ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ. О СИСТЕМЕ ПРАВОСЛАВНОГО БОГОСЛОВИЯ

Est (Theologia) scientia, qua fides saluberrima, quae ad beatitatem veram ducit, gignitur, nutriur, defenditur, roboratur. Augustin., de Trinit. lib. XIV, cap. 1. § 152. Înțelegerea diferitelor modalități de studiere a credinței creștine și împărțirea acestei părți Credința creștină, care constituie subiectul Teologiei Ortodoxe, este întotdeauna aceeași în esența ei; sursele, adică Sfânta Scriptură și Sfânta Tradițiile care conțin învățătura despre aceasta sunt, de asemenea, întotdeauna neschimbate în sine. Dar modul (metoda) de a studia credința creștină pe baza acestor surse poate fi diferit. O poți studia, în primul rând, direct din Sfântul Studiază Scripturile (desigur, sub conducerea Bisericii) în chiar ordinea în care cărțile sfinte se succed una după alta și în care sunt expuse în ele toate adevărurile cele mai amănunțite ale revelației divine: acesta este modul biblic de studiu. O poți studia, în al doilea rând, din scrierile Sf. Părinți ai Bisericii, ca principali paznici ai Sf. Tradiții, urmând ordinea cronologică de proveniență a acestor scrieri: acesta este un mod patristic sau patristic de a studia. O poți studia, în al treilea rând, din acele mărturisiri sau catehisme pe care Biserica le oferă, ca exemplu de cuvinte sănătoase, și în ordinea în care sunt prezentate în ele adevărurile de credință: aceasta este o metodă catehetică de studiu 750. În fine, se poate studia sistematic Credința Creștină. Având în vedere să extindem mai în detaliu conceptul acestei ultime metode de studiu a credinței creștine, care singură ridică Teologia la nivelul științei, mai întâi vom vorbi despre sistemul Teologiei Ortodoxe în general, iar apoi despre componentele acestui sistem în special. SECȚIUNEA I. DESPRE SISTEMUL DE TEOLOGIE ORTODOXĂ ÎN GENERAL I. CARACTERUL SISTEMULUI DE TEOLOGIE ORTODOXĂ Denumirea sistemului de Teologie Ortodoxă (în conformitate cu conceptul general acceptat de sistem) ar trebui să însemne un astfel de mod de prezentare a adevărurilor credinței ortodoxe a lui Hristos, conform căruia ele ar reprezenta un întreg armonios, ca și cum ar fi un singur organism viu și perfect. Pentru aceasta, sistemul Teologiei Ortodoxe necesită: a) astfel încât să aibă un singur început: un adevăr (idee) comun, fundamental, care să cuprindă întregul subiect al științei, să conțină în sine, ca într-o sămânță, toate părțile ei și apoi, când aceste părți sunt scoase la iveală, le pătrunde și le reînvie, așa cum sufletul reînvie toate mădularele trupului; b) pentru ca din acest început să fie deduse în cel mai precis, logic, toate părțile sau ramurile științei, fiecare să fie pusă la locul său și în cea mai corectă și strânsă legătură între ele; c) în sfârșit, că chiar și în fiecare dintre aceste ramuri toate adevărurile detaliate ar trebui dezvoltate cu o secvență logică strictă și, astfel, fiecare ramură ar reprezenta un sistem (știință) special în sistemul general al Teologiei, iar sistemul complet al Teologiei ar conține o totalitate armonioasă de Științe Teologice. De aici se deschide de la sine: § 154. Diferenţa dintre această metodă de studiu a credinţei creştine şi alte metode şi meritul ei relativ Diferența este că, printr-o metodă sistematică de studiu, toate informațiile despre Credința Creștină sunt aduse artificial sub un singur început, apoi deduse din acesta și relevate într-o ordine secvențială strictă; iar cu alte metode nu se întâmplă o asemenea construcție artificială a adevărurilor: dimpotrivă, cu metoda biblică, studiul credinței creștine urmează ordinea în care cărțile Sf. Scripturi și toate adevărurile individuale din aceste cărți; cu metoda patristică - ordinea cronologică a lucrărilor Sfinţilor Părinţi şi învăţători ai Bisericii; în metoda catehetică - ordinea în care învățătura creștină este prezentată în catehisme, adică ordinea Crezului, Rugăciunea Domnului, doctrina fericirilor și decalogul. În toate aceste metode, evident, există o ordine, dar nu una sistematică. Iar avantajul relativ al prezentării sistematice a adevărurilor creștine este că în acest fel pot fi studiate și asimilate: a) Mult mai rapid și mai ușor decât cu metodele biblice și patristice. În timp ce în Biblie și în scrierile Părinților aceleași adevăruri sunt repetate de mai multe ori, în cărți diferite, și sunt dezvăluite în locuri diferite în aceste cărți, mai întâi dintr-o parte, apoi din cealaltă, în sistem sunt reunite și aranjate într-o astfel de ordine încât unul pe altul fie se întărește, fie se explică. În timp ce în Biblie și în scrierile părinților, de foarte multe ori adevărurile referitoare la un subiect sunt considerate împreună cu adevăruri de alt fel, dogmatic cu istoric sau moral etc., în sistemul adevărului sunt aranjate pe clase. Omogene sunt separate de eterogene, ambele sunt considerate separat, deși în conexiune vie unul cu celălalt. Și ca urmare a tuturor acestor lucruri, ceea ce este prezentat în Biblie și în scrierile părinților este foarte extins și complex, în sistem este prezentat într-o formă mai condensată și mai separată. b) Cu mai multă completitudine și minuțiozitate decât cu metoda catehetică. Căci în catehisme sunt oferite doar rudimentele învățăturii creștine, se explică și, mai mult, pe scurt Crezul, Rugăciunea Domnului, doctrina fericirilor și cele Zece Porunci. De ce învățătura creștină este predată în această formă doar pentru copii și oameni slab educați? Între timp, în sistemul de adevăr al credinței creștine, totul este considerat în întregime, cu detalii adecvate, cu toate dovezile și explicațiile. c) Cu o mai mare claritate și distincție decât cu toate celelalte metode. Acest lucru se datorează naturii sistemului însuși, în care adevărurile, fiind corect distribuite pe clase, sunt prezentate în cea mai strictă ordine posibilă, cu toată separarea în detalii și dovezi și cu posibila acuratețe în silaba însăși. De remarcat, însă, că toate avantajele sus-menționate ale unei metode sistematice de studiere a credinței creștine le pot avea față de alte metode doar pentru oamenii destul de educați, care sunt pricepuți în gândirea consecventă; iar pentru persoanele needucate sau slab educate si in general cu concepte nedezvoltate, este extrem de dificil si aproape inaccesibil. De aceea este folosit doar în școli și, mai mult, pentru elevii care sunt deja pregătiți să asculte cursul teologic, în special pentru elevii spirituali care se pregătesc să fie profesori de credință, care, de aceea, au nevoie, într-o perioadă scurtă de educație, să se aprovizioneze cu cele mai satisfăcătoare informații despre Credința Creștină pentru viitoarea lor slujire. Dar în afara școlii și pentru toți credincioșii în general, printre care sunt oameni de orice educație, în mare parte slab educați și complet needucați, un mod sistematic de prezentare și predare a credinței creștine nu este potrivit. Dimpotrivă, toate celelalte metode nu sunt sistematice: biblice, patristice și catehetice sunt incomparabil mai simple, mai accesibile și mai ușoare, motiv pentru care sunt preferate celei sistematice. Într-un cuvânt: metoda sistematică este bună și benefică doar pentru unii destul de educați și chiar comparativ mai profitabilă decât alte metode, în timp ce aceste alte metode sunt la fel de bune și benefice pentru toți, atât educați, cât și needucați 751. § 155. Diferența dintre sistemul Teologiei Ortodoxe și alte sisteme Deosebindu-se astfel de alte moduri de a studia credința creștină, sistemul Teologiei Ortodoxe se deosebește și de alte sisteme prin unele dintre trăsăturile sale. Prima caracteristică este că acest sistem nu poate fi un sistem strict în toate părțile sale. Adevărurile credinței creștine, deși se referă la același subiect, sunt foarte eterogene între ele: unele dintre ele sunt accesibile minții umane, altele sunt parțial accesibile și parțial nu. Încă altele nu sunt accesibile deloc; Printre ele sunt adevăruri dogmatice, și sunt morale, sunt istorice și experimentale, sunt teoretice și super-experimentale și sunt, parcă, mixte. Prin urmare, deși pot fi aduse sub un singur principiu, ele nu pot fi dezvoltate de la acest început în toate detaliile sale, cu deplină consistență logică. Nu toată lumea poate fi adunată într-o conexiune internă vie, și adesea trebuie ținută împreună doar printr-o conexiune externă. De ce este Teologia Ortodoxă una dintre științele nestrict sistematice? A doua trăsătură care deosebește sistemul Teologiei Ortodoxe nu numai de unele, ci și de toate sistemele, este că în acest sistem activitatea minții umane nu poate fi permisă în aceeași măsură în care este permisă în altele. În alte științe, mintea este un maestru complet: având ca subiect adevăruri care îi sunt accesibile, le dispune complet după bunul plac, le asimilează cu sine, le verifică după principiile sale, le dă o formă sau alta și apoi, ca din sine, creează sisteme. În Teologia Ortodoxă acest lucru nu poate fi, deoarece aici, pe lângă adevăruri de înțeles rațiunii, există și adevăruri care sunt fie puțin, fie complet de neînțeles pentru aceasta, pe care, deci, nu este în stare și nu are dreptul să le creadă după principiile sale. El nu are dreptul să se schimbe din motive proprii pentru a le plasa mai convenabil într-una sau alta formă sistematică. Treaba lui aici este să accepte adevăruri de neînțeles, deoarece credința îi transmite aceste adevăruri și, fără a atinge conținutul lor intern, să-și pese doar de ordinea lor externă, dacă este posibil, armonioasă și consecventă. Adică, mintea este același arhitect în Teologia Ortodoxă ca și în alte științe. Dar aici nu are dreptul să decoreze unele materiale după propria discreție, ci trebuie să le așeze în clădire în forma lor naturală, neschimbată, deși îi revine lui să le așeze într-unul sau altul din clădire unde găsește cel mai bine. § 156. Schimbabilitatea și perfectibilitatea sistemului Teologiei Ortodoxe și a dreptului constant În ceea ce privește mintea umană, sistemul Teologiei Ortodoxe se poate schimba, deși subiectul Teologiei - credința creștină, ca revelație divină, este neschimbată în esența sa. Această variabilitate poate depinde de: a) Din proprietăţile minţilor private care vor trebui să compună sistemul teologic. Desigur, o minte mai strălucitoare, mai consecventă și minuțioasă poate elabora un plan mai bun pentru acest sistem și poate dezvălui mai bine toate adevărurile detaliate din el, decât o minte mai puțin perfectă. b) Din diferența de puncte de vedere din care poate fi privit unul și același subiect de Teologie Ortodoxă. Acest subiect este foarte amplu și cu mai multe fațete. Și după punctul din care o considerăm, unele aspecte ale ei, în mod necesar, ne vor apărea într-o lumină mai mare, altele într-o lumină mai mică, iar altele ca în umbră. Iată de ce se întâmplă că în unele sisteme de Teologie o anumită parte se dezvăluie mai temeinic, în altele alta, iar ceea ce în unele ocupă un mic tratat sau capitol, în altele apare adesea sub forma unei științe teologice deosebite. c) Din deosebirea scopurilor pentru care este alcătuit sistemul de Teologie. Sistemul care este alcătuit pentru predarea studenților din instituțiile religioase secundare, fără îndoială, nu trebuie să aibă atâta completitudine în întreaga sa compoziție, nici atâta amploare în detaliu, ceea ce este adecvat în sistemul predat în instituțiile religioase superioare: deoarece atât vârsta studenților, cât și scopurile acestor instituții sunt diferite unele de altele. d) În fine, asupra împrejurărilor vremii. În momente diferite există nevoi morale diferite, predomină diferite concepții greșite cu privire la credință. În conformitate cu aceste nevoi, în respingerea acestor concepții greșite, sistemul Teologiei poate extinde în mod deliberat unele dintre părțile sale, reduce altele și poate oferi altora o nouă formă și direcție. Supus modificării, sistemul Teologiei Ortodoxe este și el supus perfectibilității, deși credința creștină, subiect de Teologie, nu este perfectabilă în esența sa. Un sistem se poate distinge printr-o mai mare completitudine, o mai mare corectitudine în împărțirea părților, o mai mare rigoare, claritate și minuțiozitate în revelarea unor adevăruri particulare decât altul. Și deși nu se poate aștepta ca sistemul teologic să fie perfect în toate privințele, deoarece este o lucrare a minții umane, care nu poate fi niciodată scutită de orice neajuns. Totuși, este de datoria profesorilor acestei științe să se străduiască să se asigure că sistemul de Teologie, din când în când, este mai îmbunătățit, mai ales în instituțiile de învățământ teologic superior, și mai în concordanță cu nevoile și scopul studenților. Trebuie doar să vă amintiți, cu toată această schimbare și îmbunătățire a sistemului teologic, o lege neschimbătoare căreia trebuie să se supună întotdeauna și care poate fi exprimată în următoarele trei reguli: 1) Ca sistem, trebuie să se conformeze neclintit, pe cât posibil, după proprietățile subiectului său, cu condițiile generale ale sistemului, care sunt prescrise de logică. 2) Ca sistem de Teologie Creștină, acesta trebuie să fie constant în concordanță cu esența credinței creștine, dată nouă de Dumnezeu însuși într-un mod supranatural. Și, prin urmare, împrumutați învățătura despre ea numai din surse pure, divine, din Sf. Scripturi și din Sfânta Tradiție, și amintiți-vă și respectați cu fermitate natura adevărurilor sale, dintre care unele sunt accesibile minții umane, în timp ce altele nu sunt accesibile. 3) Ca sistem de Teologie Ortodoxă, trebuie să fie constant în concordanță cu învățătura pozitivă a Bisericii Ortodoxe și să-l aibă ca principal conducător, cu toate adevărurile teologice revelate. Dacă vreuna dintre aceste trei reguli va fi încălcată, și cu atât mai mult toate, sistemul Teologiei Ortodoxe va deveni nedemn de numele său. II. CONDIȚII NECESARE PENTRU SUCCESUL ÎN STUDIUL SISTEMATIC AL TEOLOGIEI ORTODOXE Am observat (§ 154) că metoda sistematică de studiere a credinței creștine poate fi deosebit de utilă doar unora și este folosită în unele școli. Dar și aici, acest lucru necesită și din partea studenților îndeplinirea unor condiții necesare. Aceste condiții se aplică pentru: a) calitatile elevilor, b) un cerc de ştiinţe pregătitoare pentru ascultarea sistemului de Teologie şi c) chiar studiul teologiei. § 158. Calităţi ale elevilor Calitățile cerute studenților pentru studiul cu succes al sistemului teologic sunt de două feluri: mintale și morale și, în general, sunt aproape aceleași cu cele cerute în studiul oricărei alte științe, cu câteva trăsături corespunzătoare Credinței creștine, materie de Teologie. Aceste calități mentale sunt că studentul - a) avea o minte nu numai sănătoasă din fire, ci și destul de dezvoltată și obișnuită cu gândirea consecventă: altfel elevul nu va putea urmări prezentarea treptată a sistemului teologic, cântărește și asimila adevărurile propuse și le va distinge de erori; b) avea, cel puțin, o memorie deloc slabă, care să fie capabilă să accepte și să păstreze cunoștințele care i-au fost transmise, apoi să le reproducă, la cerere, pentru a le compara cu cunoștințele nou dobândite; c) nu era pătruns de nicio prejudecăți contrare credinței creștine și era infectat cu spiritul liberei gândiri sau al scepticismului: căci ambele aveau să servească drept obstacol constant pentru student în domeniul său ales. Dintre calitățile morale ale unui student la științe teologice, sunt necesare următoarele: a) dragoste pentru adevăr și cunoaștere în general, iubire sinceră și constantă, care să-l inspire și să-l sprijine în eforturile sale grele; b) mai ales dragostea pentru Credinţa Creştină, care constituie subiectul Ştiinţele Teologice: căci numai ca urmare a acestei iubiri se poate menţine în elev iubirea adevărată pentru Ştiinţele Teologice înseşi; c) iubirea de virtute și frica de Dumnezeu: căci cunoașterea vie a adevărurilor creștinismului se dobândește nu numai prin minte, ci și prin inimă (Ioan 7:17); Înțelepciunea creștină nu va intra într-un suflet rău (Înțelepciunea 1:4; fn. Iacov 3:17), iar cel care nu iubește nu poate cunoaște pe Dumnezeu (1 Ioan 4:8). § 159. Cercul de stiinte pregatitoare Gama științelor pregătitoare pentru Teologie este determinată de conceptul de subiect de Teologie, Credința Creștină și de Teologia însăși ca știință. 1) Credința creștină este o revelație divină comunicată nouă în Cuvântul lui Dumnezeu, oral și scris, explicată în lucrările verbale ale vechilor învățători universali și acum predată în cuvântul viu al Bisericii; pe de altă parte, scopul principal al studiului sistematic al Teologiei de către elevii spirituali este ca, în timp, să poată transmite prin cuvinte cunoștințele pe care le-au dobândit despre Credință turmelor lor: de aici și nevoia studenților de Teologie ai anumitor științe verbale. 2) Credința creștină, deși este o revelație supranaturală, conține multe adevăruri naturale accesibile minții umane. Aceste adevăruri pot fi făcute mult mai de înțeles pentru studenții în știința Teologiei dacă, atunci când le explică, este chemată în ajutor revelația naturală dată nouă în natură: de aici și nevoia anumitor științe ale naturii. 3) Scopul credinței creștine este de a ajuta nevoile omului, revelate în el ca urmare a căderii sale, nevoile întregii sale ființe și, în special, nevoile minții și inimii sale; și de aceea, pentru o înțelegere corectă a credinței creștine, este necesar să cunoaștem mai întâi natura umană, în principal spirituală, cu toate puterile, abilitățile și nevoile ei; pe de altă parte, pentru a studia sistemul Teologiei, după cum am observat deja (§ 157), studentul are nevoie de o minte destul de dezvoltată și obișnuită cu gândirea: de aici și nevoia științelor filozofice. 4) În sfârșit, credința creștină, apărută pe pământ de când prima făgăduință a lui Mesia a fost dată oamenilor, a existat continuu de-a lungul tuturor secolelor și a fost strâns legată de multe evenimente din neamul omenesc, de domeniul științei, de starea morală în diferite vremuri. Prin urmare, pentru un studiu amănunțit al credinței creștine, este nevoie de științe istorice. În special, din științe (folosim acest cuvânt într-un sens imprecis) științele verbale sunt necesare sau utile pentru cei care se pregătesc să asculte Teologia Ortodoxă: a) ebraică, în care este scris Vechiul Testament; b) greacă, în care este scris Noul Testament; folosit în Biserica Ortodoxă Greacă și în Vechiul Testament în cea mai veche traducere a șaptezeci de interpreți; Au fost scrise numeroase lucrări ale Părinților Bisericii; c) latină, în care au fost scrise și multe dintre lucrările Părinților și, în plus, s-au scris multe lucrări teologice foarte importante în vremuri de mai târziu; d) slavona bisericească, în care se folosesc Sfintele Scripturi și se săvârșesc slujbe dumnezeiești în Biserica noastră domestică; e) în sfârşit, unele limbi moderne, în principal germană şi franceză, în care, uneori, sunt scrise şi lucrări teologice foarte învăţate. Care dintre aceste limbi sunt necesare pentru un student spiritual și care sunt numai utile, este foarte convenabil de stabilit. 2) Studiul literaturii ruse, astfel încât studentul duhovnicesc, când devine păstor, să fie capabil să-și învețe în mod corect și clar turma, în limba maternă, doctrina credinței și, în general, să-și exprime gândurile despre obiectele credinței. În acest scop, Gramatica limbii ruse este predată în instituțiile de învățământ religioase inferioare, Retorica în cele de mijloc, iar regulile de elocvență superioară și Estetica în cele superioare. Dintre științele naturii, Fizica este considerată mai utilă decât altele pentru viitorul ascultător al Teologiei, ca știință care studiază însăși forțele și legile naturii și prin aceasta introduce o persoană, parcă, în adâncurile interioare ale revelației naturale. Dar nu mai puțin utilă poate fi: Istoria naturală, care arată urme ale înțelepciunii și bunătății lui Dumnezeu în fiecare creație de pe fața pământului. Iar Astronomia, cel puțin, este universală, arătând urme ale atotputerniciei, înțelepciunii și bunătății uimitoare a lui Dumnezeu pe fața cerului, inspirând involuntar spiritul la gânduri mai înalte și ridicându-l pe tronul Atotputernicului. a) Logica, care studiază formele și legile fundamentale ale gândirii și cunoașterii și b) Matematica pură cu ramurile ei: Algebra, Geometria și altele, ca cea mai detaliată dezvoltare teoretică a acelorași forme și legi: aceste două științe sunt foarte importante pentru trezirea și stabilirea accentului sonor, distinct, consistent în viitorul ascultător de Teologie; c) Metafizica cu ramurile sale: Worldologia, care clarifică viziunea naturală a omului asupra lumii, Teologia, care clarifică conceptele naturale despre Dumnezeu accesibile minții umane și Antropologia, care arată omul însuși, cu structura, punctele forte, abilitățile, legile, slăbiciunile și nevoile sale. Aceste științe, ca tratând aceleași subiecte, numai din punct de vedere natural, pe care Teologia Creștină le tratează pe baza revelației supranaturale, pregătesc în mod firesc studentul pentru ascultarea și studiul cel mai convenabil al Teologiei; d) în sfârşit, filosofia morală sau învăţătura morală filozofică, care dezvăluie persoanei, numai în lumina raţiunii, însăşi legile morale care sunt înscrise în conştiinţa şi inima sa. Și care apoi, într-o mai mare claritate și deplinătate, sunt din nou înscrise pentru omul căzut pe tăblițele revelației: în raționamentul acestei științe, trebuie repetat doar ceea ce s-a spus cu privire la ramurile Metafizicii în raport cu Teologia. a) Istoria generală a neamului uman, atât înainte de venirea lui Mesia, cât și după venire. Aici, cu toată tangibilitatea, cel care se pregătește să studieze Teologia va vedea ce a devenit omul ca urmare a căderii sale. Cum a fost întotdeauna starea lui fără credință adevărată, sinceră și ce mare folos, atât pentru indivizi cât și pentru neamuri întregi, a fost Sfânta credință a lui Hristos, oriunde era primită cu dragoste și smerenie; Și - b) Istoria internă: de aici, în special, studentul Spiritual învață soarta Patriei sale atât înainte de iluminarea sa cu creștinismul, cât și după iluminare, învață influența creștinismului asupra acestei soarte și face cunoștință cu caracterul compatrioților săi, printre care va trebui în cele din urmă să acționeze în domeniul slujirii pastorale. Cât privește predarea tuturor acestor științe pregătitoare pentru Teologie, vom face aici doar două comentarii cele mai importante și mai generale. În primul rând: aceste științe trebuie predate într-un asemenea spirit și direcție încât să pregătească efectiv cursanții pentru ascultarea cursului teologic, să-i facă capabili să înțeleagă și să asimileze adevărurile sacre ale credinței lui Hristos, și astfel să fie folositoare studenților și nu dăunătoare. Căci, din păcate, cele mai multe dintre aceste științe, în special cele filozofice, pot fi predate în direcția greșită, ele pot mai întâi să sature mintea și inima elevilor cu astfel de concepte și credințe care sunt complet contrare învățăturii Evangheliei și, în timp, vor da roade după înfățișarea lor. În al doilea rând: aceste științe trebuie predate în conformitate cu vârsta, conceptele și scopul elevilor. Și de aceea, ele trebuie predate diferit în instituțiile de învățământ religios secundar, și diferit în cele superioare, într-un volum - în primul și în altul - în cel din urmă. § 160. Studii de teologie Cursurile de teologie din școli, ca și orele de orice altă știință, sunt de două tipuri: unele clasice sub îndrumarea directă a mentorilor, altele acasă. Cea mai bună metodă de studii clasice, adică ascultarea prelegerilor profesorale, este pentru student, având în mâini fie o schiță detaliată a științei, fie un manual gata făcut: a) înainte de începerea fiecărei prelegeri, cel puțin pe scurt, a discutat despre ce a fost prelegerea și, prin urmare, s-a pregătit pentru înțelegerea cea mai convenabilă a acesteia; b) în timpul prelegerii propriu-zise, ​​a urmărit cu atenție constantă desfășurarea acesteia, observând, dacă este posibil, chiar și cele mai mici detalii ale acesteia și, în orice caz, planul general și prevederile principale ale acesteia; c) la sfârșitul prelegerilor, a discutat din nou din toate părțile, cu deplină claritate și critică, și astfel a asimilat în cele din urmă tot ce a auzit de la mentor. Activitățile de acasă includ: 1) Citirea. Studierea științelor teologice: a) mai ales să citească cărțile Sfintei Scripturi, ca primă și cea mai importantă sursă de Teologie; b) apoi scrierile Sfinţilor Părinţi şi învăţători ai Bisericii, în care se păstrează preponderent Sfânta Tradiţie: cel mai bine este să aranjaţi citirea acestor scrieri astfel încât să corespundă rânduirii în sine a prelegerilor teologice, adică astfel încât în ​​vremea când sunt prelegeri despre Sfânta Treime, iar scrierile patristice despre Sfânta Treime să se citească; când prelegeri despre Divinitatea Mântuitorului sau despre unirea a două naturi în el sau despre slujirea lui mare preot, citesc lucrări paterne pe aceleași subiecte; c) trebuie să citească și să recitească cărțile simbolice existente în Biserica Ortodoxă, ca ghid constant în materia credinței și în domeniul Teologiei Ortodoxe; d) citește lucrări teologice și persoane particulare, distinse prin bine intenționați, luminoase și învățate, ca ghid pentru studiul rapid și amănunțit al anumitor ramuri sau tratate private ale sistemului teologic. 2) Reflecție și exercițiu în propriile scrieri. Aceste două mijloace, întrucât sunt recunoscute pe bună dreptate, în general, ca fiind cele mai bune pentru dezvoltarea rațiunii într-o persoană, și împreună cu claritatea, claritatea și minuțiozitatea tuturor cunoștințelor pe care le dobândim, deci, în special, ar trebui recunoscute ca fiind cele mai bune în raport cu cunoștințele teologice. 3) Disputele sunt moderate și decente. După ce au fost excluse pe bună dreptate de la cursuri, disputele pot fi, totuși, folosite de elevi ca remediu la domiciliu pentru a-și rafina conceptele - un mijloc care, într-adevăr, poate fi foarte util în acest scop, numai dacă este folosit conform regulilor logicii. 4) Rugăciunea către Dumnezeu. Ea trebuie să înceapă, să însoțească și să încheie toate studiile teologice: căci, pe lângă faptul că ne curăță, ne înalță sufletul și îl face capabil de aceste urmăriri sublime, rugăciunea ne este necesară prin însăși natura materiei de Teologie. Adevărurile credinței creștine, deși revelate de Dumnezeu, sunt în cea mai mare parte de neînțeles pentru om; și de aceea nu le poate asimila lui însuși în același mod în care dobândește alte adevăruri, prin rațiunea sa naturală. Pentru aceasta, rămâne un singur mijloc: ca Dumnezeu însuși să descopere în noi, într-un mod supranatural, receptivitatea la asimilarea acestor adevăruri prin credință, care se numește deci darul lui Dumnezeu (1 Cor. 12, 9). Și așa cum, în general, întregul neam omenesc nu l-ar fi cunoscut niciodată pe Dumnezeu dacă singurul Fiu născut al lui Dumnezeu, care era în sânul Tatălui, nu s-ar fi mărturisit (Ioan 1, 18): tot așa, chiar și de la oameni particulari, nu poate cunoaște pe Dumnezeu și tainele Lui, dacă același Fiu dorește să le descopere (Matei 11, 27). De aceea, cel care caută cunoașterea teologică și înțelepciunea creștină trebuie să le ceară în mod constant de la Dumnezeu, care dă imparțialitate tuturor și nu ocară (Iacov 1:5), iar în timpul tuturor studiilor sale în Teologie, să strige către Dumnezeu, ca David: deschide-mi ochii și voi înțelege minunile legii tale (Psalmul 119:18). III. COMPOZIȚIA SISTEMULUI DE TEOLOGIE ORTODOXĂ § 161. Diviziunea generală a ştiinţelor teologice Teologia Ortodoxă trebuie să considere Credința Creștină în însăși forma în care există acum în Biserica Ortodoxă (§2): și toate științele în care este împărțită în acest caz vor constitui cercul științelor esențiale ale Teologiei Ortodoxe. Dar se știe că credința creștină nu numai că acum a apărut și a început să existe în Biserica Ortodoxă, ci a existat, împreună cu Biserica însăși, încă dinainte de la momentul originii ei. De asemenea, se știe că credința creștină a existat și există nu numai în Biserica Ortodoxă, adică nu numai în forma ei pură, nealterată, ci există și în bisericile sau societățile neortodoxe, într-o formă mai mult sau mai puțin distorsionată. Și de aceea, pentru o înțelegere temeinică și separată a credinței ortodoxe a lui Hristos, ea poate fi studiată și istoric și comparativ sau polemic, întrucât orice obiect este mult mai bine recunoscut studiindu-i istoria și comparându-l cu alte obiecte asemănătoare. De aici provine cercul științelor auxiliare ale Teologiei Ortodoxe, adică. acelea care, deși nu țin de esența Teologiei Ortodoxe, nu expun credința creștină în forma exactă în care există în Biserica Ortodoxă, ci ajută foarte mult la o înțelegere temeinică și clară a acesteia sub această formă. § 162. Ştiinţe esenţiale ale Teologiei Ortodoxe Adevăratul început pentru orice sistem nu poate fi decât un concept adevărat și complet complet al subiectului său: căci din acesta numai începutul pot fi derivate toate părțile sale. În consecință, începutul sistemului Teologiei Ortodoxe trebuie să fie un concept propriu al subiectului său, adică al Credinței Creștine, așa cum este cuprins de Biserica Ortodoxă. Ce anume ar trebui să se înțeleagă aici sub numele de credință creștină? Nimic mai mult decât „Revelația divină, pe baza căreia există Biserica Ortodoxă: învățătură, rituri sacre și administrare – pentru ca oamenii să asimileze această revelație, pentru sfințirea lor și aducerea lor la viața veșnică”. Dacă da: atunci credința creștină în teologia ortodoxă ar trebui luată în considerare din trei părți: a) în baza sau sursele sale, b) în părţile sale componente şi Sau, dacă asemuim Credința Creștină cu un copac (Luca 13, 18 – 20), atunci putem spune că Teologia Ortodoxă ar trebui să o ia în considerare: a) în sămânță (care este Cuvântul lui Dumnezeu sau revelația divină), b) în trunchiul care a crescut din această sămânță (învățătură, ritualuri și guvernare bazate pe Cuvântul lui Dumnezeu) și c) chiar în fructe (sau aplicare la viață). Astfel, apar trei clase de științe esențiale ale Teologiei Ortodoxe: I) știința despre izvoarele credinței creștine, ii) știința referitoare la însăși compoziția credinței creștine și III) știința privind aplicarea credinței creștine. Primii par să răspundă la întrebarea: unde stă credința creștină? În al doilea rând: ce este credința creștină? În al treilea rând: cum o poate interioriza o persoană? Prima, în comparație cu ultimele două clase, poate fi numită științe preliminare: întrucât izvoarele credinței creștine preced atât alcătuirea, cât și aplicarea ei; al doilea - compus; încă se aplică altele. I. Ştiinţe preliminare Izvoarele credinței ortodoxe a lui Hristos sunt: ​​Sfânta Scriptură și Sfânta Tradiție, după înțelegerea Bisericii Ortodoxe; și, prin urmare, științele preliminare sunt împărțite în trei tipuri: 1) Unii sunt angajați în Sfânta Scriptură. Acestea sunt: a) preotul Hermeneutica, stabilind regulile de înțelegere și interpretare a Sfintelor Scripturi și b) preot Exegeza sau lectura interpretativă a Sfintei Scripturi, aplicând aceste reguli la interpretarea efectivă fie a cărților și părților individuale, fie a întregii Sfinte Scripturi. 2) Altele - Sf. Traditie. Aceasta este de fapt patristica, știință care extrage din scrierile Sfinților Părinți și reunește gânduri minunate despre toate subiectele învățăturii creștine, arătând mai ales acordul continuu, de-a lungul secolelor, dintre acești renumiți dascăli ai credinței, ca o mărturie vie a tradiției apostolice păstrate în Biserică. 3) Încă altele conțin învățătura simbolică a Bisericii Ortodoxe, ca ghid principal atunci când se folosește Sfânta Scriptură și Sf. Legende. Acesta este avantajul: a) Mărturisirea Ortodoxă a Bisericii Catolice și Apostolice a Răsăritului și b) Catehismul creștin lung al Bisericii Ortodoxe Catolice Răsăritene, publicat de Sfântul Sinod. Științele constitutive ale Teologiei Ortodoxe sunt, de asemenea, împărțite în trei tipuri, corespunzătoare a trei mijloace, pe care, pe baza revelației divine (adică, Sfânta Scriptură și Sfânta Tradiție), Biserica Ortodoxă le conține și le folosește în scopul său, și anume: 1) Unele dintre aceste științe prezintă sistematic învățătura care există în Biserica Ortodoxă. Acestea sunt: a) Teologia dogmatică, expunând învățăturile credinței creștine și b) Teologia morală, care prezintă învățătura activității creștine. 2) Alții au ca subiect riturile sacre ale Bisericii Ortodoxe: aceasta este Liturgia, sau știința cultului Bisericii Ortodoxe. 3) Al treilea - guvernare: aceasta este Legea canonică a Bisericii Ortodoxe. Aplicarea credinței creștine la viața credincioșilor din Biserica Ortodoxă se realizează de către păstorii Bisericii și împreună de către credincioșii înșiși, sub conducerea păstorilor. Și de aceea, științele aplicate ale Teologiei Ortodoxe, unii ar trebui să-l instruiască pe pastor cum să ducă la îndeplinire această aplicație, adică cum să-și îndeplinească cu vrednicie slujirea față de Biserică, în timp ce alții să-i instruiască turma. 1) În primul scop ele servesc: a) Teologia pastorală, îndrumându-l pe păstor cu privire la modul de a-și îndeplini toate îndatoririle în păstorirea turmei verbale a lui Hristos și b) Omiletica, prin amploarea subiectului, s-a desprins de Teologia pastorală sub forma unei științe speciale, și-l instruiește în detaliu pe pastor cum să-și îndeplinească, în special, una dintre îndatoririle sale de profesor bisericesc. 2) În ultimul scop servește: asceza, indicând mijloacele de succes în evlavia creștină. § 163. Ştiinţe auxiliare ale Teologiei Ortodoxe Științele auxiliare ale Teologiei Ortodoxe, așa cum am văzut (§ 161), sunt împărțite în două clase: istorice și comparative. Dintre cele istorice, unele pot fi numite auxiliare în mod egal pentru toate științele esențiale ale Teologiei Ortodoxe; altele - numai pentru științe preliminare, fiecare în special, sau pentru științe compozite, sau pentru științe aplicate. A) Auxiliare pentru toate științele esențiale ale Teologiei Ortodoxe sunt: 1) De fapt, Istoria Credinței și a Bisericii: c) în special Biserica Rusă; 2) Științe auxiliare istoriei bisericii în sine, cum ar fi: Această istorie generală a credinței și a Bisericii îmbrățișează subiectele tuturor celorlalte științe istorice private, auxiliare Teologiei Ortodoxe, la calculul cărora mergem mai departe și, prin urmare, servește ca rădăcină și sursă comună pentru ele. B) Auxiliar pentru științe preliminare esențiale: 1) Cei care practică Sfânta Scriptură: a) Introducere în cărțile Sf. Scripturi care discută despre originea fiecăreia dintre aceste cărți, colecția lor într-o singură compoziție, soarta textului lor etc. și b) Arheologia biblică, explicând antichitățile evreilor menționate în Sf. Scripturi; 2) Cei care practică Sfânta Tradiție: Patrologie, conturând biografia și bibliografia Sfinților Părinți; 3) Cuprinzând învățătura simbolică a Bisericii Ortodoxe: Trecere în revistă istorică a Simbolurilor și a altor mărturisiri, scurte și extinse, care au apărut în Biserică pentru diferite împrejurări, precum și învățătura cuprinsă în aceste Simboluri. C) Auxiliar pentru științe componente esențiale și anume: 1) Pentru teologia dogmatică și morală, expunând sistematic învățătura Bisericii: b) Istoria învăţăturii morale creştine; 2) Pentru liturgiile care se ocupă de riturile sacre ale Bisericii: Arheologia Bisericii; 3) Pentru dreptul canonic, care are ca subiect guvernarea bisericii: Historical review of canon law. D) Auxiliar pentru unele științe aplicate: 1) Pentru omiletică: Istoria elocvenței bisericești; 2) Pentru asceză: Istoria ascezei. Științele teologice comparate sunt de două feluri: unele se deosebesc între ele în materie, altele în metoda cercetării, iar în ambele cazuri servesc ca auxiliare direct nu pentru toate științele esențiale ale Teologiei Ortodoxe, ci doar pentru științele compuse. 1) În funcție de diferența de subiecte, aceste științe comparative sunt împărțite: a) despre dogmatica comparată, care cercetează comparativ învățăturile diferitelor credințe; b) Liturghia comparativă, care examinează și riturile sacre ale diferitelor credințe și c) dreptul canonic comparat, care examinează comparativ legile care guvernează diferite biserici și societăți creștine. De remarcat că, deși există și opinii diferite în diferitele societăți creștine asupra subiectelor altor științe esențiale ale Teologiei Ortodoxe, adică asupra izvoarelor credinței creștine și asupra modului de aplicare a acesteia la viață; dar pentru a compara aceste neînțelegeri, întrucât nu sunt multe dintre ele, nu s-au format științe teologice speciale, în paralel cu științele esențiale, preliminare și aplicate, iar aceste dezacorduri sunt de obicei considerate în Dogmatica comparată. 2) După metoda cercetării, teologia comparată este: a) sau Simbolism, care doar pozitiv, fără nicio observație critică, prezintă învățătura comparativă a diferitelor biserici și societăți creștine, așa cum este expusă în cărțile lor simbolice; b) sau Polemica, care, prezentând o asemenea învățătură, încearcă în același timp să infirme toate neînțelegerile altor confesiuni cu învățătura ortodoxă; c) sau, în fine, Irenica, care are scopul de a indica mijloace pentru eliminarea sau împăcarea acestor neînțelegeri între ele și cu adevărul Ortodoxiei, atât cât permite adevărul, și, astfel, pentru împăcarea confesiunilor și societăților creștine înseși. § 164. Aranjarea științelor esențiale și auxiliare într-un singur sistem Din secțiunea pe care am făcut-o despre științele esențiale și auxiliare ale Teologiei Ortodoxe, se dezvăluie că numărul lor este foarte însemnat... Dar nu ni se va părea atât de grozav dacă le aducem pe amândouă împreună și le aranjam într-un singur sistem, cu note despre care dintre aceste științe există și se predau separat, și care de obicei se contopesc cu altele. Și nu este foarte greu să faci o astfel de colecție, pentru că, așa cum științele esențiale ale Teologiei se împart în preliminare, compuse și aplicate, tot așa și științele auxiliare se încadrează în aceleași catedre. Aceasta înseamnă că tot ce rămâne este să conectezi omogen cu omogen. Istoria generală a Bisericii singură cu ramurile ei laterale, fiind auxiliară în egală măsură tuturor științelor esențiale ale Teologiei Ortodoxe, nu poate fi combinată cu niciuna dintre ele în mod special. Dar din moment ce această istorie, după cum s-a notat deja (§ 163), pentru toate celelalte științe auxiliare istorice servește ca rădăcină și sursă comună, la fel ca Sfânta Scriptură și Sf. Tradiţie; întrucât, prin însăși natura subiectului său, ea precede sau ar trebui să preceadă toate ramurile Teologiei în general, atât esențiale, cât și auxiliare, atunci este foarte firesc să o plasăm în catedra de științe preliminare ale Teologiei Ortodoxe - să o plasăm ca ramură specială și, mai mult, pe primul loc. În acest caz, sistemul complet al Teologiei Ortodoxe va fi următorul: a) Științe preliminare: I. Având ca subiect Istoria credinței creștine și a Bisericii în general: 1) Istoria actuală a credinței și a Bisericii: c) în special Biserica Rusă. 2) Științe care susțin această poveste: Aceste științe auxiliare sunt uneori prezentate pe scurt ca parte a istoriei Bisericii însăși și uneori predate separat, în funcție de circumstanțele și nevoile studenților. II. Surse tematice ale credinței creștine: a) Introducere în Sfânta Scriptură, b) Arheologia biblică, c) Hermeneutica sacră, d) Exegeza sacră, sau lectura interpretativă a Sf. Scripturi. Ultima ramură, în cea mai mare parte și foarte convenabil, este combinată în predare cu prima: căci, după ce sunt comunicate informații istorice despre una sau alta carte sacră, este foarte firesc să ne familiarizăm imediat cu conținutul ei prin interpretarea fie a întregii cărți, fie a pasajelor remarcabile din ea. Numele comun pentru ambele ramuri împreună poate fi Bibliologie. Două sunt la fel de necesare pentru fiecare parte. Prima nu este completă fără ultima, căci, prezentarea biografiei și bibliografiei Sfinților Părinți, nu reprezintă însăși învățătura lor, pe care trebuie să o cunoașteți pentru a recunoaște Sf. Legende. Iar a doua nu este completă fără primul: căci, deși prezintă însăși învățătura Părinților, nu reprezintă biografiile și bibliografiile lor, necesare pentru înțelegerea corectă a însăși învățătura lor. Prin urmare, este mult mai corect să combinați ambele științe într-una singură, sub denumirea generală fie de Patrologie, fie de Patristică. 3) Învățătura simbolică a Bisericii, ca ghid principal în folosirea Sf. Scripturi și a Sf. Legende: a) Trecere în revistă istorică a simbolurilor și confesiunilor apărute în Biserica Ortodoxă, b) Studiu pozitiv al manualelor simbolice, precum: Mărturisirea Ortodoxă a M. Petru Mogila și Catehismul lung, ed. Sf. Sinod. I. Avand subiectul invataturii crestine: b) Teologie dogmatică şi c) Dogmatica comparată (altfel numită în general Teologie comparată), predată fie sub formă de simbolism, fie de polemică, fie de irenică. Este mult mai bine să combinați istoria dogmei cu teologia dogmatică în sine. Pentru că scopul acestei povești este: a) arată că toate dogmele credinței lui Hristos, așa cum au venit de pe buzele Mântuitorului Hristos și ale Sfinților Apostoli, și de atunci au rămas neschimbate în Biserica Ortodoxă de secole; b) arată, de asemenea, diverse nedumeriri, erezii și dispute care au apărut cu privire la una sau alta dintre dogme, dar în același timp, c) modul în care Biserica Ortodoxă le-a apărat, protejat și definit mai strict, ca urmare a acestor nedumeriri, erezii și dispute. Prin urmare, dacă în Teologia dogmatică, înainte de a dezvălui învățătura pozitivă despre fiecare dogmă, este prezentată istoria ei, atunci aceasta va servi atât ca cea mai bună confirmare a adevărului ei, cât și cea mai bună explicație pentru înțelegerea ei corectă. Cât despre Teologia comparată: deși poate fi foarte convenabil combinată cu Teologia dogmatică, așa cum se face uneori; dar, pentru un studiu amănunțit și mai clar al diferențelor dintre religii, este mult mai corect să se predea această știință separat. Iar cea mai bună metodă de predare a ei este că este atât Simbolismul, care oferă mai întâi adevărata învățătură din cărțile simbolice ale diferitelor confesiuni, cât și Polemica, după care infirmă toate neînțelegerile altor mărturisiri cu ortodocșii, și Irenicii, indicând, în concluzie, o modalitate de a elimina sau concilia aceste diferențe. a) Istoria învăţăturii morale creştine şi b) Teologia morală. Din nou, două științe care sunt combinate cel mai natural într-una singură, și dintre care prima constituie o parte preliminară a Teologiei morale, iar cea din urmă cea esențială; prin urmare, primul poate fi prezentat în introducerea ultimului. II. Având subiectul ritualurilor sacre sau al închinării creștine: 2) Liturghia Bisericii Ortodoxe și 3) Liturghia comparată. Arheologia ecleziastică. Deși, poate fi predat separat de Liturgică. Căci, în timp ce sarcina Liturgicii este de a arăta semnificația și folosirea riturilor și riturilor sacre ale Bisericii Ortodoxe în prezent, Arheologia arată originea și soarta lor istorică; dar cu un beneficiu mai mare, ambele aceste științe sunt combinate într-una singură, care arată mai întâi originea și istoria fiecărui act sacru și apoi sensul și utilizarea sa actuală. Acesta este un beneficiu atât pentru aceste științe în sine, care devin astfel complemente, întăriri și explicații unul pentru celălalt, cât și pentru studenți: căci printr-o astfel de combinație se înlesnește studiul riturilor bisericești și se obține deodată informațiile cele mai complete și cuprinzătoare despre fiecare dintre ele. Încă nu au existat încercări de alcătuire a unei liturghii comparate, deși este complet posibil, având un subiect separat, o comparație a diferitelor rituri sacre existente în diferite biserici și societăți creștine. Cu toate acestea, această știință, desigur, acolo unde predarea ei este potrivită, poate fi, într-o formă scurtă, combinată cu Liturgia ortodoxă. În acest scop, este suficient, după ce s-a arătat originea, sensul și folosirea fiecăruia dintre riturile sacre ale Bisericii Ortodoxe, să facem comentarii despre riturile sacre și alte confesiuni corespunzătoare și despre meritul relativ al acestor rituri sacre. III. Avand subiectul ispravniciei crestine: 1) Istoria dreptului canonic, 2) Drept canonic, în vigoare în prezent în Biserica Ortodoxă, 3) Dreptul Canonic este comparativ. Primele două părți sunt de obicei predate împreună. Aceasta din urmă, deși până acum nu ne-a atras atenția, poate fi predată și, acolo unde este nevoie, împreună cu primele două, ca Liturghia comparativă cu Liturgia ortodoxă și Arheologia bisericească, așa cum se arată în observația anterioară. Cu toate acestea, dreptul comparat canonic poate exista separat, dovadă fiind unele experimente făcute de străini 752. I. Având scopul de a instrui pastorul despre cum să-și îndeplinească serviciul față de Biserică și să aplice credința creștină în viețile altora: și – 1) cum să-ți îndeplinești toate îndatoririle în general: Teologie pastorală; 2) cum, în special, să-i înveți pe credincioșii în Biserică: a) Istoria elocvenței bisericești, b) Teoria elocvenței bisericești sau omileticii. De obicei, copulează împreună, uneori în așa fel încât istoria să fie predată mai întâi, iar apoi teoria elocvenței bisericești, uneori invers. II. Având scopul de a instrui turma în sine cum să se străduiască în evlavie: Poate fi combinat ca două părți. Sau chiar mai bine, astfel încât primul să fie prezentat în introducerea ultimului. Sau altfel, ca exemple din istoria ascezei să fie plasate în diferite tratate ale ascezei în sine, pentru o mai bună înțelegere a regulilor sale. SECȚIUNEA II. DESPRE PĂRȚILE COMPONENTE ALE SISTEMULUI DE TEOLOGIE ORTODOXĂ ÎN PARTICULAR § 165. Părţile şi natura acestui departament După ce am prezentat experiența delimitării generale a științelor teologice, vom încerca să facem o experiență similară a delimitării fiecăreia dintre aceste științe în special, fără a uita ideea că planul sistemului teologic, atât în ​​general, cât și în părți, nu poate fi unul constant. Că din când în când trebuie să se schimbe în același mod, în timp ce subiectul său rămâne neschimbat, precum toate sistemele se schimbă, în funcție de condiții diferite, și că a cere cel mai perfect sistem de Teologie, după care nu se putea aștepta nimic, ar fi o problemă de extremă nedreptate (§ 156). Cu această distincție între fiecare dintre Științele Teologice, mai întâi preliminară, apoi compusă și, în final, aplicată, vom face, în conformitate cu programul general adoptat de noi (§ 4), acolo unde va fi necesar, poate scurte observații despre metoda și direcția uneia sau aceleia științe, precum și despre izvoarele și ajutoarele ei. I. ŞTIINŢE PRELIMINARE ALE TEOLOGIEI ORTODOXE A. CU SUBIECTUL ISTORIEI CREDINȚEI CREȘTINE ȘI BISERICII ÎN GENERAL 1. De fapt, Istoria Credinței și a Bisericii § 166. Împărţirea acestei ştiinţe Istoria adevăratei credințe și a Bisericii de pe pământ este împărțită în două jumătăți de marea epocă a întrupării Fiului lui Dumnezeu, Mântuitorul oamenilor: în istoria Vechiului Testament și în istoria Noului Testament. Acesta din urmă este, de asemenea, subdivizat, de fapt, în școlile noastre domestice, în istoria Bisericii Noului Testament în general și în istoria Bisericii Ruse în special. § 167. Istoria Vechiului Testament Istoria Vechiului Testament, începând cu prima făgăduință a lui Dumnezeu despre Mesia, descrie treptat modul în care Dumnezeu a pregătit neamul omenesc să primească Mântuitorul promis și să intre în împărăția Sa binecuvântată. Și pentru că Dumnezeu a pregătit oamenii în două moduri, mai întâi prin revelație orală în perioada patriarhală, apoi prin revelație scrisă în perioada legală; atunci istoria Vechiului Testament este împărțită în două perioade: istoria bisericii patriarhale și istoria bisericii sublegale. În prima perioadă, această pregătire s-a aplicat mai întâi întregii rase umane, apoi sa concentrat în primul rând pe un descendent al lui Avraam. În al doilea, s-a concentrat mai întâi asupra unui descendent al lui Avraam, adică poporul lui Iuda, iar apoi, prin împrăștierea fiilor lui Israel, prin traducerea Sfintelor Scripturi în greacă și prin alte împrejurări a devenit accesibilă altor popoare. Prin urmare, ambele perioade sunt împărțite în două secțiuni, astfel încât planul general al istoriei Vechiului Testament poate fi prezentat sub următoarea formă: Introducere: Istoria bisericii primitive, adică istoria originii lumii și a omului, istoria inocenței omului și istoria căderii sale. Perioada Ï Istoria Bisericii Patriarhale (aproximativ 3953 î.Hr.): a) din vremea primei făgăduințe a lui Dumnezeu despre Mesia până la chemarea lui Avraam și b) de la chemarea lui Avraam la legislaţia Sinai. Perioada IÏ Istoria Bisericii sub Lege (aproximativ 3953–5508 î.Hr.): a) din vremea legislației Sinaiului până la moartea ultimului profeți, b) de acum până la apariția lui Mesia făgăduit pe pământ. Concluzie: Starea lumii înainte de venirea lui Mesia, așteptarea generală a apariției sale. Fiecare dintre aceste departamente, pentru o mai mare comoditate, poate fi împărțit în propriile sale departamente mai mici: de exemplu, primul departament al primei perioade este cel mai natural împărțit în două părți, dintre care prima descrie starea Bisericii Patriarhale înainte de potop, iar ultima de la potop până la chemarea lui Avraam. Principala și aproape singura sursă pentru istoria Vechiului Testament sunt cărțile din Vechiul Testament din Sf. Scripturi. Și, prin urmare, spiritul acestei povești trebuie să fie spiritul Bibliei. Toate celelalte informații care pot fi culese din surse secundare și umane, cum ar fi scrierile lui Josephus, Philo și alți câțiva, ar trebui să fie subordonate acestui spirit și direcție. Excelentul manual de istorie biblică folosit în școlile noastre este cunoscut de toată lumea. § 168. Istoria Noului Testament Istoria Noului Testament arată cum Mesia făgăduit a apărut cu adevărat printre oameni și și-a întemeiat împărăția binecuvântată, cum această împărăție a fost întemeiată pe pământ și a prosperat complet și cum de atunci a existat constant până în prezent. Schița poveștii Noului Testament ar putea fi după cum urmează: Introducere: Istoria vieții pământești a Mântuitorului Hristos, care a pus prima temelie pentru Biserica sa (1–34). Perioada este în primul rând o perioadă de dispensare externă și de întemeiere a Bisericii lui Hristos: a) în zilele Sfinților Apostoli (34–101), b) în zilele succesorilor lor până la împăratul Constantin cel Mare (101–312). Cea mai importantă lucrare a Bisericii în această perioadă, parcă le-ar acoperi pe toate celelalte, a fost, fără îndoială, răspândirea ei extraordinară în rândul oamenilor și lupta continuă cu dușmanii externi, care s-au intensificat prin toate mijloacele pentru a împiedica înființarea ei pe pământ. Până când Constantin cel Mare a declarat dominația credinței creștine în limitele imperiului său, deși, desigur, în același timp, Bisericii s-a preocupat și de ceea ce era legat de structura sa internă, adică de învățătura, riturile sacre și guvernarea ei, și a luptat împotriva dușmanilor interni. Perioada IÏ este perioada în primul rând a dispensației interne și a înființării Bisericii lui Hristos: a) în zilele primelor cinci Sinoade ecumenice (312–553), când învățătura Bisericii împotriva numeroaselor erezii (în special în ceea ce privește persoana Mântuitorului și a Sfântului Duh) a fost în principal afirmată, definită și apărată, atât de profesori particulari, cât și de Sinoade întregi; Şi b) în zilele celorlalte două Sinoade ecumenice până la căderea Patriarhiei Romane din Biserica Universală (553–885). Când guvernul bisericii sau dreptul canonic a fost în primul rând stabilit și determinat (nomocanonul lui Ioan Scholasticus, Sinodul de la Trullo și nomocanonul lui Fotie). Cultul bisericesc a fost apărat și îmbrăcat în toată splendoarea ei (lupta împotriva iconoclaștilor păstorilor privați și ai Sinoadelor întregi, a unor celebri scriitori de imnuri: Ioan Damaschinul, Cosma din Maium etc.). Nu există nicio îndoială că în această perioadă Biserica a continuat să se răspândească printre oameni și a întâlnit mulți dușmani externi cu care a trebuit să lupte. Dar ceea ce pune o pecete deosebită asupra întregii perioade este, fără îndoială, lupta Bisericii cu dușmanii interni și în același timp apărarea, afirmarea și revelarea acelor principii din care se compune viața ei interioară. Perioada IIÏ perioada de conservare și protecție constantă a întregii îmbunătățiri antice a Bisericii Universale - de către Biserica Ortodoxă Răsăriteană și denaturarea treptată a acestei îmbunătățiri de către Biserica Apuseană până în prezent (885–1884): A) Istoria Bisericii Ortodoxe Răsăritene poate fi împărțită în două secțiuni: a) prima - de la căderea Patriarhiei Romane din Biserica Universală și a ulterioară plantare inițială a credinței ortodoxe în Rusia - până la înființarea Patriarhiei Ruse, parcă ar fi înlocuit-o pe cea apostată romană (885-1588) și b) al doilea - de la momentul înființării Patriarhiei Ruse până în prezent. B) Istoria Bisericii Occidentale, care a căzut, poate fi, de asemenea, împărțită în două secțiuni: a) primul, îmbrățișând timpul îndepărtării sale treptate de Ortodoxie - înainte de Reformă (885–1517) și b) a doua, îmbrățișând vremea îndepărtării și mai mari a Occidentului creștin de Ortodoxie - de la apariția Reformei până în zilele noastre. Într-adevăr, personajul principal în toată această perioadă a Bisericii Ortodoxe Răsăritene este că ea se preocupă doar de păstrarea și protejarea ordinii străvechi a Bisericii Universale, bazându-se invariabil pe cele șapte Sinoade Ecumenice și pe învățătura Sfinților Părinți. Și că, dimpotrivă, caracterul principal al Bisericii occidentale este denaturarea treptată a învățăturii bisericești antice și îmbunătățirea prin numeroase inovații în toate părțile - istoria însăși va confirma clar acest lucru. Concluzie: O imagine a stării actuale a Bisericii în întreaga lume, care poate fi studiată și destul de amplu sub forma unei științe speciale: Statistica Bisericii. În ceea ce privește metoda de aranjare și luare în considerare a obiectelor istoriei bisericii în fiecare dintre perioadele și departamentele sale, aici există două extreme. Unii nu fac nicio distincție deliberată între aceste obiecte, ci le consideră pe toate împreună, unde și cât de necesar, respectând strict ordinea cronologică a incidentelor. Alții, dimpotrivă, diferențiază în mod deliberat obiectele în clase (de exemplu, în cartea noastră clasică, acestea sunt împărțite în șapte secțiuni) și iau în considerare fiecare clasă separat, fără să-i pese de legătura lor reciprocă și de cursul general al evenimentelor. În primul caz, dezavantajul este că este imposibil să studiezi în mod clar obiectele individuale ale istoriei bisericii, de exemplu, starea de predare într-o anumită perioadă sau starea de cult. În cea din urmă, este că doar părțile sunt studiate și întregul este pierdut din vedere. Și, prin urmare, cea mai bună metodă este să alegeți o cale de mijloc între aceste extreme sau să le combinați împreună. Adică, prezentați mai întâi istoria generală a Bisericii în fiecare perioadă și departament al perioadei, urmând cronologic cursul general al evenimentelor. Și, în același timp, atingând toate subiectele sale, unde și cum este necesar, și apoi - o istorie privată sau o prezentare detaliată a fiecăruia dintre subiectele sale principale, în special, cum ar fi ierarhia, turma, predarea, guvernarea etc. Există nenumărate surse și ajutoare pentru istoria bisericii din Noul Testament; Vom indica aici doar pe cele principale. Acestea sunt, după Sf. Scripturile Noului Testament (de fapt pentru istoria Mântuitorului Hristos și a Apostolilor), din cele apărute - 1) în est: istorii bisericești: Eusebiu (sec. IV), Socrate, Sozomen, Teodorit și Filostorgiu (sec. V), Teodor Cititorul și Evagrie (sec. VI) 753; 2) în vest: Rufin (sec. IV), care a tradus și a continuat istoria lui Eusebiu, Sulpicius Severus (V) și Grigorie de Tours (VI) 754. 1) în est: multe cronici care au fost incluse în istoria bizantină, în care se regăsesc foarte des știrile bisericești, precum: cronicile lui Kedrin, Zonar, Chalcondilla și altele 755; Cronica rusă a Sfântului Nestor (XI-XII) și a urmașilor săi și istoria bisericească a lui Nicefor Calist (XIV) 756; 2) în vest: zece cărți despre monumentele ecleziastice ale lui Haymo, episcopul de Halberstadt (IX) 757 și istoria ecleziastică a lui Adam de Bremen (XI) 758. 1) în est: câteva cronici scurte sau note istorice ale grecilor înșiși, cum ar fi: Christopher Angel 759, Filip al Ciprului 760 și Alexandru Gelladius 761 și numeroase colecții de acte și documente istorice în general publicate în Rusia și care se referă, printre altele, la istoria bisericii noastre 762; a) scrise în spiritul Bisericii Romane și considerate cele mai bune: cronicile lui Baronius 763, istoria bisericii lui Alexandru Natalis 764 și istoria bisericii lui Fleury 765; b) scris de protestanți, de asemenea cel mai bun: Magdeburg secolele 766 și istoria bisericii din Mosheim 767. § 169. Istoria în special a Bisericii Ruse Istoria Bisericii Ruse, fără îndoială, merită un studiu amănunțit, mai ales din partea celor care se pregătesc să fie păstori ai acestei Biserici. Planul istoriei bisericii ruse poate fi după cum urmează: Introducere: Începuturile creștinismului în Rusia înainte de Prințul Vladimir Egal cu Apostolii (înainte de 988), și anume: a) începuturile creștinismului în Rusia actuală înainte de întemeierea regatului rus și b) în însuşi regatul rus înainte de botezul lui Vladimir. Perioada Ï Istoria Bisericii Ruse în funcție de Patriarhul Constantinopolului (988–1588): a) sub controlul unui mitropolit subordonat acestuia (988–1240); b) sub controlul unuia sau a doi mitropoliți (1240–1462); c) sub controlul a doi mitropoliți (1462–1588). Perioada IÏ Istoria Bisericii Ruse în independența sa, adică dependența de proprii înalți ierarhi (1588–1884). a) la început cel care a purtat titlul de Patriarh (1588–1721); b) apoi Sinodul Ierarhilor sau Sfântul Sinod, care l-a înlocuit pe Patriarh (1721–1884). Concluzie: Starea actuală a Bisericii Ruse - Statistica Bisericii Ruse. Metoda de aranjare a obiectelor în istoria bisericii ruse poate fi aceeași cu cea indicată pentru istoria Bisericii în general. Cele mai importante surse: 1) Greacă, prima biserică: Eusebiu, Socrate, Sozomen, Teodoret, Evagrie etc. (aceasta este pentru introducerea în istoria Bisericii Ruse); apoi generali: Leo Grammar (sec. X), George monahul (X), Kedrin (XI), Zonar (XII), Bryennius (XII), Choniates (XIII) ș.a., continuând până în ultima jumătate a secolului al XV-lea 768; 2) Domestică, începută de călugărul Nestor la sfârșitul secolului al XI-lea, și continuată în diferite locuri din Rusia, Kiev, Novgorod, Pskov și altele, cu o întindere mai mare sau mai mică. Unii până în secolul al XIII-lea, alții până în secolul XIV sau XVI, iar unii aproape până în Χ V ΙΙΙ 769; 3) poloneză, începând cu secolul al XII-lea și terminând în Χ V 770. 1) intern, publicat de Expediția și Comisia Arheografică, adunat și publicat la Kiev 771 și Vilna 772, publicat de Novikov (în vechea rusă Vivleofika), contele Rumyantsev (în colecția de documente de stat), protopopul Grigorovici (în arhiva belarusă), Muhanov 773 și alții, de asemenea, colecția de legi rusești 774. Sankt Petersburg 1840; 2) cele străine, precum cele adunate de Turgheniev 775. III. Însemnări de la contemporani, întocmite parțial de compatrioții noștri 776 și mai mult de străini care au vizitat patria noastră sau au scris despre ea doar din auzite 777. IV. Viețile sfinților ruși, incluse în Patericonul Kiev-Pechersk, Prolog, Chetya-Minea și rămase încă în manuscrise. Dintre numeroasele beneficii, menționăm: a) Istoria statului rus, Karamzin: b) Note ale Societății Imperiale de Istorie și Antichități Ruse de la Universitatea Imperială din Moscova 778; c) Istoria ierarhiei ruse în 6 părți; d) Descrierea Catedralei Kiev-Sophia și a ierarhiei Kievului; e) Dicționar istoric despre scriitorii de rang ecleziastic care se aflau în Rusia; f) Istoria Uniunii Bantysh-Kamensky; g) Descrierea mănăstirilor, de exemplu, Lavra Kiev-Pechersk, Lavra Sergiu, Mănăstirea Solovetsky; h) Dicționar istoric despre Sfinții slăviți în Biserica Rusă. 2. Științe auxiliare istoriei bisericii Există două științe auxiliare pentru istoria bisericii: Geografia bisericii și Cronologia bisericii, dintre care prima arată locurile în care s-au petrecut evenimentele Bisericii, iar cea din urmă determină momentul în care s-au petrecut acestea. Și de aceea prima, firește, trebuie să precedă istoria bisericii, iar cea din urmă trebuie să o însoțească sau să o urmeze. § 171. Geografia Bisericii Geografia Bisericii, în raport cu împărțirea istoriei bisericii, este împărțită în geografia Bisericii Vechiului Testament și geografia Bisericii Noului Testament. Geografia Bisericii Vechiului Testament este împărțită în: I. Despre geografia bisericii patriarhale - 1) înainte de potop, unde spune: a) locația raiului și b) despre ținuturile Evilat, Etiopia, Asiria și țara Naidului, menționate în primele patru capitole ale cărții Geneza; 2) după potop până la legislația din Sinai, sau mai exact, până la așezarea ulterioară a evreilor în Palestina (Țara Făgăduinței). Informațiile geografice sunt furnizate aici: b) despre strămutarea urmașilor lui Noe: urmașii lui Sem, Ham și Iafet; c) despre regatele si tinuturile aparute atunci: babilonian, asirian, median, persan, mesopotamia etc.; d) mai ales despre locurile unde au stat cei mai rătăcitori patriarhi ai poporului lui Dumnezeu și care au fost marcate de Bobotează și de minuni; e) despre Egipt, unde s-au mutat israeliții și despre țările adiacente acestuia; f) în sfârșit, despre drumul israeliților din Egipt până în Sinai și de la Sinai până la ocuparea Palestinei. II. Despre geografia bisericii conform legii, sau ceea ce este același, geografia Palestinei - 1) geografia fizică a Palestinei: a) poziția, spațiul și limitele acestuia; 2) Geografia politică a Palestinei: a) din timpul împărțirii sale între cele 12 seminții ale lui Israel și până la căderea împărăției lui Israel din împărăția lui Iuda; b) din acest timp până la robia babiloniană; c) după robia Babilonului până la venirea lui Hristos. În fiecare dintre aceste secțiuni, geografia ar trebui să arate regiunile în care a fost împărțită Palestina, spațiul și limitele lor, orașele și satele principale, cu numărul locuitorilor lor, atracțiile etc. Geografia Bisericii Noului Testament, de asemenea, în conformitate cu împărțirea istoriei Noului Testament, poate fi prezentată în următoarea ordine: 1) Statul Palestinei în zilele vieții pământești a lui Hristos Mântuitorul și călătoria sa prin acest pământ; 2) Geografia Bisericii Creștine în primele trei secole înainte de convertirea împăratului Constantin, sau înainte de Sinoadele Ecumenice. Aici în special: a) călătoriile Sfântului Apostol Pavel și bisericile ctitorite de el, b) locurile de predicare ale celorlalți Apostoli și bisericile și scaunele episcopale pe care le-au întemeiat, c) locuri de răspândire ulterioară a creștinismului în secolele II și III și reședința noilor scaune episcopale. 3) Geografia Bisericii Creștine în zilele Sinoadelor Ecumenice înainte de căderea Patriarhiei Romane din ea. În această perioadă, cel mai bine este să aranjați geografia bisericii în funcție de Patriarhie și să o reprezentați separat: a) Patriarhia Romei, adică spațiul și limitele acesteia, numărul de mitropolii, arhiepiscopii și episcopii aflate sub jurisdicția sa, reședința fiecăreia dintre ele, spațiul etc. b) Patriarhia Constantinopolului, f) în sfârșit, niște exarhați care nu erau subordonați tronurilor patriarhale și erau guvernați de ierarhi independenți (αυτοκέφαλοι). 4) Geografia Bisericii de la destrămarea Patriarhiei Romane până în zilele noastre. Aici în special: a) geografia Bisericii Ortodoxe Răsăritene tot de Patriarhie, b) geografia Bisericii Romane înainte și după Reformă, c) și separat geografia Bisericii Ruse. 1) Pentru geografia Bisericii Vechiului Testament, puteți indica: a) după cărţile Sf. Scripturi şi b) scrierile unor evrei: Josephus, Philo și talmudiști, c) Onomasticon urbium et locorum S. Scripturae, seu liber de locis hebraicis, graece primum ab Evsebio Gaesareensi, deinde latine scriptus ab Hieronymo, ed. opera Iac. Bonfrerii, Par. 1631 și 1639; d) Calmet: Dictionarium historicum... et geographicum S. Scripturae. August. Windel. 1738; e) Hadr. Rendus: Palaestina ex monumentis veteribus, illustrata, tabulis geographicis exornata..., Batav; 1714; f) Experiența Sf. geografie pentru utilizare în școlile teologice, opera preotului Petru de Vegilyansky. Sankt Petersburg, 1808; g) Ias. pr. Allioli·. Biblische Erd-und-Länderkunde, Landshut. 1844; h) geografia sacră cu hărți și plan al Ierusalimului, întocmit de V.P.P., Sankt Petersburg. 1846. 2) Pentru geografia Bisericii Noului Testament: a) după cărțile Noului Testament, b) Caroli a S. Paulo·. Geographia sacra, seu notitia antiqua dioeceseon omniun veteris ecclesiae, Amstel. 1704; c) Atlas antiquus sacer, ecclesiasticus et profanus, collectus ex tabulis geographicis Nic. Sansonis. Amstel. 1705; d) Spanhemiï Geographia sacra et ecclesiastica (în opp. vol. 1, Lugd. Bat. 1701); e) Mich. Le Quien: Oriens Christianus... Paris, 1740; e) Bingham: Origg. eccles. lib. IX, voi. III; g) Handbuch der Kirchlichen Geographie und Statistik... von I. E. Theodor Wiltsch, în 2 părţi, Berlin, 1846; h) Kirchen historischer Atlas - același autor, ed. în 1843; i) în special pentru geografia Bisericii Ruse: Atlas istoric al Rusiei, Pavlishcheva, Varșovia, 1845. § 172. Cronologia bisericii Cronologia bisericii poate fi împărțită în două părți, dintre care - Primul va contura principiile generale ale acestei cronologii, adică va oferi informații: a) despre limita de la care începe, b) despre împărțirea generală a timpului între evrei, c) despre anul evreiesc și relația acestuia cu anii egipteni, caldeeni, persani, greci, romani, d) despre lunile evreiești și relația lor cu lunile altor națiuni, e) despre săptămânile și zilele evreiești, împărțirea lor în părți, despre sărbători, post etc., f) despre cronologia creștină și relația ei cu mahomedanul și alții, g) despre cicluri, perioade, epoci sau ere, atât la vechii evrei, cât și în Biserica creștină. Atunci - Al doilea va contura cronologia în special: 1) Biserica Vechiului Testament, și anume: a) va decide problema cronologiei actualului text evreiesc al Vechiului Testament și cronologia traducerii Bibliei de către șaptezeci de interpreți și b) prezentați un tabel de cronologie în funcție de perioadele istoriei bisericii din Vechiul Testament; 2) Biserica Noului Testament, și anume: a) hotărăște chestiunea timpului nașterii și morții lui Hristos Mântuitorul și b) va prezenta cel mai cronologic tabel al istoriei bisericii Noului Testament. Ajutoarele în predarea acestei științe pot fi: a) S panhemiï Chronologia sacra (în opp, vol. 1, Lugd. Batav. 1701); b) J. Ch. Gatterer: Abriss der Chronologie, Göttinger 1777; c) L’art de verifier les dates des faits historiques etc., par un religieux Benedictin, Paris, 1750. B. SUBIECTUL SURSE ALE CREDINȚEI CRESȚINE: § 173. Conceptul de ştiinţe relatat aici Din științele preliminare referitoare la Sfânta Scriptură, se învață regulile privind recunoașterea și explicarea adevăratului sens al Sfintelor Scripturi: aceasta este Hermeneutica; celălalt oferă informații despre antichitățile evreilor, necesare pentru înțelegerea cât mai convenabilă a Sf. Scripturi: Aceasta este arheologia biblică; a treia, în cele din urmă, aplică cu adevărat toate acestea la Sfânta Scriptură și introduce atât istoria, cât și conținutul cărților Sf.: aceasta este o introducere în Sfânta Scriptură împreună cu lectura interpretativă sau Bibliologia ei. § 174. Hermeneutica sacră Hermeneutica sacră, așa cum se poate vedea din însuși conceptul ei, este în mod firesc descompusă în două părți, dintre care prima va arăta mijloacele de a găsi și înțelege adevăratul sens al Sfintei Scripturi, iar a doua este o modalitate de a explica altora sensul găsit. Dar ambele părți trebuie să fie precedate de o alta comună, care să arate care este adevăratul sens al Sf. Scriptura și care ar trebui să fie principalul principiu călăuzitor atât în ​​găsirea și înțelegerea, cât și în explicarea acestui sens altora. În detaliu, compoziția Hermeneuticii poate fi după cum urmează: I. Despre adevăratul sens al Sfintei Scripturi și principiul principal al Hermeneuticii sacre: 1) Despre adevăratul sens al Sf. Scripturi: b) despre sensul misterios. 2) Despre începutul principal al Sf. Hermeneutică: a) adevăratul început - învățătura Bisericii Catolice Ortodoxe, b) infirmarea principiilor false inventate de oameni greșiți. II. Despre mijloacele de a înțelege adevăratul sens al Sf. Scripturi: c) scopul Sf. o carte sau un loc celebru al acesteia, 2) Extern, care include informații: b) despre persoane prezentate de scriitor, c) despre momentul scrierii cărții și despre evenimentele descrise în ea, d) despre locul unde a fost scrisă cartea și despre evenimentele menționate în ea, d) despre ocazia scrierii unei cărți și alte împrejurări. III. Despre metoda de explicare a adevăratului sens al Sf. Scripturi: c) explicaţii omiletice; 2) om de știință, care include: c) raţionament sau cercetare. Învățătura Sf. Hermeneutică trebuie să fie cu siguranță în spiritul Bisericii Ortodoxe: altfel, în loc de folos, va aduce doar rău. Și de aceea, atunci când alegeți și folosiți manuale străine despre această știință, trebuie să fiți extrem de atenți - trebuie să alegeți dintre ele doar ceea ce se poate întâmpla în Hermeneutica Ortodoxă. O indicație a unora dintre aceste îndrumări poate fi găsită în cartea clasică folosită în Școlile noastre teologice: Delineatio Hermenevticae sacrae, ed. 2. Petropoli 1832. § 175. Arheologie biblică Subiectul arheologiei biblice îl reprezintă antichitățile evreiești menționate în Sfânta Scriptură. Dar, deoarece aceste antichități sunt de trei feluri: casnice, publice și bisericești, atunci arheologia biblică este de obicei împărțită în trei părți. Partea I este despre antichități de uz casnic, cum ar fi: a) despre locuințele, hrana și îmbrăcămintea vechilor evrei, b) despre societatea domestică sau despre familie: despre căsătorie, nașterea și creșterea copiilor, puterea paternă, sclavi etc. c) despre moravurile și obiceiurile familiale ale vechilor evrei, d) despre boală, moarte și înmormântare la vechii evrei. Partea a II-a despre antichitățile publice: a) despre modul de guvernare al vechilor evrei, b) despre locurile judiciare și procedurile judiciare, c) despre agricultura si cresterea vitelor, d) despre meșteșuguri, arte și științe, e) privind comerțul și navigația, f) despre structura militară și imaginea războiului. Partea a III-a despre antichitățile bisericești: a) despre originea și componența cultului din Vechiul Testament în general, e) despre acțiunile sacre și, în sfârșit, f) despre unele tipuri de idolatrie în care cădeau uneori evreii. Discutând despre învățătura Arheologiei Biblice, trebuie să repetăm ​​același lucru care s-a spus și cu privire la învățătura Sf. Hermeneutică: pentru că Arheologia poate fi și ea deformată în mod deliberat de liber-cugetători și să devină în detrimentul credinței. Sursele acestei științe sunt: a) principale: cărţi ale Sf. Scripturi; b) minor: lucrările lui Josephus și Philon; c) terțiar: Talmudul și în general poveștile scriitorilor antici orientali și greco-romani despre evrei. a) Archéologie biblique par J. B. Glair e, Paris, 1839 (în volumul 2 al introducerii sale în cărțile Sfintei Scripturi) și pe b) Politische, häusliche und religiöse Altertümer der Hebräer, von I. Franz Allioli, Landshut, 1844. În ultima carte, în introducere, sunt indicate multe alte manuale. Bibliologia, combinând o introducere în Sfânta Scriptură, împreună cu lectura ei interpretativă, poate consta din două părți: o parte generală, referitoare la toate cărțile sfinte în general, și o parte specială, referitoare la fiecare carte sfântă. cărți separat. 1) despre ființa Sfintelor Scripturi: b) nume diferite pentru acesta, c) subiectul și scopul principal, 2) Despre textul original al Sf. Scripturi: 3) Despre cele mai importante traduceri ale Sf. Scripturi: c) mai ales despre traducerea a șaptezeci de interpreți și slavonă. 4) Despre manuscrisele și minunatele publicații ale Sf. Scripturi. 5) Despre Bibliile poliglote (în multe limbi). 6) Despre cele mai bune comentarii la Sfânta Scriptură. 1) Despre cărți. din Vechiul Testament, fiecare în special: a) istoric: Pentateuhul lui Moise, cartea lui Iosua, Judecătorii etc., b) învățătură: cartea Psalmilor și altele, fiecare separat, c) profetic: Profeţii Isaia, Ieremia şi alţii. 2) Despre cărțile Noului Testament, fiecare în special: a) istoric: cele patru Evanghelii și Faptele Apostolilor, b) învăţătură: Epistole apostolice şi c) profetic: Apocalipsa. Vorbind despre fiecare dintre aceste cărți, Bibliologia trebuie să arate: b) autorul, ora și locul scrierii acestuia; c) subiectul, scopul și aranjarea părților cărții; d) cele mai bune comentarii despre el și e) în cele din urmă oferiți o explicație fie pentru cele mai importante părți ale cărții, fie chiar pentru întreaga carte. Un bogat manual de predare a Bibliologiei se găsește în cartea: Sacrae Scripturae Cursus completus, ex commentariis omnium perfectissimis, ubique habitis..., unice conflatus, publicată de Abbe La Mine în 28 de volume, Paris 1839-1845. Aceasta include și așa-numita Introducere în Sfânta Scriptură, între care, desigur, trebuie făcută o alegere strictă. Ghidul principal, de fapt, în explicarea atât a pasajelor individuale, cât și a cărților întregi ale Sf. Scripturi ar trebui să servească drept interpretări ale Sfinților Părinți și profesori ai Bisericii. O experiență minunată de a explica o carte întreagă a Sf. Avem Scripturile în limba noastră maternă în Notele despre Cartea Genezei. § 177. Patrologie sau patristică Studiului Sf. Tradiție, care constă mai ales în lucrările Sf. Părinții Bisericii sunt slujiți de două științe: Patrologia și Patristica, care însă, după cum am văzut (§ 164), sunt foarte firesc unite și predate împreună sub denumirea generală a uneia dintre ele. Sarcina Patrologiei sau Patristicii este de a prezenta: a) o scurtă biografie sau biografie a fiecărui sfânt. Părinte, mai ales din acele împrejurări care au influențat modul său de gândire și scrieri; b) bibliografie, care să arate autenticitatea operelor sale, conținutul lor principal, așezarea și caracterul distinctiv; c) în sfârşit, gânduri minunate din aceste scrieri cu privire la dogmele de credinţă, morală, ritual, decrete bisericeşti şi subiecte generale ale Chr. dezvăluiri. Procedura pentru o asemenea considerație a Sfinților Părinți ar trebui să fie cronologică. Și în acest sens, pentru o mai mare comoditate, Patrologia este de obicei împărțită în perioade, care, adaptându-se la împărțirea generală a istoriei bisericii, pot fi după cum urmează: 1) Perioada primelor trei secole de creștinism înainte de convertirea împăratului Constantin sau înaintea conciliilor ecumenice. Aici în special: a) despre Părinți sau oameni apostolici, b) despre Părinţii care i-au urmat. 2) Perioada Sinodelor Ecumenice înainte de căderea Bisericii Romane din universal sau înaintea Patriarhului Constantinopol Fotie: a) despre Părinții secolelor IV și V, b) despre Părinţii veacurilor rămase. 3) Perioada Sfinților Părinți ai Bisericii Ortodoxe din vremea lui Fotie până în zilele noastre: a) despre Sfinţii Părinţi care au trăit în Biserica Greacă şi Cu toate acestea, limitele Patrologiei pot fi reduse. Sfinții Părinți-scriitori nu au devenit niciodată săraci în Biserica lui Hristos nici până astăzi. Dar, întrucât Patrologia îi consideră pe Părinți în primul rând martori ai Tradiției Apostolice, iar în seria martorilor despre orice eveniment, este suficient, pentru a afla adevărul, să asculti doar martorii cei mai apropiați în timp de eveniment, mai ales dacă numărul lor este mare, atunci Patrologia nu va greși dacă, pentru a-și scurta perioada, își indică lucrările la primele două. Mai mult decât atât, Părinții de mai târziu care au trăit în Biserica Ortodoxă, încă de la căderea Patriarhiei Romane din aceasta, în raport cu Sfânta Tradiție, au repetat doar cele spuse de Părinții primelor secole, aderând cu strictețe la Ortodoxie antică. Dar, deși este astfel redusă într-o privință, Patrologia poate fi oarecum extinsă în alta. Subiectul său esențial îl constituie scrierile Sfinților Părinți (de aceea se numește Patrologie), adică astfel de oameni care sunt canonizați de Biserică ca Sfinți. Și din moment ce se știe că în Biserică au existat și alți profesori celebri care, deși nu au fost canonizați ca sfinți, dar, datorită vechimii și a apropierii lor de epoca apostolică, sunt în scrierile lor martori foarte importanți ai Tradiției apostolice (cum ar fi Tertulian, Origen - ambele doar în unele locuri ale scrierilor lor, Eusebiu din Cezareea etc.), atunci acestea nu vor fi considerate, în cel puțin, aceste scrieri în păcat în patrologie. formă de completări la fiecare dintre perioadele sale. Există o mulțime de manuale pentru predarea patristicii. Cele mai importante includ: 1) Historia litteraria scriptorum ecclesiasticorum.... de Wilhelm Kave; 2) Mémoires pour servir à l’histoire ecclésiastique des six premiers siècles.... Tillemont; 3) Nouvelle Bibliothèque des auteurs ecclésiastiques etc.... Dupin; 4) Histoire générale des auteurs sacrés et ecclésiratiques etc... Remy Seillier. Iar cea mai bogată, deși prea extinsă și, prin urmare, incomod pentru utilizare în predarea școlară a patristicii, este Patrologiae cursus completus recent (din 1844) începută la Paris de starețul La Mine, din care au fost deja publicate peste 80 de volume. III. ÎNVĂŢĂTURA SIMBOLICĂ A BISERICII § 178. Trecere în revistă istorică a Simbolurilor Bisericii Ortodoxe Învățătura simbolică a Bisericii Ortodoxe poate fi recunoscută: a) printr-o trecere în revistă istorică a Simbolurilor și în confesiunile generale care au apărut în ea de-a lungul secolelor și b) printr-un studiu pozitiv al manualelor sale simbolice, care sunt: Mărturisirea Ortodoxă a lui Petru Mohyla și Catehismul Ortodox, ed. din Sfântul Sinod (vezi § 164). Dar întrucât acestea din urmă există într-o anumită formă și în alcătuirea lor deplină și, prin urmare, nu au nevoie de planul nostru, vom acorda atenție aici doar primei, adică trecerii în revistă istorică a Simbolurilor și a altor confesiuni ale Bisericii Ortodoxe. Subiectul acestei recenzii este, în general, Simbolurile și Confesiunile, imprimate de autoritatea Bisericii Ortodoxe, cum ar fi: a) Simboluri folosite în Biserică în primele trei secole de pe vremea Apostolilor până la apariția Simbolului Niceo-Constantinopolitan; b) Simboluri și definiții ale credinței întocmite la Consiliile ecumenice și locale; c) mesajele raionale ale Consiliilor; d) Simboluri sau mărturisiri întocmite de profesori privați ai credinței, dar citite, aprobate și aprobate de Consilii sau acceptate și respectate de întreaga Biserică Ortodoxă fără aprobarea conciliului. Trecând în ordine cronologică toate Simbolurile și Confesiunile de acest fel, această știință trebuie să arate: a) proveniența fiecăruia dintre ele cu toate împrejurările; b) folosirea în Biserică, de asemenea, cu toate împrejurările, și în final - c) conținutul detaliat al fiecărui Simbol, cu o explicație, acolo unde este cazul, a termenilor și expresiilor găsite în acesta, precum și de unde au fost împrumuți, de ce Simbolul a inclus în principal astfel de dogme și nu alte și care este relația acestuia cu Simbolurile anterioare și ulterioare. În împărțirea ei în perioade, această știință istorică, ca o ramură particulară a istoriei generale a Bisericii, poate urma aceeași ordine ca cea acceptată pentru aceasta din urmă și, prin urmare, să apară sub următoarea formă: 1) Trecere în revistă a simbolurilor primelor trei secole de creștinism înainte de Sinoadele Ecumenice sau înainte de apariția Simbolului Niceo-Constantinopolitan: a) Simboluri folosite în bisericile private: Roman, Antiohia și altele; b) Simboluri ale păstorilor particulari, dar acceptate de Biserica universală, care este Simbolul Sfântului Grigorie Făcătorul de Minuni; c) Simboluri și mărturisiri întocmite la Sinoadele locale: de exemplu, Simbolul Sinodului din Antiohia, care era împotriva lui Pavel de Samosata în jurul anului 266; d) Mesajele Consiliului. de exemplu, mesajul aceluiași Sinod din Antiohia către Pavel din Samosata. 2) Trecerea în revistă a simbolurilor apărute în perioada Sinoadelor Ecumenice - până la ultima, solemnă aprobare a Simbolului Niceo-Constantinopolitan la Sinodul al VIII-lea Ecumenic sub Fotie (în 867), sau până la căderea Bisericii Romane din universal: a) Simbolurile și, în general, definițiile de credință ale tuturor Sinoadelor ecumenice și locale adoptate de Biserica Ortodoxă; b) Mărturisiri de credință ale profesorilor particulari, dar citite și aprobate la Sinoade: de exemplu, anatematisme ale Sfântului Chiril al Alexandriei; c) Simboluri, necitite la Sinoade, dar acceptate de întreaga Biserică: ce este Simbolul Sfintei Afanasia. 3) Trecere în revistă a mărturisirilor care au apărut în vremurile ulterioare în Biserica Ortodoxă până în zilele noastre: a) Mărturisiri și definiții ale credinței întocmite la Sinoadele locale: sunt cele unsprezece capitole ale Sinodului de la Constantinopol (aproximativ 1080) împotriva filosofiei false, cu ocazia erorilor lui Ioan al Italiei, și declarația de credință întocmită la Sinodul de la Ierusalim din 1672 împotriva calvinilor; b) Mărturisiri ale profesorilor particulari, citite și aprobate la Consiliile locale: de exemplu, mărturisirea Sfântului Grigorie Palama, Mitropolitul Tesalonicului, citită și aprobată în unanimitate la Sinodul de la Constantinopol din 1350 împotriva lui Varlaam și Akindin; d) Declarații de credință și Catehisme destul de detaliate, care au fost date chiar de Biserica pentru îndrumarea copiilor săi, fie în Grecia, fie în Rusia și în alte țări. Consecința unei astfel de treceri în revistă a Simbolurilor și Mărturisirilor apărute în Biserica Ortodoxă va fi cea mai palpabilă dovadă că de secole a respectat în întregime depozitul de credință încredințat de Domnul Isus și i-a învățat mereu pe copiii ei aceeași învățătură simbolică, pe care o predă acum. Totodată, prin această recenzie, se va pregăti material bogat pentru Teologia Dogmatică: pentru dezvăluirea și confirmarea măcar a tuturor celor mai importante adevăruri ale credinței. Manuale pentru această știință (care nu există la noi) pot fi găsite: 1) în Bingham: în Origine, eclesiast. tom. IV, cap. 3–4, unde sunt adunate Simbolurile primelor trei secole ale Bisericii; 2) în Cartea Regulilor Sfântului Apostol, Sf. Consilii Ecumenice și locale și Sfântul Părinte, ed. Sf. Sinod; 3) în actele Consiliilor Ecumenice și Locale, ed. Labbey și Cossartius și alții; 4) în multe culegeri și studii privind simbolurile și confesiunile antice, prezentate în Walchius în Biblioth. teolog. tom. 1, cap. I II, sect. 1. II. ȘTIINȚELE TEOLOGIEI ORTODOXĂ COMPOZIȚIA: A. AVÂND SUBIECTUL ÎNVĂŢĂTURII CREŞTINE Învățătura creștină, în conformitate cu esența credinței creștine, ca unire restaurată între Dumnezeu și om, constă în două feluri de adevăruri: a) din adevăruri, credință și speranță, sau credință în sens larg, care conțin învățătura despre Dumnezeu și relația lui cu lumea. Și, în special, omului, arătând ceea ce Dumnezeu a făcut, face și, conform promisiunilor date, va face pentru om chemat la o unire plină de har cu El și - b) din adevărurile dragostei sau ale activității care determină ce a poruncit Dumnezeu să facă unei persoane care a intrat în această unire și s-a angajat să îndeplinească cu sfințenie toate condițiile ei. Primele adevăruri dobândite prin credinţă şi speranţă se numesc dogme 779; acestea din urmă, asimilate de iubire și activitate, se numesc porunci. O prezentare sistematică a celor dintâi, în forma în care sunt cuprinse și predate de Biserica Ortodoxă, constituie Teologia Dogmatică; și în forma pe care o conțin diferite biserici și societăți creștine – Teologie comparată. Din expunerea sistematică a acestuia din urmă provine Teologia morală. § 180. Teologie dogmatică Compoziția Teologiei Dogmatice este determinată și de conceptul însuși al Credinței Creștine. Această credință nu este doar unirea lui Dumnezeu cu omul, așa cum a fost uniunea primitivă la care Domnul a chemat omul împreună cu toate celelalte ființe spirituale prin însăși creația lor (vezi § 12). Dar există tocmai o unire restaurată după căderea omului, o unire la care numai omul căzut este chemat direct și chemat prin răscumpărarea în Hristos Isus. Și, prin urmare, adevărurile (sau dogmele) creștine, care alcătuiesc doctrina lui Dumnezeu și relația lui cu omul, sunt de două feluri: Unele conțin doctrina lui Dumnezeu și relația lui generală cu omul (naturali, ordinario), pe care Dumnezeu le-a avut și o are pentru toate celelalte făpturi ale lumii și care se exprimă în două acțiuni ale lui Dumnezeu: creația și providența. Altele conțin doctrina lui Dumnezeu, de fapt ca Răscumpărător al oamenilor, și despre relația sa specială cu rasa umană (supranaturali, extraordinario), cunoscută sub numele de mântuire, economie (ὀικονομια). Primele adevăruri aparțin Credinței creștine, ca credință, și ar fi avut loc în Credința primitivă dacă omul ar fi păstrat-o. Aceasta din urmă - de fapt, ca Credința Creștină, restaurată. În consecință, urmând exemplul sfinților din vechime. Părinții și Învățătorii Bisericii Ortodoxe 780, Teologia dogmatică poate fi împărțită în două părți principale: I) despre doctrina lui Dumnezeu și relația sa generală cu lumea și în special cu omul, adică creația și industria (ceea ce vechii profesori numeau Θεολόγια ἁ πλἡ, sau numai Θεολόγια) și II) despre doctrina lui Dumnezeu de fapt ca Răscumpărător al oamenilor și relația sa specială cu rasa umană, adică mântuirea oamenilor, economia (care a fost numită de vechii învățători - Θεολόγια ὀικονομικ ἠ, sau pur și simplu ὀικονομία) . Planul mai detaliat al Teologiei Dogmatice poate fi următorul: I. Doctrina lui Dumnezeu și relația sa generală cu lumea și cu omul. a) despre unitatea și esența lui Dumnezeu, b) despre proprietăţile esenţiale ale lui Dumnezeu; a) în Dumnezeu există, într-adevăr, trei Persoane, cu o unitate de ființă; b) fiecare dintre aceste Persoane are propria proprietate personală care o deosebește de alte Persoane; c) fiecare este, cu adevărat, o Persoană Divină, este Dumnezeu. 2) Doctrina relației generale a lui Dumnezeu cu lumea și cu omul, i.e. a) despre crearea lumii invizibile sau a Îngerilor: aa) când Dumnezeu i-a creat, bb) ce a creat El și de unde vin îngerii răi, b) despre crearea lumii vizibile: aa) cum și din ce l-a creat Dumnezeu, c) despre crearea omului: aa) cum l-a creat Dumnezeu pe om, aa) cum se exprimă în raport cu îngerii buni şi bb) în raport cu îngerii răi? b) în lumea vizibilă: cum se exprimă aici? aa) în ce s-a exprimat înainte de căderea omului și din ce a urmat, în providența lui Dumnezeu, această cădere cu toate consecințele ei - bb) ce se exprimă după căderea omului? II. Doctrina lui Dumnezeu ca Răscumpărător al oamenilor și relația sa specială cu rasa umană. 1) Doctrina lui Dumnezeu ca Răscumpărător al oamenilor: A) Despre participarea tuturor Persoanelor Sfintei Treimi la lucrarea mântuirii umane: a) participarea lui Dumnezeu Tatăl: în ce constă ea? b) participarea lui Dumnezeu Fiul: aici însemnând doar în termeni generali; c) participarea lui Dumnezeu Duhul Sfânt. B) mai ales despre Fiul lui Dumnezeu, Domnul nostru I. Hristos, care s-a întrupat pentru mântuirea oamenilor: a) despre chipul Domnului Isus: aa) despre două naturi în el, divină și umană, b) despre starea dublă a Domnului Isus: aa) despre starea de umilire şi bb) despre starea de glorie. 2) Doctrina relației speciale a lui Dumnezeu cu rasa umană sau economia: A) Despre începutul acestei economii, adică despre predestinarea veșnică a lui Dumnezeu pentru a mântui omul căzut: B) Despre realizarea efectivă a mântuirii umane de către Domnul Isus prin slujirea triplă către rasa umană: a) profetic: în ce a constat? b) marele preot: esenţa lui? c) regal: esența sa? C) Despre aplicarea sau asimilarea la oameni a mântuirii realizate de I. Hristos. În acest scop, Domnul Isus: a) și-a stabilit sfântul pe pământ. Biserica ca conducător al oamenilor către mântuire: învățătură despre Biserică; b) dă oamenilor harul său divin: doctrina harului; c) prin Sf. Taine ale Bisericii: predare despre sacramente în general și fiecare separat. D) Despre sfârșitul economiei lui Dumnezeu: a) pentru persoanele fizice și cele încă imature: aa) brusc după moartea tuturor, c) după care mai există o răsplată nehotărâtă, iar păcătoșii care au murit cu pocăință mai pot spera la mântuire, prin rugăciunile Bisericii; b) pentru întreaga rasă umană și deja perfectă care va urma: c) când drepții și păcătoșii vor fi cu siguranță răsplătiți, fiecare după faptele lor. În ceea ce privește metoda Teologiei Dogmatice, trebuie menționat: 1) Sarcina Teologiei Dogmatice este de a prezenta dogmele credinței în însăși forma în care sunt cuprinse și predate de Biserica Ortodoxă. Prin urmare, prima îndatorire a acestei științe, în fruntea fiecăruia dintre studiile sale, generale și particulare, este să plaseze definiția bisericească a dogmei, împrumutată fie din Crez, fie din cele mai extinse mărturisiri ale Bisericii, precum: Mărturisirea Ortodoxă a lui Petru Mogila, Mesajul Patriarhilor Răsăriteni despre credința ortodoxă etc. 2) Dar biserica nu ne învață propria ei învățătură și nu de la ea însăși: dogmele ei sunt adevăruri dumnezeiesc descoperite, și sunt împrumutate de ea din Sf. Scripturi și Sf. Tradiții pe care, ca o garanție prețioasă a mântuirii, Domnul i-a încredințat-o. De aici și a doua îndatorire a Teologiei Dogmatice: după ce este dată definiția bisericească a dogmei, și înseși temeliile acestei dogme sunt date din Sf. Scripturi și Sf. Tradiții, și explică pasajele citate, după înțelepciunea Bisericii Ortodoxe. La aceste două condiții esențiale ale metodei Dogmaticii Ortodoxe mai trebuie adăugate încă trei minore: 3) Dogmele credinței, ca dogme, în sine și în învățătura Bisericii universale a lui Hristos, ca infailibile, sunt mereu neschimbate: ele sunt încă predate de Biserica Ortodoxă în chiar forma în care le-a primit de la Însuși Domnul Isus, și vor fi predate până la sfârșitul timpurilor. Dar modul în care credincioșii privați înțeleg dogmele s-a schimbat de mai multe ori de-a lungul secolelor: au existat oameni care aveau păreri false despre dogme și au fost și cei care au denaturat complet dogmele și au căzut în erezii. Drept urmare, Sfânta Biserică a convocat Sinoade ecumenice și locale, iar la acestea a făcut cele mai precise definiții sau explicații ale acestor dogme pentru îndrumarea ortodocșilor. Iar păstorii zeloși au scris lucrări întregi împotriva ereticilor și, în funcție de natura ereziei, așa cum o cer împrejurările locului și timpului, au folosit una sau alta explicație și dovezi în favoarea dogmei apărate. De aici a venit istoria dogmelor, care, atunci când sunt prezentate în Dogmatica Ortodoxă, pot contribui semnificativ la o înțelegere mai exactă a învățăturii Bisericii despre ele. Prin urmare, Dogmatica se va descurca bine dacă, după ce va prezenta în detaliu definiția bisericească a fiecărei dogme, va prezenta imediat o scurtă schiță a istoriei ei, iar apoi citează însăși temeliile dogmei atât din Sfânta Scriptură, cât și din Sf. Legende. 4) Printre dogmele credinței ortodoxe există dogme care nu sunt inaccesibile minții noastre, precum: despre Dumnezeu care este una în esență și proprietățile sale esențiale, despre providența sa, despre om, căderea lui etc. Pe de altă parte, aproape toate dogmele Bisericii au fost și sunt supuse obiecțiilor liberei gândiri, care sunt în mare parte împrumutate din minte. Așadar, nu este deloc de prisos, și chiar necesar în unele cazuri, ca Dogmatica Ortodoxă, dezvăluind după metoda indicată, învățătura pozitivă a Bisericii despre dogmă, dacă este accesibilă conceptelor noastre, să ofere posibile explicații pentru aceasta din considerente mentale 781 și să încerce să infirme obiecțiile formulate împotriva ei. Numai în ambele cazuri ar trebui să-și amintească măsura. În primul, nu permiteți minții să lase ascultarea credinței și evită în orice mod posibil întrebările scolastice goale și subtilitățile care nu au legătură cu învățătura pozitivă a Bisericii. În aceasta din urmă, în plus, este să se ocupe doar de respingerea unor obiecții particulare care nu pot face parte dintr-o știință specială, Teologia comparată (acuzatorie), și nu de dezacorduri cu privire la cutare sau cutare dogmă a întregii societăți creștine, despre care această știință din urmă ar trebui să raționeze. 5) În sfârșit, trebuie să ne amintim că dogmele credinței, ca adevăruri revelate și cuvintele lui Dumnezeu, prin însăși esența lor, sunt spirit și viață pentru credincioși (Ioan 6:63). Prin urmare, Teologia Dogmatică se va descurca foarte bine dacă, după ce a arătat cum trebuie înțeles fiecare dintre ele în concordanță cu învățăturile Bisericii Ortodoxe, în concluzie, va arăta și relația acestor dogme cu viața creștină, astfel încât credința în ele să nu fie un acord rece al minții, ci o credință vie a inimii. Cu toate acestea, aceste reflecții morale din Dogmatică, având în vedere existența unei științe speciale care expune învățătura morală creștină, nu ar trebui în niciun caz să fie extinse, deși nu sunt excluse de existența acesteia din urmă. Principalul ajutor în schița și predarea Teologiei Dogmatice ar trebui să fie acele materiale bogate pe care Științele Teologice preliminare le vor pregăti pentru aceasta: Bibliologie - din Sf. Scripturi, Patrologie - din scrierile Sfinților Părinți sau din Sf. Tradiții și o privire de ansamblu istorică asupra Simbolurilor sunt din vechile mărturisiri ale Bisericii. Doar aceste materiale sunt complet suficiente pentru a construi cel mai complet, și în același timp complet ortodox, sistem de Teologie Dogmatică. Aici, în special, este necesar să se includă câteva lucrări ale vechilor renumiți păstori ai Bisericii, întocmite sub formă de experimente în Teologia Dogmatică, precum: Scurtă Expunere a Dogmelor Divine, Fericiți. Teodoret, Episcopul lui Cyrrhus (vezi Cron. Read. 1844, IV, 173), și mai ales Expunerea exactă a credinței ortodoxe, sau Teologia Sfântului Ioan Damaschin (în noua traducere rusă, publicată la Moscova 1844). Cu toate acestea, nu fără beneficii, din când în când, se poate apela la sistemele teologilor de mai târziu - a) ca domestici: Feofan Prokopovich, Falkovsky și alții, cel puțin în tratatele pe care le-au prelucrat cu deosebită grijă și prudență, care este tratatul despre originea Duhului Sfânt...; b) și cele străine, în principal ale Bisericii Romane 782, desigur, numai în acele puncte ale învățăturii Dogmatice în care acești teologi ai altor confesiuni ne seamănă cu totul, de exemplu: în doctrina Dumnezeului în trei, despre Răscumpărător, despre unele sacramente. În special, un manual pentru predarea istoriei dogmelor poate fi găsit: a) în marea lucrare a lui Dionysius Petavius: de Theologicis dogmatibus, deși aici totul este prezentat sub formă de materie primă, și - b) mai convenabil în Lehrbuch der Dogmengeschichte, în 2 părți, de celebrul teolog al Bisericii Romane Heinrich Klee (Klee). § 181. Teologie comparată sau acuzatorie Teologia comparată își propune să arate diferențele dogmatice dintre alte confesiuni și secte creștine existente în prezent din învățăturile Bisericii Ortodoxe. Toate aceste confesiuni și secte creștine neortodoxe, în funcție de locul lor de existență, sunt împărțite în două jumătăți: 1) Confesiunile și sectele existente în est sunt: a) Societățile nestoriene care își au bisericile în Mesopotamia, în principal de-a lungul râului Tigru, în Persia, India și Kurdistan; b) Societăți de monofiziți, din care s-au format bisericile copte și abisine în Africa și bisericile armeane și sirio-iacobite de-a lungul râului Eufrat în Asia; c) secte schismatice existente în Rusia; d) în fine, Doukhobors, tot în Rusia; și pe - 2) Confesiuni și secte existente în Occident, care includ: b) Confesiunile protestante: luterane și reformate, c) Biserica Anglicană şi d) Mici secte creștine: anabaptiști, quakeri, herrnhuters și alții. Ordinea în care diferențele dogmatice ale bisericilor și societăților creștine numărate sunt considerate în Teologia comparată este cunoscută a fi dublă: unii (cea mai mare parte) consideră aceste diferențe în funcție de confesiuni, adică triează opiniile distinctive mai întâi ale unei confesiuni, apoi ale altei, a treia și așa mai departe; altele - după subiect, adică prezintă învățătura simbolică a tuturor confesiunilor creștine, mai întâi despre un subiect dogmatic, apoi despre altul, un al treilea..., aderând la un anumit sistem. Dar cel mai bine este să combinați ambele metode, care au propriile avantaje și dezavantaje, și să luați în considerare mai întâi diferențele dogmatice dintre religii în toate detaliile, astfel încât să obțineți o înțelegere clară a fiecărei confesiuni separat. Și la final, prezentați un scurt tabel sistematic al acestor diferențe pe subiecte pentru a vedea diferențele mai clar. În special, atunci când se iau în considerare diferențele dintre credințe, Teologia Comparată trebuie: a) furnizați mai întâi o scurtă informație istorică despre fiecare confesiune și indicați cărțile simbolice ale acesteia; b) apoi extrage din aceste cărți cele mai dogmatice diferențe ale fiecărei mărturisiri din învățăturile Bisericii Ortodoxe și arată netemeinicia lor (expune, infirmă...); c) în încheiere, acolo unde este posibil, să arate o modalitate de a împăca aceste diferențe cu învățătura ortodoxă, precum și de a-i întoarce pe adepții uneia sau alteia mărturisiri neortodoxe în sânul adevăratei Biserici a lui Hristos. Prima sursă și manual pentru Teologia Comparată sunt Cărțile simbolice ale fiecărei confesiuni. Dar, în plus, puteți folosi și manuale gata făcute despre această știință, dintre care destul de multe sunt cunoscute sub diferite denumiri 783 . Dintre cele compilate recent, cele mai bune sunt recunoscute drept Simbolurile lui Mohler, Guericke, Planck și Wiener. § 182. Teologie morală Teologia morală prezintă doctrina Legii morale a lui Dumnezeu, pe care omul creștin trebuie să o îndeplinească pentru a rămâne credincios unirii restaurate cu Dumnezeu și, astfel, a obține mântuirea veșnică. Prin urmare, această știință constă din două părți: I) din învățătura generală despre legea morală a lui Dumnezeu dată în creștinism și II) învățătură privată despre îndatoririle unui creștin determinate de prezenta lege. I. Învățătură generală despre legea morală dată în creștinism. 1) Despre esența legii morale creștine: a) care este această lege și b) care este relația sa cu legea naturală? 2) Despre subiectul legii morale creștine, i.e. a) despre virtuțile care le sunt prescrise și b) despre păcatele interzise lor; 3) Despre stimulentele oferite de prezenta lege: 4) Despre forțele necesare din partea omului pentru îndeplinirea acestei legi: a) natural - minte sănătoasă, libertate și conștiință și b) supranatural – grațios; 5) Despre principiul principal de activitate propus de legea morală creștină; a) începutul formal - conducerea Bisericii Ortodoxe, b) începutul adevărat - dragostea creștinului pentru Dumnezeu, însuși și aproapele lui (Marcu 12:30-31). II. Învățătură specială despre îndatoririle unui creștin. 1) Îndatoririle unui creștin față de Dumnezeul Trinitar, Creatorul, Furnizorul și Mântuitorul: a) lui Dumnezeu direct: credinţa, nădejdea şi iubirea, care stau la baza întregii vieţi creştine (1 Cor. 13:13); exprimarea lor în rugăciune, în închinare exterioară, în unele acțiuni extraordinare; b) lui Dumnezeu, care este minunat în Sfinţi; îndatoriri față de Preasfânta Fecioară Născătoare de Dumnezeu, față de Puterile fără trup, față de toți Sfinții, în special față de Îngerul Păzitor și așa-zisul Sfânt; c) către Dumnezeu, ca Cap al trupului Bisericii, din care suntem mădulare: îndatoriri față de păstorii Bisericii rânduiți de Dumnezeu și față de toți membrii ei, ca mădulare ale lui Hristos. 2) Îndatoririle unui creștin față de sine: a) generală: autocunoaștere, sacrificiu de sine etc.; b) privat: în raport cu sufletul, trupul și bunurile exterioare; 3) Îndatoririle unui creștin față de aproapele săi: a) generală: iubirea faţă de aproapele şi exprimarea ei în diverse acţiuni; în raport cu sufletul, trupul și bunurile exterioare ale aproapelui; b) privat: în societatea casnică şi în societatea civilă. În ceea ce privește modul de prezentare și predare a acestei științe, se pot stabili următoarele reguli principale: 1) Trebuie avut grijă ca învățătura morală pe care o expune să fie cu adevărat creștină, și nu ca una filozofică, la care textele sunt doar selectate (cum se întâmplă uneori). Pentru a face acest lucru, profesorul: a) dezvăluind îndatoririle unui creștin, el trebuie să arate mereu legătura lor vie cu dogmele, pentru ca, în acest fel, învățătura morală predată să fie impregnată în toate părțile de doctrina creștină; b) mai trebuie să arate că, deși în învățătura morală creștină există multe reguli ale moralității naturale, așa cum în doctrina religioasă există multe adevăruri naturale (înțelese), ele aici au primit și au propriile lor caracteristici din spiritul general al creștinismului; c) trebuie, în sfârșit, să dezvăluie cu o atenție deosebită acele reguli care aparțin exclusiv învățăturii morale creștine și constituie caracterul ei distinctiv. 2) Legile morale creștine determină nu numai ce ar trebui să facă un creștin, ci și ceea ce nu ar trebui să facă. Prin urmare, atunci când dezvăluiți fiecare datorie, este necesar să luați în considerare nu numai virtuțile pe care le prescrie, ci și păcatele pe care le interzice. 3) Când se explică virtuțile creștine, trebuie mai ales să urmezi sfaturile și instrucțiunile oamenilor experimentați în viața spirituală, cum ar fi vechii asceți creștini, și să-ți însufleți explicațiile cu diverse exemple împrumutate din Cuvântul lui Dumnezeu și din viața sfinților. Profesorul va găsi întotdeauna ajutoare pentru teologia morală, cel puțin pentru diferitele sale părți, și cele mai bogate ajutoare, în numeroasele lucrări morale ale Sfinților Părinți ai Bisericii, pe care nu ar fi necesar să le enumeram aici. Din manualele gata făcute despre această știință, se poate indica Teologia activă - Prea Sa Inocențiu din Penza: Caracteristici ale învățăturii active a credinței - Protopopul I. S. Kochetov, iar din cele străine: la sistemele Teologiei morale - Schenkl, Shtapf și Riegler. B. AVÂND SUBIECTUL ACTE SAU SAU ÎNCHINARE CRESTINĂ Toate cele trei științe care au ca subiect riturile sacre creștine, și anume: Arheologia Bisericii, Liturgia ortodoxă și Liturgia comparată, unde se cuvine să o predăm, foarte convenabil, după cum am văzut (§ 164), pot fi prezentate împreună, sub o singură denumire generală de Liturgică sau Doctrina Cultului Divin. Doctrina cultului creștin este compusă din doctrina slujirii în sine, adică din riturile sacre, și din doctrina accesoriilor ritualurilor sacre. Însuși serviciul divin poate fi privit în două moduri: în primul rând, în elementele sale esențiale sau părțile constitutive în general, indiferent de formele specifice în care apare în Biserica Ortodoxă; apoi - în formele sale individuale, îndeplinite conform anumitor regulamente bisericești. Accesoriile de cult includ: locuri sacre, timpuri sacre, lucruri sacre și cărți liturgice. Prin urmare, planul general al Liturghiei poate fi următorul: I. Despre cultul creştin. 1) Despre elementele (părțile) constitutive ale Cronicii. servicii în general, care sunt: f) arderea de tămâie, aprinderea lămpilor etc. 2) Despre tipuri private de închinare creștină. Aceste tipuri private de slujbe divine, săvârșite după anumite rituri ale Bisericii, sunt împărțite în două tipuri: slujbe divine permanente și zilnice și slujbe divine, ca să spunem așa, aleatorii, săvârșite doar uneori, în funcție de diferitele nevoi ale credincioșilor și, de aceea, sunt de obicei numite slujbe. a) Serviciile constante și zilnice sunt: aa) Liturghie, la care se săvârșește preasfântul sacrament al Euharistiei, și bb) slujbe care servesc ca pregătire pentru Liturghia pentru creştini: Vecernia, Completele, Oficiul de la miezul nopţii, Utrenia şi Orele. b) Cerințele le includ pe cele stabilite în Trebnik: aa) Succesiunea tuturor celorlalte sacramente, cu excepția Euharistiei, bb) Succesiunea ritualurilor: binecuvântarea apei, înmormântarea morților, cântatul de rugăciune, tonsura de călugăr și multe altele. II. Despre accesoriile Chr. Servicii divine. 1) Despre locuri sacre sau biserici: b) despre componentele bisericilor creștine, c) structura lor externă și internă; a) ziua, cum ar fi: dimineața, prima oră și altele, b) săptămânal: duminică și altele, c) anuale: sărbători, posturi, zile de pomenire a morților; a) despre veșmintele bisericești, b) despre vase si alte ustensile; 4) Despre cărțile liturgice, cum ar fi: c) despre Carta Bisericii, Menaion și altele. Metoda Liturgicii, cu conceptul pe care l-am acceptat, cere: 1) Pentru ca ea, atunci când dezvăluie doctrina fiecărui rit sacru și a fiecărui accesoriu al ritului sacru, să arate mai întâi alcătuirea reală a acestui rit sacru și accesoriu, apoi - istoria sau arheologia lor, apoi - semnificația lor internă și sensul misterios, iar în final, acolo unde este posibil și potrivit, face comentarii comparative despre riturile sacre ale altor confesiuni creștine; şi 2) în special, astfel încât, atunci când se explică semnificația misterioasă a ritualurilor sacre și a accesoriilor lor, să nu se urmeze nicio presupunere arbitrară, ci conducerea însăși a Bisericii Ortodoxe. Beneficiile pentru această știință sunt: a) Constituțiile apostolice, b) despre Ierarhia Bisericii, Sf. Dionisie Areopagitul, c) Învățături catehetice, Sfântul Chiril al Ierusalimului, d) Contemplarea lucrurilor divine, Sf. Herman, Patriarhul Constantinopolului, e) Explicația liturghiei, Nicolae Kavasila, f) același cu Simeon al Tesalonicului. 2) Din cele mai recente scrieri care au apărut în Biserica noastră domestică: a) La slujirea și ordinele Bisericii Ortodoxe Greco-Ruse, IPS Gabriel, Mitropolitul Sankt Petersburgului, b) Noua tăbliță a dreptului reverend Veniamin de la Nijni Novgorod, c) Explicația Liturghiei, Dmitrevsky, d) Monumente ale antichităților creștine, Vetrinsky și altele. B. AVÂND SUBIECTUL MANAGEMENTULUI CREŞTIN § 184. Drept canonic sau jurisprudență ecleziastică Și guvernarea creștină, ca și închinarea, deși poate fi și subiectul a trei științe separate, și anume: Revista istorică a dreptului canonic; Dreptul Canonic, acum în vigoare în Biserica Ortodoxă, și Dreptul Canonic Comparat - totuși, așa cum s-a menționat (§ 164), poate fi foarte convenabil prezentat într-o știință generală, numită Drept Canonic sau Jurisprudența Bisericii. Legile după care este guvernată Biserica Ortodoxă (subiectul dreptului canonic) pot fi împărțite în două clase: unele se referă la structura Bisericii ca societate specială de credincioși în Iisus Hristos, unite prin drepturi și obligații reciproce, și folosind mijloace cunoscute pentru a obține mântuirea veșnică; alţii îi determină atitudinea faţă de societăţile exterioare. Primele constituie legea internă a Bisericii, cele din urmă – legea externă. Dar toate aceste legi, aflate acum în vigoare în Biserica Ortodoxă, nu sunt altceva decât dezvoltarea, interpretarea și aplicarea în cazuri și circumstanțe particulare ale Bisericii a acelor drepturi și îndatoriri inițiale care, decurgând din însăși esența și scopul ei, i-au fost acordate de Mântuitorul însuși și au ajuns la forma lor actuală abia de-a lungul multor secole. Prin urmare, ele au o bază dublă: în Cuvântul lui Dumnezeu - dogmatic, iar în istoria Bisericii - istorică. Din toate acestea se poate trage următorul plan pentru știința dreptului canonic: I. Pe temeliile Dreptului Canonic al Bisericii Ortodoxe: 1) Dogmatic. Drepturile originale sau fundamentale ale Bisericii, ca societate stabilită de Dumnezeu, definite în Cuvântul lui Dumnezeu însuși: b) dreptul de a avea propria Ierarhie, c) dreptul de distribuire, e) dreptul de a preda, de a efectua acte sacre etc. 2) Istoric. Revizuirea formării treptate a legislației bisericești: b) în perioada Sinodelor Ecumenice înaintea Patriarhului Fotie, c) din vremea lui Fotie până în zilele noastre, mai ales în Rusia. II. Pe dreptul intern al Bisericii: 1) Cu privire la Persoanele care alcătuiesc Biserica, precum: a) Guvernul Bisericii, în special - aa) Sfântul Sinod Guvernator și instituțiile afiliate acestuia; bb) departamente subordonate Sfântului Sinod: administrația eparhială, administrarea clerului de curte și administrarea clerului militar, b) Cler sau Cler al Bisericii Ortodoxe: bb) clerul monahal, cc) persoane aparținând clerului după origine și serviciu; aa) conform departamentului eparhial, 2) În ceea ce privește mijloacele pe care Biserica le folosește pentru scopurile sale, și anume: a) predare: discipline, metoda și timpul de predare; b) închinare: acțiuni, locuri, timpuri și lucruri sacre, c) guvernare sau disciplina judiciara bisericeasca: aa) în raport cu toți membrii ortodocși ai Bisericii și bb) în special persoanelor care sunt membri ai Departamentului Spiritual. III. Pe dreptul exterior al Bisericii. În patria noastră, Biserica Ortodoxă, fiind sub patronajul celor mai evlavioși Suverani, este în strânsă legătură cu societatea civilă și, în plus, în anumite relații cu societățile creștinilor neortodocși și neortodocși care trăiesc în Rusia și sunt tolerate de Guvern. Prin urmare, legea externă a Bisericii trebuie să-i determine atitudinea: a) către societatea civilă, b) societăților de creștini neortodocși, c) societăților de alte credințe: evrei, mahomedani și păgâni. Izvoare și ajutoare pentru știința dreptului canonic al Bisericii Ortodoxe din Rusia, după Sf. Scripturile trebuie să slujească: a) cartea de reguli ale Sf. Apostol, Sf. Consilii Ecumenice și locale și Sf. Părinte; b) Carta și riturile slujbelor bisericești; c) Legislația autocraților întregi ruși, legată de Biserică și inclusă în codul general de legi al Imperiului Rus; d) hotărâri ale Sfântului Sinod al Rusiei; e) în special: Regulamente spirituale, Carta consistorilor spirituale, Cartele academiilor teologice, seminarii, școli și altele asemenea. III. ȘTIINȚE APLICATE ALE TEOLOGIEI ORTODOXE: A. AVÂND SCOPUL DE A ÎNSTRUI PĂSTORUL CUM SĂ ÎȘI ÎNPLĂȘEȘTE SERVICIUL FĂRĂ BISERICII ȘI A APLICĂ CREDINȚA CREȘTINĂ ÎN VIȚIILE CELTORAL § 185. Conceptul acestor stiinte Sunt două dintre aceste științe: Teologia Pastorală, care îl instruiește pe pastor în toate îndatoririle sale în general, și în special Omiletica, care îl instruiește numai în domeniul propovăduirii bisericești. § 186. Teologie pastorală Scopul unui pastor în Biserică este să-i conducă pe alții la mântuirea veșnică. Dar el nu poate atinge acest rang înalt decât cu demnitate, dacă el însuși nu are calitățile necesare. Prin urmare, îndatoririle unui păstor sunt împărțite în două clase: îndatoririle lui față de sine, ca păstor, și îndatoririle lui față de turma sa, în conformitate cu instrucțiunile Sfântului Apostol Păstorilor din Efes; fii atent la tine și la toată turma (Fapte 20:28). Primele îndatoriri arată: cum ar trebui să fie un cioban însuși; acesta din urmă: cum ar trebui să-și îndeplinească slujirea Bisericii cu un folos mai mare pentru turma lui. De aici cele două părți ale Teologiei Pastorale. Dar aceste părți trebuie precedate de o a treia: despre serviciul pastoral în general, pentru că toate instrucțiunile individuale referitoare la îndatoririle unui păstor atât față de sine, cât și față de turma sa pot fi derivate numai din proprietățile serviciului pastoral. Aceste părți pot fi discutate mai detaliat în următoarea ordine: I. Despre slujirea pastorală în general: a) conceptul acestui serviciu, b) originea sa divină, d) înalta sa demnitate, prin urmare - e) încurajarea îndeplinirii cu demnitate a titlului pastoral; f) unirea pastorului cu turma și cu întreaga Biserică, g) îndatoririle personale ale unui pastor. II. Despre îndatoririle unui păstor față de el însuși ca păstor: a) care ar trebui să fie calitățile mentale ale unui păstor: cum ar trebui să-și mențină și să-și îmbunătățească cunoștințele despre credință, ce ar trebui să citească, din ce cărți ar trebui să fie formată biblioteca lui etc.? b) care ar trebui să fie calitățile sale morale? Aici în special: aa) despre virtuțile caracteristice în special unui cioban, bb) despre vicii care se remarcă mai ales la cler și intolerabile la pastor și cc) despre remediile împotriva acestor vicii; c) care ar trebui să fie stilul de viață al vieții de acasă a unui cioban și ce fel de activități private sunt potrivite pentru el? III. Despre îndatoririle unui păstor față de turma lui. Există trei responsabilități: păstorul trebuie - a) învață-ți turma credința, b) să îndeplinească slujbe de cult pentru ei şi c) călăuzeşte-i pe calea vieţii evlavioase. Prin urmare, aici, în special, ar trebui dezvăluite: 1) Cum trebuie un păstor să-și instruiască turma în credință. Aceste instrucțiuni sunt de două feluri: unele sunt publice, pronunțate mai ales în biserică; altele sunt private, apar peste tot, în funcție de diferitele nevoi ale turmei. Primele instrucțiuni au devenit subiectul unei științe speciale - omiletica. Prin urmare, Teologia Pastorală trebuie să se limiteze doar la acestea din urmă și să arate cum pastorul, în raport cu diferitele nevoi ale creștinilor, trebuie: a) luminează pe necredincios, b) aduce la rațiune pe cel care se îndoiește, c) converti o persoană pierdută, de exemplu, un schismatic sau un eretic, d) să-i corecteze pe cei care s-au predat oricărei pasiuni sau vicii, e) să consoleze, să întărească și să susțină pe cel descurajat în mijlocul durerilor cotidiene. 2) Ca păstor, el trebuie să îndeplinească slujbe divine într-un mod plăcut lui Dumnezeu și cu o zidire mai mare pentru turma sa. În special: a) cum să săvârșească la Liturghie Preasfânta Taină a Euharistiei: aici aa) despre pregătirea păstorului pentru Liturghia deplină, cămin şi biserică, şi bb) despre modalitatea de comitere; b) cum să săvârșească sacramentul pocăinței și al mărturisirii, mai ales în zilele de post și post bisericesc; c) cum să săvârșească celelalte sacramente: botezul, confirmarea, căsătoria și sfințirea uleiului; d) cum ar trebui să îndeplinească toate celelalte cerințe. 3) Cum ar trebui un păstor să-i conducă pe alții pe calea vieții evlavioase. Regulile prudenței pastorale ar trebui în primul rând enunțate aici: a) în manipularea efectivelor de diferite condiții și proprietăți. b) în diferite cazuri de viaţă. În ceea ce privește metoda acestei științe, o remarcă deosebită este că, atunci când explică îndatoririle pastorale, ea indică, cât mai des, modelele lăsate nouă de cei mai vrednici slujitori ai Bisericii. Asemenea modele indică: Sfântul Gură de Aur în viața lui Ignatie Purtătorul de Dumnezeu, Sfântul Grigorie Teologul în viața lui Atanasie și Vasile cel Mare, Sfântul Grigore de Nyssa în viața lui Grigore Făcătorul de Minuni. Astfel de exemple ar trebui împrumutate nu numai din viața Sfinților păstori ai Bisericii antice, ci și din viața Sfinților păstori domestici. Multe dintre lucrările Sf. pot servi drept ghid pentru Teologia Pastorală. Părinți, așa: a) Sfântul Gură de Aur: cuvinte despre preoție și interpretări ale Epistolelor Sfântului Pavel către Tit și Timotei; b) Sf. Ambrozie: de officiis Clericorum; c) fericitul Ieronim: scrisoare către Nepotianus de vita Clericorum; d) Sfântul Grigorie Dvoeslov: de cura pastorali (în traducerea rusă, vezi Cronica. Lectura 1847, partea I), etc. Avem un ghid foarte bun pe acest subiect în Cartea cu privire la pozițiile bătrânilor parohiei, care este folosită în seminariile noastre teologice. Se poate apela din când în când la manuale străine de acest fel, scrise de teologi ai Bisericii Romane, precum, de exemplu: Theologiae pastoralis systema - M. de Schenkl, sau Sacerdos Christianus, auctore Ludovico Abelly. Omiletica, conform planului pe care l-am adoptat (§ 164), ar trebui să fie compusă din două părți: teoria conversației bisericești și istoria conversației bisericești sau a literaturii de predicare. Primul nu este altceva decât un set de reguli privind conversația bisericească în general și tipurile (formele) sale particulare, în special. Acesta din urmă ar trebui să descrie soarta predicării atât în ​​Biserica Universală, cât și în special în Biserica Rusă. Prin urmare, planul omileticii în termeni generali poate fi următorul: A. Teoria interviului bisericesc. I. Despre interviurile bisericii în general: 1) Subiectele interviului bisericii: d) predare istorică şi naturală. 2) Calitățile unui interviu în biserică: a) intern: edificare, convingere a voinței, ungere, b) extern: care ar trebui să fie stilul conversației bisericești și cum ar trebui comunicat oamenilor? II. Despre tipurile private de interviuri în biserică: 1) diferă ca formă și locație internă, care sunt: d) învăţături catehetice; 2) conținut diferit în raport cu circumstanțele externe - a) Biserici: cuvinte pentru sărbătorile bisericești, cuvinte și discursuri pentru săvârșirea oricăror sacramente, de exemplu, împărtășirea, căsătoria, și în timpul altor ceremonii sacre: sfințirea bisericii, înmormântarea morților etc. b) Patrie: cuvinte pentru zilele extrem de solemne, victorioase, în timpul alegerii judecătorilor, în timpul sfințirii stindardelor, în timpul deschiderii instituțiilor caritabile, în zilele dezastrelor publice etc. B. Istoria literaturii de predicare: a) starea predicării creștine în primele trei secole, b) în secolele IV și V, a) de la origine până la înființarea Academiei de la Kiev (988–1589); b) înainte de transformarea şcolilor teologice (-1809), c) până în prezent. Avem un eseu foarte bun despre această știință, deși neterminat și care se referă numai la prima parte, în Lecturile recent publicate despre literatura bisericească - de regretatul profesor al Academiei Teologice din Kiev Y. K. Amphiteatrov. Acolo, oricine dorește, va găsi comentarii experimentale cu privire la metoda omileticii și cu privire la tot ceea ce, în general, trebuie cunoscut dinainte despre această știință. Sursa și ghidul pentru istoria literaturii de predicare ar trebui, desigur, să fie chiar monumentele acestei literaturi. B. AVÂND SCOPUL DE A-ȘI EDUCA TURMA CUM SĂ ACCESEAZĂ CREDINȚA CREȘTINĂ ȘI SĂ OBȚINĂ ÎN Evlavie § 188. Asceză sau îndrumare către o viaţă evlavioasă Numai două ramuri teologice aparțin acestui departament: Istoria ascezei și asceza, dintre care, de altfel, prima poate foarte bine să devină parte a acesteia din urmă și să ocupe un loc în introducere (§ 164). Compoziția ascezei creștine, în acest caz, poate fi următoarea: a) Conceptul de asceză creștină ca știință care ar trebui să indice mijloacele de succes în evlavia creștină și modul de utilizare a acestora. b) Conceptul de evlavie creștină ca ispravă (ἄσκησις), care constă în a lăsa deoparte pentru noi pe omul vechi, care se strică în poftele dorințelor înșelătoare, și îmbrăcarea cu omul nou, creat de Dumnezeu în dreptate și după asemănarea adevărului (Efes. 4, 22-24), pentru a dobândi totul în păcat, pentru a dobândi totul în păcat. c) Începutul și condiția principală a succesului în creștinism. evlavie din partea unei persoane: o dorință și o căutare sinceră și constantă a perfecțiunii morale și un spirit de zel pentru evlavie. d) Diviziunea ascezei. Mijloacele de succes în evlavia creștină sunt de două feluri: în primul rând, comune și necesare tuturor creștinilor, indiferent de rangul lor; și, în al doilea rând, special pentru anumiți creștini, judecând după diferitele titluri sau stări ale vieții lor exterioare. De aceea asceza este împărțită în două părți. e) Istoria ascezei creștine sau evlaviei creștine. Partea I. A mijloacelor generale de a avansa în evlavia creştină. Putem reuși în evlavia creștină numai sub îndrumarea Bisericii Ortodoxe, pe care Dumnezeu însuși a numit-o ca îndrumător către evlavie și mântuire veșnică: de aceea, dorind perfecțiune creștină cu sinceritate morală și luptă cu zel pentru aceasta, trebuie, în primul rând, să folosim mijloacele pe care ni le oferă Biserica pentru aceasta și să adăugăm mijloace care depind de noi înșine. 1) Fonduri oferite de Biserică. a) ne dă păstori ca mentori și conducători constanti în evlavie: fiecare dintre noi este obligat să aibă dintre ei un părinte duhovnicesc și să asculte de conducerea sa; b) ne cheamă la bisericile sale, care se numesc pe bună dreptate școli de evlavie: suntem obligați să vizităm aceste școli cât mai des și să fim prezenți corespunzător la slujbele bisericești; c) ne învață cum să începem și cum să terminăm, cui și cu ce dispoziții sufletești să dedicăm fiecare zi a săptămânii: trebuie să respectăm religios aceste instrucțiuni; d) a stabilit numeroase sărbători și sărbători pentru slava lui Dumnezeu sau a Sfinților Săi și pentru edificarea noastră morală: suntem obligați să participăm constant și corespunzător la aceste sărbători; e) a stabilit anumite perioade de post general și de pocăință: cu siguranță trebuie să profităm de aceste timpuri prețioase; f) ne oferă mereu, pentru a ne curăți de păcate și a ne întări în viața duhovnicească, două taine mântuitoare - pocăința și Euharistia: trebuie, cât mai des, să ne spovedim părintelui nostru duhovnic și să ne împărtășim de Sfântul Tyne; g) este mereu gata cu rugăciunile și riturile ei sacre pentru nevoile noastre diverse, pentru sfințirea tuturor treburilor și întreprinderilor noastre și a tot ceea ce ne înconjoară: datoria noastră este să recurgem, cât mai des, la aceste mijloace mântuitoare. Dar, folosindu-se astfel de mijloacele de evlavie oferite de Biserică, creștinul trebuie, în același timp, să folosească toate mijloacele posibile pentru aceasta din partea sa. 2) Mijloace de la însuși creștinul. Există două tipuri de aceste mijloace: unele sunt mai negative, vizând direct uciderea bătrânului din noi; alții sunt mai pozitivi, ajutând în noi să întărim omul nou, deși ambele sunt realizate în noi în mod inseparabil. A. Mijloace negative. Aici ne referim la mijloace împotriva tuturor dușmanilor mântuirii noastre: împotriva lumii, a cărnii și a diavolului. a) Remedii împotriva ispitelor lumii: c) îndepărtarea de societățile proaste și comunicarea cu oameni evlavioși, b) Remedii împotriva ispitelor cărnii: în special: cc) mândria lumească, care servește drept rădăcini pentru toate celelalte pofte; c) Remedii împotriva ispitelor diavolului. Diavolul ne ispitește când prin lume, când prin trup, când direct stârnind gânduri păcătoase în duhul nostru: în primele două cazuri, mijloacele împotriva diavolului sunt aceleași ca și împotriva ispitelor lumii și ale trupului; în cel din urmă, principalul mijloc este vigilența spirituală constantă asupra gândurilor cuiva și distingerea lor. B. Mijloace pozitive. b) umblând în duh înaintea lui Dumnezeu, cu conștiința omniprezenței Sale, c) rugăciunea către Dumnezeu și conversația spirituală cu El, d) citirea cu respect a Cuvântului lui Dumnezeu și a altor cărți evlavioase, e) reflectarea spirituală sau contemplarea lui Dumnezeu, f) amintire constantă: aa) suferințele mântuitoare ale lui Hristos, bb) jurămintele date la botez, c) moartea, judecata, iadul etc. Partea a II-a. Despre mijloacele de succes în evlavia creștină sunt speciale, judecând după rang sau stare de viață diferită. Există două căi principale pentru creștini: viața socială, laică și viața solitară, monahală. Prima este împărțită în diverse stări; acesta din urmă și la vederile sale private. Toate aceste stări ale vieții sociale și solitare, fiecare separat, au propriile lor facilități în raport cu succesul în evlavia creștină, și propriile inconveniente, dificultăți sau obstacole. Sarcina acestei părți a ascetismului este de a arăta cum să profităm de prima, și anume, facilitățile unei vieți evlavioase, în fiecare stare și cum să le eliminăm sau să le depășești pe cele din urmă, adică inconvenientele. Și de aceea ar trebui spus aici: 1) Despre mijloace speciale pentru evlavia creștină în viața publică, lumească, și anume: a) în cel mai înalt stat sau rang al societății, e) în grad de burghezi, săteni etc. 2) Despre mijloace speciale pentru evlavia creștină în viața solitară, monahală: b) în special: în cămine şi d) și mai detaliat: în unele tipuri speciale de asceză, precum: izolare, pilarism, tăcere și altele. Astfel, asceza creștină, așa cum se poate observa dintr-o trecere în revistă a subiectelor sale, este o știință în primul rând practică. Și, prin urmare, învățătura ei ar trebui să se bazeze în primul rând pe observațiile, experiențele și exemplele oamenilor sfinți atât ai Bisericii antice, cât și ai celei ruse, care au muncit și au fost mântuiți în toate stările de viață și au experimentat prin propria experiență utilitățile și neplăcerile fiecăruia dintre ei în raport cu evlavia creștină. În consecință, ghidul principal pentru asceză ar trebui să fie: 1) Lucrări ale Sfinţilor Părinţi, în special cele ascetice. Acestea sunt din vechime: a) Instrucțiuni și scrisori ale Sfântului Antonie cel Mare (vezi în Cron. Citește., conform indexului...); b) Cuvintele ascetice ale Sfântului Efrem Sirul (vezi în Cartea Sfinților Părinți); c) Reguli extinse și prescurtate ale Sfântului Vasile cel Mare (ibid.); d) Convorbiri ale Sf. Macarie cel Mare; d) Interviuri cu taţii profesorului. Cassian; f) Scrisorile Sf. Isidor Pelusiot; g) Filocalia și multe altele. a) Carta Sf. Nil din Sorsky; b) Alfabetul spiritual al Sfântului Dmitri de Rostov; c) prima parte a lucrărilor Preacuviosului Tihon din Voronezh și alții. Viețile sfinților, plasate în cele Patru Menaions, și mai ales scurte povestiri despre isprăvi private, întâmplări și vorbe ale sfinților lui Dumnezeu, incluse în Prolog, Patericon: Skete, Alphabetical și Pechersk, Limonar, Lavsaik și alte cărți evlavioase similare. Există și un mijloc, și cel mai bun, de a învăța Credința Creștină și anume: o viață creștină evlavioasă și încălzirea în sine a acea ungere plină de har de la Cel Sfânt, care învață pe Credincios totul (1 Ioan 2:27). Dar acest mijloc nu poate fi numit o metodă de studiere a credinței creștine, despre care vorbim, și de aceea nu o numărăm printre metode. Acesta este motivul pentru care revelația, care a fost dată pentru toți oamenii, nu a apărut sub forma unui sistem și pentru care nici Hristos Mântuitorul însuși, nici Sfinții Apostoli nu au folosit o metodă sistematică în predarea învățăturii lor. De exemplu: Lehrbuch des Kirchenrechts aller Christlichen Konfessionen, von Ferdinand Walter, Bonn. 1842. Cea mai bună ediție a tuturor acestor istorici ecleziastici greci, în 3 volume, este cea a lui Henry Valesius, Paris, 1659. Unsprezece cărți ale bisericii. istoriile lui Rufinus au fost publicate de Renan împreună cu istoria lui Cassiodor (Basileae, 1523); lucrările lui Sulpicius Severus - Ioan Clericul (Lipsiae, 1709); istoria lui Grigore de Tours - Theodoric Ruinartius (Paris, 1699). Toți acești istorici bizantini, sub titlul: Corpus Scriptorium Historiae Bysantinae.., au fost deja publicati de trei ori: la Paris 1645–1702, la Veneția 1729 și la Bonn, la început. din 1829 Primele 18 cărți care au supraviețuit din această istorie (până la 610) au fost publicate de Fronto Ducaeus, Paris, 1630. Publicat de trei ori: la Roma. 1564, la Lyon 1615 și la Helmstadt 1671. Enchiridion de statu hodiernorum Graecorum... Cantabrigiae 1619, apoi de mai multe ori. Chronicon Ecclesiae Graecae..., Franeckerae, 1679. Status praesens ecclesiae Graecae..., Altorfii, 1714. Acte, ed. Rumyantsev, Expediție și Comisie arheografică, comisie temporară sub guvernatorul general al Kievului. Acte ale orașelor: Vilna, Kovno... și așa mai departe. și așa mai departe. Annales ecclesiastici, adus până în 1198 de Baronius și continuat de Raynald până în 1565. Publicat de mai multe ori. Historia ecclesiastica Novi Testamenti în XXIV tomis, ed., pentru prima dată, la Paris 1676–1686. Histoire ecclésiastique..., adusă până în 1414, publicată pentru prima dată în volume XX, 1691–1722. Centuriae Magdeburgenses... în XIII tomis, ed. de mai multe ori. Se numesc secole pentru că fiecare volum acoperă un secol special (centuriam), iar Magdeburg - pentru că au fost începute la Magdeburg de către o societate de oameni de știință. Institutionum Hist. Ecclesiastica... libri IV, Helmstadii, 1764. Toate se află în Colecția amintită: Corpus Scriptorum Hist. Bysantine. Unele dintre aceste cronici au fost deja publicate, altele încă nu. Cea mai bună ediție a fost începută și continuă de către Comisia de arheografie sub titlul: Colecția completă de cronici rusești. Annales Polonici, ed. în tom. 1–2 scenariu, rer. Siles. T. W. Sommersberg, iar unele au fost publicate separat în momente diferite. Monumente, ed. Comisia temporară pentru analiza actelor antice sub conducerea guvernatorului general militar de la Kiev, în 2 volume. Culegere de carte și acte antice ale orașelor: Vilna, Kovno, Trok..., 1843. De exemplu, în Colecția Simbirsk... Moscova, 1845. Historica Russiae monumenta, ex antiquis gentium archivis et bibliothecis deprompta..., Petropoli, 1841. Acestea sunt: poveștile prințului Kurbsky, ed. Sankt Petersburg 1833; despre Rusia în timpul domniei lui Alexei Mihailovici, Koshikhin, Sankt Petersburg. 1840; note ale poporului rus din vremea lui Petrov... Sankt Petersburg. 1838. Multe dintre aceste lucrări au fost publicate separat, iar multe în culegeri, de exemplu, sub titlul: Rerum Moscovitarum auctores varii... Francofurt, 1600: sau: Historiae Ruthenicae scriptores exteri saeculi XVI..., 1841–1842. Au fost publicate sub diferite denumiri: la început – Note și Proceedings. .., apoi – Colecția istorică..., Lecturi..., acum Cartea provizorie. Din cuvântul grecesc: δόγμα - părere, învățătură, definiție, propus cu autoritate sau autoritate (vezi Luca 2:1; Fapte 17:17 pentru textul original). Și în consecință, în special, învățătura revelată a lui Dumnezeu, predată de Biserică, care este învestită cu autoritate de la Dumnezeu însuși (cf. Fapte, 15, 28 și 16, 4, tot conform textului original). Vezi teologia noastră ortodox-dogmatică vol. I, § 5, notele 42, 43. Această regulă pentru dogma ortodoxă a fost indicată și de fosta noastră Comisie a Școlilor Teologice, care, după ce a scurtat cursul științelor filozofice în Seminarii, a ordonat expunerea conceptelor metafizice despre Dumnezeu, lume și om la citirea Teologiei Dogmatice. Dintre acestea, cele mai bune sunt recunoscute ca: Clay, Staudenmaier, Perrone, Lieberman, Dobmeier, Brenner. Vezi calculul lor în Biblioteca Teologică a Valhiei, voi. Eu, cap. 3. Te-ar putea interesa: