ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ. О СИСТЕМЕ ПРАВОСЛАВНОГО БОГОСЛОВИЯ

Est (Theologia) scientia, qua fides saluberrima, quae ad beatitatem veram ducit, gignitur, nutriur, Definitur, roboratur. Augustin., de Trinit. lib. XIV, καπ. 1. § 152. Κατανόηση των διαφορετικών τρόπων μελέτης της χριστιανικής πίστης και διαίρεση αυτού του μέρους Η χριστιανική πίστη, που αποτελεί το αντικείμενο της Ορθόδοξης Θεολογίας, είναι πάντα η ίδια στην ουσία της. Οι πηγές, δηλαδή η Αγία Γραφή και η Αγία Γραφή. Αλλά ο τρόπος (μέθοδος) μελέτης της χριστιανικής πίστης με βάση αυτές τις πηγές μπορεί να είναι διαφορετικός. Μπορείτε να το μελετήσετε, πρώτον, απευθείας από το St. Study the Scriptures (φυσικά, υπό την ηγεσία της Εκκλησίας) με τη σειρά με την οποία διαδέχονται τα ιερά βιβλία το ένα μετά το άλλο και με την οποία εκτίθενται σε αυτά όλες οι πιο λεπτομερείς αλήθειες της Θείας αποκάλυψης: αυτός είναι ο βιβλικός τρόπος μελέτης. Μπορείτε να το μελετήσετε, δεύτερον, από τα γραπτά των Αγίων Πατέρων της Εκκλησίας, ως κύριοι θεματοφύλακες των Αγίων Παραδόσεων, ακολουθώντας τη χρονολογική σειρά προέλευσης αυτών των γραπτών: αυτός είναι ένας πατερικός ή πατερικός τρόπος μελέτης. Μπορείτε να το μελετήσετε, τρίτον, από εκείνες τις ομολογίες ή τις κατηχήσεις που προσφέρει η Εκκλησία, ως παράδειγμα υγιών λέξεων, και με τη σειρά που παρουσιάζονται σε αυτές οι αλήθειες της πίστεως: πρόκειται για κατηχητική μέθοδο μελέτης 750. Τέλος, μπορεί κανείς να μελετήσει συστηματικά τη χριστιανική πίστη. Έχοντας κατά νου να επεκτείνουμε λεπτομερέστερα την έννοια αυτής της τελευταίας μεθόδου μελέτης της χριστιανικής πίστης, που από μόνη της ανεβάζει τη Θεολογία στο επίπεδο της επιστήμης, θα μιλήσουμε πρώτα για το σύστημα της Ορθόδοξης Θεολογίας γενικότερα και μετά για τα συστατικά αυτού του συστήματος ειδικότερα. ΕΝΟΤΗΤΑ Ι. ΠΕΡΙ ΤΟΥ ΣΥΣΤΗΜΑΤΟΣ ΤΗΣ ΟΡΘΟΔΟΞΗΣ ΘΕΟΛΟΓΙΑΣ ΓΕΝΙΚΑ Ι. ΧΑΡΑΚΤΗΡΑΣ ΤΟΥ ΣΥΣΤΗΜΑΤΟΣ ΟΡΘΟΔΟΞΟΥ ΘΕΟΛΟΓΙΑΣ Το όνομα του συστήματος της Ορθόδοξης Θεολογίας (σύμφωνα με τη γενικά αποδεκτή έννοια του συστήματος) θα πρέπει να σημαίνει έναν τέτοιο τρόπο παρουσίασης των αληθειών της Ορθόδοξης πίστης του Χριστού, σύμφωνα με τον οποίο θα αντιπροσώπευαν ένα αρμονικό σύνολο, σαν έναν ζωντανό και τέλειο οργανισμό. Για αυτό το σύστημα της Ορθόδοξης Θεολογίας απαιτεί: α) ώστε να έχει μια αρχή: μια κοινή, θεμελιώδη αλήθεια (ιδέα), που θα περιλάμβανε ολόκληρο το θέμα της επιστήμης, θα περιέχει μέσα της, όπως σε ένα σπόρο, όλα τα μέρη του και μετά, όταν αυτά τα μέρη βγαίνουν, τα διεισδύει και τα αναζωογονεί, όπως η ψυχή αναζωογονεί όλα τα μέλη του σώματος. β) έτσι ώστε από αυτήν την αρχή όλα τα μέρη ή οι κλάδοι της επιστήμης να συναχθούν με τον πιο ακριβή, λογικό τρόπο, το καθένα να τοποθετείται στη θέση του και στην πιο σωστή και στενή σχέση μεταξύ τους. γ) Τέλος, ότι ακόμη και σε κάθε έναν από αυτούς τους κλάδους θα πρέπει να αναπτύσσονται όλες οι λεπτομερείς αλήθειες με μια αυστηρή λογική ακολουθία και, έτσι, κάθε κλάδος θα αντιπροσωπεύει ένα ειδικό σύστημα (επιστήμη) στο γενικό σύστημα της Θεολογίας και το πλήρες σύστημα της Θεολογίας θα περιέχει μια αρμονική ολότητα Θεολογικών Επιστημών. Από εδώ ανοίγει μόνο του: § 154. Η διαφορά αυτής της μεθόδου μελέτης της χριστιανικής πίστης και άλλων μεθόδων και η σχετική αξία της Η διαφορά είναι ότι, με μια συστηματική μέθοδο μελέτης, όλες οι πληροφορίες σχετικά με τη χριστιανική πίστη συγκεντρώνονται τεχνητά σε μια αρχή, και στη συνέχεια συνάγονται από αυτήν και αποκαλύπτονται με αυστηρή διαδοχική σειρά. Και με άλλες μεθόδους τέτοια τεχνητή κατασκευή αληθειών δεν συμβαίνει: αντίθετα, με τη βιβλική μέθοδο, η μελέτη της χριστιανικής πίστης ακολουθεί τη σειρά με την οποία τα βιβλία της Αγίας Γραφής και όλες οι επιμέρους αλήθειες σε αυτά τα βιβλία. με την πατερική μέθοδο - τη χρονολογική σειρά των έργων των Αγίων Πατέρων και διδασκάλων της Εκκλησίας· στην κατηχητική μέθοδο - η σειρά με την οποία παρουσιάζεται η χριστιανική διδασκαλία σε κατηχήσεις, δηλαδή η σειρά του Σύμβολου της Πίστεως, η Κυρία Προσευχή, το δόγμα των μακαρισμών και ο δεκάλογος. Σε όλες αυτές τις μεθόδους, προφανώς, υπάρχει σειρά, αλλά όχι συστηματική. Και το σχετικό πλεονέκτημα της συστηματικής παρουσίασης των χριστιανικών αληθειών είναι ότι με αυτόν τον τρόπο μπορούν να μελετηθούν και να αφομοιωθούν: α) Πολύ πιο γρήγορα και με μεγαλύτερη ευκολία από ότι με βιβλικές και πατερικές μεθόδους. Ενώ στη Βίβλο και στα γραπτά των Πατέρων οι ίδιες αλήθειες επαναλαμβάνονται πολλές φορές, σε διαφορετικά βιβλία, και αποκαλύπτονται σε διαφορετικά σημεία σε αυτά τα βιβλία, πρώτα από τη μία πλευρά, μετά από την άλλη, στο σύστημα συγκεντρώνονται και διατάσσονται με τέτοια σειρά που η μία η άλλη είτε ενισχύει είτε εξηγεί. Ενώ στη Βίβλο και στα γραπτά των πατέρων, πολύ συχνά αλήθειες που σχετίζονται με ένα θέμα εξετάζονται μαζί με αλήθειες άλλου είδους, δογματικές με ιστορικές ή ηθικές κ.λπ., στο σύστημα της αλήθειας ταξινομούνται κατά τάξη. Τα ομοιογενή διαχωρίζονται από τα ετερογενή, και τα δύο θεωρούνται χωριστά, αν και σε ζωντανή σύνδεση μεταξύ τους. Και ως αποτέλεσμα όλων αυτών, τα όσα παρουσιάζονται στη Βίβλο και τα συγγράμματα των πατέρων είναι πολύ εκτεταμένα και πολύπλοκα, στο σύστημα παρουσιάζονται σε πιο συμπυκνωμένη και ξεχωριστή μορφή. β) Με μεγαλύτερη πληρότητα και πληρότητα από ότι με την κατηχητική μέθοδο. Διότι στις κατηχήσεις προσφέρονται μόνο τα βασικά στοιχεία της χριστιανικής διδασκαλίας, εξηγείται το Σύμβολο της Πίστεως, η προσευχή του Κυρίου, το δόγμα των μακαρισμών και οι Δέκα Εντολές και, επιπλέον, με σύντομο τρόπο. Γιατί η χριστιανική διδασκαλία διδάσκεται με αυτή τη μορφή μόνο για παιδιά και άτομα με κακή μόρφωση; Εν τω μεταξύ, στο σύστημα της αλήθειας της χριστιανικής πίστης, όλα εξετάζονται στο σύνολό τους, με κατάλληλες λεπτομέρειες, με όλα τα στοιχεία και τις εξηγήσεις. γ) Με μεγαλύτερη σαφήνεια και ευκρίνεια από όλες τις άλλες μεθόδους. Αυτό οφείλεται στη φύση του ίδιου του συστήματος, στο οποίο οι αλήθειες, κατανεμημένες σωστά σε τάξεις, παρουσιάζονται με την αυστηρότερη δυνατή σειρά, με όλο τον διαχωρισμό σε λεπτομέρειες και στοιχεία και με την πιθανή ακρίβεια στην ίδια τη συλλαβή. Θα πρέπει να σημειωθεί, ωστόσο, ότι όλα τα προαναφερθέντα πλεονεκτήματα μιας συστηματικής μεθόδου μελέτης της χριστιανικής πίστης μπορούν να έχουν έναντι άλλων μεθόδων μόνο για αρκετά μορφωμένους ανθρώπους που είναι ειδικευμένοι στη συνεπή σκέψη. και για αμόρφωτους ή κακομαθημένα άτομα και γενικά με μη ανεπτυγμένες έννοιες είναι εξαιρετικά δύσκολο και σχεδόν απρόσιτο. Γι' αυτό χρησιμοποιείται μόνο στα σχολεία και, επιπλέον, για μαθητές που είναι ήδη έτοιμοι να ακούσουν το Θεολογικό μάθημα, ειδικά για πνευματικούς μαθητές που ετοιμάζονται να γίνουν δάσκαλοι της πίστης, οι οποίοι, επομένως, χρειάζονται, σε σύντομο χρονικό διάστημα της εκπαίδευσής τους, να αποθηκεύσουν τις πιο ικανοποιητικές πληροφορίες για τη χριστιανική πίστη για τη μελλοντική τους διακονία. Όμως έξω από το σχολείο και γενικά για όλους τους πιστούς, μεταξύ των οποίων υπάρχουν άνθρωποι οποιασδήποτε μόρφωσης, κυρίως κακομαθημένοι και εντελώς αμόρφωτοι, ένας συστηματικός τρόπος παρουσίασης και διδασκαλίας της χριστιανικής πίστης δεν είναι κατάλληλος. Αντίθετα, όλες οι άλλες μέθοδοι δεν είναι συστηματικές: η βιβλική, η πατερική και η κατηχητική είναι ασύγκριτα απλούστερες, πιο προσιτές και ευκολότερες, γι' αυτό και προτιμώνται από τη συστηματική. Με μια λέξη: η συστηματική μέθοδος είναι καλή και ωφέλιμη μόνο για κάποιους αρκετά μορφωμένους, και μάλιστα συγκριτικά πιο κερδοφόρα από άλλες μεθόδους, ενώ αυτές οι άλλες μέθοδοι είναι εξίσου καλές και ωφέλιμες για όλους, τόσο μορφωμένους όσο και αμόρφωτους 751. § 155. Διαφορά μεταξύ του συστήματος της Ορθοδόξου Θεολογίας και των άλλων συστημάτων Διαφέροντας έτσι από άλλους τρόπους μελέτης της χριστιανικής πίστης, το σύστημα της Ορθόδοξης Θεολογίας διαφέρει επίσης από άλλα συστήματα σε ορισμένα χαρακτηριστικά του. Το πρώτο χαρακτηριστικό είναι ότι αυτό το σύστημα δεν μπορεί να είναι ένα αυστηρό σύστημα σε όλα τα μέρη του. Οι αλήθειες της χριστιανικής πίστης, αν και σχετίζονται με το ίδιο θέμα, είναι πολύ ετερογενείς μεταξύ τους: κάποιες από αυτές είναι προσιτές στον ανθρώπινο νου, άλλες είναι εν μέρει προσιτές και εν μέρει όχι. Άλλοι πάλι δεν είναι καθόλου προσβάσιμοι. Ανάμεσά τους υπάρχουν δογματικές αλήθειες, και ηθικές, υπάρχουν ιστορικές και πειραματικές, υπάρχουν θεωρητικές και υπερπειραματικές, και υπάρχουν, λες, μικτές. Επομένως, αν και μπορούν να ενταχθούν σε μια αρχή, δεν μπορούν να αναπτυχθούν από την αρχή με όλες τις λεπτομέρειες, με πλήρη λογική συνέπεια. Δεν μπορούν όλοι να συγκεντρωθούν σε μια ζωντανή, εσωτερική σύνδεση, και συχνά πρέπει να συγκρατούνται μόνο από μια εξωτερική σύνδεση. Γιατί η Ορθόδοξη Θεολογία είναι μια από τις μη αυστηρά συστηματικές επιστήμες; Το δεύτερο χαρακτηριστικό που διακρίνει το σύστημα της Ορθόδοξης Θεολογίας όχι μόνο από ορισμένα, αλλά από όλα τα συστήματα, είναι ότι σε αυτό το σύστημα η δραστηριότητα του ανθρώπινου νου δεν μπορεί να επιτρέπεται στον ίδιο βαθμό που επιτρέπεται σε άλλα. Σε άλλες επιστήμες, ο νους είναι ένας απόλυτος κύριος: έχοντας ως υποκείμενο αλήθειες που του είναι προσιτές, τις απορρίπτει εντελώς κατά βούληση, τις αφομοιώνει στον εαυτό του, τις επαληθεύει σύμφωνα με τις αρχές του, τους δίνει τη μια ή την άλλη μορφή και μετά, σαν από τον εαυτό του, δημιουργεί συστήματα. Στην Ορθόδοξη Θεολογία αυτό δεν μπορεί να είναι, γιατί εδώ, εκτός από αλήθειες κατανοητές από τη λογική, υπάρχουν αλήθειες είτε ελάχιστες είτε εντελώς ακατανόητες για αυτήν, τις οποίες, επομένως, δεν μπορεί και δεν έχει δικαίωμα να πιστέψει σύμφωνα με τις αρχές της. Δεν έχει δικαίωμα να αλλάξει για τους δικούς του λόγους προκειμένου να τα τοποθετήσει πιο άνετα σε μια ή την άλλη συστηματική μορφή. Η δουλειά του εδώ είναι να αποδέχεται ακατανόητες αλήθειες καθώς η πίστη του μεταφέρει αυτές τις αλήθειες και, χωρίς να αγγίζει το εσωτερικό τους περιεχόμενο, νοιάζεται μόνο για την εξωτερική, ει δυνατόν, αρμονική και συνεπή τάξη τους. Δηλαδή ο νους είναι ο ίδιος αρχιτέκτονας στην Ορθόδοξη Θεολογία όπως και στις άλλες επιστήμες. Αλλά εδώ δεν έχει το δικαίωμα να διακοσμήσει ορισμένα υλικά κατά την κρίση του, αλλά πρέπει να τα τοποθετήσει στο κτίριο στη φυσική, αμετάβλητη μορφή τους, αν και είναι στο χέρι του να τα τοποθετήσει σε ένα ή άλλο μέρος του κτιρίου όπου το βρίσκει καλύτερα. § 156. Μεταβλητότητα και τελειότητα του συστήματος της Ορθοδόξου Θεολογίας και σταθερού δικαίου Ως θέμα του ανθρώπινου νου, το σύστημα της Ορθόδοξης Θεολογίας μπορεί να αλλάξει, αν και το θέμα της Θεολογίας - η χριστιανική πίστη, ως Θεία αποκάλυψη, είναι αμετάβλητο στην ουσία του. Αυτή η μεταβλητότητα μπορεί να εξαρτάται από: α) Από τις ιδιότητες των ιδιωτικών μυαλών που θα πρέπει να συνθέσουν το Θεολογικό σύστημα. Φυσικά, ένα μυαλό που είναι πιο φωτεινό, πιο συνεπές και εμπεριστατωμένο μπορεί να καταρτίσει ένα καλύτερο σχέδιο για αυτό το σύστημα και να αποκαλύψει καλύτερα όλες τις λεπτομερείς αλήθειες σε αυτό, παρά ένα λιγότερο τέλειο μυαλό. β) Από τη διαφορά απόψεων από τις οποίες μπορεί να ιδωθεί το ένα και το αυτό μάθημα της Ορθοδόξου Θεολογίας. Το θέμα αυτό είναι πολύ εκτενές και πολύπλευρο. Και σύμφωνα με το σημείο από το οποίο το θεωρούμε, κάποιες πτυχές του, αναγκαστικά, θα μας εμφανιστούν σε μεγαλύτερο φως, άλλες σε λιγότερο φως και άλλες σαν σε σκιά. Γι' αυτό συμβαίνει σε ορισμένα συστήματα της Θεολογίας ένα συγκεκριμένο μέρος να αποκαλύπτεται ενδελεχέστερα, σε άλλα ένα άλλο, και αυτό που σε ορισμένα καταλαμβάνει μια μικρή πραγματεία ή κεφάλαιο, σε άλλα εμφανίζεται συχνά με τη μορφή ειδικής Θεολογικής επιστήμης. γ) Από τη διαφορά στους σκοπούς για τους οποίους συντάσσεται το σύστημα της Θεολογίας. Το σύστημα που έχει καταρτιστεί για τη διδασκαλία των μαθητών σε δευτεροβάθμια θρησκευτικά ιδρύματα, αναμφίβολα, δεν πρέπει να έχει τέτοια πληρότητα σε ολόκληρη τη σύνθεσή του, ούτε τέτοια εκτεταμένη λεπτομέρεια, που αρμόζει στο σύστημα που διδάσκεται στα ανώτερα θρησκευτικά ιδρύματα: επειδή τόσο η ηλικία των μαθητών όσο και οι σκοποί αυτών των ιδρυμάτων είναι διαφορετικοί μεταξύ τους. δ) Τέλος, για τις συνθήκες της εποχής. Σε διαφορετικούς χρόνους υπάρχουν διαφορετικές ηθικές ανάγκες, επικρατούν διαφορετικές παρανοήσεις σχετικά με την πίστη. Σύμφωνα με αυτές τις ανάγκες, για να αντικρούσει αυτές τις παρανοήσεις, το σύστημα της Θεολογίας μπορεί σκόπιμα να επεκτείνει κάποια από τα μέρη του, να μειώσει άλλα και να δώσει σε άλλα νέα μορφή και κατεύθυνση. Υποκείμενο σε αλλαγές, το σύστημα της Ορθόδοξης Θεολογίας υπόκειται επίσης σε τελειότητα, αν και η χριστιανική πίστη, το αντικείμενο της Θεολογίας, δεν είναι τελειοποιήσιμη στην ουσία της. Ένα σύστημα μπορεί να διακρίνεται από μεγαλύτερη πληρότητα, μεγαλύτερη ορθότητα στη διαίρεση των μερών, μεγαλύτερη αυστηρότητα, σαφήνεια και πληρότητα στην αποκάλυψη συγκεκριμένων αληθειών από ένα άλλο. Και μολονότι δεν μπορεί κανείς να περιμένει το Θεολογικό σύστημα να είναι τέλειο από όλες τις απόψεις, αφού είναι έργο του ανθρώπινου νου, που δεν μπορεί ποτέ να απαλλαγεί από ελλείψεις. Ωστόσο, είναι καθήκον των δασκάλων αυτής της επιστήμης να προσπαθήσουν να διασφαλίσουν ότι το σύστημα της Θεολογίας, κατά καιρούς, βελτιώνεται περισσότερο, ιδιαίτερα στα ανώτερα θεολογικά εκπαιδευτικά ιδρύματα, και πιο συνεπές με τις ανάγκες και το σκοπό των μαθητών. Απλά πρέπει να θυμάστε, με όλη αυτή τη μεταβλητότητα και τη βελτίωση του Θεολογικού συστήματος, έναν αμετάβλητο νόμο στον οποίο πρέπει πάντα να υπόκειται και ο οποίος μπορεί να εκφραστεί με τους ακόλουθους τρεις κανόνες: 1) Ως σύστημα πρέπει να συμμορφώνεται απαρέγκλιτα, όσο το δυνατόν περισσότερο, σύμφωνα με τις ιδιότητες του υποκειμένου του, με τις γενικές συνθήκες του συστήματος, που ορίζει η λογική. 2) Ως σύστημα Χριστιανικής Θεολογίας, πρέπει να συνάδει σταθερά με την ουσία της χριστιανικής πίστης, που μας δόθηκε από τον ίδιο τον Θεό με υπερφυσικό τρόπο. Και επομένως, δανειστείτε τη διδασκαλία γι' αυτό μόνο από αγνές, Θεϊκές πηγές, τις Αγίες Γραφές και την Αγία Παράδοση και θυμηθείτε και σεβαστείτε σταθερά τη φύση των αληθειών της, μερικές από τις οποίες είναι προσιτές στον ανθρώπινο νου, ενώ άλλες δεν είναι προσβάσιμες. 3) Ως σύστημα Ορθοδόξου Θεολογίας, πρέπει να είναι σταθερά συνεπές με τη θετική διδασκαλία της Ορθόδοξης Εκκλησίας και να την έχει ως κύριο ηγέτη της, με όλες τις θεολογικές αλήθειες να αποκαλύπτονται. Αν παραβιαστεί κάποιος από αυτούς τους τρεις κανόνες και πολύ περισσότερο όλοι, το σύστημα της Ορθόδοξης Θεολογίας θα γίνει ανάξιο του ονόματός του. II. ΑΠΑΡΑΙΤΗΤΕΣ ΠΡΟΫΠΟΘΕΣΕΙΣ ΓΙΑ ΤΗΝ ΕΠΙΤΥΧΙΑ ΣΤΗ ΣΥΣΤΗΜΑΤΙΚΗ ΣΠΟΥΔΑ ΤΗΣ ΟΡΘΟΔΟΞΟΥ ΘΕΟΛΟΓΙΑΣ Παρατηρήσαμε (§ 154) ότι η συστηματική μέθοδος μελέτης της χριστιανικής πίστης μπορεί να είναι ιδιαίτερα χρήσιμη μόνο σε ορισμένους, και χρησιμοποιείται σε ορισμένα σχολεία. Αλλά και εδώ, αυτό απαιτεί και από την πλευρά των μαθητών την εκπλήρωση ορισμένων απαραίτητων προϋποθέσεων. Οι προϋποθέσεις αυτές ισχύουν για: α) τις ιδιότητες των μαθητών, β) ένας κύκλος προπαρασκευαστικών επιστημών για την ακρόαση του συστήματος της Θεολογίας και γ) η ίδια η μελέτη της θεολογίας. § 158. Ιδιότητες μαθητών Οι ιδιότητες που απαιτούνται στους μαθητές για την επιτυχή μελέτη του Θεολογικού συστήματος είναι δύο ειδών: νοητικές και ηθικές, και γενικά είναι σχεδόν ίδιες με αυτές που απαιτούνται στη μελέτη κάθε άλλης επιστήμης, με λίγα χαρακτηριστικά που αντιστοιχούν στη χριστιανική πίστη, το μάθημα της Θεολογίας. Αυτές οι ψυχικές ιδιότητες είναι ότι ο μαθητής - α) είχε μυαλό όχι μόνο υγιές από τη φύση του, αλλά και αρκετά ανεπτυγμένο και συνηθισμένο στη συνεπή σκέψη: διαφορετικά ο μαθητής δεν θα μπορεί να παρακολουθήσει τη σταδιακή παρουσίαση του Θεολογικού συστήματος, να ζυγίσει και να αφομοιώσει τις προτεινόμενες αλήθειες και να τις διακρίνει από τα λάθη. β) δεν είχε, τουλάχιστον, αδύναμη μνήμη, η οποία θα ήταν ικανή να δεχτεί και να διατηρήσει τη γνώση που του μεταδόθηκε, και στη συνέχεια να την αναπαράγει, κατόπιν αιτήματος, για σύγκριση με τη γνώση που αποκτήθηκε πρόσφατα· γ) δεν ήταν εμποτισμένος με προκαταλήψεις αντίθετες με τη χριστιανική πίστη, και είχε μολυνθεί από το πνεύμα της ελεύθερης σκέψης ή του σκεπτικισμού: γιατί και τα δύο θα χρησίμευαν ως σταθερό εμπόδιο για τον μαθητή στον τομέα που είχε επιλέξει. Μεταξύ των ηθικών ιδιοτήτων ενός φοιτητή Θεολογικών Επιστημών, είναι απαραίτητα τα ακόλουθα: α) αγάπη για την αλήθεια και τη γνώση γενικότερα, ειλικρινή και διαρκή αγάπη, που θα τον ενέπνεε και θα τον στήριζε στις δύσκολες προσπάθειές του. β) ιδιαίτερα η αγάπη για τη χριστιανική πίστη, που αποτελεί το αντικείμενο των Θεολογικών Επιστημών: γιατί μόνο ως αποτέλεσμα αυτής της αγάπης μπορεί να διατηρηθεί στον μαθητή η αληθινή αγάπη για τις ίδιες τις Θεολογικές Επιστήμες. γ) αγάπη για την αρετή και τον φόβο του Θεού: γιατί η ζωντανή γνώση των αληθειών του Χριστιανισμού αποκτάται όχι μόνο από το νου, αλλά και από την καρδιά (Ιωάννης 7:17). Η χριστιανική σοφία δεν θα εισέλθει σε μια κακιά ψυχή (Σοφία 1:4· στ. Ιάκωβος 3:17), και όποιος δεν αγαπά δεν μπορεί να γνωρίσει τον Θεό (Α' Ιωάννη 4:8). § 159. Κύκλος προπαρασκευαστικών επιστημών Το εύρος των προπαρασκευαστικών επιστημών για τη Θεολογία καθορίζεται από την έννοια του αντικειμένου της Θεολογίας, της Χριστιανικής Πίστης και της ίδιας της Θεολογίας ως επιστήμης. 1) Η χριστιανική πίστη είναι μια Θεία αποκάλυψη που μας κοινοποιήθηκε στον Λόγο του Θεού, προφορική και γραπτή, εξηγήθηκε στα λεκτικά έργα των αρχαίων καθολικών δασκάλων και τώρα διδάσκεται στον ζωντανό λόγο της Εκκλησίας. Αφετέρου, ο κύριος στόχος της συστηματικής μελέτης της Θεολογίας από τους πνευματικούς μαθητές είναι να μπορούν με την πάροδο του χρόνου να μεταφέρουν με λόγια τη γνώση που απέκτησαν για την Πίστη στα ποίμνιά τους: εξ ου και η ανάγκη για σπουδαστές Θεολογίας ορισμένων λεκτικών επιστημών. 2) Η χριστιανική πίστη, αν και είναι μια υπερφυσική αποκάλυψη, περιέχει πολλές φυσικές αλήθειες προσιτές στον ανθρώπινο νου. Αυτές οι αλήθειες μπορούν να γίνουν πολύ πιο κατανοητές για τους σπουδαστές της επιστήμης της Θεολογίας, εάν, κατά την εξήγησή τους, καλέσουμε τη φυσική αποκάλυψη που μας δίνεται στη φύση για βοήθεια: εξ ου και η ανάγκη για ορισμένες φυσικές επιστήμες. 3) Ο σκοπός της χριστιανικής πίστης είναι να βοηθήσει τις ανάγκες του ανθρώπου, που αποκαλύφθηκαν μέσα του ως αποτέλεσμα της πτώσης του, τις ανάγκες ολόκληρης της ύπαρξής του και, ειδικότερα, τις ανάγκες του νου και της καρδιάς του. Και επομένως, για την ορθή κατανόηση της χριστιανικής πίστης, είναι απαραίτητο να γνωρίσουμε πρώτα την ανθρώπινη φύση, κυρίως την πνευματική, με όλες τις δυνάμεις, τις ικανότητες και τις ανάγκες της. Αφετέρου, για να μελετήσει το σύστημα της Θεολογίας, όπως έχουμε ήδη σημειώσει (§ 157), ο μαθητής απαιτεί ένα μυαλό αρκετά ανεπτυγμένο και συνηθισμένο στη σκέψη: εξ ου και η ανάγκη για φιλοσοφικές επιστήμες. 4) Τέλος, η χριστιανική πίστη, αφού εμφανίστηκε στη γη από τότε που δόθηκε η πρώτη υπόσχεση του Μεσσία στους ανθρώπους, υπήρχε συνεχώς σε όλους τους αιώνες και συνδέθηκε στενά με πολλά γεγονότα στο ανθρώπινο γένος, με τον τομέα της επιστήμης, με την κατάσταση της ηθικής σε διαφορετικούς χρόνους. Ως εκ τούτου, για μια ενδελεχή μελέτη της χριστιανικής πίστης, υπάρχει ανάγκη για ιστορικές επιστήμες. Ειδικότερα, από τις επιστήμες (χρησιμοποιούμε αυτή τη λέξη με ανακριβή έννοια) οι λεκτικές επιστήμες είναι απαραίτητες ή χρήσιμες για όσους ετοιμάζονται να ακούσουν την Ορθόδοξη Θεολογία: α) Εβραϊκά, στα οποία είναι γραμμένη η Παλαιά Διαθήκη. β) Ελληνικά, στα οποία είναι γραμμένη η Καινή Διαθήκη. χρησιμοποιείται στην Ελληνική Ορθόδοξη Εκκλησία και στην Παλαιά Διαθήκη στην παλαιότερη μετάφραση εβδομήντα διερμηνέων. Πολλά έργα των Πατέρων της Εκκλησίας γράφτηκαν. γ) Λατινικά, στα οποία γράφτηκαν επίσης πολλά από τα έργα των Πατέρων, και επιπλέον πολλά πολύ σημαντικά θεολογικά έργα γράφτηκαν σε μεταγενέστερους χρόνους. δ) Εκκλησιαστική Σλαβική, στην οποία χρησιμοποιούνται οι Αγίες Γραφές και τελούνται θείες λειτουργίες στην εγχώρια Εκκλησία μας. ε) τέλος, μερικές σύγχρονες γλώσσες, κυρίως γερμανικά και γαλλικά, στις οποίες κατά καιρούς γράφονται και πολύ λόγια θεολογικά έργα. Ποιες από αυτές τις γλώσσες είναι απαραίτητες για έναν πνευματικό μαθητή και ποιες είναι μόνο χρήσιμες, είναι πολύ βολικό να προσδιοριστεί. 2) Η μελέτη της Ρωσικής Λογοτεχνίας, ώστε ο πνευματικός μαθητής, όταν γίνει βοσκός, να μπορεί να διδάσκει σωστά και ξεκάθαρα το ποίμνιό του, στη μητρική του γλώσσα, το δόγμα της πίστης και γενικά να εκφράζει τις σκέψεις του για τα αντικείμενα της πίστης. Για το σκοπό αυτό διδάσκεται στα κατώτερα θρησκευτικά εκπαιδευτικά ιδρύματα η Γραμματική της Ρωσικής γλώσσας, στα μεσαία η Ρητορική και στα ανώτερα οι κανόνες της ανώτερης ευγλωττίας και της Αισθητικής. Από τις φυσικές επιστήμες, η Φυσική θεωρείται πιο χρήσιμη από άλλες για τον μελλοντικό ακροατή της Θεολογίας, ως επιστήμη που μελετά τις ίδιες τις δυνάμεις και τους νόμους της φύσης και μέσω αυτής εισάγει τον άνθρωπο, σαν να λέγαμε, στα εσωτερικά βάθη της φυσικής αποκάλυψης. Αλλά όχι λιγότερο χρήσιμο μπορεί να είναι: η φυσική Ιστορία, που δείχνει ίχνη της σοφίας και της καλοσύνης του Θεού σε κάθε δημιουργία στο πρόσωπο της γης. Και η Αστρονομία, τουλάχιστον, είναι παγκόσμια, δείχνοντας ίχνη της εκπληκτικής παντοδυναμίας, σοφίας και καλοσύνης του Θεού στο πρόσωπο του ουρανού, εμπνέοντας ακούσια το πνεύμα σε ανώτερες σκέψεις και ανυψώνοντάς το στον θρόνο του Παντοδύναμου. α) Λογική, η οποία μελετά τις θεμελιώδεις μορφές και τους νόμους της σκέψης και της γνώσης, και β) τα καθαρά μαθηματικά με τους κλάδους τους: Άλγεβρα, Γεωμετρία και άλλα, ως η πιο λεπτομερής θεωρητική ανάπτυξη των ίδιων μορφών και νόμων: αυτές οι δύο επιστήμες είναι πολύ σημαντικές για την αφύπνιση και την καθιέρωση ήχου, διακριτής, συνεπούς έμφασης στον μελλοντικό ακροατή της Θεολογίας. γ) Μεταφυσική με τους κλάδους της: Κόσμος, που διευκρινίζει τη φυσική άποψη του ανθρώπου για τον κόσμο, Θεολογία, που διευκρινίζει τις φυσικές έννοιες του Θεού προσιτές στον ανθρώπινο νου και Ανθρωπολογία, που δείχνει τον ίδιο τον άνθρωπο με τη δομή, τις δυνάμεις, τις ικανότητες, τους νόμους, τις αδυναμίες και τις ανάγκες του. Αυτές οι επιστήμες, καθώς ασχολούνται με τα ίδια θέματα, μόνο από φυσική σκοπιά, με τις οποίες η Χριστιανική Θεολογία ασχολείται με βάση την υπερφυσική αποκάλυψη, προετοιμάζουν φυσικά τον μαθητή για την πιο βολική ακρόαση και μελέτη της Θεολογίας. δ) τέλος, ηθική φιλοσοφία ή φιλοσοφική ηθική διδασκαλία, που αποκαλύπτει στον άνθρωπο, υπό το φως και μόνο της λογικής, τους ίδιους τους ηθικούς νόμους που είναι εγγεγραμμένοι στη συνείδηση ​​και την καρδιά του. Και οι οποίες στη συνέχεια, με μεγαλύτερη σαφήνεια και πληρότητα, εγγράφονται ξανά για τον πεσμένο άνθρωπο στις πλάκες της αποκάλυψης: στη συλλογιστική αυτής της επιστήμης πρέπει να επαναληφθούν μόνο όσα έχουν ειπωθεί σχετικά με τους κλάδους της Μεταφυσικής σε σχέση με τη Θεολογία. α) η γενική Ιστορία του ανθρώπινου γένους, τόσο πριν από τον ερχομό του Μεσσία όσο και μετά τον ερχομό. Εδώ, με όλη την απτή, κάποιος που ετοιμάζεται να σπουδάσει Θεολογία θα δει τι έχει γίνει ο άνθρωπος ως αποτέλεσμα της πτώσης του. Πώς ήταν πάντα η κατάστασή του χωρίς αληθινή, ειλικρινή πίστη, και πόσο μεγάλο όφελος, τόσο για μεμονωμένα άτομα όσο και για ολόκληρα έθνη, ήταν η πίστη του Χριστού, όπου κι αν γινόταν δεκτή με αγάπη και ταπείνωση. Και - β) Εσωτερική ιστορία: από εδώ, ειδικότερα, ο Πνευματικός μαθητής μαθαίνει τη μοίρα της Πατρίδας του τόσο πριν τον διαφωτισμό του με τον Χριστιανισμό όσο και μετά τη διαφώτιση, μαθαίνει την επίδραση του Χριστιανισμού σε αυτή τη μοίρα και εξοικειώνεται με τον χαρακτήρα των συμπατριωτών του, μεταξύ των οποίων θα πρέπει τελικά να δράσει στον τομέα της ποιμαντικής υπηρεσίας. Ως προς τη διδασκαλία όλων αυτών των προπαρασκευαστικών επιστημών για τη Θεολογία, θα κάνουμε εδώ μόνο δύο πιο σημαντικά και γενικότερα σχόλια. Πρώτον: αυτές οι επιστήμες πρέπει να διδάσκονται με τέτοιο πνεύμα και κατεύθυνση ώστε να προετοιμάζουν ουσιαστικά τους μαθητές για την ακρόαση του Θεολογικού μαθήματος, να τους κάνουν ικανούς να κατανοούν και να αφομοιώνουν τις ιερές αλήθειες της πίστης του Χριστού και έτσι να είναι χρήσιμες για τους μαθητές και όχι επιβλαβείς. Γιατί, δυστυχώς, οι περισσότερες από αυτές τις επιστήμες, ειδικά οι φιλοσοφικές, μπορούν να διδαχθούν προς τη λάθος κατεύθυνση, μπορούν πρώτα να χορτάσουν το μυαλό και την καρδιά των μαθητών με τέτοιες έννοιες και πεποιθήσεις που είναι εντελώς αντίθετες με τη διδασκαλία του Ευαγγελίου και με τον καιρό θα αποδώσουν καρπούς ανάλογα με την εμφάνισή τους. Δεύτερον: αυτές οι επιστήμες πρέπει να διδάσκονται σύμφωνα με την ηλικία, τις έννοιες και το σκοπό των μαθητών. Και επομένως, διαφορετικά πρέπει να διδάσκονται στα θρησκευτικά εκπαιδευτικά ιδρύματα της δευτεροβάθμιας εκπαίδευσης, και διαφορετικά στα ανώτερα, σε έναν τόμο - στον πρώτο και σε άλλον - στον δεύτερο. § 160. Θεολογικές σπουδές Τα μαθήματα θεολογίας στα σχολεία, όπως και τα μαθήματα κάθε άλλης επιστήμης, είναι δύο τύπων: άλλα κλασικά υπό την άμεση καθοδήγηση μεντόρων, άλλα στο σπίτι. Η καλύτερη μέθοδος κλασικών σπουδών, δηλαδή η ακρόαση διαλέξεων καθηγητών, είναι για τον φοιτητή, έχοντας στα χέρια του είτε μια λεπτομερή περίληψη της επιστήμης είτε ένα έτοιμο εγχειρίδιο: α) πριν από την έναρξη κάθε διάλεξης, τουλάχιστον εν συντομία, συζήτησε το θέμα της διάλεξης και έτσι προετοιμάστηκε για την πιο βολική κατανόησή της· β) κατά τη διάρκεια της ίδιας της διάλεξης, παρακολούθησε την εξέλιξή της με συνεχή προσοχή, παρατηρώντας, ει δυνατόν, ακόμη και τις παραμικρές λεπτομέρειες και, σε κάθε περίπτωση, το γενικό σχέδιο και τις κύριες διατάξεις της· γ) στο τέλος των διαλέξεων, το συζήτησε ξανά από όλες τις πλευρές, με απόλυτη σαφήνεια και κριτική, και έτσι τελικά αφομοίωσε όλα όσα άκουσε από τον μέντορα. Οι δραστηριότητες στο σπίτι περιλαμβάνουν: 1) Διαβάζοντας. Σπουδές Θεολογικών Επιστημών: α) κυρίως να διαβάζει τα βιβλία της Αγίας Γραφής, ως την πρώτη και πιο σημαντική πηγή της Θεολογίας. β) Έπειτα τα συγγράμματα των Αγίων Πατέρων και των δασκάλων της Εκκλησίας, στα οποία διατηρείται κυρίως η ιερή Παράδοση: είναι καλύτερο να διευθετηθεί η ανάγνωση αυτών των γραπτών έτσι ώστε να ανταποκρίνεται στη σειρά των ίδιων των Θεολογικών διαλέξεων, δηλαδή, ώστε την ώρα που γίνονται διαλέξεις για την Αγία Τριάδα και η πατερική γραφή να είναι η πατερική. όταν διαλέξεις για τη Θεότητα του Σωτήρος, ή για την ένωση δύο φύσεων μέσα του, ή για την αρχιερατική του υπηρεσία, διαβάζεις πατρικά έργα για αυτά τα ίδια θέματα. γ) πρέπει να διαβάσει και να ξαναδιαβάσει τα Συμβολικά βιβλία που υπάρχουν στην Ορθόδοξη Εκκλησία, ως σταθερός οδηγός στο θέμα της πίστης και στον τομέα της Ορθόδοξης Θεολογίας. δ) να διαβάζουν θεολογικά έργα και ιδιώτες, που διακρίνονται από καλοπροαίρετους, έξυπνους και μορφωμένους, ως οδηγό για την ταχεία και ενδελεχή μελέτη ορισμένων κλάδων ή ιδιωτικών πραγματειών του Θεολογικού συστήματος. 2) Αναστοχασμός και άσκηση στα δικά σας γραπτά. Αυτά τα δύο μέσα, καθώς δικαίως αναγνωρίζονται γενικά ως τα καλύτερα για την ανάπτυξη της λογικής στον άνθρωπο και μαζί με τη σαφήνεια, τη σαφήνεια και την πληρότητα όλων των γνώσεων που αποκτούμε, έτσι, ειδικότερα, θα πρέπει να αναγνωριστούν ως τα καλύτερα σε σχέση με τη Θεολογική γνώση. 3) Οι διαφωνίες είναι μέτριες και αξιοπρεπείς. Έχοντας αποβληθεί δικαίως από τα μαθήματα, οι διαφωνίες, ωστόσο, μπορούν να χρησιμοποιηθούν από τους μαθητές ως οικιακή θεραπεία για τη βελτίωση των εννοιών τους - ένα μέσο που, πράγματι, μπορεί να είναι πολύ χρήσιμο για αυτόν τον σκοπό, μόνο αν χρησιμοποιηθεί σύμφωνα με τους κανόνες της Λογικής. 4) Προσευχή στον Θεό. Πρέπει να ξεκινά, να συνοδεύει και να τελειώνει όλες τις θεολογικές σπουδές: γιατί, εκτός από το ότι καθαρίζει, εξυψώνει την ψυχή μας και την καθιστά ικανή για αυτές τις υπέροχες επιδιώξεις, η προσευχή είναι απαραίτητη για εμάς από την ίδια τη φύση του μαθήματος της Θεολογίας. Οι αλήθειες της χριστιανικής πίστης, αν και αποκαλύφθηκαν από τον Θεό, είναι ως επί το πλείστον ακατανόητες στον άνθρωπο. και επομένως δεν μπορεί να τις αφομοιώσει στον εαυτό του με τον ίδιο τρόπο που αποκτά άλλες αλήθειες, μέσω του φυσικού του λόγου. Γι' αυτό, μένει μόνο ένα μέσο: να αποκαλύψει μέσα μας ο ίδιος ο Θεός, με υπερφυσικό τρόπο, τη δεκτικότητα στην αφομοίωση αυτών των αληθειών μέσω της πίστεως, που ονομάζεται λοιπόν δώρο του Θεού (Α' Κορ. 12:9). Και όπως γενικά ολόκληρο το ανθρώπινο γένος δεν θα γνώριζε ποτέ τον Θεό, αν ο μονογενής Υιός του Θεού, που ήταν στους κόλπους του Πατέρα, δεν είχε ομολογήσει (Ιωάννης 1:18): έτσι με τον ίδιο τρόπο, ακόμη και από ιδιώτες, μπορεί να γνωρίσει τον Θεό και τα μυστικά του, μόνο αν ο ίδιος Υιός θέλει να τα αποκαλύψει (Ματθαίος 11:27). Γι' αυτό, όποιος αναζητά Θεολογική γνώση και χριστιανική σοφία πρέπει συνεχώς να τη ζητάει από τον Θεό, που δίνει αμεροληψία σε όλους και δεν κατακρίνει (Ιακώβου 1:5) και σε όλες τις σπουδές του στη Θεολογία, να φωνάζει στον Θεό, όπως ο Δαβίδ: άνοιξε τα μάτια μου και θα καταλάβω τα θαύματα του νόμου σου (Ψαλμός 119:18). III. ΣΥΝΘΕΣΗ ΣΥΣΤΗΜΑΤΟΣ ΟΡΘΟΔΟΞΟΥ ΘΕΟΛΟΓΙΑΣ § 161. Γενική διαίρεση θεολογικών επιστημών Η Ορθόδοξη Θεολογία πρέπει να θεωρεί τη Χριστιανική Πίστη με την ίδια τη μορφή με την οποία υπάρχει τώρα στην Ορθόδοξη Εκκλησία (§2): και όλες οι επιστήμες στις οποίες χωρίζεται στην περίπτωση αυτή θα αποτελούν τον κύκλο των βασικών επιστημών της Ορθόδοξης Θεολογίας. Αλλά είναι γνωστό ότι η χριστιανική πίστη όχι μόνο εμφανίστηκε και άρχισε να υπάρχει στην Ορθόδοξη Εκκλησία, αλλά υπήρχε, μαζί με την ίδια την Εκκλησία, ακόμη και πριν από την εποχή της καταγωγής της. Είναι επίσης γνωστό ότι η χριστιανική πίστη υπήρχε και υπάρχει όχι μόνο στην Ορθόδοξη Εκκλησία, δηλαδή όχι μόνο στην αγνή, ανόθευτη μορφή της, αλλά υπάρχει και σε μη Ορθόδοξες εκκλησίες ή κοινωνίες, σε λίγο πολύ παραμορφωμένη μορφή. Και επομένως, για μια ενδελεχή και χωριστή κατανόηση της Ορθόδοξης πίστης του Χριστού, μπορεί να μελετηθεί και ιστορικά και συγκριτικά ή πολεμικά, αφού οποιοδήποτε αντικείμενο αναγνωρίζεται πολύ καλύτερα μελετώντας την ιστορία του και συγκρίνοντάς το με άλλα παρόμοια αντικείμενα. Από εδώ προέρχεται ο κύκλος των βοηθητικών επιστημών της Ορθοδόξου Θεολογίας, δηλ. εκείνα που, αν και δεν σχετίζονται με την ουσία της Ορθόδοξης Θεολογίας, δεν εκθέτουν τη χριστιανική πίστη με την ακριβή μορφή με την οποία υπάρχει στην Ορθόδοξη Εκκλησία, αλλά βοηθούν πολύ στην πλήρη και σαφή κατανόησή της με αυτή τη μορφή. § 162. Ουσιώδεις επιστήμες της Ορθοδόξου Θεολογίας Η αληθινή αρχή για κάθε σύστημα μπορεί να είναι μόνο μια αληθινή και εντελώς πλήρης έννοια του θέματός του: γιατί από αυτήν μόνο η αρχή μπορούν να προκύψουν όλα τα μέρη του. Κατά συνέπεια, η αρχή του συστήματος της Ορθόδοξης Θεολογίας πρέπει να είναι μια σωστή έννοια του αντικειμένου του, δηλαδή της Χριστιανικής Πίστεως, όπως αυτή εμπεριέχεται από την Ορθόδοξη Εκκλησία. Τι ακριβώς πρέπει να γίνει κατανοητό εδώ με το όνομα της χριστιανικής πίστης; Τίποτα περισσότερο από «Θεία αποκάλυψη, βάσει της οποίας υπάρχει η Ορθόδοξη Εκκλησία: διδασκαλία, ιερές τελετουργίες και διοίκηση - για να αφομοιώσουν οι άνθρωποι αυτήν την αποκάλυψη, για τον αγιασμό τους και για να τους φέρουν στην αιώνια ζωή». Αν ναι: τότε η Χριστιανική Πίστη στην Ορθόδοξη Θεολογία θα πρέπει να εξεταστεί από τρεις πλευρές: α) στη βάση ή τις πηγές του, β) στα συστατικά μέρη του και Ή, αν παρομοιάσουμε τη χριστιανική πίστη με δέντρο (Λουκάς 13, 18 – 20), τότε μπορούμε να πούμε ότι η Ορθόδοξη Θεολογία πρέπει να το θεωρήσει: α) στον σπόρο (που είναι ο Λόγος του Θεού ή η Θεία αποκάλυψη), β) στον κορμό που αναπτύχθηκε από αυτόν τον σπόρο (διδασκαλία, τελετουργίες και διακυβέρνηση βασισμένη στον Λόγο του Θεού) και γ) στους ίδιους τους καρπούς (ή εφαρμογή στη ζωή). Έτσι, προκύπτουν τρεις κατηγορίες βασικών επιστημών της Ορθόδοξης Θεολογίας: Ι) επιστήμη σχετικά με τις πηγές της χριστιανικής πίστης, ii) επιστήμη σχετικά με την ίδια τη σύνθεση της χριστιανικής πίστης, και III) επιστήμη σχετικά με την εφαρμογή της χριστιανικής πίστης. Το πρώτο φαίνεται να απαντά στο ερώτημα: πού βρίσκεται η χριστιανική πίστη; Δεύτερον: τι είναι η χριστιανική πίστη; Τρίτον: πώς μπορεί ένα άτομο να το εσωτερικεύσει; Η πρώτη, σε σύγκριση με τις δύο τελευταίες τάξεις, μπορεί να ονομαστεί προκαταρκτικές επιστήμες: αφού οι πηγές της χριστιανικής πίστης προηγούνται τόσο της σύνθεσης όσο και της εφαρμογής της. το δεύτερο - σύνθετο? εφαρμόζονται ακόμη άλλα. Ι. Προκαταρκτικές Επιστήμες Οι πηγές της Ορθόδοξης πίστης του Χριστού είναι: η Αγία Γραφή και η Αγία Παράδοση, σύμφωνα με την αντίληψη της Ορθόδοξης Εκκλησίας. και επομένως οι προκαταρκτικές επιστήμες χωρίζονται σε τρεις τύπους: 1) Μερικοί ασχολούνται με την Αγία Γραφή. Αυτά είναι: α) Ιερέας Ερμηνευτικής, που ορίζει τους κανόνες για την κατανόηση και την ερμηνεία των Αγίων Γραφών, και β) Ιερέας Εξήγηση ή ερμηνευτική ανάγνωση της Αγίας Γραφής, εφαρμόζοντας αυτούς τους κανόνες στην πραγματική ερμηνεία είτε μεμονωμένων βιβλίων και τμημάτων είτε ολόκληρης της Αγίας Γραφής. 2) Άλλοι - Παράδοση Αγ. Αυτή είναι στην πραγματικότητα η Πατερική, μια επιστήμη που αντλεί από τα συγγράμματα των Αγίων Πατέρων και συγκεντρώνει υπέροχες σκέψεις για όλα τα θέματα της χριστιανικής διδασκαλίας, δείχνοντας ιδιαίτερα τη συνεχή, ανά τους αιώνες, συμφωνία μεταξύ αυτών των διάσημων δασκάλων της πίστης, ως ζωντανή μαρτυρία της Αποστολικής παράδοσης που σώζεται στην Εκκλησία. 3) Άλλα πάλι περιέχουν τη Συμβολική διδασκαλία της Ορθόδοξης Εκκλησίας, ως κύριο οδηγό κατά τη χρήση της Αγίας Γραφής και των Αγίων Θρύλων. Αυτό είναι το πλεονέκτημα: α) Ορθόδοξη Ομολογία της Καθολικής και Αποστολικής Εκκλησίας της Ανατολής και β) Μακροχριστιανική Κατήχηση της Ορθοδόξου Καθολικής Ανατολικής Εκκλησίας, εκδ. Αγ. Συνόδου. Οι συνιστώσες επιστήμες της Ορθόδοξης Θεολογίας χωρίζονται επίσης σε τρεις τύπους, που αντιστοιχούν σε τρία μέσα, τα οποία, βάσει της Θείας Αποκάλυψης (δηλαδή της Αγίας Γραφής και της Αγίας Παράδοσης), η Ορθόδοξη Εκκλησία περιέχει και χρησιμοποιεί για το σκοπό της, και συγκεκριμένα: 1) Μερικές από αυτές τις επιστήμες παρουσιάζουν συστηματικά τη διδασκαλία που υπάρχει στην Ορθόδοξη Εκκλησία. Αυτά είναι: α) Δογματική Θεολογία, που εκθέτει τις διδασκαλίες της χριστιανικής πίστης, και β) Ηθική θεολογία, που εκθέτει τη διδασκαλία της χριστιανικής δραστηριότητας. 2) Άλλοι έχουν ως θέμα τους τις ιερές τελετουργίες της Ορθόδοξης Εκκλησίας: αυτή είναι η Λειτουργία, ή η επιστήμη της λατρείας της Ορθόδοξης Εκκλησίας. 3) Τρίτον - διακυβέρνηση: αυτός είναι ο κανονικός Νόμος της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Η εφαρμογή της χριστιανικής πίστης στη ζωή των πιστών στην Ορθόδοξη Εκκλησία γίνεται από τους ποιμένες της Εκκλησίας και μαζί από τους ίδιους τους πιστούς, υπό την ηγεσία των ποιμένων. Και επομένως, οι εφαρμοσμένες επιστήμες της Ορθόδοξης Θεολογίας, άλλοι θα πρέπει να καθοδηγούν τον ποιμένα για το πώς να πραγματοποιήσει αυτή την εφαρμογή, δηλαδή πώς να εκτελεί επάξια την υπηρεσία του στην Εκκλησία, ενώ άλλοι να διδάξουν το ποίμνιό του. 1) Για τον πρώτο σκοπό εξυπηρετούν: α) Ποιμαντική Θεολογία, που καθοδηγεί τον βοσκό για το πώς να εκτελεί όλα τα καθήκοντά του στην ποιμάνα του λεκτικού ποιμνίου του Χριστού, και β) Η Ομιλητική, λόγω της απεραντοσύνης του θέματος, διαχωρίζεται από την ποιμαντική Θεολογία με τη μορφή ειδικής επιστήμης και καθοδηγεί λεπτομερώς τον ποιμένα πώς να ασκήσει, ειδικότερα, ένα από τα καθήκοντά του ως εκκλησιαστικού δασκάλου. 2) Για τον τελευταίο σκοπό εξυπηρετεί: Ασκητική, υποδεικνύοντας τα μέσα επιτυχίας στη χριστιανική ευσέβεια. § 163. Βοηθητικές επιστήμες της Ορθοδόξου Θεολογίας Οι βοηθητικές επιστήμες της Ορθοδόξου Θεολογίας, όπως είδαμε (§ 161), χωρίζονται σε δύο τάξεις: τις ιστορικές και τις συγκριτικές. Από τις ιστορικές, μερικές μπορούν να ονομαστούν βοηθητικές εξίσου για όλες τις βασικές επιστήμες της Ορθόδοξης Θεολογίας. άλλα - μόνο για προκαταρκτικές επιστήμες, καθεμία συγκεκριμένα, ή για σύνθετες επιστήμες ή για εφαρμοσμένες επιστήμες. Α) Βοηθητικά για όλες τις βασικές επιστήμες της Ορθόδοξης Θεολογίας είναι: 1) Στην πραγματικότητα η Ιστορία της Πίστεως και της Εκκλησίας: γ) ειδικά η Ρωσική Εκκλησία. 2) Επιστήμες βοηθητικές της ίδιας της εκκλησιαστικής ιστορίας, όπως: Αυτή η γενική ιστορία της πίστης και της Εκκλησίας αγκαλιάζει τα θέματα όλων των άλλων, ιδιωτικών ιστορικών επιστημών, βοηθητικών της Ορθόδοξης Θεολογίας, στον υπολογισμό της οποίας προχωράμε, και επομένως χρησιμεύει ως κοινή ρίζα και πηγή γι' αυτές. Β) Βοηθητικό για βασικές προκαταρκτικές επιστήμες: 1) Όσοι ασκούν την Αγία Γραφή: α) Εισαγωγή στα βιβλία των Αγίων Γραφών που συζητούν την προέλευση καθενός από αυτά τα βιβλία, τη συλλογή τους σε μια σύνθεση, την τύχη του κειμένου τους κ.λπ., και β) Βιβλική Αρχαιολογία, που εξηγεί τις αρχαιότητες των Εβραίων που αναφέρονται στις Αγίες Γραφές. 2) Όσοι ασκούν την Αγία Παράδοση: Πατρολογία, που περιγράφει τη βιογραφία και τη βιβλιογραφία των Αγίων Πατέρων. 3) Περιέχει τη συμβολική διδασκαλία της Ορθόδοξης Εκκλησίας: Ιστορική ανασκόπηση των Συμβόλων και άλλων ομολογιών, σύντομη και εκτενής, που εμφανίστηκαν στην Εκκλησία για διάφορες περιστάσεις, καθώς και η διδασκαλία που περιέχεται σε αυτά τα Σύμβολα. Γ) Βοηθητικό για βασικές επιστήμες συστατικών, και συγκεκριμένα: 1) Για τη δογματική και ηθική Θεολογία, που εκθέτει συστηματικά τη διδασκαλία της Εκκλησίας: β) Ιστορία της χριστιανικής ηθικής διδασκαλίας. 2) Για τις λειτουργίες που ασχολούνται με τις ιερές τελετές της Εκκλησίας: Αρχαιολογία Εκκλησίας. 3) Για το κανονικό δίκαιο, που έχει ως αντικείμενο την εκκλησιαστική διακυβέρνηση: Ιστορική ανασκόπηση του κανονικού δικαίου. Δ) Βοηθητικό για ορισμένες εφαρμοσμένες επιστήμες: 1) For Homiletics: History of Church Eloquence; 2) For Asketicism: History of asceticism. Οι συγκριτικές θεολογικές επιστήμες είναι δύο ειδών: άλλες διαφέρουν μεταξύ τους ως προς το αντικείμενο, άλλες ως προς τη μέθοδο έρευνας και και στις δύο περιπτώσεις χρησιμεύουν ως βοηθητικές άμεσα όχι για όλες τις βασικές επιστήμες της Ορθόδοξης Θεολογίας, αλλά μόνο για τις σύνθετες επιστήμες. 1) Ανάλογα με τη διαφορά στα θέματα, αυτές οι συγκριτικές επιστήμες χωρίζονται: α) σχετικά με τη συγκριτική Δογματική, η οποία ερευνά συγκριτικά τις διδασκαλίες διαφορετικών θρησκειών· β) Συγκριτική Λειτουργία, η οποία εξετάζει επίσης τις ιερές τελετουργίες διαφορετικών Πιστών, και γ) το συγκριτικό κανονικό δίκαιο, το οποίο εξετάζει συγκριτικά τους νόμους που διέπουν διαφορετικές χριστιανικές εκκλησίες και κοινωνίες. Πρέπει να σημειωθεί ότι αν και υπάρχουν διαφορετικές απόψεις σε διαφορετικές χριστιανικές κοινωνίες για τα θέματα άλλων βασικών επιστημών της Ορθόδοξης Θεολογίας, δηλαδή για τις πηγές της χριστιανικής πίστης και για τη μέθοδο εφαρμογής της στη ζωή. αλλά για να συγκρίνουμε αυτές τις διαφωνίες, αφού δεν είναι πολλές, δεν έχουν διαμορφωθεί ειδικές θεολογικές επιστήμες, παράλληλα με τις ουσιαστικές, προκαταρκτικές και εφαρμοσμένες επιστήμες, και αυτές οι διαφωνίες συνήθως εξετάζονται στη συγκριτική Δογματική. 2) Σύμφωνα με τη μέθοδο της έρευνας, η συγκριτική θεολογία είναι: α) ή Συμβολισμός, που μόνο θετικά, χωρίς καμία κριτική παρατήρηση, παρουσιάζει τη συγκριτική διδασκαλία διαφορετικών χριστιανικών εκκλησιών και κοινωνιών, όπως αυτή εκτίθεται στα Συμβολικά τους βιβλία· β) ή Πολεμική, η οποία, ενώ παρουσιάζει μια τέτοια διδασκαλία, προσπαθεί ταυτόχρονα να αντικρούσει όλες τις διαφωνίες άλλων ομολογιών με την Ορθόδοξη διδασκαλία· γ) ή, τέλος, την Ειρήνη, που έχει ως στόχο να υποδείξει μέσα για την εξάλειψη ή τη συμφιλίωση αυτών των διαφωνιών μεταξύ τους και με την αλήθεια της Ορθοδοξίας, όσο η αλήθεια επιτρέπει, και, έτσι, για τη συμφιλίωση των ίδιων των χριστιανικών ομολογιών και κοινωνιών. § 164. Διάταξη ουσιωδών και βοηθητικών επιστημών σε ένα σύστημα Από την ενότητα που κάναμε για τις βασικές και βοηθητικές επιστήμες της Ορθόδοξης Θεολογίας, αποκαλύπτεται ότι ο αριθμός τους είναι πολύ σημαντικός... Αλλά δεν θα μας φανεί τόσο μεγάλος, αν τις συγκεντρώσουμε και τις δύο σε ένα σύστημα, με σημειώσεις για το ποιες από αυτές τις επιστήμες υπάρχουν και διδάσκονται χωριστά, και ποιες συνήθως συγχωνεύονται με άλλες. Και δεν είναι πολύ δύσκολο να φτιάξεις μια τέτοια συλλογή, γιατί όπως οι ουσιαστικές επιστήμες της Θεολογίας χωρίζονται σε προκαταρκτικές, σύνθετες και εφαρμοσμένες, έτσι και οι βοηθητικές επιστήμες χωρούν στα ίδια τμήματα. Αυτό σημαίνει ότι το μόνο που μένει είναι να συνδέσουμε το ομογενές με το ομογενές. Η Γενική Εκκλησιαστική Ιστορία μόνη της με τους παράπλευρους κλάδους της, όντας εξίσου βοηθητική σε όλες τις ουσιαστικές επιστήμες της Ορθόδοξης Θεολογίας, δεν μπορεί να συνδυαστεί με καμία από αυτές ειδικότερα. Επειδή όμως αυτή η ιστορία, όπως έχει ήδη σημειωθεί (§ 163), για όλες τις άλλες ιστορικές βοηθητικές επιστήμες χρησιμεύει ως κοινή ρίζα και πηγή, όπως ακριβώς η Αγία Γραφή και η Αγ. Παράδοση; Εφόσον, από τη φύση του αντικειμένου του, προηγείται ή πρέπει να προηγείται όλων των κλάδων της Θεολογίας γενικά, ουσιαστικού και βοηθητικού, τότε είναι πολύ φυσικό να το τοποθετήσουμε στο τμήμα προκαταρκτικών επιστημών της Ορθόδοξης Θεολογίας - να το τοποθετήσουμε ως ειδικό κλάδο και, επιπλέον, στην πρώτη θέση. Στην περίπτωση αυτή, το πλήρες σύστημα της Ορθόδοξης Θεολογίας θα είναι το εξής: α) Προκαταρκτικές επιστήμες: Ι. Έχοντας ως θέμα την Ιστορία της Χριστιανικής Πίστεως και της Εκκλησίας γενικότερα: 1) Η πραγματική ιστορία της πίστης και της Εκκλησίας: γ) ιδιαίτερα η Ρωσική Εκκλησία. 2) Επιστήμες που υποστηρίζουν αυτήν την ιστορία: Αυτές οι βοηθητικές επιστήμες μερικές φορές παρουσιάζονται εν συντομία ως μέρος της ίδιας της Εκκλησιαστικής Ιστορίας και μερικές φορές διδάσκονται χωριστά, ανάλογα με τις περιστάσεις και τις ανάγκες των μαθητών. II. Θεματικές πηγές της χριστιανικής πίστης: α) Εισαγωγή στην Αγία Γραφή, β) Βιβλική Αρχαιολογία, γ) Ιερά Ερμηνευτική, δ) Ιερά Εξήγηση, ή ερμηνευτική ανάγνωση των Αγίων Γραφών. Ο τελευταίος κλάδος, ως επί το πλείστον και πολύ βολικά, συνδυάζεται στη διδασκαλία με τον πρώτο: γιατί, αφού γνωστοποιηθούν ιστορικές πληροφορίες για το ένα ή το άλλο ιερό βιβλίο, είναι πολύ φυσικό να εξοικειωθούμε αμέσως με το περιεχόμενό του μέσω της ερμηνείας είτε ολόκληρου του βιβλίου είτε αξιόλογων αποσπασμάτων σε αυτό. Το κοινό όνομα και για τους δύο αυτούς κλάδους μαζί μπορεί να είναι Βιβλιολογία. Δύο είναι εξίσου απαραίτητα το ένα για το άλλο μέρος. Το πρώτο δεν είναι πλήρες χωρίς το τελευταίο, γιατί η παρουσίαση της βιογραφίας και της βιβλιογραφίας των Αγίων Πατέρων δεν αντιπροσωπεύει την ίδια τη διδασκαλία τους, την οποία πρέπει να γνωρίζετε για να αναγνωρίσετε τους Θρύλους του Αγίου. Και το δεύτερο δεν είναι πλήρες χωρίς το πρώτο: γιατί, ενώ παρουσιάζει την ίδια τη διδασκαλία των Πατέρων, δεν αντιπροσωπεύει τις βιογραφίες και τις βιβλιογραφίες τους, απαραίτητες για την ορθή κατανόηση της ίδιας της διδασκαλίας τους. Επομένως, είναι πολύ πιο δίκαιο να συνδυάσουμε και τις δύο αυτές επιστήμες σε μία, με τη γενική ονομασία είτε Πατρολογία είτε Πατερική. 3) Η συμβολική διδασκαλία της Εκκλησίας, ως κύριος οδηγός στη χρήση των Αγίων Γραφών και των Αγίων Θρύλων: α) Ιστορική αναδρομή συμβόλων και ομολογιών που εμφανίστηκαν στην Ορθόδοξη Εκκλησία, β) Θετική μελέτη Συμβολικών εγχειριδίων, όπως: Η Ορθόδοξη Εξομολόγηση του Μ. Πέτρου Μογίλα και η Μακρά Κατήχηση, μτφ. Σύνοδος Αγ. Ι. Έχοντας το αντικείμενο της χριστιανικής διδασκαλίας: β) Δογματική Θεολογία και γ) Συγκριτική Δογματική (αλλιώς αποκαλούμενη γενικά Συγκριτική Θεολογία), που διδάσκεται είτε με τη μορφή Συμβολισμού, είτε Πολεμικής, είτε Ειρηνικής. Είναι πολύ καλύτερο να συνδυάσουμε την ιστορία του δόγματος με την ίδια τη δογματική θεολογία. Γιατί ο σκοπός αυτής της ιστορίας είναι: α) Δείξτε ότι όλα τα δόγματα της πίστης του Χριστού, όπως προήλθαν από τα χείλη του Σωτήρος Χριστού και των Αγίων Αποστόλων, και έκτοτε παρέμειναν αναλλοίωτα στην Ορθόδοξη Εκκλησία για αιώνες· β) παρουσιάζουν επίσης διάφορες αμηχανίες, αιρέσεις και διαφωνίες που προέκυψαν σχετικά με το ένα ή το άλλο από τα δόγματα, αλλά ταυτόχρονα, γ) πώς η Ορθόδοξη Εκκλησία τους υπερασπίστηκε, τους προστάτευε και τους όρισε αυστηρότερα, ως αποτέλεσμα αυτών των αμηχανιών, αιρέσεων και αμφισβητήσεων. Επομένως, εάν στη δογματική Θεολογία, πριν αποκαλυφθεί η θετική διδασκαλία για κάθε δόγμα, παρουσιάζεται η ιστορία του, τότε αυτό θα χρησιμεύσει και ως η καλύτερη επιβεβαίωση της αλήθειας του και ως η καλύτερη εξήγηση για τη σωστή κατανόησή του. Όσο για τη συγκριτική Θεολογία: αν και μπορεί πολύ βολικά να συνδυαστεί με τη δογματική Θεολογία, όπως γίνεται μερικές φορές. αλλά, για μια ενδελεχή και πιο ξεκάθαρη μελέτη των διαφορών μεταξύ των θρησκειών, είναι πολύ πιο δίκαιο να διδάσκουμε αυτήν την επιστήμη χωριστά. Και η καλύτερη μέθοδος διδασκαλίας είναι ότι είναι και ο Συμβολισμός, που πρώτα προσφέρει την αληθινή διδασκαλία από τα συμβολικά βιβλία διαφορετικών ομολογιών, και η Πολεμική, μετά την οποία αντικρούει όλες τις διαφωνίες άλλων ομολογιών με τους Ορθοδόξους και τους Ειρηνικούς, υποδεικνύοντας, εν κατακλείδι, έναν τρόπο εξάλειψης ή συμφιλίωσης αυτών των διαφορών. α) Ιστορία της χριστιανικής ηθικής διδασκαλίας και β) Ηθική Θεολογία. Και πάλι, δύο επιστήμες που συνδυάζονται πιο φυσικά σε μία, και εκ των οποίων η πρώτη αποτελεί προκαταρκτικό μέρος της ηθικής Θεολογίας και η δεύτερη το ουσιαστικό. Επομένως, το πρώτο μπορεί να παρουσιαστεί στην εισαγωγή του τελευταίου. II. Έχοντας το θέμα των χριστιανικών ιερών τελετών ή λατρείας: 2) Λειτουργίες της Ορθοδόξου Εκκλησίας και 3) Συγκριτικά λειτουργικά. Εκκλησιαστική Αρχαιολογία. Ωστόσο, μπορεί να διδαχθεί χωριστά από τα Λειτουργικά. Διότι, ενώ το καθήκον των Λειτουργικών είναι να δείξει το νόημα και τη χρήση των ιερών τελετουργιών και τελετουργιών της Ορθόδοξης Εκκλησίας στη σημερινή εποχή, η Αρχαιολογία δείχνει την προέλευση και την ιστορική τους μοίρα. αλλά με μεγαλύτερο όφελος, και οι δύο αυτές επιστήμες συνδυάζονται σε μία, η οποία δείχνει πρώτα την προέλευση και την ιστορία κάθε ιερής πράξης και μετά το νόημά της και τη σημερινή της χρήση. Αυτό είναι όφελος τόσο για τις ίδιες τις επιστήμες, που γίνονται έτσι συμπληρώματα, ενισχύσεις και εξηγήσεις η μια για την άλλη, όσο και για τους μαθητές: γιατί μέσω αυτού του συνδυασμού διευκολύνεται η μελέτη των εκκλησιαστικών τελετουργιών και αμέσως λαμβάνονται οι πληρέστερες και περιεκτικές πληροφορίες για καθεμία από αυτές. Δεν έχουν γίνει ακόμη προσπάθειες να συνταχθεί μια συγκριτική λειτουργία, αν και είναι απολύτως δυνατό, έχοντας το δικό της ξεχωριστό θέμα, μια σύγκριση διαφορετικών ιερών τελετουργιών που υπάρχουν σε διαφορετικές χριστιανικές εκκλησίες και κοινωνίες. Ωστόσο, η επιστήμη αυτή, βέβαια, όπου η διδασκαλία της ενδείκνυται, μπορεί σε συνοπτική μορφή να συνδυαστεί με την Ορθόδοξη Λειτουργία. Για το σκοπό αυτό, αρκεί, αφού φανεί η προέλευση, η σημασία και η χρήση καθεμιάς από τις ιερές τελετές της Ορθόδοξης Εκκλησίας, να γίνουν σχόλια για τις αντίστοιχες ιερές τελετές και άλλες ομολογίες και για τη σχετική αξία αυτών των ιερών τελετουργιών. III. Έχοντας το θέμα της χριστιανικής διαχείρισης: 1) Ιστορία του Κανονικού Δικαίου, 2) Κανονικό Δίκαιο, που ισχύει σήμερα στην Ορθόδοξη Εκκλησία, 3) Το Κανονικό Δίκαιο είναι συγκριτικό. Τα δύο πρώτα μέρη συνήθως διδάσκονται μαζί. Το τελευταίο, αν και μέχρι στιγμής δεν έχει τραβήξει την προσοχή μας, μπορεί επίσης, όπου παραστεί ανάγκη, να διδαχθεί μαζί με τα δύο πρώτα, ως συγκριτική Λειτουργική με την Ορθόδοξη Λειτουργία και Εκκλησιαστική Αρχαιολογία, όπως φαίνεται στην προηγούμενη παρατήρηση. Ωστόσο, το κανονικό συγκριτικό δίκαιο μπορεί να υπάρχει χωριστά, όπως αποδεικνύεται από ορισμένα πειράματα που έγιναν από αλλοδαπούς 752. I. Έχοντας ως στόχο να καθοδηγήσει τον ποιμένα για το πώς να εκτελεί την υπηρεσία του στην Εκκλησία και να εφαρμόσει τη Χριστιανική Πίστη στις ζωές των άλλων: και – 1) πώς να εκτελείς όλα σου τα καθήκοντα γενικά: Ποιμαντική Θεολογία. 2) πώς, ειδικότερα, να διδάξουμε τους πιστούς στην Εκκλησία: α) Ιστορία της εκκλησιαστικής ευγλωττίας, β) Η Θεωρία της Εκκλησιαστικής Ευγλωττίας ή Ομιλητικής. Συνήθως συνδυάζονται μεταξύ τους, μερικές φορές με τέτοιο τρόπο ώστε πρώτα να διδάσκεται η ιστορία και μετά η θεωρία της εκκλησιαστικής ευγλωττίας, μερικές φορές το αντίστροφο. II. Έχοντας ως στόχο να διδάξουμε το ίδιο το ποίμνιο πώς να αγωνίζεται με ευσέβεια: Μπορεί να συνδυαστεί σαν δύο μέρη. Ή ακόμα καλύτερα, ώστε το πρώτο να παρουσιάζεται στην εισαγωγή έως το τελευταίο. Ή αλλιώς, παραδείγματα από την ιστορία του ασκητισμού να τοποθετηθούν σε διάφορες πραγματείες του ίδιου του Ασκητισμού, για την καλύτερη κατανόηση των κανόνων του. ΕΝΟΤΗΤΑ II. ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ ΤΑ ΣΥΣΤΑΤΙΚΑ ΜΕΡΗ ΤΟΥ ΣΥΣΤΗΜΑΤΟΣ ΤΗΣ ΟΡΘΟΔΟΞΗΣ ΘΕΟΛΟΓΙΑΣ § 165. Μέρη και φύση αυτού του τμήματος Έχοντας παρουσιάσει την εμπειρία της γενικής οριοθέτησης των Θεολογικών επιστημών, θα προσπαθήσουμε να κάνουμε μια παρόμοια εμπειρία της οριοθέτησης καθεμιάς από αυτές τις επιστήμες ειδικότερα, χωρίς να ξεχνάμε την ιδέα ότι το σχέδιο του Θεολογικού συστήματος, γενικά και εν μέρει, δεν μπορεί να είναι ένα σταθερό. Ότι κατά καιρούς πρέπει να αλλάζει με τον ίδιο τρόπο, ενώ το θέμα του παραμένει αμετάβλητο, καθώς όλα τα συστήματα αλλάζουν, ανάλογα με τις διαφορετικές συνθήκες, και ότι το να απαιτήσει κανείς το τελειότερο σύστημα Θεολογίας, μετά από το οποίο δεν θα μπορούσε να αναμένεται τίποτα, θα ήταν ζήτημα ακραίας αδικίας (§ 156). Με αυτή τη διάκριση μεταξύ καθεμιάς από τις Θεολογικές Επιστήμες, πρώτα προκαταρκτικές, μετά σύνθετες και, τέλος, εφαρμοσμένες, θα κάνουμε, σύμφωνα με το γενικό πρόγραμμα που υιοθετήσαμε (§ 4), όπου χρειάζεται, ίσως σύντομες παρατηρήσεις για τη μέθοδο και την κατεύθυνση αυτής ή της άλλης επιστήμης, καθώς και για τις πηγές και τα βοηθήματά της. Ι. ΠΡΟΚΑΤΑΡΚΤΙΚΕΣ ΕΠΙΣΤΗΜΕΣ ΟΡΘΟΔΟΞΟΥ ΘΕΟΛΟΓΙΑΣ Α. ΜΕ ΘΕΜΑ ΤΗΣ ΙΣΤΟΡΙΑΣ ΤΗΣ ΧΡΙΣΤΙΑΝΙΚΗΣ ΠΙΣΤΗΣ ΚΑΙ ΤΗΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣ ΓΕΝΙΚΑ 1. Στην πραγματικότητα η Ιστορία της Πίστης και της Εκκλησίας § 166. Διαίρεση αυτής της επιστήμης Η ιστορία της αληθινής πίστης και της Εκκλησίας στη γη χωρίζεται σε δύο μισά από τη μεγάλη εποχή της ενσάρκωσης του Υιού του Θεού, του Σωτήρα των ανθρώπων: στην ιστορία της Παλαιάς Διαθήκης και στην ιστορία της Καινής Διαθήκης. Το τελευταίο υποδιαιρείται επίσης, στην πραγματικότητα, στα εγχώρια σχολεία μας, στην ιστορία της Εκκλησίας της Καινής Διαθήκης γενικά και στην ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας ειδικότερα. § 167. Παλαιά Διαθήκη ιστορία Η ιστορία της Παλαιάς Διαθήκης, ξεκινώντας με την πρώτη υπόσχεση του Θεού για τον Μεσσία, σταδιακά απεικονίζει πώς ο Θεός προετοίμασε το ανθρώπινο γένος για να δεχθεί τον υποσχεμένο Σωτήρα και να εισέλθει στην ευλογημένη του βασιλεία. Και αφού ο Θεός προετοίμασε τους ανθρώπους με δύο τρόπους, πρώτα μέσω της προφορικής αποκάλυψης κατά την πατριαρχική περίοδο, μετά μέσω της γραπτής αποκάλυψης κατά τη νόμιμη περίοδο. τότε η ιστορία της Παλαιάς Διαθήκης χωρίζεται σε δύο περιόδους: την ιστορία της πατριαρχικής εκκλησίας και την ιστορία της υπονομικής εκκλησίας. Στην πρώτη περίοδο, αυτή η προετοιμασία εφαρμόστηκε πρώτα σε ολόκληρο το ανθρώπινο γένος, και στη συνέχεια επικεντρώθηκε κυρίως σε έναν απόγονο του Αβραάμ. Στο δεύτερο, επικεντρώθηκε πρώτα σε έναν απόγονο του Αβραάμ, δηλαδή στον λαό του Ιούδα, και στη συνέχεια, μέσω της διασποράς των γιων του Ισραήλ, μέσω της μετάφρασης των Αγίων Γραφών στα ελληνικά και μέσω άλλων περιστάσεων έγινε προσιτή σε άλλους λαούς. Επομένως, και οι δύο περίοδοι χωρίζονται σε δύο ενότητες, έτσι ώστε το γενικό σχέδιο της ιστορίας της Παλαιάς Διαθήκης να μπορεί να παρουσιαστεί με την ακόλουθη μορφή: Εισαγωγή: Η ιστορία της πρωτόγονης εκκλησίας, δηλαδή η ιστορία της καταγωγής του κόσμου και του ανθρώπου, η ιστορία της αθωότητας του ανθρώπου και η ιστορία της πτώσης του. Περίοδος Ï Ιστορία της Πατριαρχικής Εκκλησίας (περίπου 3953 π.Χ.): α) από την εποχή της πρώτης υπόσχεσης του Θεού για τον Μεσσία μέχρι την κλήση του Αβραάμ, και β) από την κλήση του Αβραάμ στη νομοθεσία του Σινά. Περίοδος IÏ Ιστορία της Εκκλησίας υπό το Νόμο (περίπου 3953–5508 π.Χ.): α) από την εποχή της νομοθεσίας του Σινά μέχρι το θάνατο του τελευταίου των Προφητών, β) από τώρα μέχρι την εμφάνιση του υποσχεμένου Μεσσία στη γη. Συμπέρασμα: Η κατάσταση του κόσμου πριν από τον ερχομό του Μεσσία, η γενική προσδοκία της εμφάνισής του. Κάθε ένα από αυτά τα τμήματα, για μεγαλύτερη ευκολία, μπορεί να χωριστεί στα δικά του μικρότερα τμήματα: για παράδειγμα, το πρώτο τμήμα της πρώτης περιόδου χωρίζεται φυσικά σε δύο μέρη, από τα οποία το πρώτο απεικονίζει την κατάσταση της Πατριαρχικής Εκκλησίας πριν από τον κατακλυσμό και το τελευταίο από τον κατακλυσμό έως την κλήση του Αβραάμ. Η κύρια και σχεδόν η μόνη πηγή για την ιστορία της Παλαιάς Διαθήκης είναι τα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης της Αγίας Γραφής. Και επομένως το πνεύμα αυτής της ιστορίας πρέπει να είναι το πνεύμα της Βίβλου. Όλες οι άλλες πληροφορίες που μπορούν να συλλεχθούν από δευτερεύουσες και ανθρώπινες πηγές, όπως τα γραπτά του Ιώσηπου, του Φίλωνα και μερικών άλλων, θα πρέπει να υποτάσσονται σε αυτό το πνεύμα και την κατεύθυνση. Το εξαιρετικό εγχειρίδιο για τη Βιβλική Ιστορία που χρησιμοποιείται στα σχολεία μας είναι γνωστό σε όλους. § 168. Ιστορία της Καινής Διαθήκης Η ιστορία της Καινής Διαθήκης δείχνει πώς ο υποσχεμένος Μεσσίας εμφανίστηκε πραγματικά ανάμεσα στους ανθρώπους και ίδρυσε το ευλογημένο βασίλειό του, πώς αυτό το βασίλειο εγκαταστάθηκε στη γη και ευημερούσε πλήρως, και πώς από τότε υπάρχει συνεχώς μέχρι τώρα. Το περίγραμμα της ιστορίας της Καινής Διαθήκης μπορεί να είναι το εξής: Εισαγωγή: Η ιστορία της επίγειας ζωής του Χριστού του Σωτήρος, ο οποίος έθεσε τα πρώτα θεμέλια για την Εκκλησία του (1–34). Η περίοδος είναι πρωτίστως μια περίοδος εξωτερικής διάθεσης και ίδρυσης της Εκκλησίας του Χριστού: α) επί των ημερών των Αγίων Αποστόλων (34–101), β) επί των ημερών των διαδόχων τους μέχρι τον αυτοκράτορα Κωνσταντίνο τον Μέγα (101–312). Το σημαντικότερο έργο της Εκκλησίας την περίοδο αυτή, σαν να κάλυπτε όλα τα άλλα, ήταν αναμφίβολα η εξαιρετική εξάπλωσή της στους ανθρώπους και η συνεχής πάλη με εξωτερικούς εχθρούς, που εντάθηκαν με κάθε μέσο για να εμποδίσουν την εγκαθίδρυσή της στη γη. Έως ότου ο Μέγας Κωνσταντίνος κήρυξε την κυριαρχία της χριστιανικής πίστης εντός των ορίων της αυτοκρατορίας του, αν και, φυσικά, ταυτόχρονα, η Εκκλησία νοιαζόταν και για ό,τι αφορούσε την εσωτερική της δομή, δηλαδή τη διδασκαλία, τις ιερές τελετές και τη διακυβέρνησή της, και πολέμησε ενάντια στους εσωτερικούς εχθρούς. Η περίοδος IÏ είναι η περίοδος κατά κύριο λόγο της εσωτερικής εκκαθάρισης και ίδρυσης της Εκκλησίας του Χριστού: α) στις ημέρες των πέντε πρώτων οικουμενικών συνόδων (312–553), όταν η διδασκαλία της Εκκλησίας κατά των πολυάριθμων αιρέσεων (ιδιαίτερα όσον αφορά το πρόσωπο του Σωτήρος και του Αγίου Πνεύματος) επιβεβαιώθηκε, ορίστηκε και υπερασπίστηκε κυρίως, τόσο από ιδιωτικούς δασκάλους όσο και από ολόκληρες Συνόδους. Και β) κατά τις ημέρες των άλλων δύο Οικουμενικών Συνόδων μέχρι την πτώση του Ρωμαϊκού Πατριαρχείου από την Οικουμενική Εκκλησία (553–885). Όταν η εκκλησιαστική διακυβέρνηση ή ο κανονικός νόμος καθιερώθηκε και καθορίστηκε πρωτίστως (το νομοκανονικό του Ιωάννη Σχολαστικού, η Σύνοδος του Τρούλλου και η νομοκανόνα του Φωτίου). Η εκκλησιαστική λατρεία υπερασπίστηκε και ντύθηκε σε όλο της το μεγαλείο (ο αγώνας κατά των εικονομάχων ιδιωτών ποιμένων και ολόκληρων Συνόδων, διάσημων υμνογράφων: Ιωάννης του Δαμασκηνού, Κοσμά του Μαίου κ.λπ.). Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι κατά την περίοδο αυτή η Εκκλησία συνέχισε να εξαπλώνεται μεταξύ των ανθρώπων και συνάντησε πολλούς εξωτερικούς εχθρούς με τους οποίους έπρεπε να πολεμήσει. Αυτό όμως που δίνει ιδιαίτερη σφραγίδα σε όλη αυτή την περίοδο είναι αναμφισβήτητα η πάλη της Εκκλησίας με τους εσωτερικούς εχθρούς και ταυτόχρονα η υπεράσπιση, η επιβεβαίωση και η αποκάλυψη των αρχών εκείνων από τις οποίες συντίθεται η εσωτερική της ζωή. Περίοδος IIÏ η περίοδος συνεχούς διατήρησης και προστασίας ολόκληρης της αρχαίας βελτίωσης της Οικουμενικής Εκκλησίας - από την Ανατολική Ορθόδοξη Εκκλησία και η σταδιακή παραμόρφωση αυτής της βελτίωσης από τη Δυτική Εκκλησία μέχρι σήμερα (885–1884): Α) Η ιστορία της Ανατολικής Ορθόδοξης Εκκλησίας μπορεί να χωριστεί σε δύο ενότητες: α) το πρώτο - από την εποχή της πτώσης του Ρωμαϊκού Πατριαρχείου από την Οικουμενική Εκκλησία και την επακόλουθη αρχική φύτευση της Ορθόδοξης πίστης στη Ρωσία - μέχρι την ίδρυση του Ρωσικού Πατριαρχείου, σαν να αντικαθιστά το αποστατικό Ρωμαϊκό (885-1588), και β) το δεύτερο - από την εποχή της ίδρυσης του Ρωσικού Πατριαρχείου μέχρι σήμερα. Β) Η ιστορία της Δυτικής Εκκλησίας, η οποία έχει καταρρεύσει, μπορεί επίσης να χωριστεί σε δύο ενότητες: α) το πρώτο, που αγκαλιάζει την εποχή της σταδιακής απομάκρυνσής του από την Ορθοδοξία - πριν από τη Μεταρρύθμιση (885–1517), και β) το δεύτερο, που αγκαλιάζει την εποχή της ακόμη μεγαλύτερης απομάκρυνσης της χριστιανικής Δύσης από την Ορθοδοξία - από την έλευση της Μεταρρύθμισης μέχρι σήμερα. Πράγματι, ο κύριος χαρακτήρας όλης αυτής της περιόδου της Ανατολικής Ορθόδοξης Εκκλησίας είναι ότι φροντίζει μόνο να διατηρεί και να προστατεύει την αρχαία τάξη της Οικουμενικής Εκκλησίας, βασιζόμενη πάντα στις επτά Οικουμενικές Συνόδους και στη διδασκαλία των Αγίων Πατέρων. Και ότι, αντίθετα, ο κύριος χαρακτήρας της Δυτικής Εκκλησίας είναι η σταδιακή παραμόρφωση της αρχαίας εκκλησιαστικής διδασκαλίας και βελτίωσης μέσω πολυάριθμων καινοτομιών σε όλα τα μέρη - η ίδια η ιστορία θα το επιβεβαιώσει ξεκάθαρα. Συμπέρασμα: Μια εικόνα της σημερινής κατάστασης της Εκκλησίας σε όλο τον κόσμο, που μπορεί να μελετηθεί και αρκετά εκτενώς με τη μορφή μιας ειδικής επιστήμης: της Εκκλησιαστικής Στατιστικής. Όσον αφορά τη μέθοδο τακτοποίησης και εξέτασης των αντικειμένων της εκκλησιαστικής ιστορίας σε κάθε περίοδο και τμήμα της, εδώ υπάρχουν δύο άκρα. Κάποιοι δεν κάνουν καμία σκόπιμη διάκριση μεταξύ αυτών των αντικειμένων, αλλά τα θεωρούν όλα μαζί, όπου και πόσο απαραίτητα, τηρώντας αυστηρά μόνο τη χρονολογική σειρά των περιστατικών. Άλλοι, αντίθετα, σκόπιμα διαφοροποιούν τα αντικείμενα σε τάξεις (για παράδειγμα, στο κλασικό μας βιβλίο χωρίζονται σε επτά ενότητες) και εξετάζουν κάθε τάξη ξεχωριστά, χωρίς να ενδιαφέρονται για την αμοιβαία τους σύνδεση και τη γενική πορεία των γεγονότων. Στην πρώτη περίπτωση, το μειονέκτημα είναι ότι είναι αδύνατο να μελετηθούν ξεκάθαρα μεμονωμένα αντικείμενα της εκκλησιαστικής ιστορίας, για παράδειγμα, η κατάσταση της διδασκαλίας σε μια ορισμένη περίοδο ή η κατάσταση της λατρείας. Στο τελευταίο, είναι ότι μελετώνται μόνο τα μέρη και χάνεται το σύνολο. Και επομένως η καλύτερη μέθοδος είναι να επιλέξετε μια μέση λύση ανάμεσα σε αυτά τα άκρα ή να τα συνδυάσετε μαζί. Δηλαδή να παρουσιάσετε πρώτα τη γενική ιστορία της Εκκλησίας σε κάθε περίοδο και τμήμα της περιόδου, ακολουθώντας χρονολογικά τη γενική πορεία των γεγονότων. Και ταυτόχρονα, αγγίζοντας όλα τα θέματα του, όπου και πόσο απαραίτητο, και στη συνέχεια - μια ιδιωτική ιστορία ή μια λεπτομερής επισκόπηση καθενός από τα κύρια θέματα του ειδικότερα, όπως η ιεραρχία, το ποίμνιο, η διδασκαλία, η κυβέρνηση κ.λπ. Υπάρχουν αμέτρητες πηγές και βοηθήματα για την εκκλησιαστική ιστορία της Καινής Διαθήκης. Θα αναφέρουμε εδώ μόνο τα κύρια. Αυτά είναι, μετά την Αγία Γραφή της Καινής Διαθήκης (στην πραγματικότητα για την ιστορία του Σωτήρος Χριστού και των Αποστόλων), από αυτά που εμφανίστηκαν - 1) στα ανατολικά: εκκλησιαστικές ιστορίες: Ευσέβιος (IV αιώνας), Σωκράτης, Σωζόμεν, Θεοδώρητος και Φιλοστόργιος (V αιώνας), Θεόδωρος ο Αναγνώστης και Ευάγριος (VI αιώνας) 753· 2) στη δύση: ο Ρουφίνος (IV αιώνας), ο οποίος μετέφρασε και συνέχισε την ιστορία του Ευσεβίου, του Σουλπίκιου Σεβήρου (V) και του Γρηγορίου του Τουρ (VI) 754. 1) στα ανατολικά: πολλά χρονικά που συμπεριλήφθηκαν στη βυζαντινή ιστορία, στα οποία απαντώνται πολύ συχνά εκκλησιαστικά νέα, όπως: τα χρονικά του Kedrin, Zonar, Chalcondilla και άλλων 755· Ρωσικό χρονικό του Αγίου Νέστορα (XI-XII) και των διαδόχων του και εκκλησιαστική ιστορία του Νικηφόρου Καλλίστου (XIV) 756; 2) στη δύση: δέκα βιβλία για τα εκκλησιαστικά μνημεία του Haymo, Επισκόπου Halberstadt (IX) 757, και την εκκλησιαστική ιστορία του Adam of Bremen (XI) 758. 1) στα ανατολικά: μερικά σύντομα χρονικά ή ιστορικές σημειώσεις των ίδιων των Ελλήνων, όπως: Christopher Angel 759, Philip of Cyprus 760 and Alexander Gelladius 761, και πολυάριθμες συλλογές πράξεων και γενικά ιστορικά έγγραφα που δημοσιεύθηκαν στη Ρωσία και σχετίζονται, μεταξύ άλλων, με την εκκλησιαστική μας ιστορία 762· α) γραμμένο στο πνεύμα της Ρωμαϊκής Εκκλησίας και θεωρείται το καλύτερο: τα χρονικά του Βαρώνιου 763, η εκκλησιαστική ιστορία του Αλέξανδρου Νατάλη 764 και η εκκλησιαστική ιστορία του Φλέρυ 765· β) γραμμένο από Προτεστάντες, επίσης το καλύτερο: Magdeburg αιώνας 766 και εκκλησιαστική ιστορία του Mosheim 767. § 169. Ιστορία ειδικότερα της Ρωσικής Εκκλησίας Η ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας, χωρίς αμφιβολία, αξίζει λεπτομερούς μελέτης, ειδικά από εκείνους που ετοιμάζονται να γίνουν ποιμένες αυτής της Εκκλησίας. Το σχέδιο της ρωσικής εκκλησιαστικής ιστορίας μπορεί να είναι το εξής: Εισαγωγή: Οι απαρχές του Χριστιανισμού στη Ρωσία πριν από τον ισότιμο με τους Αποστόλους Πρίγκιπα Βλαντιμίρ (πριν από το 988), και συγκεκριμένα: α) οι απαρχές του Χριστιανισμού στη σημερινή Ρωσία πριν από την ίδρυση του ρωσικού βασιλείου και β) στο ίδιο το ρωσικό βασίλειο πριν από τη βάπτιση του Βλαντιμίρ. Περίοδος Ï Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας ανάλογα με τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως (988–1588): α) υπό τον έλεγχο ενός Μητροπολίτη υποτελή του (988–1240)· β) υπό τον έλεγχο ενός ή δύο Μητροπολιτών (1240–1462). γ) υπό τον έλεγχο δύο Μητροπολιτών (1462–1588). Περίοδος IÏ Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας στην ανεξαρτησία της, δηλαδή στην εξάρτηση από τους δικούς της Υψηλούς Ιεράρχες (1588–1884). α) στην αρχή αυτός που έφερε τον τίτλο του Πατριάρχη (1588–1721). β) στη συνέχεια η Αρχιερατική Σύνοδος ή η Ιερά Σύνοδος, που αντικατέστησε τον Πατριάρχη (1721–1884). Συμπέρασμα: Η τρέχουσα κατάσταση της Ρωσικής Εκκλησίας - Στατιστικές της Ρωσικής Εκκλησίας. Η μέθοδος τακτοποίησης αντικειμένων στη ρωσική εκκλησιαστική ιστορία μπορεί να είναι η ίδια που υποδεικνύεται για την ιστορία της Εκκλησίας γενικά. Οι πιο σημαντικές πηγές: 1) Ελληνική, πρώτη εκκλησία: Ευσέβιος, Σωκράτης, Σωζόμεν, Θεοδώρητος, Ευάγριος κ.λπ. (αυτό είναι για εισαγωγή στην ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας). στη συνέχεια στρατηγός: Λέων Γραμματικός (Χ αιώνας), Γεώργιος ο μοναχός (Χ), Κέδριν (ΧΙ), Ζονάρ (ΧΙΙ), Βρυέννιος (ΧΙΙ), Χωνιάτες (ΧΙΙΙ) και άλλοι, συνεχίζοντας μέχρι το τελευταίο μισό του 15ου αιώνα 768; 2) Εγχώριο, που ξεκίνησε από τον μοναχό Νέστορα στα τέλη του 11ου αιώνα και συνεχίστηκε σε διάφορα μέρη στη Ρωσία, το Κίεβο, το Νόβγκοροντ, το Πσκοφ και άλλα, με μικρότερη ή μεγαλύτερη έκταση. Άλλοι μέχρι τον XIII αιώνα, άλλοι μέχρι τον XIV ή XVI, και άλλοι σχεδόν μέχρι το Χ V ΙΙΙ 769. 3) Πολωνικά, ξεκινώντας από τον 12ο αιώνα και τελειώνοντας στο Χ V 770. 1) εγχώριο, δημοσιευμένο από την Αρχαιογραφική Αποστολή και την Επιτροπή, συλλέχτηκε και δημοσιεύτηκε στο Κίεβο 771 και στη Βίλνα 772, που δημοσιεύτηκε από τους Novikov (στα αρχαία ρωσικά Vivleofika), κόμη Rumyantsev (στη συλλογή κρατικών εγγράφων), Αρχιερέα Grigorovich (στο Λευκορωσικό αρχείο), Mukhanov 77, πλήρης συλλογή ρωσικών και άλλοι. Αγία Πετρούπολη 1840; 2) ξένες, όπως αυτές που συνέλεξε ο Turgenev 775. III. Σημειώσεις συγχρόνων, συγκεντρωμένες εν μέρει από συμπατριώτες μας 776, και περισσότερο από ξένους που επισκέφτηκαν την πατρίδα μας ή έγραψαν γι' αυτήν μόνο από τις φήμες 777. IV. Βίοι των Ρώσων Αγίων, περιλαμβάνονται στο Πατερικόν του Κιέβου-Πετσέρσκ, στον Πρόλογο, στο Τσέτια-Μινέα και παραμένουν ακόμη σε χειρόγραφα. Μεταξύ των πολλών πλεονεκτημάτων, επισημαίνουμε: α) Ιστορία του ρωσικού κράτους, Karamzin: β) Σημειώσεις της Αυτοκρατορικής Εταιρείας Ρωσικής Ιστορίας και Αρχαιοτήτων στο Αυτοκρατορικό Πανεπιστήμιο της Μόσχας 778. γ) Ιστορία της ρωσικής ιεραρχίας σε 6 μέρη. δ) Περιγραφή του καθεδρικού ναού του Κιέβου-Σοφίας και της ιεραρχίας του Κιέβου. ε) Ιστορικό λεξικό για συγγραφείς της εκκλησιαστικής τάξης που βρίσκονταν στη Ρωσία. στ) Ιστορία της Ένωσης Bantysh-Kamensky. ζ) Περιγραφή μοναστηριών, για παράδειγμα, Λαύρα Κιέβου-Πετσέρσκ, Λαύρα Σεργίου, Μονή Σολοβέτσκι. η) Ιστορικό λεξικό για τους Αγίους που δοξάζονται στη Ρωσική Εκκλησία. 2. Επιστήμες βοηθητικές της εκκλησιαστικής ιστορίας Υπάρχουν δύο βοηθητικές επιστήμες για την εκκλησιαστική ιστορία: η εκκλησιαστική γεωγραφία και η εκκλησιαστική χρονολογία, εκ των οποίων η πρώτη δείχνει τους τόπους όπου έλαβαν χώρα τα γεγονότα της Εκκλησίας και η δεύτερη καθορίζει τον χρόνο που συνέβησαν. Και επομένως η πρώτη, φυσικά, πρέπει να προηγείται της εκκλησιαστικής ιστορίας και η δεύτερη να τη συνοδεύει ή να την ακολουθεί. § 171. Εκκλησιαστική Γεωγραφία Η Εκκλησιαστική Γεωγραφία, σε σχέση με τη διαίρεση της εκκλησιαστικής ιστορίας, χωρίζεται στη γεωγραφία της Εκκλησίας της Παλαιάς Διαθήκης και στη γεωγραφία της Εκκλησίας της Καινής Διαθήκης. Η γεωγραφία της Εκκλησίας της Παλαιάς Διαθήκης χωρίζεται σε: Ι. Περί της γεωγραφίας του πατριαρχικού ναού - 1) πριν τον κατακλυσμό, όπου λέει: α) η θέση του ουρανού και β) για τα εδάφη Evilat, Αιθιοπία, Ασσυρία και τη γη Naid, που αναφέρονται στα πρώτα τέσσερα κεφάλαια του βιβλίου της Γένεσης. 2) μετά τον κατακλυσμό μέχρι τη νομοθεσία του Σινά, ή ακριβέστερα, μέχρι την επακόλουθη εγκατάσταση των Εβραίων στην Παλαιστίνη (τη Γη της Επαγγελίας). Γεωγραφικές πληροφορίες παρέχονται εδώ: β) για την επανεγκατάσταση των απογόνων του Νώε: των απογόνων του Σημ, του Χαμ και του Ιάφεθ. γ) για τα βασίλεια και τα εδάφη που εμφανίστηκαν τότε: Βαβυλωνιακή, Ασσυριακή, Μηδική, Περσική, Μεσοποταμία κ.λπ. δ) ειδικά για τα μέρη όπου έμειναν οι πιο περιπλανώμενοι πατριάρχες του λαού του Θεού, και τα οποία σημαδεύτηκαν από Θεοφάνεια και θαύματα. ε) για την Αίγυπτο, όπου μετακόμισαν οι Ισραηλίτες, και για τις χώρες που γειτνιάζουν με αυτήν· στ) τέλος, για την πορεία των Ισραηλιτών από την Αίγυπτο στο Σινά και από το Σινά στην κατάληψη της Παλαιστίνης. II. Σχετικά με τη γεωγραφία της εκκλησίας σύμφωνα με το νόμο, ή τι είναι το ίδιο, η γεωγραφία της Παλαιστίνης - 1) φυσική γεωγραφία της Παλαιστίνης: α) η θέση, ο χώρος και τα όριά του, 2) Πολιτική γεωγραφία της Παλαιστίνης: α) από τη στιγμή της διαίρεσης του μεταξύ των 12 φυλών του Ισραήλ μέχρι την πτώση του βασιλείου του Ισραήλ από το βασίλειο του Ιούδα· β) από αυτή τη στιγμή μέχρι τη Βαβυλωνιακή αιχμαλωσία. γ) μετά την αιχμαλωσία της Βαβυλώνας μέχρι την έλευση του Χριστού. Σε καθεμία από αυτές τις ενότητες, η γεωγραφία πρέπει να δείχνει τις περιοχές στις οποίες χωρίστηκε η Παλαιστίνη, ο χώρος και τα όριά τους, οι πόλεις και τα κύρια χωριά, με τον αριθμό των κατοίκων, τα αξιοθέατα κ.λπ. Η γεωγραφία της Εκκλησίας της Καινής Διαθήκης, επίσης σύμφωνα με τη διαίρεση της ιστορίας της Καινής Διαθήκης, μπορεί να παρουσιαστεί με την ακόλουθη σειρά: 1) Το κράτος της Παλαιστίνης κατά τις ημέρες της επίγειας ζωής του Χριστού του Σωτήρος και το ταξίδι του μέσα από αυτή τη γη. 2) Γεωγραφία της Χριστιανικής Εκκλησίας στους τρεις πρώτους αιώνες πριν από τη μεταστροφή του αυτοκράτορα Κωνσταντίνου, ή πριν από τις Οικουμενικές Συνόδους. Εδώ συγκεκριμένα: α) τα ταξίδια του Αγίου Αποστόλου Παύλου και οι εκκλησίες που ιδρύθηκαν από αυτόν, β) τους χώρους κηρύγματος των άλλων Αποστόλων και τις εκκλησίες και τις επισκοπικές έδρες που ίδρυσαν, γ) τόποι μετέπειτα εξάπλωσης του Χριστιανισμού τον 2ο και 3ο αιώνα και η κατοικία νέων επισκοπικών έδρων. 3) Γεωγραφία της Χριστιανικής Εκκλησίας κατά τις ημέρες των Οικουμενικών Συνόδων πριν από την πτώση του Ρωμαϊκού Πατριαρχείου από αυτήν. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, είναι καλύτερο να τακτοποιήσετε τη γεωγραφία της εκκλησίας από το Πατριαρχείο και να την απεικονίσετε ξεχωριστά: α) Το Πατριαρχείο Ρώμης, δηλαδή ο χώρος και τα όριά του, ο αριθμός των μητροπόλεων, αρχιεπισκοπών και επισκοπών που υπάγονται στη δικαιοδοσία του, η κατοικία καθεμιάς από αυτές, χώρος κ.λπ. β) Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως, στ) τέλος, κάποια εξαρχεία που δεν υπάγονταν στους Πατριαρχικούς θρόνους και διοικούνταν από ανεξάρτητους ιεράρχες (αυτοκέφαλοι). 4) Γεωγραφία της Εκκλησίας από την εποχή της απομάκρυνσης του Ρωμαϊκού Πατριαρχείου μέχρι σήμερα. Εδώ συγκεκριμένα: α) γεωγραφία της Ανατολικής Ορθόδοξης Εκκλησίας επίσης από το Πατριαρχείο, β) γεωγραφία της Ρωμαϊκής Εκκλησίας πριν και μετά τη Μεταρρύθμιση, γ) και χωριστά η γεωγραφία της Ρωσικής Εκκλησίας. 1) Για τη γεωγραφία της Εκκλησίας της Παλαιάς Διαθήκης, μπορείτε να αναφέρετε: α) μετά των βιβλίων των Αγίων Γραφών και β) τα γραπτά μερικών Εβραίων: του Ιώσηπου, του Φίλωνα και των Ταλμουδιστών, γ) Onomasticon urbium et locorum S. Scripturae, seu liber de locis hebraicis, graece primum ab Evsebio Gaesareensi, deinde latine scriptus ab Hieronymo, ed. όπερα Iac. Bonfrerii, Παρ. 1631 και 1639; δ) Calmet: Dictionarium historicum... et geographicum S. Scripturae. Αύγουστος. Windel. 1738; ε) Αδρ. Relandus: Palaestina ex monumentis veteribus, illustrata, tabulis geographicis exornata..., Batav; 1714; στ) Εμπειρία της Αγίας γεωγραφίας για χρήση σε θεολογικές σχολές, έργο του ιερέα Πέτρου του Βεγκιλιάνσκι. Αγία Πετρούπολη, 1808; ζ) Ιας. Ο π. Αλιόλι·. Biblische Erd-und-Länderkunde, Landshut. 1844; η) ιερή γεωγραφία με χάρτες και κάτοψη της Ιερουσαλήμ, σύνταξη Β.Π.Π., Αγία Πετρούπολη. 1846. 2) Για τη γεωγραφία της Εκκλησίας της Καινής Διαθήκης: α) μετά τα βιβλία της Καινής Διαθήκης, β) Caroli a S. Paulo·. Geographia sacra, seu notitia antiqua dioeceseon omniun veteris ecclesiae, Amstel. 1704; γ) Atlas antiquus sacer, ecclesiasticus et profanus, collectus ex tabulis geographicis Nic. Σανσώνης. Amstel. 1705; δ) Spanhemiï Geographia sacra et ecclesiastica (στο opp. vol. 1, Lugd. Bat. 1701). ε) Mich. Le Quien: Oriens Christianus... Παρίσι, 1740; ε) Bingham: Origg. εκκλησιών. lib. IX, τόμ. III; ζ) Handbuch der Kirchlichen Geographie und Statistik... von I. E. Theodor Wiltsch, σε 2 μέρη, Βερολίνο, 1846; η) Kirchen historischer Atlas - ο ίδιος συγγραφέας, εκδ. το 1843? θ) ειδικότερα για τη γεωγραφία της Ρωσικής Εκκλησίας: Ιστορικός Άτλαντας της Ρωσίας, Pavlishcheva, Βαρσοβία, 1845. § 172. Εκκλησιαστικό Χρονολόγιο Το Εκκλησιαστικό Χρονολόγιο μπορεί να χωριστεί σε δύο μέρη, από τα οποία: Το πρώτο θα περιγράψει τις γενικές αρχές αυτής της χρονολογίας, δηλαδή θα παρέχει πληροφορίες: α) για το όριο από το οποίο ξεκινά, β) για τη γενική κατανομή του χρόνου μεταξύ των Εβραίων, γ) για το εβραϊκό έτος και τη σχέση του με τα Αιγυπτιακά, Χαλδαϊκά, Περσικά, Ελληνικά, Ρωμαϊκά χρόνια, δ) για τους εβραϊκούς μήνες και τη σχέση τους με τους μήνες άλλων εθνών, ε) για τις εβραϊκές εβδομάδες και ημέρες, τη διαίρεση τους σε μέρη, για τις αργίες, τη νηστεία κ.λπ. στ) για τη χριστιανική χρονολογία και τη σχέση της με τη Μωαμεθανική και άλλες, ζ) για κύκλους, περιόδους, εποχές ή εποχές, τόσο μεταξύ των αρχαίων Εβραίων όσο και στη Χριστιανική Εκκλησία. Τότε - Το δεύτερο θα σκιαγραφήσει τη χρονολογία συγκεκριμένα: 1) Η Εκκλησία της Παλαιάς Διαθήκης, και συγκεκριμένα: α) θα αποφασίσει το ζήτημα της χρονολογίας του τρέχοντος εβραϊκού κειμένου της Παλαιάς Διαθήκης και της χρονολογίας της μετάφρασης της Βίβλου από εβδομήντα διερμηνείς, και β) να παρουσιάσετε έναν πίνακα χρονολογίας σύμφωνα με τις περιόδους της εκκλησιαστικής ιστορίας της Παλαιάς Διαθήκης. 2) την Εκκλησία της Καινής Διαθήκης, και συγκεκριμένα: α) να αποφασίσει το ζήτημα του χρόνου γέννησης και θανάτου του Χριστού του Σωτήρος, και β) θα παρουσιάσει τον πιο χρονολογικό πίνακα της εκκλησιαστικής ιστορίας της Καινής Διαθήκης. Βοηθήματα στη διδασκαλία αυτής της επιστήμης μπορεί να είναι: α) S panhemiï Chronologia sacra (in opp, vol. 1, Lugd. Batav. 1701); β) J. Ch. Gatterer: Abriss der Chronologie, Göttinger 1777; γ) L’art de verifier les dates des faits historiques etc., par un religieux Benedictin, Παρίσι, 1750. Β. ΘΕΜΑ ΠΗΓΕΣ ΤΗΣ ΧΡΙΣΤΙΑΝΙΚΗΣ ΠΙΣΤΗΣ: § 173. Η έννοια των επιστημών που σχετίζεται εδώ Από τις προκαταρκτικές επιστήμες που σχετίζονται με την Αγία Γραφή, κάποιος διδάσκει τους κανόνες για το πώς να αναγνωρίσουμε και να εξηγήσουμε το αληθινό νόημα της Αγίας Γραφής: αυτή είναι η Ερμηνευτική. Το άλλο παρέχει πληροφορίες για τις αρχαιότητες των Εβραίων, απαραίτητες για την πιο βολική κατανόηση της Αγίας Γραφής: Αυτή είναι η Βιβλική Αρχαιολογία. Το τρίτο, τέλος, τα εφαρμόζει πραγματικά όλα αυτά στην Αγία Γραφή και εισάγει τόσο την ιστορία όσο και το περιεχόμενο των βιβλίων του Αγίου: αυτή είναι μια εισαγωγή στην Αγία Γραφή μαζί με την ερμηνευτική ανάγνωση ή τη Βιβλιολογία της. § 174. Ιερά Ερμηνευτική Η Ιερή Ερμηνευτική, όπως φαίνεται από την ίδια την έννοια της, διασπάται φυσικά σε δύο μέρη, από τα οποία το πρώτο θα δείξει τα μέσα για την εύρεση και κατανόηση του αληθινού νοήματος της Αγίας Γραφής και το δεύτερο είναι ένας τρόπος να εξηγηθεί το ευρεθέν νόημα σε άλλους. Αλλά και των δύο αυτών μερών πρέπει να προηγείται ένα άλλο κοινό, που θα έδειχνε ποιο είναι το αληθινό νόημα του Αγ. Γραφή, και ποια πρέπει να είναι η κύρια κατευθυντήρια αρχή τόσο στην εύρεση και κατανόηση, όσο και στην εξήγηση αυτού του νοήματος σε άλλους. Αναλυτικά, η σύνθεση της Ερμηνευτικής μπορεί να είναι η εξής: Ι. Περί του αληθινού νοήματος της Αγίας Γραφής και της κύριας αρχής της ιερής Ερμηνευτικής: 1) Σχετικά με το αληθινό νόημα των Αγίων Γραφών: β) για το μυστηριώδες νόημα. 2) Περί της κύριας αρχής της Αγίας Ερμηνευτικής: α) η αληθινή αρχή - η διδασκαλία της Ορθόδοξης Καθολικής Εκκλησίας, β) διάψευση ψευδών αρχών που εφευρέθηκαν από λανθασμένα άτομα. II. Σχετικά με τα μέσα για να κατανοήσουμε το αληθινό νόημα των Αγίων Γραφών: γ) ο στόχος του Αγίου ένα βιβλίο ή ένα διάσημο μέρος αυτού, 2) Εξωτερική, η οποία περιλαμβάνει πληροφορίες: β) για πρόσωπα που παρουσιάζει ο συγγραφέας, γ) για το χρόνο συγγραφής του βιβλίου και τα γεγονότα που περιγράφονται σε αυτό, δ) για τον τόπο που γράφτηκε το βιβλίο και τα γεγονότα που αναφέρονται σε αυτό, δ) για την περίσταση συγγραφής βιβλίου και άλλες περιστάσεις. III. Σχετικά με τη μέθοδο εξήγησης του αληθινού νοήματος των Αγίων Γραφών: γ) Ομιλητικές εξηγήσεις. 2) Επιστήμονας, ο οποίος περιλαμβάνει: γ) συλλογισμός ή έρευνα. Η διδασκαλία της Αγίας Ερμηνευτικής πρέπει οπωσδήποτε να είναι στο πνεύμα της Ορθόδοξης Εκκλησίας: διαφορετικά, αντί για όφελος, μόνο κακό θα φέρει. Και επομένως, όταν επιλέγετε και χρησιμοποιείτε ξένα εγχειρίδια για αυτήν την επιστήμη, πρέπει να είστε εξαιρετικά προσεκτικοί - πρέπει να επιλέξετε από αυτά μόνο τι μπορεί να λάβει χώρα στην Ορθόδοξη Ερμηνευτική. Μια ένδειξη ορισμένων από αυτές τις οδηγίες μπορεί να βρεθεί στο κλασικό βιβλίο που χρησιμοποιείται στις Θεολογικές μας Σχολές: Delineatio Hermenevticae sacrae, ed. 2. Πετρόπολη 1832. § 175. Βιβλική Αρχαιολογία Το θέμα της βιβλικής Αρχαιολογίας είναι οι εβραϊκές αρχαιότητες που αναφέρονται στην Αγία Γραφή. Επειδή όμως αυτές οι αρχαιότητες είναι τριών ειδών: οικιακές, δημόσιες και εκκλησιαστικές, τότε η βιβλική αρχαιολογία συνήθως χωρίζεται σε τρία μέρη. Το Μέρος Ι αφορά οικιακές αρχαιότητες, όπως: α) για τις κατοικίες, τα τρόφιμα και τα ρούχα των αρχαίων Εβραίων, β) για την οικιακή κοινωνία ή την οικογένεια: για το γάμο, τη γέννηση και την ανατροφή των παιδιών, την πατρική εξουσία, τους σκλάβους κ.λπ. γ) για τα οικογενειακά ήθη και έθιμα των αρχαίων Εβραίων, δ) για την ασθένεια, τον θάνατο και την ταφή μεταξύ των αρχαίων Εβραίων. Μέρος ΙΙ για τις δημόσιες αρχαιότητες: α) για τον τρόπο διακυβέρνησης των αρχαίων Εβραίων, β) σχετικά με τους δικαστικούς χώρους και τις νομικές διαδικασίες, γ) για τη γεωργία και την κτηνοτροφία, δ) για τις τέχνες, τις τέχνες και τις επιστήμες, ε) για το εμπόριο και τη ναυσιπλοΐα, στ) για τη στρατιωτική δομή και την εικόνα του πολέμου. III μέρος για τις αρχαιότητες της εκκλησίας: α) για την προέλευση και τη σύνθεση της λατρείας της Παλαιάς Διαθήκης γενικά, ε) περί ιερών πράξεων και τέλος, στ) για ορισμένους τύπους ειδωλολατρίας στην οποία ενίοτε έπεφταν οι Εβραίοι. Συζητώντας τη διδασκαλία της Βιβλικής Αρχαιολογίας, πρέπει να επαναλάβουμε το ίδιο που ειπώθηκε σχετικά με τη διδασκαλία της Αγίας Ερμηνευτικής: γιατί η Αρχαιολογία μπορεί επίσης να διαστρεβλωθεί σκόπιμα από ελεύθερους στοχαστές και να καταστεί επιζήμια για την πίστη. Οι πηγές αυτής της επιστήμης είναι: α) κύρια: βιβλία της Αγίας Γραφής. β) δευτερεύοντα: τα έργα του Ιώσηπου και του Φίλωνα. γ) τριτογενής: το Ταλμούδ και γενικά τα παραμύθια των αρχαίων ανατολικών και ελληνορωμαίων συγγραφέων για τους Εβραίους. α) Archéologie biblique par J. B. Glair e, Paris, 1839 (στον τόμο 2 της εισαγωγής του στα βιβλία της Αγίας Γραφής) και β) Politische, häusliche und religiöse Altertümer der Hebräer, von I. Franz Allioli, Landshut, 1844. Στο τελευταίο βιβλίο, στην εισαγωγή, αναφέρονται πολλά άλλα εγχειρίδια. Η Βιβλιολογία, συνδυάζοντας μια εισαγωγή στην Αγία Γραφή, μαζί με την ερμηνευτική της ανάγνωση, μπορεί να αποτελείται από δύο μέρη: ένα γενικό μέρος, που αφορά όλα τα ιερά βιβλία γενικά, και ένα ειδικό μέρος, που αφορά κάθε ιερό βιβλίο. βιβλία χωριστά. 1) για την ύπαρξη της Αγίας Γραφής: β) διαφορετικά ονόματα για αυτό, γ) το κύριο θέμα και στόχος, 2) Σχετικά με το αρχικό κείμενο της Αγίας Γραφής: 3) Σχετικά με τις σημαντικότερες μεταφράσεις των Αγίων Γραφών: γ) ειδικά για τη μετάφραση εβδομήντα διερμηνέων και σλαβονικών. 4) Περί των χειρογράφων και των θαυμαστών εκδόσεων των Αγίων Γραφών. 5) Σχετικά με τις πολύγλωσσες Βίβλους (σε πολλές γλώσσες). 6) Περί των καλύτερων σχολίων της Αγίας Γραφής. 1) Περί βιβλίων. της Παλαιάς Διαθήκης, το καθένα συγκεκριμένα: α) ιστορικά: η Πεντάτευχο του Μωυσή, το βιβλίο του Ιησού του Ναυή, Κριτές κ.λπ., β) διδασκαλία: το βιβλίο των Ψαλμών και άλλα, το καθένα ξεχωριστά, γ) προφητικά: Προφήτες Ησαΐας, Ιερεμίας και άλλοι. 2) Σχετικά με τα βιβλία της Καινής Διαθήκης, το καθένα συγκεκριμένα: α) ιστορικά: τα τέσσερα Ευαγγέλια και οι Πράξεις των Αποστόλων, β) διδασκαλία: Αποστολικές Επιστολές και γ) προφητικό: Αποκάλυψη. Μιλώντας για καθένα από αυτά τα βιβλία, η Βιβλιολογία πρέπει να δείξει: β) τον συγγραφέα, τον χρόνο και τον τόπο συγγραφής του, γ) το θέμα, ο σκοπός και η διάταξη τμημάτων του βιβλίου, δ) τα καλύτερα σχόλια για αυτό, και ε) να δώσετε τελικά μια εξήγηση είτε για τα πιο σημαντικά μέρη του βιβλίου, είτε ακόμη και για ολόκληρο το βιβλίο. Ένα πλούσιο εγχειρίδιο διδασκαλίας της Βιβλιολογίας βρίσκεται στο βιβλίο: Sacrae Scripturae Cursus completus, ex commentariis omnium perfectissimis, ubique habitis..., unice conflatus, έκδοση Abbe La Mine σε 28 τόμους, Παρίσι 1839-1845. Αυτό περιλαμβάνει και τη λεγόμενη Εισαγωγή στην Αγία Γραφή, μεταξύ της οποίας, φυσικά, πρέπει να γίνει αυστηρή επιλογή. Ο κύριος οδηγός, στην πραγματικότητα, στην εξήγηση τόσο μεμονωμένων αποσπασμάτων όσο και ολόκληρων βιβλίων της Αγίας Γραφής θα πρέπει να χρησιμεύσει ως ερμηνείες των Αγίων Πατέρων και των δασκάλων της Εκκλησίας. Μια υπέροχη εμπειρία που εξηγεί ένα ολόκληρο βιβλίο του Αγίου Έχουμε τις Γραφές στη μητρική μας γλώσσα στις Σημειώσεις για το Βιβλίο της Γένεσης. § 177. Πατρολογία ή Πατερική Στη μελέτη της Αγίας Παράδοσης, που συνίσταται κυρίως στα έργα του αγίου, οι Πατέρες της Εκκλησίας υπηρετούν δύο επιστήμες: την Πατρολογία και την Πατερική, οι οποίες όμως, όπως είδαμε (§ 164), είναι πολύ φυσικά ενωμένες και διδάσκονται μαζί με το γενικό όνομα μιας από αυτές. Καθήκον της Πατρολογίας ή Πατερολογίας είναι να παρουσιάσει: α) σύντομη βιογραφία ή βιογραφία κάθε αγίου. Πατέρα, ειδικά από εκείνες τις συνθήκες που επηρέασαν τον τρόπο σκέψης και τα γραπτά του. β) βιβλιογραφία, που δείχνει την αυθεντικότητα των έργων του, το κύριο περιεχόμενο, τη διάταξη και τον διακριτικό τους χαρακτήρα· γ) τέλος, θαυμάσιες σκέψεις από αυτά τα γραπτά σχετικά με τα δόγματα της πίστης, του ήθους, του τελετουργικού, των εκκλησιαστικών διαταγμάτων και γενικά θέματα του Χρ. αποκαλύψεις. Η διαδικασία για μια τέτοια θεώρηση των Αγίων Πατέρων θα πρέπει να είναι χρονολογική. Και από αυτή την άποψη, για μεγαλύτερη ευκολία, η Πατρολογία συνήθως χωρίζεται σε περιόδους, οι οποίες, προσαρμοζόμενες στη γενική διαίρεση της εκκλησιαστικής ιστορίας, μπορεί να είναι οι εξής: 1) Η περίοδος των τριών πρώτων αιώνων του Χριστιανισμού πριν από τη μεταστροφή του αυτοκράτορα Κωνσταντίνου ή πριν από τις οικουμενικές συνόδους. Εδώ συγκεκριμένα: α) για τους Πατέρες ή τους Αποστολικούς άνδρες, β) για τους Πατέρες που τους ακολούθησαν. 2) Η περίοδος των Οικουμενικών Συνόδων πριν από την πτώση της Ρωμαϊκής Εκκλησίας από τον καθολικό ή πριν από τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Φώτιο: α) για τους Πατέρες του τέταρτου και του πέμπτου αιώνα, β) για τους Πατέρες των υπολοίπων αιώνων. 3) Περίοδος Αγίων Πατέρων της Ορθοδόξου Εκκλησίας από την εποχή του Φωτίου μέχρι σήμερα: α) για τους Αγίους Πατέρες που έζησαν στην Ελληνική Εκκλησία και Ωστόσο, τα όρια της Πατρολογίας ενδέχεται να μειωθούν. Οι Άγιοι Πατέρες-συγγραφείς ποτέ δεν πτώχευσαν στην Εκκλησία του Χριστού ούτε μέχρι σήμερα. Εφόσον όμως η Πατρολογία θεωρεί τους Πατέρες πρωτίστως ως μάρτυρες της Αποστολικής Παράδοσης και στη σειρά των μαρτύρων για οποιοδήποτε γεγονός, αρκεί να εξακριβωθεί η αλήθεια, να ακούγονται μόνο οι πλησιέστεροι χρονικά στο γεγονός μάρτυρες, ειδικά αν ο αριθμός τους είναι μεγάλος, τότε η Πατρολογία δεν θα κάνει λάθος αν, για να συντομεύσει το έργο της, περιορίσει πρώτα δύο περιόδους. Εξάλλου, οι μεταγενέστεροι Πατέρες που έζησαν στην Ορθόδοξη Εκκλησία, από την πτώση του Ρωμαϊκού Πατριαρχείου από αυτήν, σε σχέση με την Αγία Παράδοση, επανέλαβαν μόνο όσα έλεγαν οι Πατέρες των πρώτων αιώνων, τηρώντας αυστηρά την αρχαία Ορθοδοξία. Αλλά ενώ έτσι μειώνεται από μια άποψη, η Πατρολογία μπορεί να επεκταθεί κάπως από μια άλλη. Το ουσιαστικό θέμα του αποτελείται από τα συγγράμματα των Αγίων Πατέρων (γι' αυτό λέγεται Πατρολογία), δηλαδή τέτοιων ανδρών που αγιοποιούνται από την Εκκλησία ως Άγιοι. Και αφού είναι γνωστό ότι υπήρχαν και άλλοι διάσημοι δάσκαλοι στην Εκκλησία που, αν και δεν αγιοποιήθηκαν ως Άγιοι, αλλά λόγω της αρχαιότητας και της γειτνίασής τους με την Αποστολική Εποχή, είναι στα γραπτά τους πολύ σημαντικοί μάρτυρες της Αποστολικής Παράδοσης (όπως ο Τερτυλλιανός, ο Ωριγένης - και οι δύο μόνο σε ορισμένα σημεία των γραπτών τους, ο Ευσέβιος της Καισάρειας, αν όχι ο Πατήρ της Καισαρείας). εξετάζεται, τουλάχιστον με τη μορφή προσθηκών σε κάθε περίοδο της. Υπάρχουν πολλά εγχειρίδια για τη διδασκαλία της Πατερικής. Τα πιο σημαντικά περιλαμβάνουν: 1) Historia litteraria scriptorum ecclesiasticorum.... του Wilhelm Kave; 2) Mémoires pour servir à l’histoire ecclésiastique des six premiers siècles.... Tillemont; 3) Nouvelle Bibliothèque des auteurs ecclésiastiques κλπ.... Dupin; 4) Histoire générale des auteurs sacrés et ecclésiratiques etc... Remy Seillier. Και το πλουσιότερο, αν και υπερβολικά εκτεταμένο και επομένως άβολο για χρήση στη σχολική διδασκαλία της Πατερικής, είναι το Patrologiae cursus completus που ξεκίνησε πρόσφατα (από το 1844) στο Παρίσι από τον Abbot La Mine, από το οποίο έχουν ήδη εκδοθεί περισσότεροι από 80 τόμοι. III. ΣΥΜΒΟΛΙΚΗ ΔΙΔΑΣΚΑΛΙΑ ΤΗΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣ § 178. Ιστορική αναδρομή των Συμβόλων της Ορθοδόξου Εκκλησίας Η συμβολική διδασκαλία της Ορθόδοξης Εκκλησίας μπορεί να αναγνωριστεί: α) μέσα από μια ιστορική ανασκόπηση των Συμβόλων και γενικά των ομολογιών που εμφανίστηκαν σε αυτό ανά τους αιώνες, και β) μέσα από μια θετική μελέτη των Συμβολικών του εγχειριδίων, που είναι: Η Ορθόδοξη Εξομολόγηση του Πέτρου Μοχύλα και η Ορθόδοξη Κατήχηση, εκδ. από την Αγία Σύνοδο (βλ. § 164). Επειδή όμως τα τελευταία υπάρχουν σε μια ορισμένη μορφή και στην πλήρη σύνθεσή τους, και επομένως δεν έχουν ανάγκη το σχέδιό μας, θα δώσουμε εδώ προσοχή μόνο στην πρώτη, δηλαδή στην ιστορική αναδρομή των Συμβόλων και άλλων ομολογιών της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Αντικείμενο αυτής της ανασκόπησης είναι γενικά τα Σύμβολα και οι Ομολογίες, αποτυπωμένα από την εξουσία της Ορθόδοξης Εκκλησίας, όπως: α) Σύμβολα που χρησιμοποιήθηκαν στην Εκκλησία τους τρεις πρώτους αιώνες από την εποχή των Αποστόλων μέχρι την εμφάνιση του Συμβόλου της Νίκαιας-Κωνσταντινουπόλεως. β) Σύμβολα και ορισμοί της πίστης που συντάσσονται σε Οικουμενικές και τοπικές Συνόδους. γ) Περιφερειακά μηνύματα των Συμβουλίων. δ) Σύμβολα ή ομολογίες που συντάσσονται από ιδιώτες δασκάλους της πίστης, αλλά διαβάζονται, εγκρίνονται και εγκρίνονται από Συμβούλια ή γίνονται αποδεκτά και σεβαστά από ολόκληρη την Ορθόδοξη Εκκλησία χωρίς έγκριση του συμβουλίου. Αναθεωρώντας με χρονολογική σειρά όλα τα σύμβολα και τις εξομολογήσεις αυτού του είδους, αυτή η επιστήμη πρέπει να δείξει: α) την προέλευση καθενός από αυτά με όλες τις περιστάσεις· β) χρήση στην Εκκλησία, επίσης με όλες τις περιστάσεις, και τέλος - γ) αναλυτικό περιεχόμενο κάθε Συμβόλου, με επεξήγηση, όπου χρειάζεται, των όρων και εκφράσεων που βρίσκονται σε αυτό, καθώς και από πού δανείστηκαν, γιατί το Σύμβολο περιλάμβανε κυρίως τέτοια και όχι άλλα δόγματα και ποια είναι η σχέση του με προηγούμενα και επόμενα Σύμβολα. Κατά τη διαίρεση της σε περιόδους, αυτή η ιστορική επιστήμη, ως συγκεκριμένος κλάδος της γενικής ιστορίας της Εκκλησίας, μπορεί να ακολουθήσει την ίδια σειρά που είναι αποδεκτή για την τελευταία και, ως εκ τούτου, να εμφανίζεται με την ακόλουθη μορφή: 1) Ανασκόπηση των Συμβόλων των τριών πρώτων αιώνων του Χριστιανισμού πριν από τις Οικουμενικές Συνόδους ή πριν από την εμφάνιση του Συμβόλου της Νίκαιας-Κωνσταντινουπόλεως: α) Σύμβολα που χρησιμοποιούνται σε ιδιωτικές εκκλησίες: Ρωμαϊκή, Αντιόχεια και άλλες. β) Σύμβολα ιδιωτικών ποιμένων, αλλά αποδεκτά από την οικουμενική Εκκλησία, ποιο είναι το Σύμβολο του Αγίου Γρηγορίου του Θαυματουργού; γ) Σύμβολα και ομολογίες που συγκεντρώθηκαν σε τοπικές Συνόδους: για παράδειγμα, το Σύμβολο της Συνόδου της Αντιόχειας, το οποίο ήταν εναντίον του Παύλου του Σαμοσάτα γύρω στο 266· δ) Μηνύματα του Συμβουλίου. για παράδειγμα, το μήνυμα της ίδιας Αντιοχείας Συνόδου προς τον Παύλο Σαμοσάτα. 2) Ανασκόπηση των Συμβόλων που εμφανίστηκαν κατά την περίοδο των Οικουμενικών Συνόδων - μέχρι την τελευταία, επίσημη έγκριση του Συμβόλου της Νίκαιας-Κωνσταντινουπόλεως στην Όγδοη Οικουμενική Σύνοδο υπό τον Φώτιο (το 867), ή μέχρι την πτώση της Ρωμαϊκής Εκκλησίας από την καθολική: α) Σύμβολα και γενικά ορισμοί πίστης όλων των οικουμενικών και τοπικών συνόδων που υιοθετήθηκαν από την Ορθόδοξη Εκκλησία. β) Ομολογίες πίστης ιδιωτικών δασκάλων, αλλά διαβάζονται και εγκρίνονται στα Συμβούλια: για παράδειγμα, αναθεματισμοί του Αγίου Κυρίλλου Αλεξανδρείας. γ) Σύμβολα, που δεν διαβάζονται στις Συνόδους, αλλά γίνονται αποδεκτά από ολόκληρη την Εκκλησία: ποιο είναι το σύμβολο της Αγίας Αφανασίας. 3) Ανασκόπηση ομολογιών που εμφανίστηκαν σε μεταγενέστερους χρόνους στην Ορθόδοξη Εκκλησία μέχρι σήμερα: α) Ομολογίες και ορισμοί της πίστης που συντάχθηκαν σε τοπικές Συνόδους: αυτά είναι τα έντεκα κεφάλαια της Συνόδου της Κωνσταντινούπολης (περίπου 1080) κατά της ψευδούς φιλοσοφίας, με αφορμή τα λάθη του Ιωάννη της Ιταλίας, και η δήλωση πίστης που συντάχθηκε στη Σύνοδο της Ιερουσαλήμ το 1672 κατά των Καλβινιστών. β) Ομολογίες ιδιωτικών δασκάλων, αναγνωσμένες και εγκεκριμένες σε τοπικά Συμβούλια: για παράδειγμα, η ομολογία του Αγίου Γρηγορίου Παλαμά, Μητροπολίτη Θεσσαλονίκης, που διαβάστηκε και εγκρίθηκε ομόφωνα στη Σύνοδο της Κωνσταντινούπολης το 1350 κατά του Βαρλαάμ και του Ακίνδυνου. δ) Αρκετά αναλυτικές δηλώσεις πίστεως και Κατηχήσεις, που δόθηκαν από την ίδια την Εκκλησία για την καθοδήγηση των παιδιών της, είτε στην Ελλάδα, είτε στη Ρωσία και σε άλλες χώρες. Η συνέπεια μιας τέτοιας αναθεώρησης των Συμβόλων και των Ομολογιών που εμφανίστηκαν στην Ορθόδοξη Εκκλησία θα είναι η πιο απτή απόδειξη ότι επί αιώνες έχει παρατηρήσει στο σύνολό της την κατάθεση πίστης που της εμπιστεύτηκε ο Κύριος Ιησούς και πάντα δίδασκε στα παιδιά της την ίδια Συμβολική διδασκαλία που διδάσκει τώρα. Παράλληλα, μέσω αυτής της ανασκόπησης, θα ετοιμαστεί πλούσιο υλικό για τη Δογματική Θεολογία: για την αποκάλυψη και επιβεβαίωση τουλάχιστον όλων των σημαντικότερων αληθειών της πίστης. Εγχειρίδια για αυτήν την επιστήμη (που δεν υπάρχει στη χώρα μας) μπορείτε να βρείτε: 1) στο Bingham: στο Origin, εκκλησιαστής. κάποιος. IV, καπ. 3–4, όπου συλλέγονται τα Σύμβολα των τριών πρώτων αιώνων της Εκκλησίας. 2) στο Βιβλίο των Κανόνων του Αγίου Αποστόλου, των Αγίων Οικουμενικών και τοπικών συνόδων και του Αγίου Πατρός, εκδ. Σύνοδος Αγ. 3) στις πράξεις των Οικουμενικών και Τοπικών Συνόδων, εφ. Labbey και Cossartius και άλλοι. 4) σε πολλές συλλογές και μελέτες σχετικά με αρχαία σύμβολα και ομολογίες, που παρουσιάζονται στο Walchius στη Βιβλιοθήκη. Θεολόγος. κάποιος. 1, καπ. Ι II, sect. 1. II. ΟΙ ΕΠΙΣΤΗΜΕΣ ΤΗΣ ΟΡΘΟΔΟΞΟΥ ΘΕΟΛΟΓΙΑΣ ΣΥΝΘΕΣΗ: Α. ΕΧΟΝΤΑΣ ΤΟ ΘΕΜΑ ΤΗΣ ΧΡΙΣΤΙΑΝΙΚΗΣ ΔΙΔΑΣΚΑΛΙΑΣ Η χριστιανική διδασκαλία, σύμφωνα με την ουσία της χριστιανικής πίστης, ως αποκατεστημένη ένωση Θεού και ανθρώπου, αποτελείται από δύο είδη αληθειών: α) από αλήθειες, πίστη και ελπίδα ή πίστη με ευρεία έννοια, που περιέχουν τη διδασκαλία για τον Θεό και τη σχέση του με τον κόσμο. Και, ειδικότερα, στον άνθρωπο, δείχνοντας τι ο Θεός έχει κάνει, κάνει και, σύμφωνα με τις υποσχέσεις που δίνονται, θα κάνει για τον άνθρωπο που καλείται σε μια ευγενική ένωση μαζί Του, και - β) από τις αλήθειες της αγάπης ή της δραστηριότητας που καθορίζουν τι πρόσταξε ο Θεός να κάνει σε ένα άτομο που μπήκε σε αυτή την ένωση και δεσμεύτηκε να εκπληρώσει ιερά όλες τις προϋποθέσεις της. Οι πρώτες αλήθειες που αποκτήθηκαν με την πίστη και την ελπίδα ονομάζονται δόγματα 779. τα τελευταία, αφομοιωμένα από αγάπη και δραστηριότητα, ονομάζονται εντολές. Μια συστηματική παρουσίαση των πρώτων, με τη μορφή με την οποία περιέχονται και διδάσκονται από την Ορθόδοξη Εκκλησία, συνιστά Δογματική Θεολογία. και με τη μορφή που περιέχουν διαφορετικές χριστιανικές εκκλησίες και κοινωνίες - Συγκριτική Θεολογία. Από τη συστηματική έκθεση του τελευταίου προέρχεται η Ηθική Θεολογία. § 180. Δογματική Θεολογία Η σύνθεση της Δογματικής Θεολογίας καθορίζεται επίσης από την ίδια την έννοια της Χριστιανικής Πίστης. Αυτή η πίστη δεν είναι μόνο η ένωση του Θεού με τον άνθρωπο, όπως ήταν η πρωτόγονη ένωση στην οποία ο Κύριος κάλεσε τον άνθρωπο μαζί με όλα τα άλλα πνευματικά όντα μέσω της ίδιας της δημιουργίας τους (βλ. § 12). Αλλά υπάρχει ακριβώς μια ένωση που αποκαθίσταται μετά την πτώση του ανθρώπου, μια ένωση στην οποία μόνο ο πεσμένος άνθρωπος καλείται άμεσα, και καλείται μέσω της λύτρωσης εν Χριστώ Ιησού. Και επομένως, οι χριστιανικές αλήθειες (ή δόγματα), που συνθέτουν το δόγμα του Θεού και τη σχέση του με τον άνθρωπο, είναι δύο ειδών: Μερικές περιέχουν το δόγμα του Θεού και τη γενική του σχέση με τον άνθρωπο (naturali, ordinario), που είχε και έχει ο Θεός για όλα τα άλλα πλάσματα του κόσμου και που εκφράζεται σε δύο ενέργειες του Θεού: δημιουργία και πρόνοια. Άλλα περιέχουν το δόγμα του Θεού, στην πραγματικότητα ως Λυτρωτή των ανθρώπων, και για την ειδική σχέση του με το ανθρώπινο γένος (supranaturali, extraordinario), γνωστό με το όνομα σωτηρία, οικονομία (ὀικονομια). Οι πρώτες αλήθειες ανήκουν στη Χριστιανική Πίστη, ως πίστη, και θα είχαν λάβει θέση στην πρωτόγονη Πίστη αν την είχε διαφυλάξει ο άνθρωπος. Το τελευταίο - στην πραγματικότητα, όπως η Χριστιανική Πίστη, αποκατέστησε. Αντίστοιχα, ακολουθώντας το παράδειγμα των αρχαίων αγίων. Πατέρες και Δάσκαλοι της Ορθοδόξου Εκκλησίας 780, Δογματική Θεολογία μπορεί να χωριστεί σε δύο κύρια μέρη: Θ) για το δόγμα του Θεού και τη γενική του σχέση με τον κόσμο και ειδικότερα με τον άνθρωπο, δηλαδή τη δημιουργία και τη βιομηχανία (αυτό που οι αρχαίοι δάσκαλοι ονόμαζαν Θεολόγια ἁ πλἡ, ή μόνο Θεολόγια), και II) για το δόγμα του Θεού στην πραγματικότητα ως Λυτρωτή των ανθρώπων, και την ειδική σχέση του με το ανθρώπινο γένος, δηλ. τη σωτηρία των ανθρώπων, την οικονομία (που ονομαζόταν από τους αρχαίους δασκάλους - Θεολόγια ὀικονομικ ἠ, ή απλά ὀικονομία ) . Το πιο λεπτομερές σχέδιο της Δογματικής Θεολογίας μπορεί να είναι το εξής: Ι. Το δόγμα του Θεού και η γενική του σχέση με τον κόσμο και τον άνθρωπο. α) για την ενότητα και την ουσία του Θεού, β) για τις βασικές ιδιότητες του Θεού. α) στον Θεό υπάρχουν, πράγματι, τρία Πρόσωπα, με μια ενότητα ύπαρξης. β) καθένα από αυτά τα Πρόσωπα έχει τη δική του προσωπική περιουσία που το διακρίνει από άλλα Πρόσωπα. γ) ο καθένας είναι, αληθινά, Θεϊκό Πρόσωπο, είναι Θεός. 2) Το δόγμα της γενικής σχέσης του Θεού με τον κόσμο και τον άνθρωπο, δηλ. α) για τη δημιουργία του αόρατου κόσμου ή των Αγγέλων: αα) όταν τους δημιούργησε ο Θεός, ββ) τι δημιούργησε και από πού προέρχονται οι κακοί άγγελοι, β) για τη δημιουργία του ορατού κόσμου: αα) πώς και από τι τον δημιούργησε ο Θεός, γ) για τη δημιουργία του ανθρώπου: αα) πώς δημιούργησε ο Θεός τον άνθρωπο, αα) πώς εκφράζεται σε σχέση με τους καλούς αγγέλους και ββ) σε σχέση με κακούς αγγέλους; β) στον ορατό κόσμο: πώς εκφράζεται εδώ; αα) σε τι εκφραζόταν πριν από την πτώση του ανθρώπου, και από τι, κατά την πρόνοια του Θεού, ακολούθησε αυτή η πτώση με όλες τις συνέπειές της - ββ) τι εκφράζεται μετά την πτώση του ανθρώπου; II. Το δόγμα του Θεού ως Λυτρωτή των ανθρώπων και η ιδιαίτερη σχέση του με το ανθρώπινο γένος. 1) Η διδασκαλία του Θεού ως Λυτρωτή των ανθρώπων: Α) Για τη συμμετοχή όλων των Προσώπων της Αγίας Τριάδας στο έργο της ανθρώπινης λύτρωσης: α) η συμμετοχή του Θεού Πατέρα: από τι αποτελείται; β) συμμετοχή του Θεού Υιού: εδώ σημαίνει μόνο γενικά. γ) η συμμετοχή του Θεού του Αγίου Πνεύματος. Β) ιδιαίτερα για τον Υιό του Θεού, τον Κύριό μας Ι. Χριστό, που σαρκώθηκε για τη λύτρωση των ανθρώπων: α) για το πρόσωπο του Κυρίου Ιησού: αα) για δύο φύσεις μέσα του, τη Θεία και την ανθρώπινη, β) για τη διπλή κατάσταση του Κυρίου Ιησού: αα) για την κατάσταση ταπείνωσης και ββ) για την κατάσταση της δοξολογίας. 2) Το δόγμα της ειδικής σχέσης του Θεού με την ανθρώπινη φυλή ή οικονομία: Α) Περί της αρχής αυτής της οικονομίας, δηλαδή για τον αιώνιο προορισμό του Θεού να σώσει τον πεσόντα άνθρωπο: Β) Σχετικά με την πραγματική ολοκλήρωση της ανθρώπινης σωτηρίας από τον Κύριο Ιησού μέσω της τριπλής διακονίας προς το ανθρώπινο γένος: α) προφητικό: από τι αποτελούνταν; β) αρχιερατικό: η ουσία του; γ) βασιλικό: η ουσία του; Γ) Περί εφαρμογής ή αφομοίωσης σε ανθρώπους της σωτηρίας που επετεύχθη από τον Ι. Χριστό. Για το σκοπό αυτό ο Κύριος Ιησούς: α) καθιέρωσε τον άγιό του στη γη. Η Εκκλησία ως ηγέτης των ανθρώπων προς τη σωτηρία: διδασκαλία για την Εκκλησία. β) δίνει στους ανθρώπους τη Θεϊκή του χάρη: το δόγμα της χάριτος. γ) μέσω των Αγίων Μυστηρίων της Εκκλησίας: διδασκαλία για τα μυστήρια γενικά και το καθένα χωριστά. Δ) Σχετικά με το τέλος της οικονομίας του Θεού: α) για ιδιώτες και για όσους είναι ακόμη ανώριμοι: αα) ξαφνικά μετά το θάνατο όλων, γ) μετά από την οποία υπάρχει ακόμη μια αναποφάσιστη ανταμοιβή, και οι αμαρτωλοί που πέθαναν με μετάνοια μπορούν ακόμα να ελπίζουν στη σωτηρία, μέσω των προσευχών της Εκκλησίας. β) για ολόκληρο το ανθρώπινο γένος και το ήδη τέλειο που θα ακολουθήσει: γ) όταν οι δίκαιοι και οι αμαρτωλοί θα ανταμειφθούν οπωσδήποτε, ο καθένας σύμφωνα με τις πράξεις του. Σχετικά με τη μέθοδο της Δογματικής Θεολογίας, πρέπει να σημειωθεί: 1) Έργο της Δογματικής Θεολογίας είναι να παρουσιάσει τα δόγματα της πίστης με την ίδια τη μορφή με την οποία περιέχονται και διδάσκονται από την Ορθόδοξη Εκκλησία. Ως εκ τούτου, το πρώτο καθήκον αυτής της επιστήμης, επικεφαλής κάθε μελέτης της, γενικής και ειδικής, είναι να τοποθετήσει τον εκκλησιαστικό ορισμό του δόγματος, δανεισμένο είτε από το Σύμβολο της Πίστεως είτε από τις εκτενέστερες ομολογίες της Εκκλησίας, όπως: η Ορθόδοξη Ομολογία του Πέτρου Μογκίλα, το Μήνυμα των Πατριαρχών της Ανατολής για την Ορθόδοξη πίστη κ.λπ. 2) Αλλά η εκκλησία δεν μας διδάσκει τη δική της διδασκαλία και όχι από τον εαυτό της: τα δόγματά της είναι θεϊκά αποκαλυμμένες αλήθειες και δανείζονται από τις Αγίες Γραφές και τις Αγίες Παραδόσεις που, ως πολύτιμη εγγύηση σωτηρίας, της εμπιστεύτηκε ο Κύριος. Εξ ου και το δεύτερο καθήκον της Δογματικής Θεολογίας: αφού δοθεί ο εκκλησιαστικός ορισμός του δόγματος, και τα ίδια τα θεμέλια αυτού του δόγματος δίνονται από τις Αγίες Γραφές και τις Αγίες Παραδόσεις και εξηγούν τα χωρία που αναφέρονται, σύμφωνα με τη σοφία της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Σε αυτές τις δύο βασικές προϋποθέσεις της μεθόδου της Ορθόδοξης Δογματικής πρέπει να προστεθούν ακόμη τρεις δευτερεύουσες: 3) Τα δόγματα της πίστης, ως δόγματα, καθ' εαυτά και στη διδασκαλία της καθολικής Εκκλησίας του Χριστού, ως αλάνθαστου, είναι πάντα αμετάβλητα: εξακολουθούν να διδάσκονται από την Ορθόδοξη Εκκλησία με την ίδια τη μορφή που τα έλαβε από τον ίδιο τον Κύριο Ιησού και θα διδάσκονται μέχρι το τέλος του χρόνου. Αλλά ο τρόπος με τον οποίο οι ιδιώτες πιστοί κατανοούν τα δόγματα άλλαξε πολλές φορές κατά τη διάρκεια των αιώνων: υπήρχαν άνθρωποι που είχαν ψευδείς απόψεις για τα δόγματα, και υπήρχαν επίσης εκείνοι που παραμόρφωσαν εντελώς τα δόγματα και έπεσαν σε αιρέσεις. Ως αποτέλεσμα, η Αγία Εκκλησία συγκάλεσε οικουμενικές και τοπικές Συνόδους και σε αυτές έκανε τους ακριβέστερους ορισμούς ή εξηγήσεις αυτών των δογμάτων για την καθοδήγηση των Ορθοδόξων. Και οι ζηλωτές ποιμένες έγραψαν ολόκληρα έργα κατά των αιρετικών και, ανάλογα με τη φύση της αίρεσης, όπως απαιτούσαν οι συνθήκες του τόπου και του χρόνου, χρησιμοποίησαν τη μία ή την άλλη εξήγηση και αποδείξεις υπέρ του υπερασπιζόμενου δόγματος. Από εδώ προήλθε η ιστορία των δογμάτων, η οποία, όταν παρουσιάζεται στην Ορθόδοξη Δογματική, μπορεί να συμβάλει σημαντικά στην ακριβέστερη κατανόηση της διδασκαλίας της Εκκλησίας για αυτά. Επομένως, η Δογματική θα κάνει καλά εάν, αφού παρουσιάσει λεπτομερώς τον εκκλησιαστικό ορισμό κάθε δόγματος, παρουσιάσει αμέσως μια σύντομη περιγραφή της ιστορίας του και στη συνέχεια παραθέσει τα ίδια τα θεμέλια του δόγματος τόσο από την Αγία Γραφή όσο και από τους Θρύλους του Αγίου. 4) Ανάμεσα στα δόγματα της Ορθόδοξης πίστης υπάρχουν και δόγματα που δεν είναι απρόσιτα στον νου μας, όπως: για τον Θεό που είναι ένα στην ουσία και τις ουσιαστικές του ιδιότητες, για την πρόνοιά του, για τον άνθρωπο, την πτώση του κ.λπ. Από την άλλη πλευρά, όλα σχεδόν τα δόγματα της Εκκλησίας υπήρξαν και υπόκεινται σε αντιρρήσεις ελεύθερης σκέψης, που είναι ως επί το πλείστον δανεικά. Επομένως, δεν είναι καθόλου περιττό, και μάλιστα αναγκαίο σε ορισμένες περιπτώσεις, για την Ορθόδοξη Δογματική, αποκαλύπτοντας σύμφωνα με την υποδεικνυόμενη μέθοδο τη θετική διδασκαλία της Εκκλησίας για το δόγμα, εάν είναι προσιτή στις έννοιές μας, να δώσουμε πιθανές εξηγήσεις γι' αυτό από νοητικές σκέψεις 781 και να προσπαθήσουμε να αντικρούσουμε τις αντιρρήσεις που διατυπώνονται εναντίον της. Μόνο και στις δύο περιπτώσεις θα πρέπει να θυμάται το μέτρο. Στο πρώτο, μην αφήνετε το μυαλό να αφήσει την υπακοή στην πίστη και με κάθε δυνατό τρόπο αποφύγετε κενές σχολαστικές ερωτήσεις και λεπτότητες που δεν σχετίζονται με τη θετική διδασκαλία της Εκκλησίας. Στο τελευταίο, επιπλέον, ασχολείται μόνο με τη διάψευση ιδιαίτερων ενστάσεων που δεν μπορούν να ενταχθούν σε μια ειδική επιστήμη, τη Συγκριτική (Κατηγορητική) Θεολογία, και όχι με διαφωνίες σχετικά με αυτό ή εκείνο το δόγμα ολόκληρων χριστιανικών κοινωνιών, για τις οποίες αυτή η τελευταία επιστήμη θα έπρεπε να αιτιολογεί. 5) Τέλος, πρέπει να θυμόμαστε ότι τα δόγματα της πίστης, ως αποκαλυμμένες αλήθειες και τα λόγια του Θεού, από την ίδια τους την ουσία, είναι πνεύμα και ζωή για τους πιστούς (Ιωάν. 6:63). Επομένως, η Δογματική Θεολογία θα κάνει πολύ καλά εάν, έχοντας δείξει πώς πρέπει να κατανοηθεί το καθένα από αυτά σύμφωνα με τις διδασκαλίες της Ορθόδοξης Εκκλησίας, εν κατακλείδι, θα δείξει και τη σχέση αυτών των δογμάτων με τη χριστιανική ζωή, ώστε η πίστη σε αυτά να μην είναι ψυχρή συμφωνία του νου, αλλά ζωντανή πίστη της καρδιάς. Ωστόσο, αυτοί οι ηθικοί προβληματισμοί στη Δογματική, δεδομένης της ύπαρξης μιας ειδικής επιστήμης που εκθέτει τη χριστιανική ηθική διδασκαλία, δεν πρέπει σε καμία περίπτωση να είναι εκτενείς, αν και δεν αποκλείονται από την ύπαρξη της τελευταίας. Κύριο βοήθημα στο περίγραμμα και τη διδασκαλία της Δογματικής Θεολογίας θα πρέπει να είναι εκείνα τα πλούσια υλικά που θα προετοιμάσουν οι προκαταρκτικές Θεολογικές Επιστήμες: Βιβλιολογία - από τις Αγίες Γραφές, Πατρολογία - από τα συγγράμματα των Αγίων Πατέρων ή από τις Αγίες Παραδόσεις και μια ιστορική επισκόπηση των Συμβόλων είναι από τις αρχαίες ομολογίες της Εκκλησίας. Αυτά τα υλικά από μόνα τους είναι απολύτως επαρκή για την κατασκευή του πληρέστερου, και συνάμα απόλυτα Ορθόδοξου, συστήματος Δογματικής Θεολογίας. Εδώ, ειδικότερα, είναι απαραίτητο να συμπεριληφθούν μερικά έργα των αρχαίων διάσημων ποιμένων της Εκκλησίας, συγκεντρωμένα με τη μορφή πειραμάτων στη Δογματική Θεολογία, όπως: Σύντομη Έκθεση Θείων Δογμάτων, Ευλογ. Theodoret, Επίσκοπος Κύρρου (βλ. Χρον. Διαβ. 1844, IV, 173), και ιδιαίτερα η Ακριβής Έκθεση της Ορθοδόξου Πίστεως, ή η Θεολογία του Αγίου Ιωάννη του Δαμασκηνού (στη νέα ρωσική μετάφραση, που εκδόθηκε στη Μόσχα 1844). Ωστόσο, όχι χωρίς όφελος, από καιρό σε καιρό, μπορεί κανείς να στραφεί στα συστήματα των μεταγενέστερων θεολόγων - α) ως οικιακό: Φεοφάν Προκόποβιτς, Φαλκόφσκι και άλλοι, τουλάχιστον στις πραγματείες που επεξεργάζονταν με ιδιαίτερη προσοχή και σύνεση, ποια είναι η πραγματεία για την καταγωγή του Αγίου Πνεύματος...? β) και ξένα, κυρίως της Ρωμαϊκής Εκκλησίας 782, βέβαια, μόνο σε εκείνα τα σημεία της Δογματικής διδασκαλίας στα οποία οι θεολόγοι των άλλων ομολογιών μας μοιάζουν εντελώς, για παράδειγμα: στο δόγμα του τριαδικού Θεού, για τον Λυτρωτή, για κάποια μυστήρια. Συγκεκριμένα, μπορείτε να βρείτε ένα εγχειρίδιο για τη διδασκαλία της ιστορίας των δογμάτων: α) στο σπουδαίο έργο του Διονυσίου Πετάβιου: de Theologicis dogmatibus, αν και εδώ όλα παρουσιάζονται με τη μορφή πρώτης ύλης, και - β) πιο βολικά στο Lehrbuch der Dogmengeschichte, σε 2 μέρη, από τον διάσημο θεολόγο της Ρωμαϊκής Εκκλησίας Heinrich Klee (Klee). § 181. Συγκριτική ή Κατηγορητική Θεολογία Η Συγκριτική Θεολογία στοχεύει να δείξει τις δογματικές διαφορές μεταξύ άλλων υφιστάμενων χριστιανικών ομολογιών και αιρέσεων από τη διδασκαλία της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Όλες αυτές οι μη ορθόδοξες χριστιανικές ομολογίες και αιρέσεις, ανάλογα με τον τόπο ύπαρξής τους, χωρίζονται σε δύο μισά: 1) Οι ομολογίες και οι αιρέσεις που υπάρχουν στα ανατολικά είναι: α) Νεστοριανές κοινωνίες που έχουν τις εκκλησίες τους στη Μεσοποταμία, κυρίως κατά μήκος του ποταμού Τίγρη, στην Περσία, την Ινδία και το Κουρδιστάν. β) Εταιρείες Μονοφυσιτών, από τις οποίες σχηματίστηκαν οι εκκλησίες των Κοπτών και της Αβησσυνίας στην Αφρική, και οι αρμενικές και συριοϊακωβιτικές εκκλησίες κατά μήκος του ποταμού Ευφράτη στην Ασία. γ) σχισματικές αιρέσεις που υπάρχουν στη Ρωσία. δ) τέλος, οι Doukhobors, επίσης στη Ρωσία. και σε - 2) Ομολογίες και αιρέσεις που υπάρχουν στη Δύση, που περιλαμβάνουν: β) Προτεσταντικές Ομολογίες: Λουθηρανικές και Μεταρρυθμισμένες, γ) Αγγλικανική Εκκλησία και δ) Μικρές χριστιανικές αιρέσεις: Αναβαπτιστές, Κουάκεροι, Χερνχούτερ και άλλοι. Η σειρά με την οποία εξετάζονται οι δογματικές διαφορές των αριθμημένων χριστιανικών εκκλησιών και κοινωνιών στη Συγκριτική Θεολογία είναι γνωστό ότι είναι διπλή: μερικοί (το μεγαλύτερο μέρος) θεωρούν αυτές τις διαφορές σύμφωνα με ομολογίες, δηλαδή ταξινομούν τις διακριτικές απόψεις πρώτα μιας ομολογίας, μετά μιας άλλης, τρίτης κ.λπ. άλλοι - κατά θέμα, δηλαδή παρουσιάζουν τη Συμβολική διδασκαλία όλων των χριστιανικών ομολογιών, πρώτα για ένα δογματικό θέμα, μετά για ένα άλλο, ένα τρίτο..., τηρώντας κάποιο σύστημα. Αλλά είναι καλύτερο να συνδυάσουμε και τις δύο αυτές μεθόδους, που έχουν τα δικά τους πλεονεκτήματα και μειονεκτήματα, και πρώτα να εξετάσουμε τις δογματικές διαφορές μεταξύ των θρησκειών με κάθε λεπτομέρεια, ώστε να αποκτήσουμε μια σαφή κατανόηση κάθε ομολογίας ξεχωριστά. Και στο τέλος, παρουσιάστε έναν σύντομο συστηματικό πίνακα αυτών των διαφορών ανά θέμα για να δείτε τις διαφορές πιο καθαρά. Ειδικότερα, όταν εξετάζονται οι διαφορές μεταξύ των θρησκειών, η Συγκριτική Θεολογία πρέπει: α) παρέχετε πρώτα μια σύντομη ιστορική πληροφορία για κάθε ομολογία και αναφέρετε τα Συμβολικά της βιβλία. β) στη συνέχεια να εξαγάγετε από αυτά τα βιβλία τις πιο δογματικές διαφορές κάθε ομολογίας από τις διδασκαλίες της Ορθόδοξης Εκκλησίας και να δείξετε το αβάσιμο τους (εκθέστε, αντικρούστε...) γ) Συμπερασματικά, όπου είναι δυνατόν, να δείξετε έναν τρόπο να συμφιλιωθούν αυτές οι διαφορές με την Ορθόδοξη διδασκαλία, καθώς και να επιστρέψουν οι οπαδοί της μιας ή της άλλης μη ορθόδοξης ομολογίας στους κόλπους της αληθινής Εκκλησίας του Χριστού. Η πρώτη πηγή και εγχειρίδιο για τη Συγκριτική Θεολογία είναι τα Συμβολικά Βιβλία κάθε ονομασίας. Αλλά, επιπλέον, μπορείτε επίσης να χρησιμοποιήσετε έτοιμα εγχειρίδια για αυτήν την επιστήμη, από τα οποία πολλά είναι γνωστά με διαφορετικά ονόματα 783 . Από αυτά που συγκεντρώθηκαν πρόσφατα, τα καλύτερα αναγνωρίζονται ως τα σύμβολα των Mohler, Guericke, Planck και Wiener. § 182. Ηθική Θεολογία Η Ηθική Θεολογία εκθέτει το δόγμα του ηθικού Νόμου του Θεού, το οποίο πρέπει να εκπληρώσει ο χριστιανός άνθρωπος για να μείνει πιστός στην αποκατασταθείσα ένωση με τον Θεό και να επιτύχει έτσι την αιώνια σωτηρία. Επομένως, αυτή η επιστήμη αποτελείται από δύο μέρη: Ι) από τη γενική διδασκαλία για τον ηθικό νόμο του Θεού που δόθηκε στον Χριστιανισμό, και II) ιδιωτική διδασκαλία για τα καθήκοντα του χριστιανού που καθορίζονται από τον παρόντα νόμο. Ι. Γενική διδασκαλία για τον ηθικό νόμο που δίνεται στον Χριστιανισμό. 1) Για την ουσία του ηθικού χριστιανικού νόμου: α) τι είναι αυτός ο νόμος, και β) ποια είναι η σχέση του με το φυσικό δίκαιο; 2) Περί του θέματος του ηθικού χριστιανικού νόμου, δηλ. α) για τις αρετές που τους ορίζονται, και β) για τις αμαρτίες που τους απαγορεύονται· 3) Σχετικά με τα κίνητρα που προσφέρει ο παρών νόμος: 4) Σχετικά με τις δυνάμεις που απαιτούνται από την πλευρά του ανθρώπου για την εκπλήρωση αυτού του νόμου: α) φυσικό - υγιές μυαλό, ελευθερία και συνείδηση, και β) υπερφυσικό – ευγενικό. 5) Σχετικά με την κύρια αρχή της δραστηριότητας που προτείνεται από τον ηθικό χριστιανικό νόμο. α) η επίσημη αρχή - η ηγεσία της Ορθόδοξης Εκκλησίας, β) η πραγματική αρχή - η αγάπη του χριστιανού για τον Θεό, τον εαυτό του και τους γείτονές του (Μάρκος 12:30-31). II. Ιδιαίτερη διδασκαλία για τα καθήκοντα του χριστιανού. 1) Τα καθήκοντα ενός Χριστιανού προς τον Τριαδικό Θεό, Δημιουργό, Προμηθευτή και Σωτήρα: α) στον Θεό απευθείας: πίστη, ελπίδα και αγάπη, που αποτελούν τη βάση όλης της χριστιανικής ζωής (Α' Κορ. 13:13). Η έκφρασή τους στην προσευχή, στην εξωτερική λατρεία, σε κάποιες εξαιρετικές πράξεις. β) στον Θεό, που είναι θαυμαστός στους Αγίους. καθήκοντα προς την Υπεραγία Θεοτόκο, προς τις ασώματες Δυνάμεις, προς όλους τους Αγίους, ιδιαίτερα προς τον Φύλακα Άγγελο και τον λεγόμενο Άγιο· γ) στον Θεό, ως Κεφαλή του σώματος της Εκκλησίας, της οποίας είμαστε μέλη: καθήκοντα προς τους διορισμένους από τον Θεό ποιμένες της Εκκλησίας και προς όλα τα μέλη της, ως μέλη του Χριστού. 2) Τα καθήκοντα ενός χριστιανού προς τον εαυτό του: α) γενική: αυτογνωσία, αυτοθυσία κ.λπ. β) ιδιωτικό: σε σχέση με την ψυχή, το σώμα και τα εξωτερικά αγαθά. 3) Τα καθήκοντα ενός χριστιανού προς τους γείτονές του: α) γενικά: η αγάπη για τους γείτονες και η έκφρασή της σε διάφορες πράξεις. σε σχέση με την ψυχή, το σώμα και τα εξωτερικά αγαθά του πλησίον. β) ιδιωτική: στην οικιακή κοινωνία και στην κοινωνία των πολιτών. Όσον αφορά τη μέθοδο παρουσίασης και διδασκαλίας αυτής της επιστήμης, μπορούν να θεσπιστούν οι ακόλουθοι κύριοι κανόνες: 1) Πρέπει να ληφθεί μέριμνα ώστε η ηθική διδασκαλία που εκθέτει να είναι αληθινά χριστιανική, και όχι σαν φιλοσοφική, στην οποία τα κείμενα επιλέγονται μόνο (όπως συμβαίνει μερικές φορές). Για να γίνει αυτό, ο δάσκαλος: α) αποκαλύπτοντας τα καθήκοντα ενός χριστιανού, πρέπει πάντα να δείχνει τη ζωντανή τους σχέση με τα δόγματα, έτσι ώστε, με αυτόν τον τρόπο, η ηθική διδασκαλία να διαποτίζεται σε όλα τα μέρη με το χριστιανικό δόγμα· β) πρέπει επίσης να δείξει ότι αν και στη χριστιανική ηθική διδασκαλία υπάρχουν πολλοί κανόνες φυσικής ηθικής, όπως και στο θρησκευτικό δόγμα υπάρχουν πολλές φυσικές (καταληπτές) αλήθειες, εδώ έλαβαν και έχουν τα δικά τους χαρακτηριστικά από το γενικό πνεύμα του Χριστιανισμού. γ) πρέπει, τέλος, να αποκαλύψει με ιδιαίτερη πληρότητα τους κανόνες εκείνους που ανήκουν αποκλειστικά στη χριστιανική ηθική διδασκαλία και αποτελούν τον διακριτικό χαρακτήρα της. 2) Οι χριστιανικοί ηθικοί νόμοι καθορίζουν όχι μόνο τι πρέπει να κάνει ένας χριστιανός, αλλά και τι δεν πρέπει να κάνει. Επομένως, όταν αποκαλύπτετε κάθε καθήκον, είναι απαραίτητο να λαμβάνετε υπόψη όχι μόνο τις αρετές που ορίζει, αλλά και τις αμαρτίες που απαγορεύει. 3) Όταν εξηγεί κανείς τις χριστιανικές αρετές, πρέπει κυρίως να ακολουθεί τις συμβουλές και τις οδηγίες ανθρώπων με εμπειρία στην πνευματική ζωή, όπως οι αρχαίοι χριστιανοί ασκητές, και να ζωντανεύει τις εξηγήσεις του με διάφορα παραδείγματα δανεισμένα από τον Λόγο του Θεού και τη ζωή των Αγίων. Ο δάσκαλος θα βρίσκει πάντα βοηθήματα για την ηθική θεολογία, τουλάχιστον για τα διάφορα μέρη της, και τα πλουσιότερα βοηθήματα, στα πολυάριθμα ηθικά έργα των Αγίων Πατέρων της Εκκλησίας, τα οποία θα ήταν περιττό να απαριθμήσω εδώ. Από έτοιμα εγχειρίδια για αυτήν την επιστήμη, μπορεί κανείς να επισημάνει την Ενεργή Θεολογία - Η Χάρη του Ιννοκέντιου της Πένζας: Χαρακτηριστικά της Ενεργής Διδασκαλίας της Πίστεως - Αρχιερέας Ι. Σ. Κοτσέτοφ, και από ξένα: στα συστήματα Ηθικής Θεολογίας - Σένκλ, Στάπφ και Ρίγκλερ. Β. ΕΧΟΥΝ ΑΝΤΙΚΕΙΜΕΝΟ ΧΡΙΣΤΙΑΝΙΚΩΝ ΙΕΡΩΝ ΠΡΑΞΕΩΝ Ή ΛΑΤΡΕΙΑΣ Και οι τρεις επιστήμες που έχουν ως θέμα τους χριστιανικές ιερές τελετουργίες, δηλαδή: Εκκλησιαστική Αρχαιολογία, Ορθόδοξη Λειτουργική και Συγκριτική Λειτουργική, όπου ενδείκνυται να τις διδάξουμε, πολύ βολικά, όπως είδαμε (§ 164), μπορούν να παρουσιαστούν μαζί, με ένα γενικό όνομα Λειτουργικά ή Δόγμα Θείας Λατρείας. Το δόγμα της χριστιανικής λατρείας αποτελείται από το δόγμα της ίδιας της λειτουργίας, δηλαδή τις ιερές τελετουργίες, και το δόγμα των εξαρτημάτων των ιερών τελετουργιών. Η ίδια η θεία λειτουργία μπορεί να ιδωθεί με δύο τρόπους: πρώτον, ως προς τα ουσιώδη στοιχεία ή τα συστατικά της μέρη γενικά, ανεξάρτητα από τις συγκεκριμένες μορφές με τις οποίες εμφανίζεται στην Ορθόδοξη Εκκλησία. τότε - στις επιμέρους μορφές του, που εκτελείται σύμφωνα με ορισμένους εκκλησιαστικούς κανονισμούς. Τα αξεσουάρ της λατρείας περιλαμβάνουν: ιερούς τόπους, ιερούς χρόνους, ιερά πράγματα και λειτουργικά βιβλία. Επομένως, το γενικό σχέδιο των Λειτουργικών μπορεί να είναι το εξής: Ι. Περί χριστιανικής λατρείας. 1) Περί των συστατικών στοιχείων (τμημάτων) του Χρονικού. υπηρεσίες γενικά, οι οποίες είναι: στ) θυμίαμα, άναμμα λυχναριών κ.λπ. 2) Περί ιδιωτικών τύπων χριστιανικής λατρείας. Αυτοί οι ιδιωτικοί τύποι θείων λειτουργιών, που εκτελούνται σύμφωνα με ορισμένες τελετές της Εκκλησίας, χωρίζονται σε δύο τύπους: μόνιμες και καθημερινές θείες λειτουργίες και θείες υπηρεσίες, ας πούμε, τυχαίες, που εκτελούνται μόνο κατά καιρούς, σύμφωνα με τις διαφορετικές ανάγκες των πιστών, και επομένως συνήθως ονομάζονται υπηρεσίες. α) Οι συνεχείς και καθημερινές υπηρεσίες είναι: αα) Λειτουργία, κατά την οποία τελείται το ιερότερο μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας, και ββ) Ακολουθίες που χρησιμεύουν ως προετοιμασία για τη Λειτουργία για τους Χριστιανούς: Εσπερινός, Συνομιλία, Μεσονυκτικό Γραφείο, Όρθρο και Ώρες. β) Οι απαιτήσεις περιλαμβάνουν αυτές που ορίζονται στο Trebnik: αα) Η διαδοχή όλων των άλλων μυστηρίων, εκτός από την Ευχαριστία, ββ) Ακολουθία τελετουργιών: ευλογία ύδατος, ταφή νεκρών, ψαλμωδία προσευχής, μοναχός και πολλά άλλα. II. Σχετικά με τα αξεσουάρ του Χρ. Θείες υπηρεσίες. 1) Σχετικά με ιερούς τόπους ή ναούς: β) για τα στοιχεία των χριστιανικών εκκλησιών, γ) την εξωτερική και εσωτερική τους δομή· α) την ημέρα, όπως: πρωί, πρώτη ώρα και άλλα, β) εβδομαδιαία: Κυριακή και άλλα, γ) ετήσια: αργίες, νηστείες, ημέρες μνήμης των νεκρών. α) για τα εκκλησιαστικά άμφια, β) για αγγεία και άλλα σκεύη· 4) Περί λειτουργικών βιβλίων, όπως: γ) περί Εκκλησιαστικού Καταστατικού, Μεναίων και άλλων. Η μέθοδος των Λειτουργιών, με την έννοια της που έχουμε αποδεχθεί, απαιτεί: 1) Έτσι, όταν αποκαλύπτει το δόγμα κάθε ιερής τελετουργίας και κάθε εξάρτημα της ιερής τελετουργίας, δείχνει πρώτα την πραγματική σύνθεση αυτής της ιερής ιεροτελεστίας και αξεσουάρ, μετά - την ιστορία ή την αρχαιολογία τους, μετά - το εσωτερικό τους νόημα και το μυστηριώδες νόημα και τέλος, όπου είναι δυνατόν και ενδείκνυται, κάνει συγκριτικά σχόλια για τις ιερές τελετές άλλων χριστιανικών δογμάτων. και 2) ειδικότερα, ώστε, κατά την εξήγηση της μυστηριώδους σημασίας των ιερών τελετουργιών και των παρελκομένων τους, να μην ακολουθεί κανείς αυθαίρετες εικασίες, αλλά την ίδια την ηγεσία της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Τα οφέλη αυτής της επιστήμης είναι: α) Αποστολικά Συντάγματα, β) περί της Εκκλησιαστικής Ιεραρχίας Αγίου Διονυσίου του Αρεοπαγίτη, γ) Κατηχητικά διδάγματα, άγιος Κύριλλος Ιεροσολύμων, δ) Συλλογισμός Θείων πραγμάτων, άγιος Ερμάνος, Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως, ε) Εξήγηση της λειτουργίας, Νικόλαος Καβάσιλα, στ) το ίδιο Συμεών Θεσσαλονίκης. 2) Από τα τελευταία συγγράμματα που εμφανίστηκαν στην εγχώρια Εκκλησία μας: α) Με διακονία και εντολή της Ορθοδόξου Ελληνορωσικής Εκκλησίας, ο Σεβασμιώτατος Μητροπολίτης Αγίας Πετρούπολης Γαβριήλ, κ.κ. β) Νέα ταμπλέτα του δεξιού αιδεσιμότατου Βενιαμίν του Νίζνι Νόβγκοροντ, γ) Εξήγηση της Λειτουργίας, Ντμιτρέφσκι, δ) Μνημεία Χριστιανικών Αρχαιοτήτων, Vetrinsky κ.ά. Β. ΕΧΟΝΤΑΣ ΑΝΤΙΚΕΙΜΕΝΟ ΤΗΣ ΧΡΙΣΤΙΑΝΙΚΗΣ ΔΙΑΧΕΙΡΙΣΗΣ § 184. Κανονικό Δίκαιο ή Εκκλησιαστική Νομολογία Και η χριστιανική διακυβέρνηση, όπως και η λατρεία, αν και μπορεί επίσης να αποτελέσει αντικείμενο τριών ξεχωριστών επιστημών, δηλαδή: την Ιστορική Ανασκόπηση του Κανονικού Δικαίου. Κανονικό Δίκαιο, που ισχύει τώρα στην Ορθόδοξη Εκκλησία, και Κανονικό Συγκριτικό Δίκαιο - ωστόσο, όπως σημειώθηκε (§ 164), μπορεί πολύ άνετα να παρουσιαστεί σε μια γενική επιστήμη, που ονομάζεται Κανονικό Δίκαιο, ή Εκκλησιαστική Νομολογία. Οι νόμοι με τους οποίους διέπεται η Ορθόδοξη Εκκλησία (το θέμα του κανονικού δικαίου) μπορούν να χωριστούν σε δύο κατηγορίες: μερικοί σχετίζονται με τη δομή της Εκκλησίας ως ειδικής κοινωνίας πιστών στον Ιησού Χριστό, ενωμένη με αμοιβαία δικαιώματα και υποχρεώσεις και χρησιμοποιώντας γνωστά μέσα για την επίτευξη της αιώνιας σωτηρίας. άλλοι καθορίζουν τη στάση της απέναντι στις εξωτερικές κοινωνίες. Τα πρώτα αποτελούν τον εσωτερικό νόμο της Εκκλησίας, τα δεύτερα τον εξωτερικό νόμο. Αλλά όλοι αυτοί οι νόμοι, που ισχύουν τώρα στην Ορθόδοξη Εκκλησία, δεν είναι παρά η ανάπτυξη, ερμηνεία και εφαρμογή σε συγκεκριμένες περιπτώσεις και περιστάσεις της Εκκλησίας εκείνων των αρχικών δικαιωμάτων και υποχρεώσεων που, από την ίδια την ουσία και τον σκοπό της, της παραχωρήθηκαν από τον ίδιο τον Σωτήρα και έφτασαν στη σημερινή τους διαμόρφωση μόνο κατά τη διάρκεια πολλών αιώνων. Επομένως, έχουν διπλή βάση: στον Λόγο του Θεού - δογματική, και στην ιστορία της Εκκλησίας - ιστορική. Από όλα αυτά μπορεί κανείς να αντλήσει το ακόλουθο σχέδιο για την επιστήμη του Κανονικού Δικαίου: Ι. Στα θεμέλια του Κανονικού Δικαίου της Ορθοδόξου Εκκλησίας: 1) Δογματικός. Τα αρχικά ή θεμελιώδη δικαιώματα της Εκκλησίας, ως θεμελιωμένης κοινωνίας, που ορίζονται στον ίδιο τον Λόγο του Θεού: β) το δικαίωμα να έχετε τη δική σας Ιεραρχία, γ) δικαίωμα διανομής, ε) το δικαίωμα διδασκαλίας, ιερών πράξεων κ.λπ. 2) Ιστορική. Ανασκόπηση της σταδιακής διαμόρφωσης της εκκλησιαστικής νομοθεσίας: β) κατά την περίοδο των Οικουμενικών Συνόδων ενώπιον του Πατριάρχη Φωτίου, γ) από την εποχή του Φωτίου μέχρι σήμερα, ιδιαίτερα στη Ρωσία. II. Στα εσωτερικά δεξιά της Εκκλησίας: 1) Σχετικά με τα Πρόσωπα που απαρτίζουν την Εκκλησία, όπως: α) η Κυβέρνηση της Εκκλησίας, ιδίως - αα) την Ιερά Κυβερνητική Σύνοδο και τα συνδεδεμένα με αυτήν ιδρύματα· ββ) τμήματα υπαγόμενα στην Αγία Σύνοδο: επισκοπική διοίκηση, διοίκηση δικαστικού κλήρου και διοίκηση στρατιωτικού κλήρου, β) Κληρικοί ή Κλήροι της Ορθοδόξου Εκκλησίας: ββ) Μοναστικός κλήρος, γγ) πρόσωπα που ανήκουν στον κλήρο κατά καταγωγή και υπηρεσία· αα) σύμφωνα με το επισκοπικό τμήμα, 2) Σχετικά με τα μέσα που χρησιμοποιεί η Εκκλησία για τους σκοπούς της, δηλαδή: α) διδασκαλία: θέματα, μέθοδος και χρόνος διδασκαλίας, β) λατρεία: ιερές πράξεις, τόποι, χρόνοι και πράγματα, γ) διακυβέρνηση ή εκκλησιαστική δικαστική πειθαρχία: αα) σε σχέση με όλα τα Ορθόδοξα μέλη της Εκκλησίας, και ββ) ιδιαίτερα σε πρόσωπα που είναι μέλη του Πνευματικού Τμήματος. III. Εξωτερικά δεξιά της Εκκλησίας. Στην πατρίδα μας, η Ορθόδοξη Εκκλησία, όντας υπό την προστασία των πιο ευσεβών Κυρίαρχων, βρίσκεται σε στενή σχέση με την κοινωνία των πολιτών και, επιπλέον, σε ορισμένες σχέσεις με τις κοινωνίες των μη Ορθοδόξων και μη Ορθοδόξων Χριστιανών που ζουν στη Ρωσία και γίνονται ανεκτή από την κυβέρνηση. Επομένως, ο εξωτερικός νόμος της Εκκλησίας πρέπει να καθορίζει τη στάση της: α) στην κοινωνία των πολιτών, β) σε κοινωνίες μη Ορθοδόξων Χριστιανών, γ) σε κοινωνίες άλλων θρησκειών: Εβραίους, Μωαμεθανούς και ειδωλολάτρες. Πηγές και βοηθήματα για την επιστήμη του κανονικού δικαίου της Ορθόδοξης Εκκλησίας στη Ρωσία, μετά την Αγία Γραφή πρέπει να εξυπηρετούν: α) βιβλίο κανόνων του Αγίου Αποστόλου, των Αγίων Οικουμενικών και Τοπικών Συνόδων και του Αγ. β) Χάρτης και τελετές των εκκλησιαστικών λειτουργιών. γ) Νομοθεσία των Πανρωσικών Αυτοκρατόρων, που σχετίζεται με την Εκκλησία και περιλαμβάνεται στον γενικό κώδικα νόμων της Ρωσικής Αυτοκρατορίας. δ) αποφάσεις της Ιεράς Κυβερνούσας Πανρωσικής Συνόδου. ε) ειδικότερα: Πνευματικοί Κανονισμοί, Χάρτης Πνευματικών Κονσιστορίων, Χάρτες Θεολογικών Ακαδημιών, Σεμιναρίων, Σχολών και τα παρόμοια. III. ΕΦΑΡΜΟΣΜΕΝΕΣ ΕΠΙΣΤΗΜΕΣ ΟΡΘΟΔΟΞΟΥ ΘΕΟΛΟΓΙΑΣ: Α. ΕΧΕΙ ΣΤΟΧΟ ΝΑ ΔΟΘΕΙ ΣΤΟΝ ΠΟΣΤΟΡΑ ΠΩΣ ΝΑ ΠΑΡΕΧΕΙ ΤΗΝ ΥΠΗΡΕΣΙΑ ΤΟΥ ΣΤΗΝ ΕΚΚΛΗΣΙΑ ΚΑΙ ΝΑ ΕΦΑΡΜΟΣΕΙ ΤΗΝ ΧΡΙΣΤΙΑΝΙΚΗ ΠΙΣΤΗ ΣΤΙΣ ΖΩΕΣ ΤΩΝ ΑΛΛΩΝ § 185. Η έννοια των επιστημών αυτών Υπάρχουν δύο από αυτές τις επιστήμες: η Ποιμαντική Θεολογία, που διδάσκει τον ποιμένα σε όλα του τα καθήκοντα γενικά, και ειδικότερα η Ομιλητική, που τον διδάσκει μόνο στον τομέα του εκκλησιαστικού κηρύγματος. § 186. Ποιμαντική Θεολογία Ο σκοπός ενός ποιμένα στην Εκκλησία είναι να οδηγεί τους άλλους στην αιώνια σωτηρία. Αλλά μπορεί να επιτύχει αυτόν τον υψηλό βαθμό με αξιοπρέπεια, εκτός εάν ο ίδιος έχει τα απαραίτητα προσόντα. Επομένως, τα καθήκοντα ενός ποιμένα χωρίζονται σε δύο κατηγορίες: τα καθήκοντά του προς τον εαυτό του, ως ποιμένας, και τα καθήκοντά του προς το ποίμνιό του, σύμφωνα με τις οδηγίες του Αγίου Αποστόλου προς τους Ποιμένες της Εφέσου. δώστε προσοχή στον εαυτό σας και σε όλο το ποίμνιο (Πράξεις 20:28). Τα πρώτα καθήκοντα δείχνουν: πώς πρέπει να είναι ο ίδιος ο βοσκός. το τελευταίο: πώς θα έπρεπε να εκτελεί την υπηρεσία του στην Εκκλησία με μεγαλύτερο όφελος για το ποίμνιό του. Εξ ου και τα δύο μέρη της Ποιμαντικής Θεολογίας. Αλλά αυτά τα μέρη πρέπει να προηγούνται από ένα τρίτο: για την ποιμαντική υπηρεσία γενικά, γιατί όλες οι ατομικές οδηγίες σχετικά με τα καθήκοντα ενός ποιμένα τόσο προς τον εαυτό του όσο και προς το ποίμνιό του μπορούν να προκύψουν μόνο από τις ιδιότητες της ποιμαντικής υπηρεσίας. Αυτά τα μέρη μπορούν να συζητηθούν λεπτομερέστερα με την ακόλουθη σειρά: Ι. Περί ποιμαντικής διακονίας γενικά: α) την έννοια αυτής της υπηρεσίας, β) η θεϊκή του καταγωγή, δ) η υψηλή του αξιοπρέπεια, ως εκ τούτου - ε) ενθάρρυνση για την αξιοπρέπεια εκπλήρωση του ποιμαντικού τίτλου, στ) η ένωση του ποιμένα με το ποίμνιο και με ολόκληρη την Εκκλησία, ζ) ιδιωτικά καθήκοντα ποιμένα. II. Σχετικά με τα καθήκοντα ενός βοσκού προς τον εαυτό του ως βοσκός: α) ποιες πρέπει να είναι οι ψυχικές ιδιότητες ενός ποιμένα: πώς πρέπει να διατηρεί και να βελτιώνει τις γνώσεις του για την πίστη, τι πρέπει να διαβάζει, από ποια βιβλία πρέπει να αποτελείται η βιβλιοθήκη του κ.λπ.; β) ποιες πρέπει να είναι οι ηθικές του ιδιότητες; Εδώ συγκεκριμένα: αα) για τις αρετές που είναι ιδιαίτερα χαρακτηριστικές για έναν βοσκό, ββ) για κακίες που είναι κυρίως αισθητές στον κλήρο και αφόρητες στον ποιμένα, και γγ) σχετικά με τα ένδικα μέσα κατά αυτών των κακών· γ) ποιος πρέπει να είναι ο τρόπος ζωής ενός βοσκού στο σπίτι και τι είδους ιδιωτικές δραστηριότητες είναι κατάλληλες για αυτόν; III. Σχετικά με τα καθήκοντα του βοσκού στο κοπάδι του. Υπάρχουν τρεις ευθύνες: ο βοσκός πρέπει - α) διδάξτε στο ποίμνιό σας την πίστη, β) να τους τελέσει λατρευτικές λειτουργίες και γ) να τους καθοδηγήσει στο δρόμο της ευσεβούς ζωής. Επομένως, εδώ, ειδικότερα, θα πρέπει να γνωστοποιηθεί: 1) Πώς πρέπει ένας βοσκός να διδάσκει το ποίμνιό του στην πίστη. Αυτές οι οδηγίες είναι δύο ειδών: μερικές είναι δημόσιες, προφέρονται κυρίως στην εκκλησία. άλλα είναι ιδιωτικά, εμφανίζονται παντού, σύμφωνα με τις διαφορετικές ανάγκες του κοπαδιού. Οι πρώτες οδηγίες έγιναν αντικείμενο μιας ειδικής επιστήμης - της Ομιλητικής. Επομένως, η Ποιμαντική Θεολογία πρέπει να περιοριστεί μόνο στο τελευταίο και να δείξει πώς ο ποιμένας, σε σχέση με τις διάφορες ανάγκες των Χριστιανών, πρέπει: α) διαφωτίστε τον άπιστο, β) φέρνει σε λογική τον αμφισβητούμενο, γ) να προσηλυτίσει έναν χαμένο, για παράδειγμα, σχισματικό ή αιρετικό, δ) να διορθώσει όσους έχουν παραδοθεί σε οποιοδήποτε πάθος ή κακία, ε) να παρηγορεί, να ενισχύει και να υποστηρίζει τον απελπισμένο μέσα στις καθημερινές θλίψεις. 2) Ως ποιμένας, πρέπει να εκτελεί θείες υπηρεσίες με τρόπο ευάρεστο στον Θεό και με μεγαλύτερη οικοδόμηση για το ποίμνιό του. Ειδικότερα: α) πώς πρέπει να τελέσει το ιερότατο μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας στη Λειτουργία: εδώ αα) για την προετοιμασία του ποιμένα για την πλήρη Λειτουργία, σπίτι και εκκλησία, και ββ) σχετικά με τη μέθοδο διάπραξής του· β) πώς πρέπει να τελεί το μυστήριο της μετανοίας και να εξομολογείται, ιδιαίτερα τις ημέρες της εκκλησιαστικής νηστείας και νηστείας; γ) πώς πρέπει να τελέσει τα υπόλοιπα μυστήρια: βάπτιση, επιβεβαίωση, γάμος και καθαγιασμός του λαδιού. δ) πώς πρέπει να πληροί όλες τις άλλες απαιτήσεις. 3) Πώς ένας βοσκός πρέπει να οδηγεί τους άλλους στο μονοπάτι της ευσεβούς ζωής. Οι κανόνες της ποιμαντικής σύνεσης πρέπει πρωτίστως να αναφέρονται εδώ: α) στο χειρισμό κοπαδιών διαφορετικών συνθηκών και ιδιοτήτων. β) σε διαφορετικές περιπτώσεις ζωής. Σχετικά με τη μέθοδο αυτής της επιστήμης, ιδιαίτερη παρατήρηση είναι ότι, όταν εξηγεί τα ποιμαντικά καθήκοντα, όσο το δυνατόν συχνότερα, επισημαίνει τα πρότυπα που μας κληροδότησαν οι πιο άξιοι υπηρέτες της Εκκλησίας. Τέτοια μοντέλα υποδεικνύουν: Ο Άγιος Χρυσόστομος στον βίο του Ιγνατίου του Θεοφόρου, ο άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος στον βίο του Αθανασίου και ο Βασίλειος του Μεγάλου, ο Άγιος Γρηγόριος Νύσσης στον Βίο του Γρηγορίου του Θαυματουργού. Τέτοια παραδείγματα πρέπει να δανειστούν όχι μόνο από τη ζωή των Αγίων Ποιμένων της αρχαίας Εκκλησίας, αλλά και από τη ζωή των Αγίων οικιακών ποιμένων. Πολλά από τα έργα του Αγ. Πατέρες, όπως αυτό: α) Άγιος Χρυσόστομος: λόγια για την ιεροσύνη και ερμηνείες των επιστολών του Αγίου Παύλου προς Τίτο και Τιμόθεο. β) Άγιος Αμβρόσιος: de officiis Clericorum; γ) μακαριστός Ιερώνυμος: επιστολή στον Nepotianus de vita Clericorum. δ) St. Gregory Dvoeslov: de cura pastorali (στη ρωσική μετάφραση, βλ. Χρονικό. Ανάγνωση 1847, μέρος I) κ.λπ. Έχουμε έναν πολύ καλό οδηγό για αυτό το θέμα στο Βιβλίο για τις θέσεις των πρεσβυτέρων της Ενορίας, που χρησιμοποιείται στα Θεολογικά μας Σεμινάρια. Μπορεί κανείς κατά καιρούς να στραφεί σε ξένα εγχειρίδια αυτού του είδους, γραμμένα από θεολόγους της Ρωμαϊκής Εκκλησίας, όπως, για παράδειγμα: Theologiae pastoralis systema - M. de Schenkl, ή Sacerdos Christianus, auctore Ludovico Abelly. Η ομιλητική, σύμφωνα με το σχέδιο που υιοθετήσαμε (§ 164), θα πρέπει να αποτελείται από δύο μέρη: τη θεωρία της εκκλησιαστικής συνομιλίας και την ιστορία της εκκλησιαστικής συνομιλίας ή της λογοτεχνίας κηρύγματος. Το πρώτο δεν είναι τίποτα περισσότερο από ένα σύνολο κανόνων σχετικά με την εκκλησιαστική συνομιλία γενικά και τους ιδιαίτερους τύπους (μορφές) της ειδικότερα. Το τελευταίο θα πρέπει να απεικονίζει τη μοίρα του κηρύγματος τόσο στην Οικουμενική Εκκλησία όσο και ιδιαίτερα στη Ρωσική Εκκλησία. Επομένως, το σχέδιο της Ομιλητικής σε γενικές γραμμές μπορεί να είναι το εξής: Α. Θεωρία συνεντεύξεων Εκκλησίας. Ι. Γενικά για τις εκκλησιαστικές συνεντεύξεις: 1) Θέματα της εκκλησιαστικής συνέντευξης: δ) ιστορική και φυσική διδασκαλία. 2) Ιδιότητες μιας εκκλησιαστικής συνέντευξης: α) εσωτερικό: οικοδόμηση, πειθώ της διαθήκης, χρίσμα, β) εξωτερικό: ποιο πρέπει να είναι το ύφος της εκκλησιαστικής συνομιλίας και πώς πρέπει να κοινοποιείται στους ανθρώπους; II. Σχετικά με τους ιδιωτικούς τύπους εκκλησιαστικών συνεντεύξεων: 1) που διαφέρουν ως προς το σχήμα και την εσωτερική θέση, που είναι: δ) κατηχητικές διδασκαλίες. 2) διαφέρουν ως προς το περιεχόμενο σε σχέση με τις εξωτερικές συνθήκες - α) Εκκλησίες: λέξεις για εκκλησιαστικές εορτές, λέξεις και ομιλίες για την εκτέλεση οποιωνδήποτε μυστηρίων, για παράδειγμα, κοινωνία, γάμος και κατά τη διάρκεια άλλων ιερών τελετών: αγιασμός του ναού, ταφή νεκρών κ.λπ. β) Πατρίδα: λόγια για άκρως πανηγυρικές, νικηφόρες ημέρες, κατά την εκλογή δικαστών, κατά τον αγιασμό των πανό, κατά τα εγκαίνια φιλανθρωπικών ιδρυμάτων, σε ημέρες δημοσίων καταστροφών κ.λπ. Β. Ιστορία της λογοτεχνίας κηρύγματος: α) η κατάσταση του χριστιανικού κηρύγματος τους τρεις πρώτους αιώνες, β) τον τέταρτο και πέμπτο αιώνα, α) από την εποχή της καταγωγής της έως την ίδρυση της Ακαδημίας του Κιέβου (988–1589), β) πριν από τον μετασχηματισμό των Θεολογικών σχολών (-1809), γ) μέχρι σήμερα. Έχουμε ένα πολύ καλό δοκίμιο για αυτήν την επιστήμη, αν και δεν έχει τελειώσει και σχετίζεται μόνο με το πρώτο μέρος, στις πρόσφατα δημοσιευμένες Αναγνώσεις για την Εκκλησιαστική Λογοτεχνία - από τον αείμνηστο καθηγητή της Θεολογικής Ακαδημίας Κιέβου Y. K. Amphiteatrov. Εκεί όποιος θέλει θα βρει πειραματικά σχόλια σχετικά με τη μέθοδο της Ομιλητικής και γενικά για όλα όσα πρέπει να γνωρίζουμε εκ των προτέρων για αυτήν την επιστήμη. Πηγή και οδηγός για την ιστορία της λογοτεχνίας κηρύγματος θα πρέπει φυσικά να είναι τα ίδια τα μνημεία αυτής της λογοτεχνίας. Β. ΕΧΟΥΝ ΣΤΟΧΟ ΝΑ ΕΚΠΑΙΔΕΥΟΥΝ ΤΟ ΠΟΙΜΝΙ ΤΟΥΣ ΠΩΣ ΝΑ ΠΡΟΣΒΑΣΕΙ ΣΤΗΝ ΧΡΙΣΤΙΑΝΙΚΗ ΠΙΣΤΗ ΚΑΙ ΝΑ ΠΕΤΥΧΕΙ ΣΕ ΕΥΣΕΒΕΙΑ § 188. Ασκητισμός ή καθοδήγηση σε ευσεβή ζωή Μόνο δύο θεολογικοί κλάδοι ανήκουν σε αυτό το τμήμα: Ιστορία της Ασκητικής και Ασκητικής, εκ των οποίων, εξάλλου, ο πρώτος μπορεί κάλλιστα να γίνει μέρος του δεύτερου και να λάβει θέση στην εισαγωγή (§ 164). Η σύνθεση του χριστιανικού ασκητισμού, σε αυτή την περίπτωση, μπορεί να είναι η εξής: α) Η έννοια του χριστιανικού ασκητισμού ως επιστήμης που πρέπει να υποδεικνύει τα μέσα επιτυχίας στη χριστιανική ευσέβεια και τον τρόπο χρήσης τους. β) Η έννοια της χριστιανικής ευσέβειας ως κατόρθωμα (ἄσκησις), που συνίσταται στο να παραμερίζουμε για εμάς τον γέρο, που διαφθείρει στις επιθυμίες των δόλιων πόθων, και να ενδυόμαστε τον νέο άνθρωπο, που δημιούργησε ο Θεός με δικαιοσύνη και ομοίωση της αλήθειας (Εφεσ. 4, 22-24), δηλ. όλα τα αμαρτήματα και τα πάντα για να αποκτήσουμε τα πάντα για να αποκτήσουμε το ένα. γ) Η αρχή και η κύρια προϋπόθεση επιτυχίας στον Χριστιανισμό. ευσέβεια εκ μέρους ενός ανθρώπου: ειλικρινής, διαρκής επιθυμία και αναζήτηση ηθικής τελειότητας και πνεύμα ζήλου για ευσέβεια. δ) Μεραρχία Ασκητικής. Τα μέσα για την επιτυχία στη χριστιανική ευλάβεια είναι δύο ειδών: πρώτον, κοινά και απαραίτητα για όλους τους Χριστιανούς, όποια και αν είναι η κατάταξή τους. και, δεύτερον, ιδιαίτερο για ορισμένους χριστιανούς, αν κρίνουμε από τους διάφορους τίτλους ή καταστάσεις της εξωτερικής τους ζωής. Γι’ αυτό η Ασκητική χωρίζεται σε δύο μέρη. ε) Ιστορία χριστιανικού ασκητισμού ή χριστιανικής ευσέβειας. Μέρος Ι. Των γενικών μέσων για να προχωρήσουμε στη χριστιανική ευσέβεια. Μπορούμε να επιτύχουμε τη χριστιανική ευσέβεια μόνο υπό την καθοδήγηση της Ορθόδοξης Εκκλησίας, την οποία ο ίδιος ο Θεός έχει ορίσει ως οδηγό μας για την ευσέβεια και την αιώνια σωτηρία. 1) Κεφάλαια που προσφέρει η Εκκλησία. α) μας δίνει βοσκούς ως σταθερούς μέντορες και ηγέτες στην ευσέβεια: ο καθένας μας είναι υποχρεωμένος να έχει έναν πνευματικό πατέρα ανάμεσά τους και να υπακούει στην ηγεσία του. β) μας καλεί στις εκκλησίες του, που δικαίως ονομάζονται σχολεία ευσέβειας: είμαστε υποχρεωμένοι να επισκεπτόμαστε αυτά τα σχολεία όσο πιο συχνά γίνεται και να είμαστε κατάλληλα παρόντες στις εκκλησιαστικές λειτουργίες. γ) μας διδάσκει πώς να ξεκινάμε και να τελειώνουμε, σε ποιον και με ποιες διαθέσεις ψυχής να αφιερώνουμε κάθε μέρα της εβδομάδας: πρέπει να ακολουθούμε θρησκευτικά αυτές τις οδηγίες. δ) καθιέρωσε πολυάριθμες γιορτές και γιορτές για τη δόξα του Θεού ή των Αγίων Του και για την ηθική μας οικοδόμηση: είμαστε υποχρεωμένοι να συμμετέχουμε συνεχώς και σωστά σε αυτές τις γιορτές. ε) καθιέρωσε ορισμένες ώρες γενικής νηστείας και μετανοίας: πρέπει οπωσδήποτε να εκμεταλλευτούμε αυτούς τους πολύτιμους χρόνους. στ) μας προσφέρει πάντα, για να μας καθαρίσει από τις αμαρτίες και να μας ενδυναμώσει στην πνευματική ζωή, δύο σωτήρια μυστήρια - τη μετάνοια και την Ευχαριστία: πρέπει, όσο το δυνατόν συχνότερα, να εξομολογούμαστε στον πνευματικό μας πατέρα και να μεταλαμβάνουμε τον Άγιο Τάιν. ζ) είναι πάντα έτοιμη με τις προσευχές και τα ιερά της τελετουργικά για τις ποικίλες ανάγκες μας, για τον αγιασμό όλων των υποθέσεων και των επιχειρήσεων μας και ό,τι μας περιβάλλει: καθήκον μας είναι να καταφεύγουμε, όσο το δυνατόν συχνότερα, σε αυτά τα σωτήρια μέσα. Αλλά, χρησιμοποιώντας έτσι τα μέσα για την ευσέβεια που προσφέρει η Εκκλησία, ο χριστιανός πρέπει ταυτόχρονα να χρησιμοποιήσει όλα τα δυνατά μέσα για αυτό από την πλευρά του. 2) Μέσα από τον ίδιο τον χριστιανό. Υπάρχουν δύο τύποι αυτών των μέσων: μερικά είναι πιο αρνητικά, με στόχο να σκοτώσουν τον γέρο μέσα μας. άλλοι είναι πιο θετικοί, βοηθώντας μας να δυναμώσουμε τον νέο άνθρωπο, αν και και τα δύο ολοκληρώνονται μέσα μας αχώριστα. Α. Αρνητικά μέσα. Εδώ εννοούμε μέσα ενάντια σε όλους τους εχθρούς της σωτηρίας μας: ενάντια στον κόσμο, τη σάρκα και τον διάβολο. α) Φορμά ενάντια στους πειρασμούς του κόσμου: γ) απομάκρυνση από κακές κοινωνίες και επικοινωνία με ευσεβείς ανθρώπους, β) Θεραπεία κατά των πειρασμών της σάρκας: ειδικότερα: γ) κοσμική υπερηφάνεια, που χρησιμεύει ως ρίζες για όλες τις άλλες επιθυμίες. γ) Φάρμακα ενάντια στους πειρασμούς του διαβόλου. Ο διάβολος μας βάζει σε πειρασμό άλλοτε μέσω του κόσμου, άλλοτε μέσω της σάρκας μας, άλλοτε απευθείας διεγείροντας αμαρτωλές σκέψεις στο πνεύμα μας: στις δύο πρώτες περιπτώσεις, τα μέσα κατά του διαβόλου είναι τα ίδια με τα μέσα ενάντια στους πειρασμούς του κόσμου και της σάρκας. στο τελευταίο, το κύριο μέσο είναι η συνεχής πνευματική επαγρύπνηση πάνω στις σκέψεις και η διάκρισή τους. Β. Θετικά μέσα. β) περπατώντας εν πνεύματι ενώπιον του Θεού, με τη συνείδηση της πανταχού παρουσίας Του, γ) προσευχή στον Θεό και πνευματική συνομιλία μαζί Του, δ) ευλαβική ανάγνωση του Λόγου του Θεού και άλλων ευσεβών βιβλίων, ε) πνευματικός στοχασμός ή ενατένιση του Θεού, στ) συνεχής ανάμνηση: αα) τα σωτήρια βάσανα του Χριστού, ββ) όρκους που δίνονται κατά τη βάπτιση, γ) θάνατος, κρίση, κόλαση κ.λπ. Μέρος II. Σχετικά με τα μέσα επιτυχίας στη χριστιανική ευσέβεια είναι ιδιαίτερα, αν κρίνουμε από διαφορετική τάξη ή κατάσταση ζωής. Υπάρχουν δύο βασικοί δρόμοι για τους Χριστιανούς: η κοινωνική, η κοσμική ζωή και η μοναχική, μοναστική ζωή. Το πρώτο χωρίζεται σε διάφορες πολιτείες. το τελευταίο και στις ιδιωτικές του απόψεις. Όλες αυτές οι καταστάσεις της κοινωνικής και μοναχικής ζωής, η καθεμία ξεχωριστά, έχουν τις δικές τους ευκολίες σε σχέση με την επιτυχία στη χριστιανική ευσέβεια και τις δικές τους ενοχλήσεις, δυσκολίες ή εμπόδια. Το καθήκον αυτού του τμήματος της Ασκητικής είναι να δείξει πώς να εκμεταλλευτείτε τις πρώτες, δηλ. ευκολίες σε μια ευσεβή ζωή, σε κάθε κατάσταση, και πώς να εξαλείψετε ή να υπερνικήσετε τις τελευταίες, δηλ. τις ταλαιπωρίες. Και επομένως πρέπει να ειπωθεί εδώ: 1) Σχετικά με τα ειδικά μέσα για τη χριστιανική ευλάβεια στη δημόσια, εγκόσμια ζωή, και συγκεκριμένα: α) στην ανώτατη πολιτεία ή βαθμίδα της κοινωνίας, ε) στη βαθμίδα των κτηνοτρόφων, χωριανών κ.λπ. 2) Σχετικά με τα ειδικά μέσα για τη χριστιανική ευσέβεια στη μοναχική, μοναστική ζωή: β) ειδικότερα: σε κοιτώνες και δ) ακόμη πιο αναλυτικά: σε ορισμένους ειδικούς τύπους ασκητισμού, όπως: απομόνωση, κολωνοποίηση, σιωπή και άλλα. Έτσι, ο χριστιανικός ασκητισμός, όπως φαίνεται από μια ανασκόπηση των θεμάτων του, είναι μια κατεξοχήν πρακτική επιστήμη. Και επομένως, η διδασκαλία του θα πρέπει να βασίζεται πρωτίστως στις παρατηρήσεις, τις εμπειρίες και τα παραδείγματα αγίων ανδρών τόσο της αρχαίας Εκκλησίας όσο και της Ρωσικής, που μόχθησαν και σώθηκαν σε όλες τις καταστάσεις της ζωής και βίωσαν μέσα από τη δική τους εμπειρία τις ευκολίες και τις ταλαιπωρίες καθενός από αυτούς σε σχέση με τη χριστιανική ευσέβεια. Κατά συνέπεια, ο κύριος οδηγός για την Ασκητική θα πρέπει να είναι: 1) Έργα Αγίων Πατέρων, ιδιαίτερα ασκητικά. Αυτά είναι από τα αρχαία: α) Οδηγίες και επιστολές του Αγίου Αντωνίου του Μεγάλου (βλ. στο Χρον. Διαβάστε., σύμφωνα με το ευρετήριο...)· β) Ασκητικά λόγια του Αγίου Εφραίμ του Σύρου (βλ. στο Βιβλίο των Αγίων Πατέρων). γ) Εκτενείς και συντετμημένοι κανόνες του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου (ό.π.); δ) Συνομιλίες του Αγίου Μακαρίου του Μεγάλου. δ) Συνεντεύξεις με τους πατέρες του καθηγητή. Κασσιανή; στ) Επιστολές του Αγίου Ισιδώρου Πελουσιώτου. ζ) Φιλοκαλία, και πολλά άλλα. α) Η Χάρτα του Αγίου Νείλου του Σόρσκι. β) Το πνευματικό αλφάβητο του Αγίου Δημητρίου του Ροστόφ. γ) το πρώτο μέρος των έργων του Σεβασμιωτάτου Tikhon του Voronezh και άλλων. Βίοι των Αγίων, τοποθετημένοι στους Τέσσερις Μηνώνες, και ιδιαίτερα σύντομες ιστορίες ιδιωτικών κατορθωμάτων, περιστατικών και ρήσεων των αγίων του Θεού, που περιλαμβάνονται στον Πρόλογο, Πατερικόν: Σκήτη, Αλφαβητικά και Πετσέρσκ, Λιμονάρ, Λαβσάικ και άλλα παρόμοια ευσεβή βιβλία. Υπάρχει επίσης ένα μέσο, ​​και το καλύτερο, για να μάθει κανείς τη χριστιανική πίστη, δηλαδή: μια ευσεβής χριστιανική ζωή και να ζεσταίνει μέσα του αυτό το ευγενικό χρίσμα από τον Άγιο, που διδάσκει τα πάντα στον Πιστό (Α' Ιωάννου 2:27). Αλλά αυτό το μέσο δεν μπορεί να ονομαστεί μέθοδος για τη μελέτη της χριστιανικής πίστης, για το οποίο μιλάμε, και επομένως δεν το υπολογίζουμε στις μεθόδους. Αυτός είναι ο λόγος που η αποκάλυψη, που δόθηκε για όλους τους ανθρώπους, δεν εμφανίστηκε με τη μορφή συστήματος και γιατί ούτε ο ίδιος ο Σωτήρας Χριστός ούτε οι άγιοι απόστολοι δεν χρησιμοποίησαν συστηματική μέθοδο διδασκαλίας της διδασκαλίας τους. Για παράδειγμα: Lehrbuch des Kirchenrechts aller Christlichen Konfessionen, von Ferdinand Walter, Βόννη. 1842. Η καλύτερη έκδοση όλων αυτών των Ελλήνων εκκλησιαστικών ιστορικών, σε 3 τόμους, είναι αυτή του Henry Valesius, Παρίσι, 1659. Έντεκα βιβλία της εκκλησίας. Οι ιστορίες του Rufinus δημοσιεύτηκαν από τον Renan μαζί με την ιστορία του Cassiodorus (Basileae, 1523). τα έργα του Sulpicius Severus - John the Cleric (Lipsiae, 1709). ιστορία του Γρηγορίου του Τουρ - Θεοδώρικου Ρουϊνάρτιου (Παρίσι, 1699). Όλοι αυτοί οι βυζαντινοί ιστορικοί, υπό τον τίτλο: Corpus Scriptorium Historiae Bysantinae.., έχουν ήδη εκδοθεί τρεις φορές: στο Παρίσι 1645–1702, στη Βενετία 1729 και στη Βόννη, αρχή. από το 1829 Τα σωζόμενα 18 πρώτα βιβλία αυτής της ιστορίας (μέχρι το 610) εκδόθηκαν από τον Fronto Ducaeus, Παρίσι, 1630. Εκδόθηκε τρεις φορές: στη Ρώμη. 1564, στη Λυών το 1615 και στο Χέλμσταντ το 1671. Enchiridion de statu hodiernorum Graecorum... Cantabrigiae 1619, και μετά πολλές φορές περισσότερο. Chronicon Ecclesiae Graecae..., Franeckerae, 1679. Status praesens ecclesiae Graecae..., Altorfii, 1714. Πράξεις, εκδ. Rumyantsev, Archaeographic Expedition and Commission, προσωρινή Επιτροπή υπό τον Γενικό Κυβερνήτη του Κιέβου. Πράξεις πόλεων: Βίλνα, Κόβνο... και ούτω καθεξής. και ούτω καθεξής. Annales ecclesiastici, που παρουσιάστηκε μέχρι το 1198 από τον Baronius και συνεχίστηκε από τον Raynald έως το 1565. Δημοσιεύτηκε πολλές φορές. Historia ecclesiastica Novi Testamenti στο XXIV tomis, εκδ., για πρώτη φορά, στο Παρίσι 1676–1686. Histoire ecclésiastique..., μέχρι το 1414, που δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά σε ΧΧ τόμους, 1691–1722. Centuriae Magdeburgenses... in XIII tomis, ed. αρκετές φορές. Ονομάζονται αιώνες επειδή κάθε τόμος καλύπτει έναν ειδικό αιώνα (centuriam), και Magdeburg - επειδή ξεκίνησαν στο Μαγδεμβούργο από μια κοινωνία επιστημόνων. Institutionum Hist. Ecclesiastica... libri IV, Helmstadii, 1764. Όλα αυτά βρίσκονται στην αναφερόμενη Συλλογή: Corpus Scriptorum Hist. Bysantinae. Κάποια από αυτά τα χρονικά έχουν ήδη δημοσιευτεί, άλλα όχι ακόμα. Η καλύτερη έκδοση ξεκίνησε και συνεχίζεται από την Αρχαιογραφική Επιτροπή με τίτλο: Πλήρης Συλλογή Ρωσικών Χρονικών. Annales Polonici, εκδ. στον Τομ. 1–2 σενάριο, αναπ. Σιλές. T. W. Sommersberg, και μερικά δημοσιεύτηκαν χωριστά σε διαφορετικούς χρόνους. Μνημεία, εκδ. Προσωρινή Επιτροπή για την ανάλυση αρχαίων πράξεων υπό τον Στρατιωτικό Γενικό Κυβερνήτη του Κιέβου, σε 2 τόμους. Συλλογή αρχαίων χάρτες και πράξεις πόλεων: Βίλνα, Κόβνο, Τροκ..., 1843. Για παράδειγμα, στη Συλλογή Simbirsk... Μόσχα, 1845. Historica Russiae monumenta, ex antiquis gentium archivis et bibliothecis deprompta..., Πετρόπολη, 1841. Αυτά είναι: παραμύθια του πρίγκιπα Κούρμπσκι, εκδ. Αγία Πετρούπολη 1833; για τη Ρωσία κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Αλεξέι Μιχαήλοβιτς, Koshikhin, Αγία Πετρούπολη. 1840; σημειώσεις Ρώσων της εποχής του Πετρόφ... Αγία Πετρούπολη. 1838. Πολλά από αυτά τα έργα δημοσιεύτηκαν χωριστά, και πολλά σε συλλογές, για παράδειγμα, με τον τίτλο: Rerum Moscovitarum auctores varii... Francofurt, 1600: ή: Historiae Ruthenicae scriptores exteri saeculi XVI..., 1841–1842. Δημοσιεύτηκαν με διαφορετικά ονόματα: στην αρχή – Σημειώσεις και Πρακτικά. .., τότε – η Ιστορική Συλλογή..., Αναγνώσεις..., τώρα το Προσωρινό Βιβλίο. Από την ελληνική λέξη: δόγμα - γνώμη, διδασκαλία, ορισμός, που προτείνεται με εξουσία ή εξουσία (βλ. Λουκάς 2:1· Πράξεις 17:17 για το αρχικό κείμενο). Και ανάλογα, ειδικότερα, η φανερή διδασκαλία του Θεού, που διδάσκει η Εκκλησία, η οποία είναι επενδυμένη με εξουσία από τον ίδιο τον Θεό (πρβλ. Πράξεις, 15, 28 και 16, 4, επίσης σύμφωνα με το αρχικό κείμενο). Δείτε την Ορθόδοξη-Δογματική Θεολογία μας τόμ. I, § 5, σημειώσεις 42, 43. Αυτός ο κανόνας για το ορθόδοξο δόγμα υποδείχθηκε και από την πρώην Επιτροπή Θεολογικών Σχολών μας, η οποία, έχοντας συντομεύσει το μάθημα των φιλοσοφικών επιστημών στα Σεμινάρια, διέταξε την έκθεση μεταφυσικών εννοιών για τον Θεό, τον κόσμο και τον άνθρωπο κατά την ανάγνωση της Δογματικής Θεολογίας. Από αυτούς, οι καλύτεροι αναγνωρίζονται ως: Κλέι, Σταουντενμάιερ, Περόνε, Λίμπερμαν, Ντόμπμαιερ, Μπρένερ. Δείτε τον υπολογισμό τους στη Θεολογική Βιβλιοθήκη της Βαλχίας, τόμ. I, καπ. 3. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: