në jetë). Kështu, lindin tre klasa të shkencave thelbësore të Teologjisë Ortodokse: I) shkenca në lidhje me burimet e besimit të krishterë, ii) shkenca në lidhje me vetë përbërjen e besimit të krishterë dhe III) shkenca në lidhje me zbatimin e besimit të krishterë. E para duket se i përgjigjet pyetjes: ku qëndron besimi i krishterë? E dyta: çfarë është besimi i krishterë? Së treti: si mund ta përvetësojë një person atë? E para, në krahasim me dy klasat e fundit, mund të quhet shkenca paraprake: meqenëse burimet e besimit të krishterë i paraprijnë përbërjes dhe zbatimit të tij; e dyta - kompleksi; aplikohen akoma të tjera. I. Shkenca paraprake Burimet e besimit ortodoks të Krishtit janë: Shkrimi i Shenjtë dhe Shën Tradita, sipas kuptimit të Kishës Ortodokse; dhe për këtë arsye shkencat paraprake ndahen në tre lloje: 1) Disa janë të angazhuar në Shkrimin e Shenjtë. Këto janë: a) Prifti Hermeneutikë, duke vendosur rregullat për të kuptuar dhe interpretuar Shkrimet e Shenjta, dhe b) Prifti Eksegjeza ose leximi interpretues i Shkrimit të Shenjtë, duke zbatuar këto rregulla në interpretimin aktual qoftë të librave dhe pjesëve individuale, ose të të gjithë Shkrimeve të Shenjta. 2) Të tjerët - Tradita e Shën. Kjo është në të vërtetë Patristika, një shkencë që nxjerr nga shkrimet e Shën Etërve dhe bashkon mendime të mrekullueshme për të gjitha temat e mësimit të krishterë, duke treguar veçanërisht marrëveshjen e vazhdueshme, ndër shekuj, midis këtyre mësuesve të famshëm të besimit, si një dëshmi e gjallë e traditës apostolike të ruajtur në Kishë. 3) Të tjera të tjera përmbajnë mësimin simbolik të kishës ortodokse, si udhërrëfyesin kryesor kur përdoret Shkrimi i Shenjtë dhe Legjendat e Shën Legjendave. Ky është avantazhi: a) Rrëfimi Orthodhoks i Kishës Katolike dhe Apostolike të Lindjes dhe b) Katekizmi i Krishter i gjatë i Kishës Ortodokse Katolike Lindore, botuar nga Shën Sinodi. Shkencat përbërëse të Teologjisë Ortodokse ndahen gjithashtu në tre lloje, që korrespondojnë me tre mjete, të cilat, në bazë të shpalljes hyjnore (d.m.th., Shkrimi i Shenjtë dhe Tradita e Shenjtë), Kisha Ortodokse i përmban dhe i përdor për qëllimin e saj, dhe konkretisht: 1) Disa nga këto shkenca paraqesin sistematikisht mësimin që ekziston në kishën ortodokse. Këto janë: a) Teologjia dogmatike, që parashtron mësimet e besimit të krishterë dhe b) Teologjia morale, që parashtron mësimin e veprimtarisë së krishterë. 2) Të tjerët kanë si temë ritet e shenjta të Kishës Ortodokse: kjo është Liturgjia, ose shkenca e adhurimit të Kishës Ortodokse. 3) E treta - qeverisja: ky është ligji kanonik i Kishës Ortodokse. Zbatimi i besimit të krishterë në jetën e besimtarëve në Kishën Ortodokse bëhet nga barinjtë e Kishës dhe së bashku nga vetë besimtarët, nën udhëheqjen e barinjve. Prandaj, shkencat e aplikuara të Teologjisë Ortodokse, disa duhet ta udhëzojnë pastorin se si ta kryejë këtë zbatim, domethënë si ta kryejë denjësisht shërbimin e tij ndaj Kishës, ndërsa të tjerët duhet të udhëzojnë kopenë e tij. 1) Për qëllimin e parë ato shërbejnë: a) Teologjia baritore, duke e udhëhequr bariun se si të kryejë të gjitha detyrat e tij në kullotjen e kopesë verbale të Krishtit, dhe b) Homiletika, për shkak të gjerësisë së lëndës, ndahet nga Teologjia baritore në formën e një shkence të veçantë dhe e udhëzon me hollësi pastorin se si të kryejë, në veçanti, një nga detyrat e tij si mësues kishe. 2) Për qëllimin e fundit shërben: Asketizmi, duke treguar mjetet për sukses në devotshmërinë e krishterë. § 163. Shkencat ndihmëse të teologjisë ortodokse Shkencat ndihmëse të Teologjisë Ortodokse, siç e pamë (§ 161), ndahen në dy klasa: historike dhe krahasuese. Nga ato historike, disa mund të quhen ndihmëse njëlloj për të gjitha shkencat thelbësore të Teologjisë Ortodokse; të tjerat - vetëm për shkencat paraprake, secila në veçanti, ose për shkencat e përbëra, ose për shkencat e aplikuara. A) Ndihmës për të gjitha shkencat thelbësore të teologjisë ortodokse janë: 1) Në fakt Historia e Besimit dhe e Kishës: c) veçanërisht Kisha Ruse; 2) Shkenca ndihmëse për vetë historinë e kishës, të tilla si: Kjo histori e përgjithshme e besimit dhe e Kishës përfshin lëndët e të gjitha shkencave të tjera historike private, ndihmëse të Teologjisë Ortodokse, në llogaritjen e së cilës ne vazhdojmë, dhe për këtë arsye shërben si një rrënjë dhe burim i përbashkët për to. B) Ndihmës për shkencat paraprake thelbësore: 1) Ata që praktikojnë Shkrimin e Shenjtë: a) Hyrje në librat e Shkrimeve të Shenjta që diskutojnë origjinën e secilit prej këtyre librave, mbledhjen e tyre në një përbërje, fatin e tekstit të tyre, etj., dhe b) Arkeologjia biblike, që shpjegon antikitetet e hebrenjve të përmendur në Shkrimet e Shenjta; 2) Ata që praktikojnë Traditën e Shën: Patrologjia, që përshkruan biografinë dhe bibliografinë e Shën Etërve; 3) Që përmban mësimin simbolik të kishës ortodokse: Rishikim historik i simboleve dhe rrëfimeve të tjera, të shkurtra dhe të gjera, që u shfaqën në Kishë për rrethana të ndryshme, si dhe mësimet që përmbajnë këto simbole. C) Ndihmës për shkencat përbërëse thelbësore, përkatësisht: 1) Për Teologjinë dogmatike dhe morale, duke shpjeguar sistematikisht mësimet e Kishës: b) Historia e mësimit moral të krishterë; 2) Për liturgjitë që kanë të bëjnë me ritet e shenjta të Kishës: Arkeologjia e Kishës; 3) Për të drejtën kanonike, e cila ka për objekt qeverisjen e kishës: Rishikim historik i së drejtës kanonike. D) Ndihmës për disa shkenca të aplikuara: 1) Për Homiletikën: Historia e Elokuencës së Kishës; 2) Për asketizmin: Historia e asketizmit. Shkencat teologjike krahasuese janë dy llojesh: disa ndryshojnë nga njëra-tjetra për nga lënda, të tjera për nga metoda e kërkimit dhe në të dyja rastet shërbejnë si ndihmëse drejtpërdrejt jo për të gjitha shkencat thelbësore të teologjisë ortodokse, por vetëm për shkencat e përbëra. 1) Sipas dallimit në lëndë, këto shkenca krahasuese ndahen: a) mbi Dogmatikën krahasuese, e cila analizon në mënyrë krahasuese mësimet e besimeve të ndryshme; b) Liturgjitë krahasuese, e cila shqyrton gjithashtu ritet e shenjta të besimeve të ndryshme, dhe c) e drejta kanonike krahasuese, e cila shqyrton në mënyrë krahasuese ligjet që rregullojnë kishat dhe shoqëritë e ndryshme të krishtera. Duhet theksuar se edhe pse në shoqëri të ndryshme të krishtera ka pikëpamje të ndryshme për lëndët e shkencave të tjera thelbësore të Teologjisë Ortodokse, pra për burimet e besimit të krishterë dhe për mënyrën e zbatimit të tij në jetë; por për të krahasuar këto mosmarrëveshje, meqenëse nuk janë të shumta, nuk janë formuar shkenca të veçanta teologjike, paralelisht me shkencat thelbësore, paraprake dhe të aplikuara, dhe këto mosmarrëveshje zakonisht konsiderohen në Dogmatikën krahasuese. 2) Sipas metodës së hulumtimit, teologjia krahasuese është: a) ose Simbolizmi, i cili vetëm pozitivisht, pa asnjë vërejtje kritike, paraqet mësimin krahasues të kishave dhe shoqërive të ndryshme të krishtera, siç është paraqitur në librat e tyre simbolikë; b) ose Polemika, e cila duke paraqitur një mësim të tillë, në të njëjtën kohë përpiqet të hedhë poshtë të gjitha mosmarrëveshjet e rrëfimeve të tjera me mësimet ortodokse; c) ose, së fundi, Irenica, e cila synon të tregojë mjete për eliminimin ose pajtimin e këtyre mosmarrëveshjeve midis tyre dhe me të vërtetën e Ortodoksisë, aq sa e lejon e vërteta, dhe, kështu, për pajtimin e vetë konfesioneve dhe shoqërive të krishtera. § 164. Rregullimi i shkencave thelbësore dhe ndihmëse në një sistem Nga pjesa që kemi bërë për shkencat thelbësore dhe ndihmëse të teologjisë ortodokse, del se numri i tyre është shumë domethënës... Por nuk do të na duket aq i madh nëse i bashkojmë të dyja dhe i renditim në një sistem, me shënime se cilat nga këto shkenca ekzistojnë dhe mësohen veçmas, dhe cilat zakonisht bashkohen me të tjerat. Dhe nuk është shumë e vështirë të bësh një përmbledhje të tillë, sepse ashtu si shkencat thelbësore të Teologjisë ndahen në paraprake, të përbëra dhe të aplikuara, ashtu edhe shkencat ndihmëse përshtaten në të njëjtat departamente. Kjo do të thotë se gjithçka që mbetet është të lidhim homogjenin me homogjenin. Vetëm Historia e Përgjithshme e Kishës me degët e saj anësore, duke qenë njësoj ndihmëse për të gjitha shkencat thelbësore të teologjisë ortodokse, nuk mund të kombinohet me asnjërën prej tyre në veçanti. Por meqenëse kjo histori, siç është vënë re tashmë (§ 163), për të gjitha shkencat e tjera ndihmëse historike shërben si rrënjë dhe burim i përbashkët, ashtu si Shkrimi i Shenjtë dhe St. Tradita; meqenëse, për nga vetë natyra e lëndës së saj, ajo u paraprin ose duhet t'u paraprijë të gjitha degëve të Teologjisë në përgjithësi, si ato thelbësore ashtu edhe ato ndihmëse, atëherë është shumë e natyrshme ta vendosim atë në departamentin e shkencave paraprake të Teologjisë Ortodokse - ta vendosim atë si një degë të veçantë dhe, për më tepër, në radhë të parë. Në këtë rast, sistemi i plotë i Teologjisë Ortodokse do të jetë si më poshtë: a) Shkencat paraprake: I. Duke pasur si temë historinë e besimit të krishterë dhe të Kishës në përgjithësi: 1) Historia aktuale e besimit dhe e Kishës: c) veçanërisht Kisha Ruse. 2) Shkenca që mbështesin këtë histori: Këto shkenca ndihmëse ndonjëherë paraqiten shkurtimisht si pjesë e vetë Historisë së Kishës dhe ndonjëherë mësohen veçmas, sipas rrethanave dhe nevojave të studentëve. II. Burimet lëndore të besimit të krishterë: a) Hyrje në Shkrimin e Shenjtë, b) Arkeologjia biblike, c) Hermeneutika e Shenjtë, d) Eksegjeza e Shenjtë, ose leximi interpretues i Shkrimeve të Shenjta. Dega e fundit, në pjesën më të madhe dhe shumë të përshtatshme, është e kombinuar në mësimdhënie me të parën: pasi, pasi komunikohet informacion historik për një ose një tjetër libër të shenjtë, është shumë e natyrshme që menjëherë të familjarizoheni më shumë me përmbajtjen e tij nëpërmjet interpretimit ose të të gjithë librit ose të pasazheve të shquara në të. Emri i përbashkët për të dyja këto degë së bashku mund të jetë Bibliologji. Dy janë njësoj të nevojshme për njëra pjesë tjetër. E para nuk është e plotë pa të fundit, sepse, prezantimi i biografisë dhe bibliografisë së Shën Etërve, nuk përfaqëson vetë mësimin e tyre, të cilin duhet ta dini për të njohur Shën Legjendat. Dhe e dyta nuk është e plotë pa të parën: sepse, ndërsa prezanton vetë mësimin e Etërve, ajo nuk përfaqëson biografitë dhe bibliografitë e tyre, të nevojshme për kuptimin e duhur të vetë mësimit të tyre. Prandaj, është shumë më e drejtë që të kombinohen të dyja këto shkenca në një, nën emrin e përgjithshëm ose Patrologji ose Patristikë. 3) Mësimi simbolik i Kishës, si udhërrëfyesi kryesor në përdorimin e Shkrimeve të Shenjta dhe të Shën Legjendave: a) Rishikim historik i simboleve dhe rrëfimeve që u shfaqën në kishën ortodokse, b) Studimi pozitiv i manualeve simbolike, si: Rrëfimi Orthodhoks i M. Peter Mogila dhe Katekizmi i gjatë, bot. Sinodi i Shën. I. Duke pasur lëndën e mësimit të krishterë: b) Teologjia dogmatike dhe c) Dogmatika Krahasuese (e quajtur ndryshe Teologjia Krahasuese), e mësuar në formën e simbolizmit, ose polemikës ose irenikës. Është shumë më mirë të kombinohet historia e dogmës me vetë teologjinë dogmatike. Sepse qëllimi i kësaj historie është: a) tregojnë se të gjitha dogmat e besimit të Krishtit, ashtu siç dolën nga buzët e Krishtit Shpëtimtar dhe të Shën Apostujve, dhe që atëherë kanë mbetur të pandryshuara në Kishën Ortodokse për shekuj; b) shfaqin edhe hutime, herezi dhe mosmarrëveshje të ndryshme që u ngritën në lidhje me njërën apo tjetrën dogma, por në të njëjtën kohë, c) si i mbronte, i mbronte dhe i përcaktoi më rreptësisht Kisha Ortodokse si rrjedhojë e këtyre hutimeve, herezive dhe mosmarrëveshjeve. Prandaj, nëse në Teologjinë dogmatike, para se të shpaloset mësimi pozitiv për çdo dogmë, paraqitet historia e saj, atëherë kjo do të shërbejë si konfirmimi më i mirë i së vërtetës së saj dhe shpjegimi më i mirë për kuptimin e duhur të saj. Sa i përket teologjisë krahasuese: megjithëse mund të kombinohet shumë me lehtësi me Teologjinë dogmatike, siç bëhet ndonjëherë; por, për një studim të plotë dhe më të qartë të dallimeve midis feve, është shumë më e drejtë që kjo shkencë të mësohet veçmas. Dhe metoda më e mirë e mësimdhënies është se është edhe Simbolizmi, që së pari ofron mësimin e vërtetë nga librat simbolikë të rrëfimeve të ndryshme, edhe Polemika, pas së cilës hedh poshtë të gjitha mosmarrëveshjet e rrëfimeve të tjera me ortodoksët dhe irenikët, duke treguar, në përfundim, një mënyrë për të eliminuar ose pajtuar këto dallime. a) Historia e mësimit moral të krishterë dhe b) Teologji morale. Përsëri, dy shkenca që kombinohen natyrshëm në një, dhe nga të cilat e para përbën një pjesë paraprake të Teologjisë morale dhe e dyta thelbësore; prandaj e para mund të paraqitet në hyrje të fundit. II. Duke pasur temën e riteve të shenjta të krishtera ose adhurimit: 2) Liturgjitë e Kishës Ortodokse dhe 3) Liturgjitë krahasuese. Arkeologjia kishtare. Megjithëse, mund të mësohet veçmas nga Liturgjika. Sepse, ndërsa detyra e Liturgjikës është të tregojë kuptimin dhe përdorimin e riteve dhe riteve të shenjta të Kishës Ortodokse në kohën e sotme, Arkeologjia tregon origjinën dhe fatin e tyre historik; por me përfitim më të madh, të dyja këto shkenca kombinohen në një, e cila së pari tregon origjinën dhe historinë e çdo akti të shenjtë, e më pas kuptimin dhe përdorimin e tanishëm të tij. Ky është një përfitim si për vetë këto shkenca, të cilat bëhen kështu plotësues, përforcime dhe shpjegime për njëra-tjetrën, edhe për studentët: sepse përmes një kombinimi të tillë lehtësohet studimi i riteve të kishës dhe merret menjëherë informacioni më i plotë dhe më i plotë për secilën prej tyre. Nuk ka pasur ende përpjekje për të hartuar një liturgji krahasuese, megjithëse është plotësisht e mundur, duke pasur subjektin e vet të veçantë, një krahasim të riteve të ndryshme të shenjta që ekzistojnë në kisha dhe shoqëri të ndryshme të krishtera. Megjithatë, kjo shkencë, natyrisht, ku mësimi i saj është i përshtatshëm, në një formë të shkurtër mund të kombinohet me liturgjitë ortodokse. Për këtë, mjafton, pasi të tregohet origjina, kuptimi dhe përdorimi i secilit prej riteve të shenjta të Kishës Ortodokse, të bëhen komente për ritet e shenjta përkatëse dhe rrëfimet e tjera dhe për meritën relative të këtyre riteve të shenjta. III. Duke pasur subjektin e kujdestarisë së krishterë: 1) Historia e së drejtës kanonike, 2) E drejta kanonike, aktualisht në fuqi në Kishën Ortodokse, 3) E drejta kanonike është krahasuese. Dy pjesët e para zakonisht mësohen së bashku. Kjo e fundit, ndonëse deri tani nuk ka tërhequr vëmendjen tonë, mund të mësohet, aty ku lind nevoja, së bashku me dy të parat, si Liturgjikë krahasuese me Liturgjitë Ortodokse dhe Arkeologji kishtare, siç tregohet në vërejtjen e mëparshme. Megjithatë, e drejta kanonike krahasuese mund të ekzistojë veçmas, siç dëshmohet nga disa eksperimente të bëra nga të huajt 752. I. Duke pasur qëllimin për të udhëzuar pastorin se si të kryejë shërbimin e tij ndaj Kishës dhe të zbatojë besimin e krishterë në jetën e të tjerëve: dhe – 1) si t'i kryeni të gjitha detyrat tuaja në përgjithësi: Teologji Baritore; 2) si, në veçanti, të mësojmë besimtarët në Kishë: a) Historia e Elokuencës së Kishës, b) Teoria e Elokuencës së Kishës ose Homiletika. Ata zakonisht bashkohen së bashku, ndonjëherë në atë mënyrë që së pari mësohet historia, dhe më pas teoria e Elokuencës së Kishës, ndonjëherë anasjelltas. II. Duke pasur qëllimin për të udhëzuar vetë tufën se si të përpiqen në devotshmëri: Mund të kombinohen si dy pjesë. Ose edhe më mirë, në mënyrë që e para të paraqitet në hyrje deri në të fundit. Përndryshe, shembuj nga historia e asketizmit të vendosen në traktate të ndryshme të vetë Asketizmit, për të kuptuar më mirë rregullat e tij. SEKSIONI II. MBI PJESËT PËRBËRËSE TË SISTEMIT TË TEOLOGJISË ORTODOKSE NË VEÇANTË § 165. Pjesët dhe natyra e këtij departamenti Pasi kemi paraqitur përvojën e përcaktimit të përgjithshëm të shkencave teologjike, do të përpiqemi të bëjmë një përvojë të ngjashme të përcaktimit të kufijve të secilës prej këtyre shkencave në veçanti, duke mos harruar idenë se plani i sistemit teologjik, në përgjithësi dhe pjesërisht, nuk mund të jetë një konstant i vetëm. Që herë pas here ajo duhet të ndryshojë në të njëjtën mënyrë, ndërsa tema e saj mbetet e pandryshuar, pasi të gjitha sistemet ndryshojnë, në varësi të kushteve të ndryshme, dhe se të kërkosh sistemin më të përsosur të Teologjisë, pas të cilit nuk mund të pritej asgjë, do të ishte një çështje padrejtësie ekstreme (§ 156). Me këtë dallim ndërmjet secilës prej Shkencave Teologjike, fillimisht paraprake, më pas të përbëra dhe, së fundi, të aplikuara, ne do të bëjmë, në përputhje me programin e përgjithshëm të miratuar nga ne (§ 4), ku mund të jetë e nevojshme, vërejtje të shkurtra për metodën dhe drejtimin e kësaj apo asaj shkence, si dhe për burimet dhe ndihmat e saj. I. SHKENCA PARAPRAKE TË TEOLOGJISË ORTODOKSE A. ME LENDËN E HISTORISË TË BESIMIT TË KRISHTERË DHE TË KISËS NË PËRGJITHSI 1. Në fakt Historia e Besimit dhe e Kishës § 166. Ndarja e kësaj shkence Historia e besimit të vërtetë dhe e Kishës në tokë është e ndarë në dy gjysma nga epoka e madhe e mishërimit të Birit të Perëndisë, Shpëtimtarit të njerëzve: në historinë e Dhiatës së Vjetër dhe në historinë e Dhiatës së Re. Kjo e fundit ndahet gjithashtu, në fakt, në shkollat ​​tona vendase, në historinë e Kishës së Dhiatës së Re në përgjithësi dhe në historinë e Kishës Ruse në veçanti. § 167. Historia e Dhiatës së Vjetër Historia e Dhiatës së Vjetër, duke filluar me premtimin e parë të Perëndisë për Mesian, përshkruan gradualisht se si Perëndia përgatiti racën njerëzore për të marrë Shpëtimtarin e premtuar dhe për të hyrë në mbretërinë e tij të bekuar. Dhe meqenëse Zoti i përgatiti njerëzit në dy mënyra, së pari përmes zbulesës gojore gjatë periudhës patriarkale, pastaj përmes zbulesës së shkruar gjatë periudhës ligjore; atëherë historia e Dhiatës së Vjetër ndahet në dy periudha: historia e kishës patriarkale dhe historia e kishës nënligjore. Në periudhën e parë, kjo përgatitje fillimisht u zbatua për të gjithë racën njerëzore, pastaj u fokusua kryesisht në një pasardhës të Abrahamit. Në të dytën, fillimisht u përqendrua te një pasardhës i Abrahamit, domethënë populli i Judës, dhe më pas, nëpërmjet shpërndarjes së bijve të Izraelit, nëpërmjet përkthimit të Shkrimeve të Shenjta në greqisht dhe nëpërmjet rrethanave të tjera u bë i arritshëm për popujt e tjerë. Prandaj, të dyja periudhat ndahen në dy seksione, kështu që plani i përgjithshëm i historisë së Dhiatës së Vjetër mund të paraqitet në formën e mëposhtme: Hyrje: Historia e kishës primitive, domethënë historia e origjinës së botës dhe njeriut, historia e pafajësisë së njeriut dhe historia e rënies së tij. Periudha Ï Historia e Kishës Patriarkale (rreth 3953 para Krishtit): a) nga koha e premtimit të parë të Zotit për Mesian deri në thirrjen e Abrahamit, dhe b) nga thirrja e Abrahamit deri te legjislacioni i Sinait. Periudha IÏ Historia e Kishës sipas Ligjit (rreth 3953–5508 para Krishtit): a) nga koha e legjislacionit të Sinait deri në vdekjen e profetit të fundit, b) që tani deri në shfaqjen e Mesisë së premtuar në tokë. Përfundim: Gjendja e botës para ardhjes së Mesisë, pritshmëria e përgjithshme e shfaqjes së tij. Secila prej këtyre departamenteve, për lehtësi më të madhe, mund të ndahet në departamentet e veta më të vogla: për shembull, departamenti i parë i periudhës së parë është më i natyrshëm i ndarë në dy pjesë, nga të cilat e para përshkruan gjendjen e Kishës Patriarkale para përmbytjes dhe e fundit nga përmbytja deri në thirrjen e Abrahamit. Burimi kryesor dhe pothuajse i vetmi për historinë e Dhiatës së Vjetër janë librat e Shkrimeve të Shenjta të Dhiatës së Vjetër. Dhe prandaj fryma e kësaj historie duhet të jetë fryma e Biblës. Të gjitha informacionet e tjera që mund të nxirren nga burime dytësore dhe njerëzore, si shkrimet e Jozefit, Filos dhe disa të tjerëve, duhet t'i nënshtrohen kësaj fryme dhe drejtimi. Manuali i shkëlqyer mbi Historinë Biblike që përdoret në shkollat ​​tona është i njohur për të gjithë. § 168. Historia e Dhiatës së Re Historia e Dhiatës së Re tregon se si Mesia i premtuar u shfaq me të vërtetë midis njerëzve dhe themeloi mbretërinë e tij të bekuar, se si kjo mbretëri u vendos në tokë dhe përparoi plotësisht, dhe se si që atëherë ajo ka ekzistuar vazhdimisht deri tani. Përmbledhja e historisë së Dhiatës së Re mund të jetë si vijon: Hyrje: Historia e jetës tokësore të Krishtit Shpëtimtar, i cili hodhi themelin e parë për Kishën e tij (1–34). Periudha është kryesisht një periudhë dispensimi i jashtëm dhe themelimi i Kishës së Krishtit: a) në ditët e Shën Apostujve (34–101), b) në ditët e pasardhësve të tyre deri te Perandori Konstandini i Madh (101–312). Puna më e rëndësishme e Kishës gjatë kësaj periudhe, sikur të mbulonte të gjitha të tjerat, ishte, pa dyshim, përhapja e saj e jashtëzakonshme midis njerëzve dhe lufta e vazhdueshme me armiqtë e jashtëm, të cilët u intensifikuan me të gjitha mjetet për të penguar vendosjen e saj në tokë. Derisa Kostandini i Madh shpalli dominimin e besimit të krishterë brenda kufijve të perandorisë së tij, megjithëse, natyrisht, në të njëjtën kohë, Kisha kujdesej edhe për atë që lidhej me strukturën e saj të brendshme, domethënë me mësimet, ritet e shenjta dhe qeverisjen e saj dhe luftoi kundër armiqve të brendshëm. Periudha IÏ është periudha kryesisht e periudhës së administrimit të brendshëm dhe themelimit të Kishës së Krishtit: a) në ditët e pesë Koncileve të para Ekumenike (312–553), kur mësimi i Kishës kundër herezive të shumta (veçanërisht në lidhje me personin e Shpëtimtarit dhe të Shpirtit të Shenjtë) u afirmua, u përcaktua dhe mbrohej kryesisht, si nga mësues privatë, ashtu edhe nga Koncile të tëra; Dhe b) gjatë ditëve të dy Koncileve të tjera Ekumenike deri në rënien e Patriarkanës Romake nga Kisha Universale (553–885). Kur qeveria e kishës ose ligji kanunor u krijua dhe u përcaktua kryesisht (nomokanoni i Gjon Scholasticus, Këshilli i Trullos dhe nomokanoni i Fotit). Adhurimi i kishës u mbrojt dhe u vesh në të gjithë lavdinë e tij (lufta kundër ikonoklastëve të pastorëve privatë dhe të Këshillave të tëra, himnistëve të famshëm: Gjoni i Damaskut, Kozmai i Maiumit, etj.). Nuk ka dyshim se gjatë kësaj periudhe Kisha vazhdoi të përhapet midis njerëzve dhe takoi shumë armiq të jashtëm me të cilët duhej të luftonte. Por ajo që i vë një vulë të veçantë gjithë kësaj periudhe është, pa dyshim, lufta e Kishës me armiqtë e brendshëm dhe njëkohësisht mbrojtja, afirmimi dhe zbulimi i atyre parimeve nga të cilat përbëhet jeta e saj e brendshme. Periudha IIÏ periudha e ruajtjes dhe mbrojtjes së vazhdueshme të të gjithë përmirësimit të lashtë të Kishës Universale - nga Kisha Ortodokse Lindore dhe shtrembërimi gradual i këtij përmirësimi nga Kisha Perëndimore deri në ditët e sotme (885–1884): A) Historia e Kishës Ortodokse Lindore mund të ndahet në dy seksione: a) e para - nga koha e rënies së Patriarkanës Romake nga Kisha Universale dhe mbjellja fillestare e mëvonshme e besimit ortodoks në Rusi - deri në themelimin e Patriarkanës Ruse, sikur të zëvendësonte atë apostate romake (885-1588), dhe b) e dyta - nga koha e krijimit të Patriarkanës Ruse deri në ditët e sotme. B) Historia e Kishës Perëndimore, e cila ka rënë, gjithashtu mund të ndahet në dy seksione: a) e para, duke përqafuar kohën e largimit të saj gradual nga Ortodoksia - para Reformimit (885–1517), dhe b) e dyta, duke përqafuar kohën e largimit edhe më të madh të Perëndimit të krishterë nga Ortodoksia - nga ardhja e Reformacionit deri në ditët e sotme. Në të vërtetë, personazhi kryesor gjatë gjithë kësaj periudhe të Kishës Ortodokse Lindore është se ajo kujdeset vetëm për të ruajtur dhe mbrojtur rendin e lashtë të Kishës Universale, duke u mbështetur pa ndryshim në shtatë Koncilat Ekumenik dhe në mësimet e Shën Etërve. Dhe se, përkundrazi, personazhi kryesor i kishës perëndimore është shtrembërimi gradual i mësimit të kishës së lashtë dhe përmirësimi përmes risive të shumta në të gjitha pjesët - vetë historia do ta vërtetojë qartë këtë. Përfundim: Një imazh i gjendjes aktuale të Kishës në mbarë botën, i cili mund të studiohet dhe mjaft gjerësisht në formën e një shkence të veçantë: Statistikat e Kishës. Sa i përket metodës së rregullimit dhe shqyrtimit të objekteve të historisë së kishës në secilën prej periudhave dhe departamenteve të saj, këtu ka dy ekstreme. Disa nuk bëjnë asnjë dallim të qëllimshëm midis këtyre objekteve, por i konsiderojnë të gjitha së bashku, ku dhe sa të nevojshme, duke iu përmbajtur rreptësisht vetëm rendit kronologjik të incidenteve. Të tjerët, përkundrazi, i dallojnë qëllimisht objektet në klasa (për shembull, në librin tonë klasik ato ndahen në shtatë seksione) dhe e konsiderojnë secilën klasë veç e veç, pa u kujdesur për lidhjen e tyre të ndërsjellë dhe rrjedhën e përgjithshme të ngjarjeve. Në rastin e parë, disavantazhi është se është e pamundur të studiohen qartë objektet individuale të historisë së kishës, për shembull, gjendja e mësimdhënies në një periudhë të caktuar ose gjendja e adhurimit. Në këtë të fundit, është se studiohen vetëm pjesët dhe humbet nga sytë e tëra. Prandaj, metoda më e mirë është të zgjidhni një terren të mesëm midis këtyre ekstremeve, ose t'i kombinoni ato së bashku. Kjo do të thotë, së pari të paraqesë historinë e përgjithshme të Kishës në çdo periudhë dhe departament të periudhës, duke ndjekur në mënyrë kronologjike rrjedhën e përgjithshme të ngjarjeve. Dhe në të njëjtën kohë, duke prekur të gjitha lëndët e saj, ku dhe sa është e nevojshme, dhe më pas - një histori private, ose një pasqyrë e hollësishme e secilës prej lëndëve kryesore të saj në veçanti, si hierarkia, tufa, mësimdhënia, qeverisja, etj. Ka burime dhe ndihma të panumërta për historinë e kishës së Dhiatës së Re; Këtu do të tregojmë vetëm ato kryesore. Këto janë, pas Shën Shkrimeve të Dhiatës së Re (në fakt për historinë e Krishtit Shpëtimtar dhe Apostujve), nga ato që u shfaqën - 1) në lindje: historitë e kishës: Eusebi (shek. IV), Sokrati, Sozomen, Theodori dhe Filostorgius (shek. V), Theodori Lexuesi dhe Evagrius (shek. VI) 753; 2) në perëndim: Rufinus (shek. IV), i cili përktheu dhe vazhdoi historinë e Eusebius, Sulpicius Severus (V) dhe Gregory of Tours (VI) 754. 1) në lindje: shumë kronika që u përfshinë në historinë bizantine, në të cilat gjenden shumë shpesh lajmet kishtare, si: kronikat e Kedrinit, Zonarit, Chalcondilla e të tjerë 755; Kronika ruse e Shën Nestorit (XI-XII) dhe pasardhësve të tij, dhe historia e kishës së Nicephorus Callistus (XIV) 756; 2) në perëndim: dhjetë libra për monumentet kishtare të Haymo, peshkop i Halberstadt (IX) 757, dhe historia kishtare e Adamit të Bremenit (XI) 758. 1) në lindje: disa kronika të shkurtra ose shënime historike të vetë grekëve, si p.sh. Christopher Angel 759, Filipi i Qipros 760 dhe Alexander Gelladius 761, dhe koleksione të shumta aktesh dhe dokumentesh përgjithësisht historike të botuara në Rusi dhe që lidhen, ndër të tjera, me historinë tonë të kishës 762; a) të shkruara në frymën e Kishës Romake dhe të konsideruara më të mirat: kronikat e Baronius 763, historia kishtare e Aleksandër Natalis 764 dhe historia kishtare e Fleury 765; b) shkruar nga protestantët, gjithashtu më të mirët: Magdeburg shekujt 766 dhe historia e kishës së Mosheimit 767. § 169. Historia në veçanti e Kishës Ruse Historia e Kishës Ruse, pa dyshim, meriton studim të hollësishëm, veçanërisht nga ata që përgatiten të jenë barinj të kësaj Kishe. Plani i historisë së kishës ruse mund të jetë si më poshtë: Hyrje: Fillimet e Krishterimit në Rusi para Princit Vladimir të Barabartë me Apostujt (para 988), dhe konkretisht: a) fillimet e krishterimit brenda Rusisë së sotme para themelimit të mbretërisë ruse, dhe b) në vetë mbretërinë ruse para pagëzimit të Vladimirit. Periudha Ï Historia e Kishës Ruse në varësi të Patriarkut të Kostandinopojës (988–1588): a) nën kontrollin e një Mitropoliti vartës të tij (988–1240); b) nën kontrollin e një ose dy Mitropolitanëve (1240–1462); c) nën kontrollin e dy Mitropolitëve (1462–1588). Periudha IÏ Historia e Kishës Ruse në pavarësinë e saj, domethënë varësia nga hierarkët e saj të lartë (1588-1884). a) në fillim ai që mbante titullin Patriarku (1588–1721); b) pastaj Këshilli i Hierarkëve ose Sinodi i Shenjtë, i cili zëvendësoi Patriarkun (1721–1884). Përfundim: Gjendja aktuale e Kishës Ruse - Statistikat e Kishës Ruse. Metoda e rregullimit të objekteve në historinë e kishës ruse mund të jetë e njëjtë me atë që tregohet për historinë e Kishës në përgjithësi. Burimet më të rëndësishme: 1) Greqisht, kisha e parë: Eusebius, Sokrati, Sozomen, Theodoret, Evagrius etj. (kjo është për hyrje në historinë e Kishës Ruse); pastaj gjeneral: Leo Grammar (shek X), Gjergj murgu (X), Kedrin (XI), Zonar (XII), Bryennius (XII), Choniates (XIII) e të tjerë, duke vazhduar deri në gjysmën e fundit të shekullit XV 768; 2) Vendore, e filluar nga murgu Nestor në fund të shekullit të 11-të dhe vazhdoi në vende të ndryshme në Rusi, Kiev, Novgorod, Pskov e të tjera, me një shtrirje më të madhe ose më të vogël. Disa deri në shekullin XIII, të tjerë deri në shekullin XIV ose XVI dhe disa pothuajse deri në Χ V ΙΙΙ 769; 3) Polonisht, duke filluar nga shekulli i 12-të dhe duke përfunduar në Χ V 770. 1) vendase, botuar nga Ekspedita dhe Komisioni Arkeografik, mbledhur dhe botuar në Kiev 771 dhe Vilna 772, botuar nga Novikov (në rusishten e lashtë Vivleofika), konti Rumyantsev (në koleksionin e dokumenteve shtetërore), kryeprifti Grigorovich (në arkivin bjellorus), Mukhanov 77, koleksioni i plotë rus dhe të tjerë. Shën Petersburg 1840; 2) ato të huaja, si ato të mbledhura nga Turgenev 775. III. Shënime nga bashkëkohësit, të përpiluara pjesërisht nga bashkatdhetarët tanë 776, e më shumë nga të huajt që vizituan atdheun tonë, ose që shkruan për të vetëm nga thashethemet 777. IV. Jetët e shenjtorëve rusë, të përfshira në Patericon Kiev-Pechersk, Prolog, Chetya-Minea dhe ende të mbetura në dorëshkrime. Ndër përfitimet e shumta, theksojmë: a) Historia e Shtetit Rus, Karamzin: b) Shënime të Shoqërisë Perandorake të Historisë dhe Antikiteteve Ruse në Universitetin Imperial Moskë 778; c) Historia e hierarkisë ruse në 6 pjesë; d) Përshkrimi i Katedrales Kiev-Sofia dhe hierarkisë së Kievit; e) Fjalori historik për shkrimtarët e rangut kishtar që ndodheshin në Rusi; f) Historia e Unionit Bantysh-Kamensky; g) Përshkrimi i manastireve, për shembull, Lavra Kiev-Pechersk, Sergius Lavra, Manastiri Solovetsky; h) Fjalor historik për shenjtorët e lavdëruar në Kishën Ruse. 2. Shkenca ndihmëse për historinë e kishës Ekzistojnë dy shkenca ndihmëse për historinë e kishës: Gjeografia e kishës dhe Kronologjia kishtare, nga të cilat e para tregon vendet ku kanë ndodhur ngjarjet e Kishës dhe e dyta përcakton kohën kur kanë ndodhur ato. Prandaj, e para, natyrisht, duhet t'i paraprijë historisë së kishës dhe kjo e fundit duhet ta shoqërojë ose ta ndjekë atë. § 171. Gjeografia e kishës Gjeografia e Kishës, në lidhje me ndarjen e historisë së kishës, ndahet në gjeografinë e Kishës së Dhiatës së Vjetër dhe në gjeografinë e Kishës së Dhiatës së Re. Gjeografia e Kishës së Dhiatës së Vjetër ndahet në: I. Mbi gjeografinë e kishës patriarkale - 1) para përmbytjes, ku thotë: a) vendndodhjen e parajsës dhe b) për tokat e Evilat, Etiopisë, Asirisë dhe vendit të Naidit, të përmendura në katër kapitujt e parë të librit të Zanafillës; 2) pas përmbytjes deri në legjislacionin e Sinait, ose më saktë, deri në vendosjen e mëvonshme të hebrenjve në Palestinë (Tokën e Premtuar). Informacioni gjeografik jepet këtu: b) në lidhje me rivendosjen e pasardhësve të Noeut: pasardhësit e Semit, Kamit dhe Jafetit; c) për mbretëritë dhe tokat që u shfaqën atëherë: babilonase, asiriane, mediane, persiane, mesopotamisë etj.; d) veçanërisht për vendet ku qëndruan patriarkët më endacak të popullit të Perëndisë dhe që u shënuan nga Epifanitë dhe mrekullitë; e) për Egjiptin, ku u shpërngulën izraelitët, dhe për vendet ngjitur me të; f) më në fund, për rrugën e izraelitëve nga Egjipti në Sinai dhe nga Sinai deri në pushtimin e Palestinës. II. Për gjeografinë e kishës sipas ligjit, ose çfarë është e njëjta, gjeografia e Palestinës - 1) gjeografia fizike e Palestinës: a) pozicioni, hapësira dhe kufijtë e tij, 2) Gjeografia politike e Palestinës: a) nga koha e ndarjes së saj midis 12 fiseve të Izraelit deri në rënien e mbretërisë së Izraelit nga mbretëria e Judës; b) nga kjo kohë deri në robërinë babilonase; c) pas robërisë së Babilonisë deri në ardhjen e Krishtit. Në secilën nga këto seksione, gjeografia duhet të tregojë rajonet në të cilat ishte ndarë Palestina, hapësirën dhe kufijtë e tyre, qytetet dhe fshatrat kryesore, me numrin e banorëve të tyre, atraksionet, etj. Gjeografia e Kishës së Dhiatës së Re, gjithashtu në përputhje me ndarjen e historisë së Dhiatës së Re, mund të paraqitet në rendin e mëposhtëm: 1) Shteti i Palestinës gjatë ditëve të jetës tokësore të Krishtit Shpëtimtar dhe udhëtimi i tij nëpër këtë tokë; 2) Gjeografia e Kishës së Krishterë në tre shekujt e parë para konvertimit të Perandorit Konstandin, ose para Koncilit Ekumenik. Këtu në veçanti: a) udhëtimet e Shën Apostullit Pal dhe kishat e themeluara prej tij, b) vendet e predikimit të apostujve të tjerë dhe kishat dhe selitë peshkopale që ata themeluan, c) vendet e përhapjes së mëvonshme të krishterimit në shekujt II dhe III dhe rezidenca e selive të reja peshkopale. 3) Gjeografia e Kishës së Krishterë në ditët e Koncileve Ekumenike para rënies së Patriarkanës Romake prej saj. Gjatë kësaj periudhe, është më mirë të rregulloni gjeografinë e kishës nga Patriarkana dhe ta përshkruani atë veçmas: a) Patriarkana e Romës, d.m.th. hapësira dhe kufijtë e saj, numri i metropoleve, kryepeshkopatave dhe peshkopatave nën juridiksionin e saj, rezidenca e secilës prej tyre, hapësira, etj. b) Patriarkana e Kostandinopojës, f) më në fund, disa ekzarkate që nuk ishin në varësi të froneve patriarkale dhe qeveriseshin nga hierarkë të pavarur (αυτοκέφαλοι). 4) Gjeografia e Kishës që nga koha kur Patriarkana Romake u largua prej saj deri në ditët e sotme. Këtu në veçanti: a) gjeografia e Kishës Ortodokse Lindore edhe nga Patriarkana, b) gjeografia e kishës romake para dhe pas reformimit, c) dhe veçmas gjeografinë e Kishës Ruse. 1) Për gjeografinë e Kishës së Dhiatës së Vjetër, mund të tregoni: a) pas librave të Shkrimeve të Shenjta dhe b) shkrimet e disa hebrenjve: Jozefi, Filoni dhe Talmudistët, c) Onomasticon urbium et locorum S. Scripturae, seu liber de locis hebraicis, graece primum ab Evsebio Gaesareensi, deinde latine scriptus ab Hieronymo, ed. opera Iac. Bonfrerii, Par. 1631 dhe 1639; d) Calmet: Dictionarium historicum... et geographicum S. Scripturae. gusht. Windel. 1738; e) Hadr. Relandus: Palaestina ex monumentis veteribus, illustrata, tabulis geographicis exornata..., Batav; 1714; f) Përvoja e gjeografisë së Shën për përdorim në shkollat ​​teologjike, vepër e priftit Pjetri i Vegilyanskit. Shën Petersburg, 1808; g) Ias. Fr. Allioli·. Biblische Erd-und-Länderkunde, Landshut. 1844; h) gjeografia e shenjtë me harta dhe planimetri të Jeruzalemit, hartuar nga V.P.P., Shën Petersburg. 1846. 2) Për gjeografinë e Kishës së Dhiatës së Re: a) pas librave të Dhiatës së Re, b) Caroli a S. Paulo·. Geographia sacra, seu notitia antiqua dioeceseon omniun veteris ecclesiae, Amstel. 1704; c) Atlas antiquus sacer, ecclesiasticus et profanus, collectus ex tabulis geographicis Nic. Sansonis. Amstel. 1705; d) Spanhemiï Geographia sacra et ecclesiastica (në opp. vëll. 1, Lugd. Bat. 1701); e) Mich Le Quien: Oriens Christianus... Paris, 1740; e) Bingham: Origg. predikues. lib. IX, vëll. III; g) Handbuch der Kirchlichen Geographie und Statistik... von I. E. Theodor Wiltsch, në 2 pjesë, Berlin, 1846; h) Kirchen historischer Atlas - i njëjti autor, ed. në 1843; i) në veçanti për gjeografinë e Kishës Ruse: Atlasi Historik i Rusisë, Pavlishcheva, Varshavë, 1845. § 172. Kronologjia e kishës Kronologjia e kishës mund të ndahet në dy pjesë, nga të cilat - E para do të përshkruajë parimet e përgjithshme të kësaj kronologjie, domethënë do të japë informacion: a) për kufirin nga i cili fillon, b) për ndarjen e përgjithshme të kohës midis hebrenjve, c) për vitin hebre dhe lidhjen e tij me vitet egjiptiane, kaldease, persiane, greke, romake, d) për muajt hebrenj dhe lidhjen e tyre me muajt e kombeve të tjera, e) për javët dhe ditët hebraike, ndarjen e tyre në pjesë, për festat, agjërimin, etj. f) për kronologjinë e krishterë dhe lidhjen e saj me muhamedanin dhe të tjerët, g) rreth cikleve, periudhave, epokave ose epokave, si midis hebrenjve të lashtë ashtu edhe në kishën e krishterë. Pastaj - E dyta do të përshkruajë kronologjinë në veçanti: 1) Kisha e Dhiatës së Vjetër, dhe përkatësisht: a) do të vendosë çështjen e kronologjisë së tekstit aktual hebre të Dhiatës së Vjetër dhe kronologjinë e përkthimit të Biblës nga shtatëdhjetë interpretues, dhe b) të paraqesë një tabelë kronologjike sipas periudhave të historisë së kishës së Dhiatës së Vjetër; 2) Kisha e Dhiatës së Re, dhe konkretisht: a) vendosni çështjen e kohës së lindjes dhe vdekjes së Krishtit, Shpëtimtarit, dhe b) do të paraqesë tabelën më kronologjike të historisë së kishës së Dhiatës së Re. Mjetet ndihmëse në mësimdhënien e kësaj shkence mund të jenë: a) S panhemiï Chronologia sacra (në opp, vëll. 1, Lugd. Batav. 1701); b) J. Ch. Mbledhës: Abriss der Chronologie, Göttinger 1777; c) L’art de verifier les dates des faits historiques etj., par un religieux Benedictin, Paris, 1750. B. BURIMET LËNDORE TË BESIMIT TË KRISHTER: § 173. Koncepti i shkencave të lidhura këtu Nga shkencat paraprake që kanë të bëjnë me Shkrimin e Shenjtë, mësohen rregullat se si të njihet dhe shpjegohet kuptimi i vërtetë i Shkrimeve të Shenjta: kjo është Hermeneutika; tjetri jep informacion për antikitetet e hebrenjve, të nevojshme për kuptimin më të përshtatshëm të Shkrimeve të Shenjta: Kjo është Arkeologjia Biblike; e treta, së fundi, i zbaton vërtet të gjitha këto për Shkrimin e Shenjtë dhe prezanton si historinë ashtu edhe përmbajtjen e librave të Shën: kjo është një hyrje në Shkrimin e Shenjtë së bashku me leximin interpretues ose bibliologjinë e tij. § 174. Hermeneutika e shenjtë Hermeneutika e Shenjtë, siç mund të shihet nga vetë koncepti i saj, natyrshëm zbërthehet në dy pjesë, nga të cilat e para do të tregojë mjetet për gjetjen dhe kuptimin e kuptimit të vërtetë të Shkrimit të Shenjtë, dhe e dyta është një mënyrë për t'ua shpjeguar kuptimin e gjetur të tjerëve. Por të dyja këto pjesë duhet të paraprihen nga një tjetër e përbashkët, e cila do të tregonte se cili është kuptimi i vërtetë i St. Shkrimi, dhe cili duhet të jetë parimi kryesor udhëzues si në gjetjen dhe të kuptuarit, ashtu edhe në shpjegimin e këtij kuptimi për të tjerët. Në detaje, përbërja e Hermeneutikës mund të jetë si më poshtë: I. Për kuptimin e vërtetë të Shkrimit të Shenjtë dhe parimin kryesor të Hermeneutikës së shenjtë: 1) Për kuptimin e vërtetë të Shkrimeve të Shenjta: b) për kuptimin misterioz. 2) Rreth fillimit kryesor të Shën Hermeneutikës: a) fillimi i vërtetë - mësimi i Kishës Katolike Ortodokse, b) përgënjeshtrimi i parimeve të rreme të shpikura nga njerëz me mendje të gabuar. II. Mbi mjetet për të kuptuar kuptimin e vërtetë të Shkrimeve të Shenjta: c) qëllimi i Shën një libër ose një vend i famshëm i tij, 2) E jashtme, e cila përfshin informacione: b) për personat e prezantuar nga shkrimtari, c) për kohën e shkrimit të librit dhe ngjarjet e përshkruara në të, d) për vendin ku është shkruar libri dhe ngjarjet e përmendura në të, d) për rastin e shkrimit të një libri dhe rrethana të tjera. III. Rreth metodës së shpjegimit të kuptimit të vërtetë të Shkrimeve të Shenjta: c) shpjegime homiletike; 2) Shkencëtar, i cili përfshin: c) arsyetimi ose kërkimi. Mësimi i Shën Hermeneutikës duhet patjetër të jetë në frymën e kishës ortodokse: përndryshe, në vend të përfitimit, do të sjellë vetëm dëm. Prandaj, kur zgjidhni dhe përdorni manuale të huaja për këtë shkencë, duhet të jeni jashtëzakonisht të kujdesshëm - duhet të zgjidhni prej tyre vetëm atë që mund të ndodhë në Hermeneutikën Ortodokse. Një tregues i disa prej këtyre udhëzimeve mund të gjendet në librin klasik të përdorur në Shkollat ​​tona Teologjike: Delineatio Hermenevticae sacrae, ed. 2. Petropoli 1832. § 175. Arkeologjia biblike Lënda e Arkeologjisë biblike janë antikitetet hebraike të përmendura në Shkrimin e Shenjtë. Por duke qenë se këto antika janë tre llojesh: shtëpiake, publike dhe kishtare, atëherë arkeologjia biblike zakonisht ndahet në tre pjesë. Pjesa I ka të bëjë me antikitetet shtëpiake, të tilla si: a) për banesat, ushqimin dhe veshjet e hebrenjve të lashtë, b) për shoqërinë shtëpiake ose për familjen: për martesën, lindjen dhe edukimin e fëmijëve, pushtetin atëror, skllevër etj. c) për moralin dhe zakonet familjare të hebrenjve të lashtë, d) në lidhje me sëmundjen, vdekjen dhe varrimin midis hebrenjve të lashtë. Pjesa II për antikitetet publike: a) për mënyrën e qeverisjes së hebrenjve të lashtë, b) për vendet gjyqësore dhe proceset gjyqësore, c) për bujqësinë dhe blegtorinë, d) për zanatet, artet dhe shkencat, e) mbi tregtinë dhe lundrimin, f) për strukturën ushtarake dhe imazhin e luftës. Pjesa III për antikitetet kishtare: a) për origjinën dhe përbërjen e adhurimit të Dhiatës së Vjetër në përgjithësi, e) për veprimet e shenjta dhe, së fundi, f) për disa lloje idhujtarie në të cilat ndonjëherë binin çifutët. Në diskutimin e mësimit të Arkeologjisë Biblike, duhet të përsërisim të njëjtën gjë që është thënë në lidhje me mësimin e Shën Hermeneutikës: sepse Arkeologjia gjithashtu mund të shtrembërohet qëllimisht nga mendimtarët e lirë dhe të bëhet e dëmshme për besimin. Burimet për këtë shkencë janë: a) kryesore: librat e Shkrimeve të Shenjta; b) të vogla: veprat e Jozefit dhe Filos; c) terciar: Talmudi dhe në përgjithësi përrallat e shkrimtarëve të lashtë lindorë dhe greko-romakë për hebrenjtë. a) Archéologie biblique par J. B. Glair e, Paris, 1839 (në vëllimin 2 të hyrjes së tij në librat e Shkrimit të Shenjtë) dhe më b) Politische, häusliche und religiöse Altertümer der Hebräer, von I. Franz Allioli, Landshut, 1844. Në librin e fundit, në hyrje, tregohen shumë manuale të tjera. Bibliologjia, duke kombinuar një hyrje për Shkrimin e Shenjtë, së bashku me leximin e tij interpretues, mund të përbëhet nga dy pjesë: një pjesë e përgjithshme, që lidhet me të gjithë librat e shenjtë në përgjithësi dhe një pjesë e veçantë, për çdo libër të shenjtë. libra veç e veç. 1) për ekzistencën e Shkrimeve të Shenjta: b) emra të ndryshëm për të, c) lënda dhe qëllimi kryesor, 2) Rreth tekstit origjinal të Shkrimeve të Shenjta: 3) Rreth përkthimeve më të rëndësishme të Shkrimeve të Shenjta: c) sidomos për përkthimin e shtatëdhjetë përkthyesve dhe sllavishtes. 4) Rreth dorëshkrimeve dhe botimeve të mrekullueshme të Shkrimeve të Shenjta. 5) Rreth Biblave poliglote (në shumë gjuhë). 6) Rreth komenteve më të mira për Shkrimin e Shën. 1) Rreth librave. të Dhiatës së Vjetër, secili në veçanti: a) historike: Pentateuku i Moisiut, libri i Jozueut, Gjykatësit, etj., b) mësimi: libri i Psalmeve dhe të tjerët, secili veç e veç, c) profetike: Profetët Isaia, Jeremia dhe të tjerë. 2) Rreth librave të Dhiatës së Re, secili në veçanti: a) historike: katër Ungjijtë dhe Veprat e Apostujve, b) mësimi: Letrat apostolike dhe c) profetike: Apokalipsi. Duke folur për secilin prej këtyre librave, Bibliologjia duhet të tregojë: b) shkrimtarin e tij, kohën dhe vendin e shkrimit, c) subjektin, qëllimin dhe renditjen e pjesëve të librit, d) komentet më të mira për të, dhe e) jepni përfundimisht një shpjegim ose për pjesët më të rëndësishme të librit, ose edhe për të gjithë librin. Një manual i pasur për mësimdhënien e Bibliologjisë gjendet në librin: Sacrae Scripturae Cursus completus, ex commentariis omnium perfectissimis, ubique habitis..., unice conflatus, botuar nga Abbe La Mine në 28 vëllime, Paris 1839-1845. Këtu përfshihet edhe i ashtuquajturi Hyrje në Shkrimin e Shenjtë, mes të cilit, natyrisht, duhet bërë një zgjedhje strikte. Udhëzuesi kryesor, në fakt, në shpjegimin e pjesëve individuale dhe të librave të tërë të Shkrimeve të Shenjta duhet të shërbejë si interpretime të Etërve të Shenjtë dhe mësuesve të Kishës. Një përvojë e mrekullueshme që shpjegon një libër të tërë të Shën Ne kemi Shkrimet në gjuhën tonë amtare në Shënimet mbi Librin e Zanafillës. § 177. Patrologjia ose Patristika Studimit të Shën Traditës, që konsiston kryesisht në veprat e Shën Etërve të Kishës, i shërbejnë dy shkenca: Patrologjia dhe Patristika, të cilat, megjithatë, siç e pamë (§ 164), janë shumë të natyrshme të bashkuara dhe të mësuara së bashku nën emrin e përgjithshëm të njërës prej tyre. Detyra e Patrologjisë ose Patristikës është të paraqesë: a) një biografi ose biografi të shkurtër të çdo shenjtori. Babai, sidomos nga ato rrethana që ndikuan në mënyrën e të menduarit dhe të shkrimeve të tij; b) bibliografinë, që tregon autenticitetin e veprave të tij, përmbajtjen kryesore, renditjen dhe karakterin dallues; c) Së fundi, mendime të mrekullueshme nga këto shkrime lidhur me dogmat e besimit, moralit, ritualit, dekreteve kishtare dhe temave të përgjithshme të Kr. zbulimet. Procedura për një shqyrtim të tillë të Shën Etërve duhet të jetë kronologjike. Dhe në këtë drejtim, për lehtësi më të madhe, Patrologjia zakonisht ndahet në periudha, të cilat, duke iu përshtatur ndarjes së përgjithshme të historisë së kishës, mund të jenë si më poshtë: 1) Periudha e tre shekujve të parë të krishterimit para konvertimit të perandorit Kostandin ose para këshillave ekumenike. Këtu në veçanti: a) për Etërit ose burrat Apostolik, b) për Etërit që i pasuan. 2) Periudha e Koncileve Ekumenike para rënies së Kishës Romake nga universalja ose para Patriarkut të Kostandinopojës Fotius: a) për Etërit e shekullit të katërt dhe të pestë, b) për Etërit e shekujve të mbetur. 3) Periudha e Shën Etërve të Kishës Ortodokse nga koha e Fotit deri në ditët e sotme: a) për Shën Etërit që jetonin në kishën greke dhe Megjithatë, kufijtë e Patrologjisë mund të reduktohen. Etërit e shenjtë shkrimtarë nuk u varfëruan në Kishën e Krishtit as sot e kësaj dite. Por meqenëse Patrologjia i konsideron Etërit në radhë të parë si dëshmitarë të Traditës Apostolike, dhe në serinë e dëshmitarëve për çdo ngjarje, mjafton që të konstatohet e vërteta, të dëgjohen vetëm dëshmitarët më të afërt në kohë me ngjarjen, veçanërisht nëse numri i tyre është i madh, atëherë Patrologjia nuk do të gabon nëse, për të shkurtuar punën e saj, fillimisht e kufizohet dy herë në periudhën. Për më tepër, Etërit e mëvonshëm që jetuan në Kishën Ortodokse, që nga rënia e Patriarkanës Romake prej saj, në lidhje me Shën Traditën, ata vetëm përsëritën atë që u tha nga Etërit e shekujve të parë, duke iu përmbajtur rreptësisht ortodoksisë së lashtë. Por, ndërkohë që reduktohet në një aspekt, Patrologjia mund të zgjerohet disi në një tjetër. Lënda e tij thelbësore përbëhet nga shkrimet e shën Etërve (për këtë arsye quhet Patrologji), pra, burra të tillë që Kisha i shpall shenjtorë nga Kisha. Dhe meqenëse dihet se në Kishë ka pasur mësues të tjerë të famshëm, të cilët, megjithëse nuk janë kanonizuar si shenjtorë, por, për shkak të lashtësisë dhe afërsisë së tyre me epokën apostolike, janë në shkrimet e tyre dëshmitarë shumë të rëndësishëm të Traditës Apostolike (si Tertuliani, Origjeni - të dy vetëm në disa vende të shkrimeve të tyre, Eusebius i Cezareut, në qoftë se nuk do të jetë më i vogli i shkrimtarëve të Cezareut, etj.). konsideruar, të paktën në formën e shtesave në secilën prej periudhave të saj. Ka shumë manuale për mësimin e Patristikës. Më të rëndësishmet përfshijnë: 1) Historia litteraria scriptorum ecclesiasticorum.... nga Wilhelm Kave; 2) Mémoires pour servir à l’histoire ecclésiastique des six premiers siècles.... Tillemont; 3) Nouvelle Bibliothèque des auteurs ecclésiastiques etj.... Dupin; 4) Histoire générale des auteurs sacrés et ecclésiratiques etj... Remy Seillier. Dhe më e pasura, ndonëse shumë e gjerë dhe për këtë arsye e papërshtatshme për t'u përdorur në mësimdhënien në shkollë të Patristikës, është Patrologiae cursus completus, e filluar së fundmi (që nga viti 1844) në Paris nga Abbot La Mine, nga të cilat më shumë se 80 vëllime janë botuar tashmë. III. MËSIMDHËNIE SIMBOLIKE E KISHËS § 178. Vështrim historik i simboleve të kishës ortodokse Mësimi simbolik i Kishës Ortodokse mund të njihet: a) nëpërmjet një rishikimi historik të simboleve dhe në rrëfimet e përgjithshme që janë shfaqur në të gjatë shekujve, dhe b) nëpërmjet një studimi pozitiv të manualeve simbolike të tij, që janë: Rrëfimi Orthodhoks i Peter Mohyla dhe Katekizmi Orthodhoks, ed. nga Shën Sinodi (shih § 164). Por meqenëse këto të fundit ekzistojnë në një formë të caktuar dhe në përbërjen e tyre të plotë, dhe për këtë arsye nuk kanë nevojë për planin tonë, ne do t'i kushtojmë vëmendje këtu vetëm të parës, domethënë rishikimit historik të Simboleve dhe rrëfimeve të tjera të Kishës Ortodokse. Tema e këtij shqyrtimi janë përgjithësisht Simbolet dhe Rrëfimet, të ngulitura nga autoriteti i Kishës Ortodokse, si p.sh. a) Simbolet e përdorura në Kishë në tre shekujt e parë nga koha e Apostujve deri në shfaqjen e Simbolit Niceno-Konstantinopolitan; b) Simbolet dhe përkufizimet e besimit të përpiluara në Këshillat ekumenikë dhe vendorë; c) mesazhet e rretheve të këshillave; d) Simbolet ose rrëfimet e përpiluara nga mësues privatë të besimit, por të lexuara, të miratuara dhe të miratuara nga Këshillat, ose të pranuara dhe të respektuara nga e gjithë Kisha Ortodokse pa miratimin e këshillit. Duke rishikuar në mënyrë kronologjike të gjitha simbolet dhe rrëfimet e këtij lloji, kjo shkencë duhet të tregojë: a) origjinën e secilit prej tyre me të gjitha rrethanat; b) përdorimi në Kishë, gjithashtu me të gjitha rrethanat, dhe së fundi - c) përmbajtjen e detajuar të secilit Simbol, me shpjegimin, kur është e nevojshme, të termave dhe shprehjeve që gjenden në të, si dhe nga janë huazuar ato, pse simboli përfshinte kryesisht dogma të tilla dhe jo të tjera, dhe cila është raporti i tij me simbolet e mëparshme dhe ato të mëpasshme. Në ndarjen e saj në periudha, kjo shkencë historike, si një degë e veçantë e historisë së përgjithshme të Kishës, mund të ndjekë të njëjtin rend që pranohet për këtë të fundit dhe, për rrjedhojë, të shfaqet në formën e mëposhtme: 1) Rishikimi i simboleve të tre shekujve të parë të krishterimit përpara Koncilit Ekumenik, ose para shfaqjes së Simbolit Niceno-Konstantinopolitan: a) Simbolet e përdorura në kishat private: Romake, Antiokie dhe të tjera; b) Simbolet e barinjve privatë, por të pranuara nga Kisha universale, cili është simboli i Shën Gregorit të Çudibërësit; c) Simbolet dhe rrëfimet e përpiluara në këshillat lokale: për shembull, Simboli i Këshillit të Antiokisë, i cili ishte kundër Palit të Samosatës rreth vitit 266; d) Mesazhet e Këshillit. për shembull, mesazhi i të njëjtit Këshill të Antiokisë drejtuar Palit të Samosatës. 2) Rishikimi i simboleve që u shfaqën gjatë periudhës së Këshillave Ekumenik - deri në miratimin e fundit, solemn të Simbolit Nicene-Kostandinopolitan në Koncilin e Tetë Ekumenik nën Fotius (në 867), ose deri në rënien e Kishës Romake nga universalja: a) Simbolet dhe, në përgjithësi, përkufizimet e besimit të të gjitha Këshillave ekumenike dhe lokale të miratuara nga Kisha Ortodokse; b) Rrëfimet e besimit të mësuesve privatë, por të lexuara dhe të miratuara në Këshilla: për shembull, anatemimet e Shën Kirilit të Aleksandrisë; c) Simbolet, të palexuara në Koncile, por të pranuara nga e gjithë Kisha: cili është simboli i Shën Afanazisë. 3) Rishikimi i rrëfimeve që u shfaqën në kohët e mëvonshme në Kishën Ortodokse deri në ditët e sotme: a) Rrëfimet dhe përkufizimet e besimit të hartuara në këshillat lokale: këta janë njëmbëdhjetë kapitujt e Këshillit të Kostandinopojës (rreth 1080) kundër filozofisë së rreme, me rastin e gabimeve të Gjonit të Italisë dhe deklaratës së besimit të përpiluar në Këshillin e Jerusalemit në 1672 kundër kalvinistëve; b) Rrëfimet e mësuesve privatë, të lexuara dhe të miratuara në këshillat vendore: për shembull, rrëfimi i Shën Gregori Palamas, Mitropoliti i Selanikut, i lexuar dhe i miratuar njëzëri në Koncilin e Kostandinopojës më 1350 kundër Barlaamit dhe Akindinit; d) Deklarata mjaft të hollësishme të besimit dhe katekizmave, të cilat u dhanë nga vetë Kisha për drejtimin e fëmijëve të saj, qoftë në Greqi, qoftë në Rusi dhe vende të tjera. Pasoja e një rishikimi të tillë të simboleve dhe rrëfimeve që u shfaqën në Kishën Ortodokse do të jetë prova më e prekshme që ajo ka vëzhguar në tërësi për shekuj deponimin e besimit që i është besuar nga Zoti Jezus dhe u ka mësuar fëmijëve të saj gjithmonë të njëjtin mësim simbolik, të cilin ajo u mëson tani. Njëkohësisht, nëpërmjet këtij rishikimi, do të përgatitet material i pasur për Teologjinë Dogmatike: për zbulimin dhe vërtetimin e të paktën të gjitha të vërtetave më të rëndësishme të besimit. Manualet për këtë shkencë (që nuk ekziston në vendin tonë) mund të gjenden: 1) në Bingham: në Origjina, ekleziast. tom. IV, kapak. 3–4, ku janë mbledhur Simbolet e tre shekujve të parë të Kishës; 2) në Librin e Rregullave të Shën Apostullit, Shën Ekumenik dhe Koncilit Vendor dhe Shën Atit, ed. Shën Sinodi; 3) në aktet e Këshillit Ekumenik dhe Vendor, red. Labbey dhe Cossartius dhe të tjerë; 4) në shumë koleksione dhe studime në lidhje me Simbolet dhe rrëfimet e lashta, të paraqitura në Walchius në Biblioth. Teologu. tom. 1, kapak. Ι II, sekt. 1. II. PËRBËRJA E SHKENCAVE TË TEOLOGJISË ORTODOKSE: A. QË KATË LËNDËN E MËSIMDHËNIES TË KRISHTERËVE Mësimi i krishterë, në përputhje me thelbin e besimit të krishterë, si një bashkim i rivendosur midis Zotit dhe njeriut, përbëhet nga dy lloje të vërtetash: a) nga të vërtetat, besimi dhe shpresa, ose besimi në një kuptim të gjerë, që përmbajnë mësimin për Zotin dhe marrëdhënien e tij me botën. Dhe, në veçanti, njeriut, duke i treguar atë që Perëndia ka bërë, po bën dhe, sipas premtimeve të dhëna, do të bëjë për njeriun e thirrur në një bashkim të hirshëm me Të, dhe - b) nga të vërtetat e dashurisë ose të veprimtarisë që përcaktojnë atë që Zoti urdhëroi t'i bënte një personi që hyri në këtë bashkim dhe u zotua të përmbushte në mënyrë të shenjtë të gjitha kushtet e tij. Të vërtetat e para të fituara me anë të besimit dhe shpresës quhen dogma 779; këto të fundit, të asimiluara nga dashuria dhe veprimtaria, quhen urdhërime. Një paraqitje sistematike e të parëve, në formën në të cilën ato përmbahen dhe mësohen nga Kisha Ortodokse, përbën Teologji Dogmatike; dhe në formën që përmbajnë kishat dhe shoqëritë e ndryshme të krishtera - Teologjia krahasuese. Nga ekspozimi sistematik i kësaj të fundit vjen Teologjia Morale. § 180. Teologji dogmatike Përbërja e Teologjisë Dogmatike përcaktohet gjithashtu nga vetë koncepti i besimit të krishterë. Ky besim nuk është vetëm bashkimi i Perëndisë me njeriun, siç ishte bashkimi primitiv në të cilin Zoti e thirri njeriun së bashku me të gjitha qeniet e tjera shpirtërore nëpërmjet vetë krijimit të tyre (shih § 12). Por ka pikërisht një bashkim të rivendosur pas rënies së njeriut, një bashkim në të cilin thirret drejtpërdrejt vetëm njeriu i rënë dhe thirret nëpërmjet shëlbimit në Krishtin Jezus. Prandaj, të vërtetat (ose dogmat) krishtere që përbëjnë doktrinën e Zotit dhe marrëdhënien e tij me njeriun, janë dy llojesh: Disa përmbajnë doktrinën e Zotit dhe marrëdhënien e tij të përgjithshme me njeriun (naturali, ordinario), të cilën Zoti e kishte dhe e ka për të gjitha krijesat e tjera të botës dhe që shprehet në dy veprime të Zotit: krijimin dhe providencën. Të tjerat përmbajnë doktrinën e Zotit, në të vërtetë si Shëlbuesi i njerëzve, dhe për marrëdhënien e tij të veçantë me racën njerëzore (supranatural, extraordinario), i njohur me emrin e shpëtimit, ekonomisë (ὀικονομια). Të vërtetat e para i përkasin Besimit të Krishterë, si besim, dhe do të kishin zënë vend në Besimin primitiv nëse njeriu do ta ruante atë. Kjo e fundit - në fakt, si besimi i krishterë, u rivendos. Prandaj, duke ndjekur shembullin e shenjtorëve të lashtë. Etërit dhe Mësuesit e Kishës Ortodokse 780, Teologjia Dogmatike mund të ndahet në dy pjesë kryesore: I) mbi doktrinën e Zotit dhe marrëdhënien e tij të përgjithshme me botën dhe në veçanti me njeriun, d.m.th. krijimin dhe industrinë (ajo që mësuesit e lashtë e quanin Θεολόγια ἁ πλἡ, ose vetëm Θεολόγια), dhe II) mbi doktrinën e Zotit në fakt si Shëlbues i njerëzve dhe marrëdhënien e tij të veçantë me racën njerëzore, d.m.th., shpëtimi i njerëzve, ekonomia (që quhej nga mësuesit e lashtë - Θεολόγια ὀικονομικ ἠ, ose thjesht ὀικονομία ) . Plani më i detajuar i Teologjisë Dogmatike mund të jetë si më poshtë: I. Doktrina e Perëndisë dhe marrëdhënia e tij e përgjithshme me botën dhe njeriun. a) për unitetin dhe thelbin e Zotit, b) për vetitë thelbësore të Zotit; a) në Zotin ka, me të vërtetë, tre Persona, me një unitet qenie; b) secili prej këtyre personave ka pronën e tij personale që e dallon nga personat e tjerë; c) secili është, me të vërtetë, një Person Hyjnor, është Zot. 2) Doktrina e marrëdhënies së përgjithshme të Zotit me botën dhe njeriun, d.m.th. a) për krijimin e botës së padukshme ose engjëjve: aa) kur Zoti i krijoi ata, bb) atë që Ai krijoi dhe nga vijnë engjëjt e këqij, b) për krijimin e botës së dukshme: aa) si dhe nga çfarë e krijoi Zoti, c) për krijimin e njeriut: aa) si e krijoi Zoti njeriun, aa) si shprehet në lidhje me engjëjt e mirë dhe bb) në lidhje me engjëjt e këqij? b) në botën e dukshme: si shprehet këtu? aa) në çfarë shprehej para rënies së njeriut, dhe nga çfarë, sipas providencës së Zotit, pasoi kjo rënie me të gjitha pasojat e saj - bb) çfarë shprehet pas rënies së njeriut? II. Doktrina e Perëndisë si Shëlbuesi i njerëzve dhe marrëdhënia e tij e veçantë me racën njerëzore. 1) Doktrina e Perëndisë si Shëlbuesi i njerëzve: A) Për pjesëmarrjen e të gjithë Personave të Trinisë së Shenjtë në punën e shëlbimit njerëzor: a) pjesëmarrja e Perëndisë Atë: nga çfarë përbëhet? b) pjesëmarrja e Perëndisë Bir: këtu nënkuptonte vetëm në terma të përgjithshëm; c) pjesëmarrjen e Zotit Fryma e Shenjtë. B) veçanërisht për Birin e Perëndisë, Zotin tonë I. Krisht, i cili u mishërua për shëlbimin e njerëzve: a) për fytyrën e Zotit Jezus: aa) rreth dy natyrave në të, hyjnore dhe njerëzore, b) rreth gjendjes së dyfishtë të Zotit Jezus: aa) për gjendjen e poshtërimit dhe bb) për gjendjen e glorifikimit. 2) Doktrina e marrëdhënies së veçantë të Zotit me racën njerëzore ose ekonominë: A) Për fillimin e kësaj ekonomie, domethënë për paracaktimin e përjetshëm të Zotit për të shpëtuar njeriun e rënë: B) Për arritjen e vërtetë të shpëtimit njerëzor nga Zoti Jezus nëpërmjet shërbesës së trefishtë ndaj racës njerëzore: a) profetike: nga çfarë përbëhej? b) kryepriftëror: thelbi i saj? c) mbretërore: thelbi i saj? C) Për zbatimin ose asimilimin te njerëzit e shpëtimit të kryer nga I. Krishti. Për këtë qëllim Zoti Jezus: a) vendosi shenjtorin e tij në tokë. Kisha si udhëheqëse e njerëzve drejt shpëtimit: mësimdhënie për Kishën; b) u jep njerëzve hirin e tij Hyjnor: doktrina e hirit; c) nëpërmjet Shenjtoreve të Kishës: mësimi për sakramentet në përgjithësi dhe secili veç e veç. D) Rreth fundit të ekonomisë së Zotit: a) për personat privatë dhe ata ende të papjekur: aa) papritur pas vdekjes së të gjithëve, c) pas së cilës ka ende një shpërblim të pavendosur dhe mëkatarët që vdiqën me pendim mund të shpresojnë ende për shpëtim, nëpërmjet lutjeve të Kishës; b) për të gjithë racën njerëzore dhe tashmë të përsosur që do të pasojë: c) kur të drejtët dhe mëkatarët do të shpërblehen patjetër, secili sipas veprave të tyre. Lidhur me metodën e Teologjisë Dogmatike duhet theksuar: 1) Detyra e Teologjisë Dogmatike është t'i paraqesë dogmat e besimit në formën në të cilën ato përmbahen dhe mësohen nga Kisha Ortodokse. Prandaj, detyra e parë e kësaj shkence, në krye të çdo studimi të saj, të përgjithshëm dhe të veçantë, është të vendosë përkufizimin kishtar të dogmës, të huazuar qoftë nga Kredoja, qoftë nga rrëfimet më të gjera të Kishës, si: Rrëfimi Ortodoks i Pjetër Mogilës, Mesazhi i Patriarkëve të Lindjes mbi besimin ortodoks, etj. 2) Por kisha nuk na mëson mësimet e veta dhe jo nga vetja: dogmat e saj janë të vërteta të zbuluara hyjnore dhe janë huazuar prej saj nga Shkrimet e Shenjta dhe Traditat e Shenjta që, si një garanci e çmuar shpëtimi, Zoti ia besoi asaj. Prandaj detyra e dytë e Teologjisë Dogmatike: pasi jepet përkufizimi kishtar i dogmës, edhe vetë themelet e kësaj dogme jepen nga Shkrimet e Shenjta dhe Traditat e Shën, dhe shpjegohen pjesët e cituara, sipas urtësisë së Kishës Ortodokse. Këtyre dy kushteve thelbësore të metodës së Dogmatikës Ortodokse, duhen shtuar edhe tre të vogla: 3) Dogmat e besimit, si dogma, në vetvete dhe në mësimet e Kishës universale të Krishtit, si të pagabueshme, janë gjithmonë të pandryshuara: ato mësohen ende nga Kisha Ortodokse në atë formë që i ka marrë nga vetë Zoti Jezus dhe do të mësohen deri në fund të kohës. Por mënyra se si besimtarët privatë i kuptojnë dogmat ka ndryshuar më shumë se një herë gjatë shekujve: kishte njerëz që kishin mendime të rreme për dogmat, dhe kishte edhe nga ata që shtrembëruan plotësisht dogmat dhe ranë në herezi. Si rrjedhim, Shën Kisha mblodhi Koncile Ekumenike dhe Lokale, dhe në to bëri përcaktimet apo shpjegimet më të sakta të këtyre dogmave për drejtimin e ortodoksëve. Dhe barinjtë e zellshëm shkruan vepra të tëra kundër heretikëve dhe, në varësi të natyrës së herezisë, siç e kërkonin rrethanat e vendit dhe të kohës, përdornin një ose një tjetër shpjegim dhe prova në favor të dogmës së mbrojtur. Prej këtu erdhi historia e dogmave, të cilat, kur paraqiten në Dogmatikën Ortodokse, mund të kontribuojnë ndjeshëm në një kuptim më të saktë të mësimeve të Kishës për to. Prandaj, Dogmatika do të bëjë mirë nëse, pasi të paraqesë në detaje përkufizimin kishtar të secilës dogmë, ajo menjëherë paraqet një përmbledhje të shkurtër të historisë së saj, dhe më pas citon vetë themelet e dogmës si nga Shkrimi i Shenjtë, ashtu edhe nga Legjendat e Shën. 4) Ndër dogmat e besimit ortodoks ka dogma jo të paarritshme për mendjen tonë, si p.sh.: për Zotin që është një në thelb dhe vetitë e tij thelbësore, për providencën e tij, për njeriun, rënien e tij etj. Nga ana tjetër, pothuajse të gjitha dogmat e kishës kanë qenë dhe janë objekt i kundërshtimeve të mendimit të lirë, të cilat kryesisht janë huazuar nga mendjet. Prandaj, nuk është aspak e tepërt, madje në disa raste e nevojshme, për Dogmatikën Ortodokse, duke zbuluar sipas metodës së treguar mësimin pozitiv të Kishës për dogmën, nëse është e arritshme për konceptet tona, të japim shpjegime të mundshme për të nga konsideratat mendore 781 dhe të përpiqemi të hedhim poshtë kundërshtimet e bëra kundër saj. Vetëm në të dyja rastet ajo duhet të kujtojë masën. Në të parën, mos lejoni që mendja t'ia lërë bindjen besimit dhe shmangni në çdo mënyrë të mundshme pyetjet boshe skolastike dhe hollësitë që nuk lidhen me mësimet pozitive të Kishës. Në këtë të fundit, përveç kësaj, duhet të merret vetëm me përgënjeshtrimin e kundërshtimeve të veçanta që nuk mund të jenë pjesë e një shkence të veçantë, Teologjisë Krahasuese (Akuzatore), dhe jo mosmarrëveshje për këtë apo atë dogmë të shoqërive të tëra të krishtera, për të cilat kjo shkencë e fundit duhet të arsyetojë. 5) Së fundi, duhet të kujtojmë se dogmat e besimit, si të vërteta të zbuluara dhe fjalët e Perëndisë, për nga thelbi i tyre, janë shpirt dhe jetë për besimtarët (Gjoni 6:63). Prandaj, Teologjia Dogmatike do të bëjë shumë mirë nëse, duke treguar se si duhet kuptuar secila prej tyre në përputhje me mësimet e Kishës Ortodokse, në përfundim, do të tregojë edhe marrëdhënien e këtyre dogmave me jetën e krishterë, në mënyrë që besimi në to të mos jetë një marrëveshje e ftohtë e mendjes, por një besim i gjallë i zemrës. Megjithatë, këto reflektime morale në Dogmatikë, duke pasur parasysh ekzistencën e një shkence të veçantë që shpjegon mësimet morale të krishtera, nuk duhet të jenë aspak të gjera, megjithëse nuk përjashtohen nga ekzistenca e kësaj të fundit. Ndihma kryesore në përvijimin dhe mësimin e Teologjisë Dogmatike duhet të jenë ato materiale të pasura që shkencat paraprake teologjike do t'i përgatisin për të: Bibliologjia - nga Shkrimet e Shenjta, Patrologjia - nga shkrimet e Shën Etërve ose nga Traditat e Shën dhe një pasqyrë historike e simboleve janë nga rrëfimet e lashta të Kishës. Vetëm këto materiale janë plotësisht të mjaftueshme për të ndërtuar sistemin më të plotë dhe në të njëjtën kohë plotësisht ortodoks të Teologjisë Dogmatike. Këtu, veçanërisht, është e nevojshme të përfshihen disa vepra të barinjve të lashtë të famshëm të Kishës, të përpiluara në formën e eksperimenteve në Teologjinë Dogmatike, si: Ekspozim i shkurtër i Dogmave Hyjnore, E bekuar. Theodoret, peshkop i Kirros (shih Kron. Lexuar. 1844, IV, 173), dhe veçanërisht Ekspozimi i saktë i besimit ortodoks, ose Teologjia e Shën Gjonit të Damaskut (në përkthimin e ri rusisht, botuar në Moskë 1844). Sidoqoftë, jo pa përfitim, herë pas here, mund t'i drejtoheni sistemeve të teologëve të mëvonshëm - a) si vendas: Feofan Prokopovich, Falkovsky e të tjerë, të paktën në traktatet që përpunuan me kujdes dhe maturi të veçantë, cili është traktati për origjinën e Shpirtit të Shenjtë...; b) dhe ato të huaja, kryesisht të Kishës Romake 782, natyrisht, vetëm në ato pika të mësimit dogmatik, në të cilat këta teologë të rrëfimeve të tjera janë krejtësisht të ngjashëm me ne, p.sh.: në doktrinën e Zotit triuni, për Shëlbuesin, për disa sakramente. Në veçanti, mund të gjendet një manual për mësimin e historisë së dogmave: a) në veprën e madhe të Dionysius Petavius: de Theologicis dogmatibus, megjithëse këtu gjithçka është paraqitur në formën e lëndës së parë, dhe - b) më e përshtatshme në Lehrbuch der Dogmengeschichte, në 2 pjesë, nga teologu i famshëm i Kishës Romake Heinrich Klee (Klee). § 181. Teologji krahasuese ose akuzuese Teologjia Krahasuese synon të tregojë dallimet dogmatike midis rrëfimeve të tjera ekzistuese të krishtera dhe sekteve nga mësimet e Kishës Ortodokse. Të gjitha këto rrëfime dhe sekte të krishtera jo-ortodokse, sipas vendit të tyre të ekzistencës, ndahen në dy gjysma: 1) Rrëfimet dhe sektet që ekzistojnë në lindje janë: a) shoqëritë nestoriane që kanë kishat e tyre në Mesopotami, kryesisht përgjatë lumit Tigër, në Persi, Indi dhe Kurdistan; b) Shoqëritë e monofizitëve, nga të cilat u formuan kishat kopte dhe abisiniane në Afrikë, dhe kishat armene dhe sirio-jakobite përgjatë lumit Eufrat në Azi; c) sektet skizmatike që ekzistojnë në Rusi; d) së fundi, Doukhoborët, gjithashtu në Rusi; dhe në - 2) Rrëfimet dhe sektet ekzistuese në Perëndim, të cilat përfshijnë: b) Rrëfimet protestante: Luterane dhe të Reformuara, c) Kisha Anglikane dhe d) Sektet e vogla të krishtera: Anabaptistët, Kuakerët, Herrnhuterët dhe të tjerë. Rendi në të cilin konsiderohen dallimet dogmatike të kishave dhe shoqërive të krishtera të numëruara në Teologjinë Krahasuese dihet se është i dyfishtë: disa (pjesa më e madhe) i konsiderojnë këto dallime sipas rrëfimeve, domethënë, ata i renditin sipas mendimeve dalluese fillimisht të një rrëfimi, pastaj të një tjetri, të tretë, e kështu me radhë; të tjerat - sipas lëndës, pra paraqesin mësimin simbolik të të gjitha rrëfimeve të krishtera, fillimisht për një temë dogmatike, pastaj për një tjetër, një të tretë..., duke iu përmbajtur ndonjë sistemi. Por është më mirë të kombinohen të dyja këto metoda, të cilat kanë avantazhet dhe disavantazhet e tyre, dhe së pari të merren parasysh dallimet dogmatike midis feve në detaje, në mënyrë që të arrihet një kuptim i qartë i secilit rrëfim veç e veç. Dhe në fund, paraqisni një tabelë të shkurtër sistematike të këtyre dallimeve sipas lëndëve në mënyrë që të shihni më qartë dallimet. Në veçanti, kur merren parasysh dallimet ndërmjet besimeve, Teologjia Krahasuese duhet: a) së pari jepni një informacion të shkurtër historik për çdo rrëfim dhe tregoni librat simbolikë të tij; b) pastaj nxirrni nga këta libra dallimet më dogmatike të çdo rrëfimi nga mësimet e kishës ortodokse dhe tregoni pabazueshmërinë e tyre (ekspozoni, përgënjeshtrojeni...); c) në përfundim, aty ku është e mundur, të tregojë një mënyrë për t'i pajtuar këto dallime me mësimet ortodokse, si dhe për t'i kthyer pasuesit e një ose një tjetër rrëfimi joortodoks në gjirin e Kishës së vërtetë të Krishtit. Burimi dhe manuali i parë për Teologjinë Krahasuese janë Librat simbolikë të çdo emërtimi. Por, përveç kësaj, mund të përdorni edhe manuale të gatshme për këtë shkencë, prej të cilave mjaft të njohura me emra të ndryshëm 783 . Nga ato të përpiluara kohët e fundit, më të mirat njihen si Simbolet e Mohler, Guericke, Planck dhe Wiener. § 182. Teologji morale Teologjia morale parashtron doktrinën e Ligjit moral të Zotit, të cilin njeriu i krishterë duhet ta përmbushë për t'i qëndruar besnik bashkimit të rivendosur me Perëndinë dhe kështu të arrijë shpëtimin e përjetshëm. Prandaj, kjo shkencë përbëhet nga dy pjesë: I) nga mësimi i përgjithshëm për ligjin moral të Zotit të dhënë në krishterim, dhe II) mësimin privat për detyrat e të krishterit të përcaktuara nga ky ligj. I. Mësimi i përgjithshëm për ligjin moral të dhënë në krishterim. 1) Mbi thelbin e ligjit moral të krishterë: a) çfarë është ky ligj, dhe b) cili është raporti i tij me ligjin natyror? 2) Për temën e ligjit moral të krishterë, d.m.th. a) për virtytet që u janë caktuar, dhe b) për mëkatet që u janë ndaluar; 3) Për stimujt që ofron ky ligj: 4) Për forcat e nevojshme nga ana e njeriut për të përmbushur këtë ligj: a) natyrore - mendje e shëndoshë, liri dhe ndërgjegje, dhe b) i mbinatyrshëm – i hirshëm; 5) Për parimin kryesor të veprimtarisë të propozuar nga ligji moral i krishterë; a) fillimi formal - udhëheqja e Kishës Ortodokse, b) fillimi i vërtetë - dashuria e të krishterit për Zotin, veten dhe fqinjët e tij (Marku 12:30-31). II. Mësim i veçantë mbi detyrat e një të krishteri. 1) Detyrat e një të krishteri ndaj Zotit Trinitar, Krijuesit, Furnizuesit dhe Shpëtimtarit: a) Perëndisë drejtpërdrejt: besimi, shpresa dhe dashuria, të cilat përbëjnë bazën e gjithë jetës së krishterë (1 Kor. 13:13); shprehja e tyre në lutje, në adhurime të jashtme, në disa veprime të jashtëzakonshme; b) Perëndisë, i cili është i mrekullueshëm në shenjtorët; Detyrat ndaj Virgjëreshës Më të Shenjtë Nënës së Zotit, ndaj Fuqive të patrupëzuara, ndaj të gjithë Shenjtorëve, në veçanti ndaj Engjëllit Kujdestar dhe të ashtuquajturit Shenjtor; c) ndaj Zotit, si Kreu i trupit të Kishës, anëtarë të së cilës jemi: detyra ndaj barinjve të Kishës të caktuar nga Perëndia dhe ndaj të gjithë anëtarëve të saj, si anëtarë të Krishtit. 2) Detyrat e një të krishteri ndaj vetes: a) e përgjithshme: vetënjohja, vetëflijimi etj.; b) private: në lidhje me shpirtin, trupin dhe të mirat e jashtme; 3) Detyrat e një të krishteri ndaj fqinjëve të tij: a) e përgjithshme: dashuria për fqinjët dhe shprehja e saj në veprime të ndryshme; në lidhje me shpirtin, trupin dhe të mirat e jashtme të fqinjit; b) private: në shoqërinë vendase dhe në shoqërinë civile. Sa i përket mënyrës së prezantimit dhe mësimdhënies së kësaj shkence, mund të vendosen rregullat kryesore të mëposhtme: 1) Duhet pasur kujdes që mësimi moral që ai shpreh të jetë vërtet i krishterë, dhe jo si ai filozofik, të cilit tekstet i përzgjidhen vetëm (siç ndodh ndonjëherë). Për ta bërë këtë, mësuesi: a) duke zbuluar detyrat e një të krishteri, ai duhet të tregojë gjithmonë lidhjen e tyre të gjallë me dogmat, në mënyrë që, në këtë mënyrë, mësimi moral i mësuar të jetë i mbushur në të gjitha pjesët me doktrinën e krishterë; b) duhet të tregojë gjithashtu se megjithëse në mësimet morale të krishtera ka shumë rregulla të moralit natyror, pasi në doktrinën fetare ka shumë të vërteta natyrore (të kuptueshme), ato këtu morën dhe kanë karakteristikat e tyre nga fryma e përgjithshme e krishterimit; c) më në fund duhet të zbulojë me përpikëri ato rregulla që i përkasin ekskluzivisht mësimit moral të krishterë dhe përbëjnë karakterin e tij dallues. 2) Ligjet morale të krishtera përcaktojnë jo vetëm atë që duhet të bëjë një i krishterë, por edhe atë që nuk duhet të bëjë. Prandaj, kur zbulohet çdo detyrë, është e nevojshme të merren parasysh jo vetëm virtytet që ajo përshkruan, por edhe mëkatet që ajo i ndalon. 3) Kur shpjegohen virtytet e krishtera, mbi të gjitha duhet ndjekur këshillat dhe udhëzimet e njerëzve me përvojë në jetën shpirtërore, siç janë asketët e lashtë të krishterë, dhe të gjallërohen shpjegimet e dikujt me shembuj të ndryshëm të huazuar nga Fjala e Zotit dhe nga jeta e shenjtorëve. Mësuesi do të gjejë gjithmonë ndihma për teologjinë morale, të paktën për pjesët e ndryshme të saj, dhe ndihmat më të pasura, në veprat e shumta morale të Etërve të Kishës, të cilat do të ishte e panevojshme t'i rendisja këtu. Nga manualet e gatshme për këtë shkencë, mund të përmendet Teologjia Aktive - Hirësia e Tij Innocenti i Penzës: Veçoritë e Mësimit Aktiv të Besimit - Kryeprifti I. S. Kochetov, dhe nga ato të huaja: te sistemet e Teologjisë Morale - Schenkl, Shtapf dhe Riegler. B. TË KANË SUBJEKT TË AKTEVE OSE AKTIMIT TË SHENJTA TË KRISHTERËVE Të tria shkencat që kanë si temë ritet e shenjta të krishtera, domethënë: Arkeologjia e Kishës, Liturgjia Ortodokse dhe Liturgjia Krahasuese, ku është e përshtatshme për t'u mësuar, mund të paraqiten së bashku, nën një emër të përgjithshëm Liturgjika ose Doktrina e Adhurimit Hyjnor (§ 164). Doktrina e adhurimit të krishterë përbëhet nga vetë doktrina e shërbimit, domethënë ritet e shenjta dhe doktrina e aksesorëve të riteve të shenjta. Vetë shërbimi hyjnor mund të shihet në dy mënyra: së pari, në elementet e tij thelbësore ose pjesët përbërëse në përgjithësi, pavarësisht nga format specifike në të cilat shfaqet në Kishën Ortodokse; pastaj - në format e tij individuale, të kryera sipas rregullave të caktuara kishtare. Aksesorët e adhurimit përfshijnë: vendet e shenjta, kohët e shenjta, gjërat e shenjta dhe librat liturgjikë. Prandaj, plani i përgjithshëm i Liturgjikës mund të jetë si më poshtë: I. Rreth adhurimit të krishterë. 1) Rreth elementeve (pjesëve) përbërëse të Kronikës. shërbimet në përgjithësi, të cilat janë: f) djegia e temjanit, llambat e ndezjes etj. 2) Rreth llojeve private të adhurimit të krishterë. Këto lloje private të shërbesave hyjnore, të kryera sipas riteve të caktuara të Kishës, ndahen në dy lloje: shërbime hyjnore të përhershme dhe të përditshme, dhe shërbime hyjnore, si të thuash, të rastësishme, të kryera vetëm në kohë, sipas nevojave të ndryshme të besimtarëve, dhe për këtë arsye zakonisht quhen shërbime. a) Shërbimet konstante dhe ditore janë: aa) Liturgjia, në të cilën kremtohet sakramenti më i shenjtë i Eukaristisë dhe bb) shërbesat që shërbejnë si përgatitje për Liturgjinë për të Krishterët: Mbrëmje, Mbledhja, Zyra e Mesnatës, Matinat dhe Orët. b) Kërkesat përfshijnë ato të përcaktuara në Trebnik: aa) Vazhdimi i të gjitha sakramenteve të tjera, përveç Eukaristisë, bb) Sekuenca e ritualeve: bekimi i ujit, varrimi i të vdekurve, këndimi i lutjes, qëndrimi si murg dhe shumë të tjera. II. Rreth aksesorëve të Chr. Shërbimet hyjnore. 1) Rreth vendeve ose tempujve të shenjtë: b) për përbërësit e kishave të krishtera, c) strukturën e tyre të jashtme dhe të brendshme; a) ditën, si: mëngjesi, ora e parë dhe të tjera, b) javore: e diela dhe të tjera, c) vjetore: festat, agjërimet, ditët e përkujtimit të të vdekurve; a) në lidhje me veshjet e kishës, b) për enët dhe enët e tjera; 4) Rreth librave liturgjikë, si p.sh. c) për Kartën e Kishës, Menaion dhe të tjerë. Metoda e Liturgjikës, me konceptin e saj që kemi pranuar, kërkon: 1) Kështu që ajo, kur zbulon doktrinën e çdo riti të shenjtë dhe çdo aksesor të ritit të shenjtë, së pari tregon përbërjen reale të këtij riti dhe aksesor të shenjtë, pastaj - historinë ose arkeologjinë e tyre, pastaj - kuptimin e tyre të brendshëm dhe kuptimin misterioz, dhe në fund, aty ku është e mundur dhe e përshtatshme, bën komente krahasuese për ritet e shenjta të besimeve të tjera të krishtera; dhe 2) në veçanti, në mënyrë që, kur shpjegohet kuptimi misterioz i riteve të shenjta dhe aksesorëve të tyre, nuk duhet ndjekur ndonjë hamendje arbitrare, por vetë udhëheqja e Kishës Ortodokse. Përfitimet për këtë shkencë janë: a) Kushtetutat apostolike, b) për hierarkinë e kishës, Shën Dionisi Areopagiti, c) Mësimet katektike, Shën Kirili i Jeruzalemit, d) Soditja e gjërave hyjnore, Shën Herman, Patriarku i Kostandinopojës, e) Shpjegimi i liturgjisë, Nikolla Kavasila, f) i njëjti i Simeonit të Selanikut. 2) Nga shkrimet e fundit që janë shfaqur në kishën tonë vendase: a) Me shërbesën dhe urdhrat e Kishës Ortodokse Greko-Ruse, Hirësia e Tij Gabriel, Mitropoliti i Shën Petersburgut, b) Tableta e re e Reverendit të Drejtë Veniamin të Nizhny Novgorodit, c) Shpjegimi i Liturgjisë, Dmitrevsky, d) Monumentet e Antikiteteve të Krishterë, Vetrinsky dhe të tjerë. B. QË KANE LËNDË TË MENAXHIMIT TË KRISHTER § 184. E drejta kanonike ose jurisprudenca kishtare Dhe qeveria e krishterë, si adhurimi, megjithëse mund të jetë edhe objekt i tre shkencave të veçanta, përkatësisht: Rishikimi Historik i së Drejtës Kanonike; E drejta kanonike, tani në fuqi në kishën ortodokse, dhe e drejta kanonike krahasuese - megjithatë, siç u vu re (§ 164), ai mund të paraqitet me lehtësi në një shkencë të përgjithshme, të quajtur E Drejta Kanonike, ose Jurisprudenca e Kishës. Ligjet me të cilat qeveriset Kisha Ortodokse (lënda e së drejtës kanonike) mund të ndahen në dy klasa: disa kanë të bëjnë me strukturën e Kishës si një shoqëri e veçantë besimtarësh në Jezu Krishtin, e bashkuar nga të drejtat dhe detyrimet reciproke dhe duke përdorur mjete të njohura për të arritur shpëtimin e përjetshëm; të tjerët përcaktojnë qëndrimin e saj ndaj shoqërive të jashtme. Të parët përbëjnë ligjin e brendshëm të Kishës, të dytat - ligjin e jashtëm. Por të gjitha këto ligje, tani në fuqi në Kishën Ortodokse, nuk janë gjë tjetër veçse zhvillimi, interpretimi dhe zbatimi në raste dhe rrethana të veçanta të Kishës, të atyre të drejtave dhe detyrave fillestare që, që rrjedhin nga thelbi dhe qëllimi i saj, iu dhanë asaj nga vetë Shpëtimtari dhe arritën në formimin e tyre aktual vetëm gjatë shumë shekujve. Prandaj, ato kanë një bazë të dyfishtë: në Fjalën e Zotit - dogmatike, dhe në historinë e Kishës - historike. Nga e gjithë kjo mund të nxirret plani i mëposhtëm për shkencën e së drejtës kanonike: I. Mbi bazat e së drejtës kanonike të kishës ortodokse: 1) Dogmatike. Të drejtat origjinale ose themelore të Kishës, si një shoqëri e krijuar nga Zoti, të përcaktuara në vetë Fjalën e Zotit: b) të drejtën për të pasur hierarkinë tuaj, c) të drejtën e shpërndarjes, e) e drejta për të dhënë mësim, për të kryer vepra të shenjta etj. 2) Historike. Rishikimi i formimit gradual të legjislacionit të kishës: b) gjatë periudhës së Koncilit Ekumenik përpara Patriarkut Fotius, c) që nga koha e Fotit e deri në ditët e sotme, veçanërisht në Rusi. II. Në të djathtën e brendshme të Kishës: 1) Në lidhje me Personat që përbëjnë Kishën, si p.sh. a) Qeveria e Kishës, në veçanti - aa) Sinodi i Shenjtë Drejtues dhe institucionet e lidhura me të; bb) departamentet në varësi të Sinodit të Shën: administrata dioqezane, administrata e klerit të gjykatës dhe administrata e klerit ushtarak, b) Kleri ose Kleri i Kishës Ortodokse: bb) Kleri i Manastirit, cc) personat që i përkasin klerit nga origjina dhe shërbimi; aa) sipas departamentit dioqezan, 2) Në lidhje me mjetet që përdor Kisha për qëllimet e saj, përkatësisht: a) mësimdhënie: lëndët, metoda dhe koha e mësimdhënies, b) adhurimi: veprimet, vendet, kohët dhe gjërat e shenjta, c) qeverisja ose disiplina gjyqësore e kishës: aa) në lidhje me të gjithë anëtarët ortodoksë të Kishës, dhe bb) veçanërisht për personat që janë anëtarë të Departamentit Shpirtëror. III. Në të djathtën e jashtme të Kishës. Në atdheun tonë, Kisha Ortodokse, duke qenë nën patronazhin e Sovranëve më të devotshëm, është në lidhje të ngushtë me shoqërinë civile dhe, përveç kësaj, në marrëdhënie të caktuara me shoqëritë e të krishterëve joortodoksë dhe joortodoksë që jetojnë në Rusi dhe të toleruara nga qeveria. Prandaj, ligji i jashtëm i Kishës duhet të përcaktojë qëndrimin e saj: a) shoqërisë civile, b) për shoqëritë e të krishterëve jo-ortodoksë, c) për shoqëritë e besimeve të tjera: çifutët, muhamedanët dhe paganët. Burimet dhe mjetet ndihmëse për shkencën e së drejtës kanonike të Kishës Ortodokse në Rusi, pas Shën Shkrimeve duhet të shërbejnë: a) libri i rregullave të Shën Apostullit, Këshillave të Shën Ekumenikëve e Vendorë dhe Shën Atit; b) Kartën dhe ritet e shërbesave kishtare; c) Legjislacioni i Autokratëve Gjith-Ruse, i lidhur me Kishën dhe i përfshirë në kodin e përgjithshëm të ligjeve të Perandorisë Ruse; d) përcaktimet e Sinodit të Shenjtë Drejtues Gjith-Rus; e) në veçanti: Rregulloret Shpirtërore, Karta e Konsistorive Shpirtërore, Kartat e Akademive Teologjike, Seminareve, Shkollave e të ngjashme. III. SHKENCA E APLIKUARA E TEOLOGJISË ORTODOKSE: A. QËLLIMI TË UDHËZOHET PASTORI SI TË KRYEJË SHËRBIMIN E TIJ NË KISË DHE TË ZBATOJË BESIMIN KRISHTER NË JETËT E TË TJERËVE § 185. Koncepti i këtyre shkencave Janë dy nga këto shkenca: Teologjia baritore, e cila e udhëzon pastorin në të gjitha detyrat e tij në përgjithësi, dhe në veçanti Homiletika, e cila e udhëzon atë vetëm në fushën e predikimit të kishës. § 186. Teologji baritore Qëllimi i një pastori në Kishë është t'i udhëheqë të tjerët drejt shpëtimit të përjetshëm. Por ai mund ta arrijë këtë gradë të lartë me dinjitet vetëm nëse ai vetë nuk ka cilësitë e nevojshme. Prandaj, detyrat e një bariu ndahen në dy klasa: detyrat e tij ndaj vetvetes, si bari dhe detyrat e tij ndaj kopesë së tij, në përputhje me udhëzimet e Shën Apostullit për Barinjtë e Efesit; kushtojini vëmendje vetes dhe gjithë kopesë (Veprat 20:28). Detyrat e para tregojnë: si duhet të jetë vetë një bari; kjo e fundit: si duhet ta kryejë shërbimin e tij ndaj Kishës me përfitim më të madh për kopenë e tij. Prandaj dy pjesët e Teologjisë Baritore. Por këtyre pjesëve duhet t'u paraprihet një e treta: për shërbimin baritor në përgjithësi, sepse të gjitha udhëzimet individuale në lidhje me detyrat e një bariu si ndaj tij, ashtu edhe ndaj kopesë së tij mund të rrjedhin vetëm nga vetitë e shërbimit baritor. Këto pjesë mund të diskutohen më në detaje në rendin e mëposhtëm: I. Për shërbesën baritore në përgjithësi: a) konceptin e këtij shërbimi, b) origjinën e tij hyjnore, d) dinjitetin e tij të lartë, pra - e) nxitja për të përmbushur me dinjitet titullin baritor, f) bashkimi i pastorit me kopenë dhe me gjithë kishën, g) detyrat private të pastorit. II. Për detyrat e një bariu ndaj vetes si bari: a) cilat duhet të jenë cilësitë mendore të një bariu: si duhet të ruajë dhe përmirësojë njohuritë e tij për besimin, çfarë duhet të lexojë, nga çfarë librash duhet të përbëhet biblioteka e tij, etj.? b) cilat duhet të jenë cilësitë e tij morale? Këtu në veçanti: aa) për virtytet veçanërisht karakteristike për një bari, bb) për veset që janë kryesisht të dukshme te kleri dhe të patolerueshme te pastori, dhe cc) për mjetet juridike kundër këtyre veseve; c) cili duhet të jetë stili i jetesës së jetës së një bariu dhe çfarë lloj aktivitetesh private janë të përshtatshme për të? III. Për detyrat e një bariu ndaj kopesë së tij. Ka tre përgjegjësi: bariu duhet të - a) mësojini besimin kopesë suaj, b) kryejnë ibadete për ta dhe c) i udhëzon në rrugën e jetës së devotshme. Prandaj, këtu, në veçanti, duhet të zbulohet: 1) Si duhet ta mësojë një bari kopenë e tij në besim. Këto udhëzime janë dy llojesh: disa janë publike, të shqiptuara kryesisht në kishë; të tjerat janë private, që ndodhin kudo, sipas nevojave të ndryshme të kopesë. Udhëzimet e para u bënë objekt i një shkence të veçantë - Homiletika. Prandaj, Teologjia Baritore duhet të kufizohet vetëm në këtë të fundit dhe të tregojë se si pastori, në lidhje me nevojat e ndryshme të të krishterëve, duhet: a) ndriçoje jobesimtarin, b) të arsyetojë dyshuesin, c) konverton një person të humbur, për shembull, një skizmatik ose një heretik, d) për të korrigjuar ata që i janë dorëzuar çdo pasioni ose vesi, e) të ngushëllojë, forcojë dhe mbështesë të dëshpëruarin në mes të hidhërimeve të përditshme. 2) Si bari, ai duhet të kryejë shërbime hyjnore në një mënyrë të pëlqyer për Zotin dhe me ndërtim më të madh për kopenë e tij. Në veçanti: a) si duhet të kremtojë sakramentin më të shenjtë të Eukaristisë në Liturgji: këtu aa) për përgatitjen e bariut për Liturgjinë e plotë, shtëpinë dhe kishën, dhe bb) për mënyrën e kryerjes së tij; b) si duhet të kryejë sakramentin e pendimit dhe të rrëfehet, veçanërisht në ditët e agjërimit dhe agjërimit të kishës; c) si duhet të kryejë sakramentet e mbetura: pagëzimin, konfirmimin, martesën dhe shenjtërimin e vajit; d) si duhet të përmbushë të gjitha kërkesat e tjera. 3) Si duhet t'i udhëheqë një bari të tjerët në rrugën e të jetuarit të perëndishëm. Rregullat e kujdesit baritor duhet të theksohen kryesisht këtu: a) në trajtimin e tufave me kushte dhe prona të ndryshme. b) në raste të ndryshme të jetës. Sa i përket metodës së kësaj shkence, një vërejtje e veçantë është se, kur shpjegohen detyrat baritore, ajo, sa më shpesh të jetë e mundur, tregon modelet që na kanë lënë trashëgim shërbëtorët më të denjë të Kishës. Modele të tilla tregojnë: Shën Krizostomi në jetën e Ignatit Zotbartës, Shën Grigor Teologu në jetën e Athanasit dhe Vasilit të Madh, Shën Grigori i Nisës në Jetën e Gregorit mrekullibërës. Shembuj të tillë duhen huazuar jo vetëm nga jeta e shën barinjve të kishës së lashtë, por edhe nga jeta e barinjve të Shën barinjve shtëpiak. Shumë nga veprat e St. mund të shërbejnë si udhërrëfyes për Teologjinë Baritore. Etërit, si kjo: a) Shën Krizostomi: fjalë për priftërinë dhe interpretimet e Letrave të Shën Palit drejtuar Titit dhe Timoteut; b) Shën Ambrozi: de officiis Clericorum; c) Jeronimi i bekuar: letër drejtuar Nepotianus de vita Clericorum; d) Shën Gregori Dvoeslov: de cura pastorali (në përkthimin rusisht shih Kronika. Leximi 1847, pjesa I) etj. Ne kemi një udhëzues shumë të mirë për këtë temë në Librin mbi pozitat e pleqve të famullisë, i cili përdoret në seminaret tona Teologjike. Herë pas here mund t'u drejtohemi manualeve të huaja të këtij lloji, të shkruar nga teologë të Kishës Romake, si p.sh.: Theologiae pastoralis systema - M. de Schenkl, ose Sacerdos Christianus, auctore Ludovico Abelly. Homiletika, sipas planit që kemi miratuar (§ 164), duhet të përbëhet nga dy pjesë: teoria e bisedës kishtare dhe historia e bisedës kishtare ose e letërsisë predikuese. E para nuk është gjë tjetër veçse një grup rregullash në lidhje me bisedën në kishë në përgjithësi dhe llojet (format) e saj të veçanta në veçanti. Kjo e fundit duhet të përshkruajë fatin e predikimit si në Kishën Universale ashtu edhe në Kishën Ruse. Prandaj, plani i Homiletikës në terma të përgjithshëm mund të jetë si më poshtë: A. Teoria e intervistës në kishë. I. Për intervistat e kishës në përgjithësi: 1) Subjektet e intervistës së kishës: d) mësimdhënie historike dhe natyrore. 2) Cilësitë e një interviste në kishë: a) e brendshme: ndërtimi, bindja e testamentit, vajosja, b) e jashtme: cili duhet të jetë stili i bisedës në kishë dhe si duhet t'u komunikohet njerëzve? II. Rreth llojeve private të intervistave të kishës: 1) të ndryshme në formë dhe vendndodhje të brendshme, të cilat janë: d) mësimet katektike; 2) të ndryshme në përmbajtje në lidhje me rrethanat e jashtme - a) Kishat: fjalë për festat e kishës, fjalë dhe fjalime për kryerjen e çdo sakramenti, për shembull, kungimi, martesa dhe gjatë ceremonive të tjera të shenjta: shenjtërimi i kishës, varrimi i të vdekurve, etj. b) Atdheu: fjalë për ditë shumë solemne, fitimtare, gjatë zgjedhjes së gjyqtarëve, gjatë shenjtërimit të pankartave, gjatë hapjes së institucioneve bamirëse, në ditë fatkeqësish publike etj. B. Historia e letërsisë predikuese: a) gjendja e predikimit të krishterë në tre shekujt e parë, b) në shekullin e katërt dhe të pestë, a) nga koha e origjinës së saj deri në themelimin e Akademisë së Kievit (988-1589), b) para transformimit të shkollave teologjike (-1809), c) deri në ditët e sotme. Ne kemi një ese shumë të mirë për këtë shkencë, megjithëse jo të përfunduar dhe që lidhet vetëm me pjesën e parë, në Leximet mbi letërsinë kishtare të botuar së fundmi - nga profesori i ndjerë i Akademisë Teologjike të Kievit, Y. K. Amphiteatrov. Aty kushdo që dëshiron do të gjejë komente eksperimentale në lidhje me metodën e Homiletikës dhe në përgjithësi për gjithçka që duhet të dihet paraprakisht për këtë shkencë. Burimi dhe udhërrëfyesi i historisë së letërsisë predikuese duhet të jenë sigurisht vetë monumentet e kësaj letërsie. B. QËLLIMI TË EDUKIMIT TË KOPEVE TË TYRE SI TË QASEN NË BESIM TË KRISHTERËT DHE TË ARRIJMË NË DEVETËSI § 188. Asketizëm ose udhëzim për një jetë të devotshme Këtij departamenti i përkasin vetëm dy degë teologjike: Historia e Asketizmit dhe Asketizmit, nga të cilat, për më tepër, e para fare mirë mund të bëhet pjesë e kësaj të fundit dhe të zërë vend në hyrje (§ 164). Përbërja e asketizmit të krishterë, në këtë rast, mund të jetë si më poshtë: a) Koncepti i asketizmit të krishterë si shkencë që duhet të tregojë mjetet e suksesit në devotshmërinë e krishterë dhe mënyrën e përdorimit të tyre. b) Koncepti i devotshmërisë së krishterë si një vepër (ἄσκησις), i cili konsiston në lënien mënjanë të njeriut të vjetër, i cili është korruptues në epshet e dëshirave mashtruese dhe veshja e njeriut të ri, të krijuar nga Perëndia në drejtësi dhe në ngjashmëri me të vërtetën (Efes. 4, 22-24), d.m.th. c) Fillimi dhe kushti kryesor i suksesit në krishterim. devotshmëria nga ana e një personi: një dëshirë dhe kërkim i sinqertë, i vazhdueshëm për përsosmëri morale dhe një shpirt zelli për devotshmëri. d) Ndarja e Asketizmit. Mjetet e suksesit në devotshmërinë e krishterë janë dy llojesh: së pari, të përbashkëta dhe të nevojshme për të gjithë të krishterët, pavarësisht nga grada e tyre; dhe, së dyti, i veçantë për disa të krishterë, duke gjykuar nga titujt ose gjendjet e ndryshme të jetës së tyre të jashtme. Prandaj Asketizmi ndahet në dy pjesë. e) Historia e asketizmit të krishterë ose e devotshmërisë së krishterë. Pjesa I. E mjeteve të përgjithshme për të avancuar në devotshmërinë e krishterë. Ne mund të kemi sukses në devotshmërinë e krishterë vetëm nën drejtimin e Kishës Ortodokse, të cilën vetë Zoti e ka caktuar si udhërrëfyesin tonë drejt devotshmërisë dhe shpëtimit të përjetshëm: prandaj, duke dëshiruar sinqerisht përsosmërinë morale të krishterë dhe duke u përpjekur me zell për të, duhet, para së gjithash, të përdorim mjetet që na ofron Kisha për këtë dhe t'u shtojmë atyre mjete që varen nga ne. 1) Fondet e ofruara nga Kisha. a) na jep barinj si mentorë dhe prijës të vazhdueshëm në devotshmëri: secili prej nesh është i detyruar të ketë një baba shpirtëror prej tyre dhe t'i bindet udhëheqjes së tij; b) na thërret në kishat e tij, të cilat me të drejtë quhen shkolla të devotshmërisë: jemi të detyruar t'i vizitojmë sa më shpesh këto shkolla dhe të jemi siç duhet të pranishëm në shërbesat kishtare; c) na mëson si të fillojmë dhe të mbarojmë, kujt dhe me çfarë prirje shpirtërore t'i kushtojmë çdo ditë të javës: ne duhet t'i ndjekim me fe këto udhëzime; d) kemi vendosur festa dhe festime të shumta për lavdinë e Zotit ose të shenjtorëve të Tij dhe për ngritjen tonë morale: ne jemi të detyruar të marrim pjesë vazhdimisht dhe siç duhet në këto kremtime; e) vendosi kohë të caktuara të agjërimit dhe pendimit të përgjithshëm: sigurisht që duhet të përfitojmë nga këto kohë të çmuara; f) na ofron gjithmonë, për të na pastruar nga mëkatet dhe për të na forcuar në jetën shpirtërore, dy sakramente shpëtimtare - pendimin dhe Eukaristinë: duhet, sa më shpesh të jetë e mundur, t'i rrëfehemi Atit tonë shpirtëror dhe të marrim nga Shën Tyne; g) është gjithmonë e gatshme me lutjet dhe ritet e saj të shenjta për nevojat tona të ndryshme, për shenjtërimin e të gjitha punëve e sipërmarrjeve tona dhe të gjithçkaje që na rrethon: detyra jonë është t'u drejtohemi, sa më shpesh të jetë e mundur, këtyre mjeteve shpëtimtare. Por, duke përdorur kështu mjetet e devotshmërisë që ofron Kisha, i krishteri duhet të përdorë në të njëjtën kohë të gjitha mjetet e mundshme për këtë nga ana e tij. 2) Mjetet nga vetë i krishteri. Ekzistojnë dy lloje të këtyre mjeteve: disa janë më negative, që synojnë drejtpërdrejt vrasjen e plakut në ne; të tjerët janë më pozitivë, duke na ndihmuar të forcojmë njeriun e ri, megjithëse të dyja janë të realizuara tek ne në mënyrë të pandashme. A. Mjetet negative. Këtu nënkuptojmë mjete kundër të gjithë armiqve të shpëtimit tonë: kundër botës, mishit dhe djallit. a) Mjetet juridike kundër tundimeve të botës: c) largimi nga shoqëritë e këqija dhe komunikimi me njerëz të devotshëm, b) Mjetet juridike kundër tundimeve të mishit: në veçanti: cc) krenaria e kësaj bote, e cila shërben si rrënjë për të gjitha epshet e tjera; c) Ilaçet kundër tundimeve të djallit. Djalli na tundon herë përmes botës, herë përmes mishit tonë, herë drejtpërdrejt duke na ngjallur mendime mëkatare në shpirtin tonë: në dy rastet e para, mjetet kundër djallit janë të njëjta si kundër tundimeve të botës dhe të mishit; në këtë të fundit mjeti kryesor është vigjilenca e vazhdueshme shpirtërore mbi mendimet e dikujt dhe dallimi i tyre. B. Mjetet pozitive. b) duke ecur në frymë përpara Zotit, me vetëdijen e gjithëpranisë së Tij, c) lutja drejtuar Zotit dhe biseda shpirtërore me Të, d) leximi me nderim i Fjalës së Zotit dhe i librave të tjerë të devotshëm, e) reflektimi shpirtëror ose soditja e Zotit, f) kujtimi i vazhdueshëm: aa) vuajtjet shpëtuese të Krishtit, bb) betimet e dhëna në pagëzim, c) vdekja, gjykimi, ferri etj. Pjesa II. Mjetet e suksesit në devotshmërinë e krishterë janë të veçanta, duke gjykuar nga grada ose gjendje të ndryshme të jetës. Ka dy rrugë kryesore për të krishterët: jeta shoqërore, laike dhe jeta e vetmuar, monastike. E para është e ndarë në shtete të ndryshme; kjo e fundit edhe ndaj pikëpamjeve të saj private. Të gjitha këto gjendje të jetës shoqërore dhe të vetmuar, secila veç e veç, kanë komoditetet e veta në lidhje me suksesin në devotshmërinë e krishterë dhe shqetësimet, vështirësitë ose pengesat e veta. Detyra e kësaj pjese të Asketizmit është të tregojë se si të përfitohen nga të parat, d.m.th., lehtësitë për një jetë të devotshme, në çdo gjendje, dhe si të eliminohen ose kapërcehen këto të fundit, d.m.th., shqetësimet. Prandaj këtu duhet thënë: 1) Rreth mjeteve të veçanta për devotshmërinë e krishterë në jetën publike, të kësaj bote, dhe domethënë: a) në gjendjen ose gradën më të lartë të shoqërisë, e) në rangun e banoreve, fshatarëve etj. 2) Për mjetet e veçanta për devotshmërinë e krishterë në jetën e vetmuar, monastike: b) në veçanti: në konvikte dhe d) edhe më hollësisht: në disa lloje të veçanta të asketizmit, si: veçimi, shtylla, heshtja e të tjera. Kështu, asketizmi i krishterë, siç mund të shihet nga një rishikim i subjekteve të tij, është një shkencë kryesisht praktike. Prandaj, mësimi i tij duhet të bazohet kryesisht në vëzhgimet, përvojat dhe shembujt e njerëzve të shenjtë të Kishës së lashtë dhe asaj ruse, të cilët punuan dhe u shpëtuan në të gjitha gjendjet e jetës, dhe përjetuan përmes përvojës së tyre lehtësitë dhe shqetësimet e secilit prej tyre në lidhje me devotshmërinë e krishterë. Rrjedhimisht, udhëzuesi kryesor për Asketizëm duhet të jetë: 1) Veprat e shenjtorëve, veçanërisht ato asketike. Këto janë nga të lashtët: a) Udhëzimet dhe letrat e Shën Antonit të Madh (shih në Kron. Lexo., sipas indeksit...); b) Fjalët asketike të Shën Efraimit Sirian (shih në Librin e Etërve të Shenjtë); c) Rregulla të gjera dhe të shkurtuara të Shën Vasilit të Madh (po aty); d) Bisedat e Shën Makarit të Madh; d) Intervista me baballarët e profesorit. kasiane; f) Letrat e Shën Isidorit Pelusiot; g) Filokalia dhe shumë më tepër. a) Karta e Shën Nilit të Sorskit; b) Alfabeti shpirtëror i Shën Dmitrit të Rostovit; c) pjesa e parë e veprave të të nderuarit Tikhon të Voronezh dhe të tjerëve. Jetët e shenjtorëve, të vendosura në Katër Menaionet, dhe veçanërisht tregime të shkurtra të bëmave private, incidenteve dhe thënieve të shenjtorëve të Perëndisë, të përfshira në Prolog, Patericon: Skete, Alfabetik dhe Pechersk, Limonar, Lavsaik dhe libra të tjerë të devotshëm të ngjashëm. Ekziston edhe një mjet, dhe më i miri, për të mësuar besimin e krishterë, domethënë: një jetë e devotshme e krishterë dhe ngrohja brenda vetes së asaj vajosjeje të hirshme nga i Shenjti, që i mëson Besimtarit gjithçka (1 Gjonit 2:27). Por ky mjet nuk mund të quhet metodë për studimin e besimit të krishterë, për të cilin po flasim, dhe për këtë arsye nuk e numërojmë atë në metodat. Kjo është arsyeja pse shpallja, e cila u dha për të gjithë njerëzit, nuk u shfaq në formën e një sistemi dhe pse as vetë Krishti Shpëtimtar dhe as Shën apostujt nuk përdorën një metodë sistematike në mësimin e mësimit të tyre. Për shembull: Lehrbuch des Kirchenrechts aller Christlichen Konfessionen, von Ferdinand Walter, Bonn. 1842. Botimi më i mirë i të gjithë këtyre historianëve kishtarë grekë, në 3 vëllime, është ai i Henry Valesius, Paris, 1659. Njëmbëdhjetë libra të kishës. historitë e Rufinusit u botuan nga Renan së bashku me historinë e Cassiodorus (Basileae, 1523); veprat e Sulpicius Severus - Gjon Kleriku (Lipsiae, 1709); historia e Gregory of Tours - Theodoric Ruinartius (Paris, 1699). Të gjithë këta historianë bizantinë, nën titullin: Corpus Scriptorium Historiae Bysantinae.., janë botuar tashmë tre herë: në Paris 1645–1702, në Venedik 1729 dhe në Bon, fillimi. që nga viti 1829 18 librat e parë të kësaj historie të mbijetuar (deri në 610) u botuan nga Fronto Ducaeus, Paris, 1630. Botuar tre herë: në Romë. 1564, në Lion 1615 dhe në Helmstadt 1671. Enchiridion de statu hodiernorum Graecorum... Cantabrigiae 1619, dhe pastaj disa herë më shumë. Chronicon Ecclesiae Graecae..., Franeckerae, 1679. Status praesens ecclesiae Graecae..., Altorfii, 1714. Veprat, ed. Rumyantsev, Ekspedita dhe Komisioni Arkeografik, Komisioni i përkohshëm nën Guvernatorin e Përgjithshëm të Kievit. Aktet e qyteteve: Vilna, Kovno... e kështu me radhë. e kështu me radhë. Annales ecclesiastici, sjellë deri në 1198 nga Baronius dhe vazhdoi nga Raynald deri në 1565. Botuar disa herë. Historia ecclesiastica Novi Testamenti në XXIV tomis, ed., për herë të parë, në Paris 1676–1686. Histoire ecclésiastique..., sjellë deri në vitin 1414, botuar për herë të parë në vëllimet XX, 1691–1722. Centuriae Magdeburgenses... në XIII tomis, ed. disa herë. Ata quhen shekuj sepse çdo vëllim mbulon një shekull të veçantë (centuriam), dhe Magdeburg - sepse ata u krijuan në Magdeburg nga një shoqëri shkencëtarësh. Historia e institucionit. Ecclesiastica... libri IV, Helmstadii, 1764. Të gjitha janë në Koleksionin e përmendur: Corpus Scriptorum Hist. Bysantinae. Disa nga këto kronika tashmë janë botuar, të tjera ende jo. Botimi më i mirë u nis dhe vazhdon nga Komisioni Arkeografik me titull: Koleksioni i plotë i kronikave ruse. Annales Polonici, ed. në tom. 1–2 skenar, rer. Siles. T. W. Sommersberg, dhe disa u botuan veçmas në periudha të ndryshme. Monumentet, ed. Komisioni i përkohshëm për analizën e akteve antike nën Guvernatorin e Përgjithshëm Ushtarak të Kievit, në 2 vëllime. Koleksion i kartave të lashta dhe akteve të qyteteve: Vilna, Kovno, Trok..., 1843. Për shembull, në Koleksionin Simbirsk... Moskë, 1845. Historica Rusie monumenta, ex antiquis gentium archivis et bibliothecis deprompta..., Petropoli, 1841. Këto janë: përrallat e Princit Kurbsky, ed. Shën Petersburg 1833; për Rusinë gjatë sundimit të Alexei Mikhailovich, Koshikhin, Shën Petersburg. 1840; shënime të popullit rus të kohës së Petrovit... Shën Petersburg. 1838. Shumë nga këto vepra u botuan veçmas, dhe shumë në koleksione, për shembull, nën titullin: Rerum Moscovitarum auctores varii... Francofurt, 1600: ose: Historiae Ruthenicae scriptores exteri saeculi XVI..., 1841–1842. Ato u botuan me emra të ndryshëm: në fillim – Shënime dhe Procedura. .., pastaj – Koleksioni Historik..., Lexime..., tani Libri i Përkohshëm. Nga fjala greke: δόγμα - mendim, mësim, përkufizim, i propozuar me autoritet ose autoritet (shih Lluka 2:1; Veprat e Apostujve 17:17 për tekstin origjinal). Dhe në përputhje me këtë, në veçanti, mësimi i shpallur i Perëndisë, i mësuar nga Kisha, i cili është investuar me autoritet nga vetë Zoti (krh. Veprat e Apostujve, 15, 28 dhe 16, 4, gjithashtu sipas tekstit origjinal). Shih Teologjinë tonë Ortodokse-Dogmatike vëll. I, § 5, shënimet 42, 43. Ky rregull për dogmën ortodokse u tregua edhe nga ish-Komisioni ynë i Shkollave Teologjike, i cili, pasi shkurtoi kursin e shkencave filozofike në seminare, urdhëroi ekspozimin e koncepteve metafizike për Zotin, botën dhe njeriun kur lexonte Teologjinë Dogmatike. Nga këta, më të mirët njihen si: Clay, Staudenmaier, Perrone, Lieberman, Dobmeier, Brenner. Shih llogaritjen e tyre në Bibliotekën Teologjike të Walchia, vëll. Unë, kapak. 3. Ju mund të jeni të interesuar në: