ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ. О СИСТЕМЕ ПРАВОСЛАВНОГО БОГОСЛОВИЯ

Est (Theologia) scientia, qua fides saluberrima, quae ad beatitatem veram ducit, gignitur, nutriur, defenditur, roboratur. Augustin., de Trinit. lib. XIV, Kap. 1. § 152. Verständnis der verschiedenen Arten des Studiums des christlichen Glaubens und der Aufteilung dieses Teils Der christliche Glaube, der Gegenstand der orthodoxen Theologie ist, ist in seinem Wesen immer derselbe; Quellen, d.h. St. Schrift und St. Die Überlieferungen, die die Lehre darüber enthalten, sind auch in sich immer unverändert. Aber die Art (Methode) des Studiums des christlichen Glaubens auf der Grundlage dieser Quellen kann unterschiedlich sein. Sie können es erstens direkt von St. studieren. Studieren Sie die Heiligen Schriften (natürlich unter der Führung der Kirche) in genau der Reihenfolge, in der die heiligen Bücher nacheinander folgen und in der alle detaillierten Wahrheiten der göttlichen Offenbarung darin dargelegt sind: Dies ist die biblische Art des Studiums. Sie können es zweitens anhand der Schriften der Kirchenväter als Hauptwächter der Traditionen studieren, indem Sie der chronologischen Reihenfolge des Ursprungs dieser Schriften folgen: Dies ist eine patristische oder patristische Art des Studiums. Sie können es drittens anhand der Bekenntnisse oder Katechismen studieren, die die Kirche als Beispiele gesunder Worte und in der Reihenfolge anbietet, in der die Wahrheiten des Glaubens darin dargestellt werden: Dies ist eine katechetische Studienmethode 750. Schließlich kann man den christlichen Glauben systematisch studieren. Um das Konzept dieser letzten Methode des Studiums des christlichen Glaubens, die allein die Theologie auf die Ebene der Wissenschaft erhebt, detaillierter zu erläutern, werden wir zunächst über das System der orthodoxen Theologie im Allgemeinen und dann über die Komponenten dieses Systems im Besonderen sprechen. ABSCHNITT I. ÜBER DAS SYSTEM DER ORTHODOXEN THEOLOGIE IM ALLGEMEINEN I. CHARAKTER DES SYSTEMS DER ORTHODOXEN THEOLOGIE Der Name des Systems der orthodoxen Theologie (in Übereinstimmung mit dem allgemein anerkannten Konzept eines Systems) sollte eine solche Art der Darstellung der Wahrheiten des orthodoxen Glaubens Christi bedeuten, dass sie ein harmonisches Ganzes darstellen würden, als ob ein lebendiger und vollkommener Organismus. Dafür erfordert das System der Orthodoxen Theologie: a) damit es einen Anfang hat: eine gemeinsame, grundlegende Wahrheit (Idee), die das gesamte Thema der Wissenschaft umfasst, alle seine Teile in sich enthält, wie in einem Samen, und dann, wenn diese Teile hervorgebracht werden, sie durchdringt und wiederbelebt, so wie die Seele alle Glieder des Körpers wiederbelebt; b) damit von diesem Anfang an alle Teile oder Zweige der Wissenschaft auf die genaueste und logischste Weise abgeleitet werden, jeder an seinem Platz und in der korrektesten und engsten Verbindung zueinander platziert wird; c) schließlich, dass auch in jedem dieser Zweige alle detaillierten Wahrheiten in einer streng logischen Reihenfolge entwickelt werden sollten und somit jeder Zweig ein besonderes System (Wissenschaft) im allgemeinen System der Theologie darstellen würde und das vollständige System der Theologie eine harmonische Gesamtheit der theologischen Wissenschaften enthalten würde. Von hier aus öffnet es sich von selbst: § 154. Der Unterschied zwischen dieser Methode des Studiums des christlichen Glaubens und anderen Methoden und ihr relativer Wert Der Unterschied besteht darin, dass bei einer systematischen Studienmethode alle Informationen über den christlichen Glauben künstlich unter einen Anfang gebracht und dann daraus abgeleitet und in einer strengen Reihenfolge offenbart werden. und mit anderen Methoden kommt es zu einer solchen künstlichen Konstruktion von Wahrheiten nicht: Im Gegenteil, mit der biblischen Methode folgt das Studium des christlichen Glaubens der Reihenfolge, in der die Bücher des hl. Die Heiligen Schriften und alle einzelnen Wahrheiten in diesen Büchern; mit der patristischen Methode – der chronologischen Reihenfolge der Werke der Heiligen Väter und Lehrer der Kirche; in der katechetischen Methode – die Reihenfolge, in der die christliche Lehre in Katechismen dargestellt wird, d. h. die Reihenfolge des Glaubensbekenntnisses, des Vaterunsers, der Seligpreisungslehre und des Dekalogs. Bei all diesen Methoden gibt es natürlich eine Ordnung, aber keine systematische. Und der relative Vorteil der systematischen Darstellung christlicher Wahrheiten besteht darin, dass sie auf diese Weise studiert und assimiliert werden können: a) Viel schneller und einfacher als mit biblischen und patristischen Methoden. Während in der Bibel und in den Schriften der Väter dieselben Wahrheiten mehrmals in verschiedenen Büchern wiederholt und an verschiedenen Stellen in diesen Büchern offenbart werden, zuerst von einer Seite, dann von der anderen, werden sie im System in einer solchen Reihenfolge zusammengeführt und angeordnet, dass sie sich gegenseitig entweder verstärken oder erklären. Während in der Bibel und in den Schriften der Väter sehr oft Wahrheiten, die sich auf ein bestimmtes Thema beziehen, zusammen mit Wahrheiten anderer Art, dogmatischer, historischer oder moralischer usw., betrachtet werden, sind sie im System der Wahrheiten nach Klassen geordnet. Homogene werden von heterogenen getrennt, beide werden getrennt betrachtet, obwohl sie in lebendigem Zusammenhang miteinander stehen. Und als Ergebnis all dessen ist das, was in der Bibel und den Schriften der Väter dargestellt wird, sehr umfangreich und komplex, im System wird es in einer komprimierteren und getrennteren Form dargestellt. b) Mit größerer Vollständigkeit und Gründlichkeit als bei der katechetischen Methode. Denn in den Katechismen werden nur Ansätze der christlichen Lehre dargelegt, das Glaubensbekenntnis, das Vaterunser, die Seligpreisungslehre und die Zehn Gebote erläutert, und zwar in knapper Form. Warum wird die christliche Lehre in dieser Form nur für Kinder und schlecht gebildete Menschen gelehrt? Mittlerweile wird im Wahrheitssystem des christlichen Glaubens alles in seiner Gesamtheit, mit entsprechenden Einzelheiten, mit allen Beweisen und Erklärungen betrachtet. c) Mit größerer Klarheit und Deutlichkeit als bei allen anderen Methoden. Dies liegt an der Natur des Systems selbst, in dem die Wahrheiten, korrekt in Klassen verteilt, in der strengsten möglichen Reihenfolge dargestellt werden, mit aller Trennung in Details und Beweisen und mit der möglichen Genauigkeit in der Silbe selbst. Es sollte jedoch beachtet werden, dass alle oben genannten Vorteile einer systematischen Methode zum Studium des christlichen Glaubens gegenüber anderen Methoden nur für einigermaßen gebildete Menschen mit der Fähigkeit zu konsequentem Denken gelten können; und für ungebildete oder schlecht gebildete Menschen und im Allgemeinen mit unentwickelten Konzepten ist es äußerst schwierig und fast unzugänglich. Aus diesem Grund wird es nur in Schulen verwendet, und darüber hinaus für Schüler, die bereits auf den theologischen Kurs vorbereitet sind, insbesondere für spirituelle Schüler, die sich darauf vorbereiten, Glaubenslehrer zu werden, die sich daher in einer kurzen Zeit ihrer Ausbildung mit möglichst zufriedenstellenden Informationen über den christlichen Glauben für ihren zukünftigen Dienst versorgen müssen. Aber außerhalb der Schule und für alle Gläubigen im Allgemeinen, unter denen es Menschen jeglicher Bildung, meist schlecht gebildete und völlig ungebildete Menschen gibt, ist eine systematische Darstellung und Vermittlung des christlichen Glaubens nicht geeignet. Im Gegenteil, alle anderen Methoden sind nicht systematisch: Biblische, patristische und katechetische Methoden sind unvergleichlich einfacher, zugänglicher und leichter, weshalb sie der systematischen Methode vorgezogen werden. Mit einem Wort: Die systematische Methode ist nur für einige einigermaßen Gebildete gut und nützlich und sogar vergleichsweise vorteilhafter als andere Methoden, während diese anderen Methoden für alle gleichermaßen gut und nützlich sind, sowohl für Gebildete als auch für Ungebildete. 751 § 155. Unterschied zwischen dem System der orthodoxen Theologie und anderen Systemen Das System der orthodoxen Theologie unterscheidet sich somit von anderen Formen der Erforschung des christlichen Glaubens und unterscheidet sich auch in einigen Merkmalen von anderen Systemen. Das erste Merkmal besteht darin, dass dieses System nicht in allen seinen Teilen ein strenges System sein kann. Die Wahrheiten des christlichen Glaubens sind, obwohl sie sich auf dasselbe Thema beziehen, untereinander sehr heterogen: Einige von ihnen sind für den menschlichen Geist zugänglich, andere sind teilweise zugänglich und teilweise nicht. Wieder andere sind überhaupt nicht zugänglich; Darunter gibt es dogmatische Wahrheiten, und es gibt moralische, es gibt historische und experimentelle, es gibt theoretische und überexperimentelle und es gibt sozusagen gemischte. Sie lassen sich daher zwar unter ein Prinzip bringen, können aber von diesem Anfang an nicht in allen Einzelheiten und mit völliger logischer Konsistenz entwickelt werden. Nicht alle können in einer lebendigen, inneren Verbindung zusammengeführt werden und müssen oft nur durch eine äußere Verbindung zusammengehalten werden. Warum gehört die orthodoxe Theologie zu den nicht streng systematischen Wissenschaften? Das zweite Merkmal, das das System der orthodoxen Theologie nicht nur von einigen, sondern von allen Systemen unterscheidet, besteht darin, dass in diesem System die Aktivität des menschlichen Geistes nicht im gleichen Maße zugelassen werden kann wie in anderen. In anderen Wissenschaften ist der Geist ein vollkommener Meister: Da er Wahrheiten zum Subjekt hat, die ihm zugänglich sind, verfügt er völlig nach Belieben über sie, assimiliert sie sich selbst, überprüft sie gemäß seinen Prinzipien, gibt ihnen die eine oder andere Form und schafft dann, als ob aus sich selbst heraus, Systeme. In der orthodoxen Theologie kann dies nicht sein, denn hier gibt es neben den für die Vernunft verständlichen Wahrheiten auch Wahrheiten, die für sie entweder wenig oder völlig unverständlich sind, an die sie daher nach ihren Grundsätzen nicht glauben kann und auch nicht das Recht hat. Er hat kein Recht, aus eigenen Gründen Änderungen vorzunehmen, um sie bequemer in die eine oder andere systematische Form zu bringen. Seine Aufgabe besteht hier darin, unverständliche Wahrheiten so zu akzeptieren, wie der Glaube ihm diese Wahrheiten vermittelt, und sich, ohne ihren inneren Inhalt anzutasten, nur um ihre äußere, möglichst harmonische und konsistente Ordnung zu kümmern. Das heißt, der Geist ist in der orthodoxen Theologie derselbe Architekt wie in anderen Wissenschaften. Hier hat er jedoch nicht das Recht, einige Materialien nach eigenem Ermessen zu dekorieren, sondern muss sie in ihrer natürlichen, unveränderlichen Form im Gebäude platzieren, obwohl es ihm überlassen bleibt, sie an der einen oder anderen Stelle im Gebäude zu platzieren, wo er sie am besten findet. § 156. Veränderbarkeit und Perfektionierbarkeit des Systems der orthodoxen Theologie und des ständigen Rechts Aufgrund des menschlichen Geistes kann sich das System der orthodoxen Theologie ändern, obwohl das Thema der Theologie – der christliche Glaube als göttliche Offenbarung – in seinem Wesen unverändert bleibt. Diese Variabilität kann abhängen von: a) Aus den Eigenschaften privater Geister, die das theologische System zusammenstellen müssen. Natürlich kann ein hellerer, konsequenterer und gründlicherer Geist einen besseren Plan für dieses System entwerfen und alle darin enthaltenen detaillierten Wahrheiten besser enthüllen als ein weniger perfekter Geist. b) Aus den unterschiedlichen Gesichtspunkten, aus denen ein und dasselbe Thema der orthodoxen Theologie betrachtet werden kann. Dieses Thema ist sehr umfangreich und vielschichtig. Und je nachdem, von wo aus wir es betrachten, werden uns zwangsläufig einige Aspekte davon in größerem Licht erscheinen, andere in weniger Licht und wieder andere wie im Schatten. Aus diesem Grund kommt es vor, dass in manchen theologischen Systemen ein bestimmter Teil ausführlicher offenbart wird, in anderen ein anderer, und was in manchen eine kleine Abhandlung oder ein kleines Kapitel einnimmt, erscheint in anderen oft in Form einer speziellen theologischen Wissenschaft. c) Aus dem Unterschied in den Zwecken, für die das System der Theologie zusammengestellt wurde. Das System, das für den Unterricht von Studenten in sekundären religiösen Institutionen zusammengestellt wurde, sollte zweifellos weder in seiner gesamten Zusammensetzung noch eine solche Ausführlichkeit im Detail aufweisen, die in dem System, das in höheren religiösen Institutionen gelehrt wird, angemessen ist, da sowohl das Alter der Studenten als auch die Ziele dieser Institutionen voneinander verschieden sind. d) Abschließend noch zu den damaligen Umständen. Zu verschiedenen Zeiten gibt es unterschiedliche moralische Bedürfnisse, es herrschen unterschiedliche Missverständnisse über den Glauben vor. Entsprechend diesen Bedürfnissen und zur Widerlegung dieser Missverständnisse kann das System der Theologie einige seiner Teile bewusst erweitern, andere reduzieren und anderen eine neue Form und Richtung geben. Vorbehaltlich Änderungen unterliegt auch das System der orthodoxen Theologie der Vervollkommnung, obwohl der christliche Glaube, Gegenstand der Theologie, seinem Wesen nach nicht vervollkommnbar ist. Ein System kann sich durch größere Vollständigkeit, größere Korrektheit bei der Aufteilung der Teile, größere Genauigkeit, Klarheit und Gründlichkeit bei der Offenbarung bestimmter Wahrheiten auszeichnen als ein anderes. Und obwohl man nicht erwarten kann, dass das theologische System in jeder Hinsicht perfekt ist, ist es doch ein Werk des menschlichen Geistes, das niemals frei von Mängeln sein kann. Es ist jedoch die Pflicht der Lehrer dieser Wissenschaft, dafür zu sorgen, dass das System der Theologie von Zeit zu Zeit verbessert wird, insbesondere in höheren theologischen Bildungseinrichtungen, und besser mit den Bedürfnissen und Zielen der Studenten übereinstimmt. Bei all dieser Wandelbarkeit und Verbesserung des theologischen Systems müssen Sie sich nur an ein unveränderliches Gesetz erinnern, dem es immer unterliegen muss und das in den folgenden drei Regeln ausgedrückt werden kann: 1) Als System muss es sich entsprechend den Eigenschaften seines Subjekts möglichst unbeirrbar an die von der Logik vorgegebenen allgemeinen Bedingungen des Systems anpassen. 2) Als System der christlichen Theologie muss es stets im Einklang mit dem Wesen des christlichen Glaubens stehen, der uns von Gott selbst auf übernatürliche Weise geschenkt wurde. Und leihen Sie sich daher die Lehren darüber nur aus reinen, göttlichen Quellen, der heiligen Schrift und der heiligen Tradition, und erinnern Sie sich fest an die Natur ihrer Wahrheiten und respektieren Sie sie, von denen einige für den menschlichen Geist zugänglich sind, während andere nicht zugänglich sind. 3) Als System der orthodoxen Theologie muss es stets im Einklang mit der positiven Lehre der orthodoxen Kirche stehen und diese als Hauptführer haben, wobei alle theologischen Wahrheiten offenbart werden. Wenn eine dieser drei Regeln und noch mehr alle verletzt werden, wird das System der orthodoxen Theologie seinen Namen unwürdig. II. ERFORDERLICHE BEDINGUNGEN FÜR DEN ERFOLG IM SYSTEMATISCHEN STUDIUM DER ORTHODOXEN THEOLOGIE Wir haben festgestellt (§ 154), dass die systematische Methode des Studiums des christlichen Glaubens nur für einige von besonderem Nutzen sein kann und in einigen Schulen angewendet wird. Aber auch hier setzt dies seitens der Studierenden die Erfüllung bestimmter notwendiger Voraussetzungen voraus. Diese Bedingungen gelten für: a) Qualitäten der Schüler, b) ein Kreis vorbereitender Wissenschaften für das Anhören des Systems der Theologie und c) das eigentliche Studium der Theologie. § 158. Qualitäten der Schüler Die von Studenten für ein erfolgreiches Studium des theologischen Systems geforderten Qualitäten sind zweierlei Art: mentale und moralische, und im Allgemeinen sind sie fast dieselben wie die, die für das Studium jeder anderen Wissenschaft erforderlich sind, mit einigen wenigen Merkmalen, die dem christlichen Glauben, dem Fachgebiet der Theologie, entsprechen. Diese geistigen Qualitäten sind es, die der Schüler – a) hatte einen Geist, der nicht nur von Natur aus gesund, sondern auch ziemlich entwickelt und an konsequentes Denken gewöhnt war: Andernfalls wäre der Student nicht in der Lage, der schrittweisen Darstellung des theologischen Systems zu folgen, die vorgeschlagenen Wahrheiten abzuwägen und zu assimilieren und sie von Irrtümern zu unterscheiden; b) zumindest kein schwaches Gedächtnis hatte, das in der Lage wäre, das ihm übermittelte Wissen zu akzeptieren und zu bewahren und es dann bei Bedarf zum Vergleich mit dem neu erworbenen Wissen zu reproduzieren; c) war nicht von Vorurteilen durchdrungen, die im Widerspruch zum christlichen Glauben standen, und war vom Geist des Freidenkens oder des Skeptizismus infiziert: denn beide würden für den Studenten ein ständiges Hindernis in seinem gewählten Fachgebiet darstellen. Zu den moralischen Eigenschaften eines Studenten der Theologiewissenschaften gehören: a) Liebe zur Wahrheit und zum Wissen im Allgemeinen, aufrichtige und ständige Liebe, die ihn bei seinen schwierigen Bemühungen inspirieren und unterstützen würde; b) insbesondere die Liebe zum christlichen Glauben, der Gegenstand der theologischen Wissenschaften ist: denn nur durch diese Liebe kann die wahre Liebe zu den theologischen Wissenschaften selbst im Schüler erhalten bleiben; c) Liebe zur Tugend und Gottesfurcht: denn lebendige Erkenntnis der Wahrheiten des Christentums erlangt man nicht nur mit dem Verstand, sondern auch mit dem Herzen (Johannes 7,17); Christliche Weisheit wird nicht in eine böse Seele eindringen (Weisheit 1,4; Fn. Jakobus 3,17), und wer nicht liebt, kann Gott nicht kennen (1. Johannes 4,8). § 159. Kreis der vorbereitenden Wissenschaften Das Spektrum der vorbereitenden Wissenschaften für die Theologie wird durch die Konzeption des Faches Theologie, des christlichen Glaubens und der Theologie selbst als Wissenschaft bestimmt. 1) Der christliche Glaube ist eine göttliche Offenbarung, die uns im Wort Gottes mündlich und schriftlich mitgeteilt, in den mündlichen Werken alter Universallehrer erklärt und jetzt im lebendigen Wort der Kirche gelehrt wird; Andererseits besteht das Hauptziel des systematischen Studiums der Theologie durch spirituelle Schüler darin, dass sie im Laufe der Zeit durch Worte das Wissen, das sie über den Glauben erworben haben, an ihre Herden weitergeben können: Daher besteht für Studenten der Theologie die Notwendigkeit, bestimmte verbale Wissenschaften zu studieren. 2) Der christliche Glaube enthält, obwohl er eine übernatürliche Offenbarung ist, viele natürliche Wahrheiten, die dem menschlichen Geist zugänglich sind. Diese Wahrheiten können für Studenten der Theologie viel verständlicher gemacht werden, wenn bei ihrer Erklärung die uns in der Natur gegebene natürliche Offenbarung zu Hilfe gerufen wird: daher die Notwendigkeit bestimmter Naturwissenschaften. 3) Der Zweck des christlichen Glaubens besteht darin, den Bedürfnissen des Menschen zu helfen, die sich in ihm aufgrund seines Sündenfalls offenbaren, den Bedürfnissen seines gesamten Wesens und insbesondere den Bedürfnissen seines Geistes und Herzens; und deshalb ist es für ein richtiges Verständnis des christlichen Glaubens notwendig, zunächst die menschliche Natur, hauptsächlich die spirituelle, mit all ihren Kräften, Fähigkeiten und Bedürfnissen zu kennen; Andererseits benötigt der Student, um das System der Theologie zu studieren, wie wir bereits festgestellt haben (§ 157), einen ziemlich entwickelten und an das Denken gewöhnten Geist: daher die Notwendigkeit philosophischer Wissenschaften. 4) Schließlich existierte der christliche Glaube, der auf der Erde erschien, seit die erste Verheißung des Messias an die Menschen gegeben wurde, durch alle Jahrhunderte hinweg kontinuierlich und war eng mit vielen Ereignissen in der Menschheit, dem Bereich der Wissenschaft und dem Stand der Moral zu verschiedenen Zeiten verbunden. Für ein gründliches Studium des christlichen Glaubens sind daher Geschichtswissenschaften erforderlich. Insbesondere aus den Naturwissenschaften (wir verwenden dieses Wort in einem ungenauen Sinne) sind verbale Wissenschaften notwendig oder nützlich für diejenigen, die sich darauf vorbereiten, orthodoxe Theologie zu hören: a) Hebräisch, in dem das Alte Testament geschrieben ist; b) Griechisch, in dem das Neue Testament geschrieben ist; wird in der griechisch-orthodoxen Kirche und im Alten Testament in der ältesten Übersetzung von siebzig Dolmetschern verwendet; Zahlreiche Werke der Kirchenväter wurden verfasst; c) Latein, in dem auch viele Werke der Väter verfasst wurden und darüber hinaus in späterer Zeit viele sehr wichtige theologische Werke verfasst wurden; d) Kirchenslawisch, in dem in unserer Hauskirche die Heilige Schrift verwendet und Gottesdienste abgehalten werden; e) schließlich einige moderne Sprachen, hauptsächlich Deutsch und Französisch, in denen teilweise auch sehr gelehrte theologische Werke verfasst werden. Welche dieser Sprachen für einen spirituellen Schüler notwendig und welche nur nützlich sind, lässt sich sehr bequem bestimmen. 2) Das Studium der russischen Literatur, damit der spirituelle Student, wenn er Hirte wird, in der Lage ist, seiner Herde in der Muttersprache die Glaubenslehre richtig und klar zu lehren und allgemein seine Gedanken über die Gegenstände des Glaubens auszudrücken. Zu diesem Zweck wird in niederen religiösen Bildungseinrichtungen die Grammatik der russischen Sprache, in mittleren Rhetorik und in höheren die Regeln der höheren Beredsamkeit und Ästhetik gelehrt. Von den Naturwissenschaften gilt die Physik als nützlicher als andere für den zukünftigen Hörer der Theologie, als eine Wissenschaft, die die Kräfte und Gesetze der Natur selbst untersucht und den Menschen dadurch sozusagen in die inneren Tiefen der natürlichen Offenbarung einführt. Aber nicht weniger nützlich kann sein: Naturgeschichte, die Spuren der Weisheit und Güte Gottes in jeder Schöpfung auf der Erde zeigt. Und zumindest die Astronomie ist universell und zeigt Spuren der erstaunlichen Allmacht, Weisheit und Güte Gottes am Himmel, inspiriert den Geist unwillkürlich zu höheren Gedanken und erhebt ihn auf den Thron des Allmächtigen. a) Logik, die die grundlegenden Formen und Gesetze des Denkens und Erkennens untersucht, und b) reine Mathematik mit ihren Zweigen: Algebra, Geometrie und andere, als detaillierteste theoretische Entwicklung derselben Formen und Gesetze: Diese beiden Wissenschaften sind sehr wichtig für das Erwachen und die Etablierung einer soliden, eindeutigen und konsistenten Betonung beim zukünftigen Hörer der Theologie; c) Metaphysik mit ihren Zweigen: Weltologie, die die natürliche Sicht des Menschen auf die Welt klärt, Theologie, die die natürlichen Gottesvorstellungen klärt, die dem menschlichen Geist zugänglich sind, und Anthropologie, die den Menschen selbst mit seiner Struktur, seinen Stärken, Fähigkeiten, Gesetzen, Schwächen und Bedürfnissen zeigt. Da sich diese Wissenschaften nur aus natürlicher Sicht mit denselben Themen befassen und sich die christliche Theologie auf der Grundlage übernatürlicher Offenbarungen befasst, bereiten sie den Studenten natürlich auf das bequemste Hören und Studium der Theologie vor; d) schließlich die Moralphilosophie oder philosophische Morallehre, die einem Menschen allein im Lichte der Vernunft die moralischen Gesetze offenbart, die in seinem Gewissen und Herzen eingeschrieben sind. Und die dann in größerer Klarheit und Vollständigkeit noch einmal für den gefallenen Menschen auf den Offenbarungstafeln eingeschrieben sind: Bei der Begründung dieser Wissenschaft muss nur das wiederholt werden, was über die Zweige der Metaphysik in Bezug auf die Theologie gesagt wurde. a) die allgemeine Geschichte der Menschheit, sowohl vor als auch nach dem Kommen des Messias. Hier wird derjenige, der sich auf das Theologiestudium vorbereitet, mit aller Greifbarkeit sehen, was aus dem Menschen durch seinen Sündenfall geworden ist. Wie war sein Zustand immer ohne wahren, aufrichtigen Glauben, und was für ein großer Nutzen, sowohl für Einzelpersonen als auch für ganze Nationen, war St. der Glaube an Christus, wo immer er mit Liebe und Demut angenommen wurde; Und - b) Inländische Geschichte: Von hier aus lernt der Spiritualitätsschüler insbesondere das Schicksal seines Vaterlandes sowohl vor seiner Aufklärung mit dem Christentum als auch nach der Aufklärung kennen, erfährt den Einfluss des Christentums auf dieses Schicksal und lernt den Charakter seiner Landsleute kennen, unter denen er schließlich im Bereich des pastoralen Dienstes wirken muss. Bezüglich der Vermittlung all dieser Vorbereitungswissenschaften für die Theologie wollen wir hier nur zwei äußerst wichtige und allgemeinere Bemerkungen machen. Erstens: Diese Wissenschaften müssen in einem solchen Geist und einer solchen Richtung gelehrt werden, dass sie die Studierenden tatsächlich auf das Hören des theologischen Kurses vorbereiten, sie in die Lage versetzen, die heiligen Wahrheiten des Glaubens Christi zu verstehen und zu assimilieren, und somit für die Studierenden nützlich und nicht schädlich sind. Denn leider können die meisten dieser Wissenschaften, insbesondere die philosophischen, in die falsche Richtung gelehrt werden. Sie können den Geist und das Herz der Schüler zunächst mit solchen Konzepten und Überzeugungen durchdringen, die der Lehre des Evangeliums völlig widersprechen, und werden im Laufe der Zeit ihrem Aussehen entsprechend Früchte tragen. Zweitens: Diese Wissenschaften müssen entsprechend dem Alter, den Konzepten und dem Zweck der Schüler gelehrt werden. Und deshalb müssen sie in sekundären religiösen Bildungseinrichtungen unterschiedlich und in höheren Bildungseinrichtungen unterschiedlich gelehrt werden, in einem Band – in ersterem und in einem anderen – in letzterem. § 160. Theologiestudium Es gibt zwei Arten von Theologieunterricht an Schulen, wie den Unterricht in allen anderen Naturwissenschaften: Einige werden klassisch unter direkter Anleitung von Mentoren unterrichtet, andere werden zu Hause unterrichtet. Die beste Methode der klassischen Studien, also das Anhören von Professorenvorlesungen, besteht darin, dass der Student entweder einen detaillierten Überblick über die Wissenschaft oder ein fertiges Handbuch in der Hand hat: a) vor Beginn jeder Vorlesung zumindest kurz besprochen, worum es in der Vorlesung geht, und sich so auf ein möglichst bequemes Verständnis vorbereitet hat; b) während der Vorlesung selbst verfolgte er deren Entwicklung mit ständiger Aufmerksamkeit und bemerkte, wenn möglich, auch die kleinsten Details und auf jeden Fall den allgemeinen Plan und die wichtigsten Bestimmungen; c) Am Ende der Vorlesung diskutierte er noch einmal von allen Seiten, mit völliger Klarheit und Kritik, und verarbeitete so endgültig alles, was er vom Mentor hörte. Zu den Heimaktivitäten gehören: 1) Lesen. Studium der Theologischen Wissenschaften: a) vor allem sollte man die Bücher der Heiligen Schrift als erste und wichtigste Quelle der Theologie lesen; b) dann die Schriften der Heiligen Kirchenväter und Kirchenlehrer, in denen überwiegend die heilige Tradition erhalten bleibt: Es ist am besten, die Lektüre dieser Schriften so zu gestalten, dass sie der Reihenfolge der theologischen Vorlesungen selbst entspricht, d. Wenn Sie Vorträge über die Göttlichkeit des Erlösers oder über die Vereinigung zweier Naturen in ihm oder über seinen Dienst als Hohepriester halten, lesen Sie väterliche Werke zu denselben Themen; c) muss die in der orthodoxen Kirche vorhandenen symbolischen Bücher als ständigen Leitfaden in Glaubensfragen und auf dem Gebiet der orthodoxen Theologie lesen und erneut lesen; d) die Lektüre theologischer und privater Werke, die sich durch gut gemeinte, kluge und gebildete Persönlichkeiten auszeichnen, als Leitfaden für das schnelle und gründliche Studium bestimmter Zweige oder privater Abhandlungen des theologischen Systems. 2) Reflexion und Übung in Ihren eigenen Schriften. Diese beiden Mittel gelten allgemein zu Recht als die besten für die Entwicklung der Vernunft in einem Menschen und sollten zusammen mit der Klarheit, Klarheit und Gründlichkeit allen Wissens, das wir erwerben, insbesondere als die besten in Bezug auf theologische Kenntnisse anerkannt werden. 3) Streitigkeiten sind moderat und anständig. Obwohl sie zu Recht aus dem Unterricht ausgeschlossen wurden, können Streitigkeiten von Schülern dennoch als Hausmittel zur Verfeinerung ihrer Konzepte eingesetzt werden – ein Mittel, das zu diesem Zweck tatsächlich sehr nützlich sein kann, wenn es nur nach den Regeln der Logik eingesetzt wird. 4) Gebet zu Gott. Es muss jedes theologische Studium beginnen, begleiten und beenden: Denn neben der Tatsache, dass es unsere Seele reinigt, erhebt und sie zu diesen erhabenen Bestrebungen befähigt, ist das Gebet für uns aufgrund der Natur des Theologiefachs notwendig. Die Wahrheiten des christlichen Glaubens sind, obwohl sie von Gott offenbart wurden, für den Menschen größtenteils unverständlich; und deshalb kann er sie sich nicht auf die gleiche Weise aneignen, wie er durch seine natürliche Vernunft andere Wahrheiten erwirbt. Dafür bleibt nur ein Mittel: dass Gott selbst in uns auf übernatürliche Weise die Empfänglichkeit für die Aufnahme dieser Wahrheiten durch den Glauben offenbart, die daher Gabe Gottes genannt wird (1 Kor 12,9). Und so wie im Allgemeinen die gesamte Menschheit Gott nie kennengelernt hätte, wenn der eingeborene Sohn Gottes, der im Schoß des Vaters war, nicht bekannt gewesen wäre (Johannes 1,18): Ebenso kann er Gott und seine Geheimnisse auch von Privatpersonen nur dann kennen, wenn derselbe Sohn sie offenbaren will (Matthäus 11,27). Deshalb muss jemand, der nach theologischem Wissen und christlicher Weisheit strebt, ständig Gott darum bitten, der allen Unparteilichkeit schenkt und keine Vorwürfe macht (Jakobus 1,5), und während seines gesamten Studiums der Theologie wie David zu Gott schreien: Öffne meine Augen, und ich werde die Wunder deines Gesetzes verstehen (Psalm 119,18). III. ZUSAMMENSETZUNG DES SYSTEMS DER ORTHODOXEN THEOLOGIE § 161. Allgemeine Einteilung der theologischen Wissenschaften Die orthodoxe Theologie muss den christlichen Glauben in der Form betrachten, in der er jetzt in der orthodoxen Kirche existiert (§2): und alle Wissenschaften, in die er in diesem Fall unterteilt ist, bilden den Kreis der wesentlichen Wissenschaften der orthodoxen Theologie. Es ist jedoch bekannt, dass der christliche Glaube nicht erst jetzt in der orthodoxen Kirche auftauchte und zu existieren begann, sondern zusammen mit der Kirche selbst bereits seit seiner Entstehung existierte. Es ist auch bekannt, dass der christliche Glaube nicht nur in der orthodoxen Kirche, also nicht nur in seiner reinen, unverdorbenen Form, existierte und existiert, sondern auch in nicht-orthodoxen Kirchen oder Gesellschaften in mehr oder weniger verzerrter Form existiert. Und deshalb kann der orthodoxe Glaube an Christus für ein umfassendes und eigenständiges Verständnis auch historisch und vergleichend oder polemisch untersucht werden, da jeder Gegenstand viel besser erkannt werden kann, wenn man seine Geschichte studiert und ihn mit anderen ähnlichen Gegenständen vergleicht. Hierher kommt der Kreis der Hilfswissenschaften der Orthodoxen Theologie, d.h. diejenigen, die, obwohl sie sich nicht auf das Wesen der orthodoxen Theologie beziehen, den christlichen Glauben nicht in der genauen Form darlegen, in der er in der orthodoxen Kirche existiert, sondern sehr zu einem gründlichen und klaren Verständnis desselben in dieser Form beitragen. § 162. Wesentliche Wissenschaften der orthodoxen Theologie Der wahre Anfang für jedes System kann nur ein wahrer und völlig vollständiger Begriff seines Subjekts sein: Denn nur von diesem Anfang können alle seine Teile abgeleitet werden. Folglich muss am Anfang des Systems der orthodoxen Theologie ein angemessenes Konzept ihres Gegenstands stehen, das heißt des christlichen Glaubens, wie er in der orthodoxen Kirche enthalten ist. Was genau soll hier unter dem Namen christlicher Glaube verstanden werden? Nichts weiter als „die göttliche Offenbarung, auf deren Grundlage die orthodoxe Kirche existiert: Lehre, heilige Riten und Verwaltung – damit die Menschen diese Offenbarung aufnehmen, sie heiligen und zum ewigen Leben führen.“ Wenn ja: dann sollte der christliche Glaube in der orthodoxen Theologie von drei Seiten betrachtet werden: a) in seinen Grundlagen oder Quellen, b) in seinen Bestandteilen und Oder wenn wir den christlichen Glauben mit einem Baum vergleichen (Lukas 13, 18 – 20), dann können wir sagen, dass die orthodoxe Theologie ihn berücksichtigen sollte: a) im Samen (der das Wort Gottes oder die göttliche Offenbarung ist), b) im Stamm, der aus diesem Samen wuchs (Lehre, Rituale und Regierung auf der Grundlage des Wortes Gottes) und c) in den Früchten selbst (oder in der Anwendung auf das Leben). Somit ergeben sich drei Klassen wesentlicher Wissenschaften der orthodoxen Theologie: I) Wissenschaft über die Quellen des christlichen Glaubens, ii) Wissenschaft über die eigentliche Zusammensetzung des christlichen Glaubens und III) Wissenschaft über die Anwendung des christlichen Glaubens. Die ersten scheinen die Frage zu beantworten: Wo liegt der christliche Glaube? Zweitens: Was ist der christliche Glaube? Drittens: Wie kann ein Mensch es verinnerlichen? Die erste kann im Vergleich zu den letzten beiden Klassen als Vorwissenschaft bezeichnet werden: da die Quellen des christlichen Glaubens sowohl seiner Entstehung als auch seiner Anwendung vorausgehen; die zweite - Verbindung; noch andere werden angewendet. I. Vorwissenschaften Die Quellen des orthodoxen Glaubens an Christus sind: Heilige Schrift und heilige Tradition nach dem Verständnis der orthodoxen Kirche; und deshalb werden die Vorwissenschaften in drei Typen unterteilt: 1) Einige beschäftigen sich mit der Heiligen Schrift. Dies sind: a) Priester-Hermeneutik, die die Regeln für das Verständnis und die Interpretation der Heiligen Schrift festlegt, und b) Priesterexegese oder interpretative Lektüre der Heiligen Schrift, wobei diese Regeln auf die tatsächliche Auslegung entweder einzelner Bücher und Teile oder der gesamten Heiligen Schrift angewendet werden. 2) Andere – St. Tradition. Dabei handelt es sich eigentlich um Patristik, eine Wissenschaft, die aus den Schriften der Heiligen Väter extrahiert und wunderbare Gedanken zu allen Themen der christlichen Lehre zusammenführt, wobei sie insbesondere die über Jahrhunderte hinweg kontinuierliche Übereinstimmung zwischen diesen berühmten Glaubenslehrern als lebendiges Zeugnis der in der Kirche bewahrten apostolischen Tradition zeigt. 3) Wieder andere enthalten die symbolische Lehre der orthodoxen Kirche als Hauptleitfaden bei der Verwendung der Heiligen Schrift und der Heiligen Legenden. Das ist der Vorteil: a) Orthodoxes Bekenntnis der Katholischen und Apostolischen Kirche des Ostens und b) Langer christlicher Katechismus der Orthodoxen Katholischen Ostkirche, herausgegeben von St. Synod. Die konstituierenden Wissenschaften der orthodoxen Theologie werden ebenfalls in drei Typen unterteilt, die drei Mitteln entsprechen, die die orthodoxe Kirche auf der Grundlage der göttlichen Offenbarung (d. h. der Heiligen Schrift und der Heiligen Tradition) enthält und für ihren Zweck nutzt, und zwar: 1) Einige dieser Wissenschaften stellen systematisch die Lehren dar, die in der orthodoxen Kirche existieren. Dies sind: a) Dogmatische Theologie, die die Lehren des christlichen Glaubens darlegt, und b) Moraltheologie, die die Lehre christlichen Handelns darlegt. 2) Andere beschäftigen sich mit den heiligen Riten der orthodoxen Kirche: Dies ist die Liturgik oder die Wissenschaft des Gottesdienstes der orthodoxen Kirche. 3) Drittens – Regierungsführung: Dies ist das kanonische Gesetz der orthodoxen Kirche. Die Anwendung des christlichen Glaubens auf das Leben der Gläubigen in der Orthodoxen Kirche erfolgt durch die Hirten der Kirche und gemeinsam durch die Gläubigen selbst unter der Führung der Hirten. Und deshalb sollten einige in den angewandten Wissenschaften der orthodoxen Theologie den Pfarrer darin unterweisen, wie er diese Anwendung durchführen soll, das heißt, wie er seinen Dienst an der Kirche würdig verrichten soll, während andere seine Herde unterweisen sollten. 1) Zum ersten Zweck dienen sie: a) Pastoraltheologie, die dem Hirten Anleitung gibt, wie er alle seine Pflichten bei der Hirtung der verbalen Herde Christi erfüllen soll, und b) Die Homiletik ist aufgrund der Weitläufigkeit des Faches von der Pastoraltheologie als Spezialwissenschaft getrennt und weist den Pfarrer ausführlich in die Ausübung insbesondere einer seiner Aufgaben als Kirchenlehrer ein. 2) Dem letzten Zweck dient es: der Askese, die die Mittel zum Erfolg in der christlichen Frömmigkeit aufzeigt. § 163. Hilfswissenschaften der orthodoxen Theologie Die Hilfswissenschaften der orthodoxen Theologie sind, wie wir gesehen haben (§ 161), in zwei Klassen unterteilt: historische und vergleichende. Von den historischen Wissenschaften können einige gleichermaßen als Hilfswissenschaften für alle wesentlichen Wissenschaften der orthodoxen Theologie bezeichnet werden; andere – nur für Vorwissenschaften, jeweils im Einzelnen, oder für zusammengesetzte Wissenschaften oder für angewandte Wissenschaften. A) Hilfswissenschaften für alle wesentlichen Wissenschaften der orthodoxen Theologie sind: 1) Eigentlich die Geschichte des Glaubens und der Kirche: c) insbesondere die Russische Kirche; 2) Hilfswissenschaften zur Kirchengeschichte selbst, wie zum Beispiel: Diese allgemeine Geschichte des Glaubens und der Kirche umfasst die Themen aller anderen, privaten Geschichtswissenschaften, die der orthodoxen Theologie Hilfswissenschaften sind und mit deren Berechnung wir fortfahren, und dient ihnen daher als gemeinsame Wurzel und Quelle. B) Hilfsmittel für wesentliche Vorwissenschaften: 1) Diejenigen, die die Heilige Schrift praktizieren: a) Einführung in die Bücher der Heiligen Schrift, wobei der Ursprung jedes dieser Bücher, ihre Zusammenfassung in einer Komposition, das Schicksal ihres Textes usw. erörtert wird, und b) biblische Archäologie, die die Altertümer der in der Heiligen Schrift erwähnten Juden erklärt; 2) Diejenigen, die die St.-Tradition praktizieren: Patrologie, Darstellung der Biographie und Bibliographie der St.-Väter; 3) Enthält die symbolische Lehre der orthodoxen Kirche: Historischer Überblick über die Symbole und andere Bekenntnisse, kurz und ausführlich, die in der Kirche unter verschiedenen Umständen auftauchten, sowie die in diesen Symbolen enthaltene Lehre. C) Hilfsmittel für wesentliche Teilwissenschaften, nämlich: 1) Für die dogmatische und moralische Theologie, die die Lehre der Kirche systematisch darlegt: b) Geschichte der christlichen Morallehre; 2) Für die Liturgie, die sich mit den heiligen Riten der Kirche befasst: Kirchenarchäologie; 3) Für das kanonische Recht, dessen Gegenstand die Kirchenregierung ist: Historischer Rückblick auf das kanonische Recht. D) Hilfsmittel für einige angewandte Wissenschaften: 1) Für Homiletik: Geschichte der kirchlichen Beredsamkeit; 2) Zur Askese: Geschichte der Askese. Es gibt zwei Arten vergleichender theologischer Wissenschaften: Einige unterscheiden sich in der Thematik, andere in der Forschungsmethode, und in beiden Fällen dienen sie nicht direkt als Hilfswissenschaften für alle wesentlichen Wissenschaften der orthodoxen Theologie, sondern nur für die zusammengesetzten Wissenschaften. 1) Je nach Fächerunterschied werden diese vergleichenden Wissenschaften unterteilt: a) zur vergleichenden Dogmatik, die die Lehren verschiedener Glaubensrichtungen vergleichend untersucht; b) vergleichende Liturgik, die auch die heiligen Riten verschiedener Glaubensrichtungen untersucht, und c) vergleichendes kanonisches Recht, das die Gesetze, die verschiedene christliche Kirchen und Gesellschaften regeln, vergleichend untersucht. Es ist anzumerken, dass es in verschiedenen christlichen Gesellschaften zwar auch unterschiedliche Ansichten zu den Themen anderer wesentlicher Wissenschaften der orthodoxen Theologie gibt, d. h. zu den Quellen des christlichen Glaubens und zur Methode seiner Anwendung auf das Leben; aber um diese Meinungsverschiedenheiten zu vergleichen, wurden, da es nicht viele davon gibt, parallel zu den wesentlichen, vorläufigen und angewandten Wissenschaften keine speziellen theologischen Wissenschaften gebildet, und diese Meinungsverschiedenheiten werden normalerweise in der vergleichenden Dogmatik berücksichtigt. 2) Nach der Forschungsmethode ist die vergleichende Theologie: a) oder Symbolismus, der die vergleichende Lehre verschiedener christlicher Kirchen und Gesellschaften, wie sie in ihren symbolischen Büchern dargelegt ist, nur positiv und ohne kritische Bemerkungen darstellt; b) oder Polemik, die mit der Darstellung einer solchen Lehre gleichzeitig versucht, alle Meinungsverschiedenheiten anderer Konfessionen mit der orthodoxen Lehre zu widerlegen; c) oder schließlich Irenica, deren Ziel es ist, Mittel aufzuzeigen, um diese Meinungsverschiedenheiten untereinander und mit der Wahrheit der Orthodoxie, soweit es die Wahrheit zulässt, zu beseitigen oder in Einklang zu bringen und so die christlichen Konfessionen und Gesellschaften selbst zu versöhnen. § 164. Anordnung der Grund- und Hilfswissenschaften in einem System Aus dem Abschnitt, den wir über die Grund- und Hilfswissenschaften der orthodoxen Theologie erstellt haben, geht hervor, dass ihre Zahl sehr bedeutsam ist ... Aber es wird uns nicht so großartig erscheinen, wenn wir beide zusammenführen und in einem System anordnen, mit Anmerkungen dazu, welche dieser Wissenschaften existieren und getrennt gelehrt werden und welche normalerweise mit anderen verschmelzen. Und es ist nicht sehr schwierig, eine solche Sammlung zusammenzustellen, denn so wie die wesentlichen Wissenschaften der Theologie in vorläufige, zusammengesetzte und angewandte Wissenschaften unterteilt sind, passen auch die Hilfswissenschaften in dieselben Abteilungen. Das heißt, es bleibt nur noch, Homogenes mit Homogenem zu verbinden. Die allgemeine Kirchengeschichte allein mit ihren Nebenzweigen, die allen wesentlichen Wissenschaften der orthodoxen Theologie gleichermaßen hilfsbedürftig ist, kann mit keiner von ihnen im Besonderen kombiniert werden. Da diese Geschichte aber, wie bereits erwähnt (§ 163), allen anderen historischen Hilfswissenschaften als gemeinsame Wurzel und Quelle dient, ebenso wie die Heilige Schrift und die Heilige Schrift. Tradition; Da es aufgrund der Natur seines Themas allen Zweigen der Theologie im Allgemeinen, sowohl den wesentlichen als auch den Hilfszweigen, vorausgeht oder vorangehen sollte, ist es ganz natürlich, es in die Abteilung der Vorwissenschaften der orthodoxen Theologie einzuordnen – es als einen besonderen Zweig und darüber hinaus an erster Stelle einzuordnen. In diesem Fall sieht das vollständige System der orthodoxen Theologie wie folgt aus: a) Vorwissenschaften: I. Mit der Geschichte des christlichen Glaubens und der Kirche im Allgemeinen zum Thema: 1) Die eigentliche Glaubens- und Kirchengeschichte: c) insbesondere die Russische Kirche. 2) Wissenschaften, die diese Geschichte unterstützen: Diese Hilfswissenschaften werden manchmal kurz als Teil der Kirchengeschichte selbst vorgestellt und manchmal separat gelehrt, je nach den Umständen und Bedürfnissen der Schüler. II. Fachliche Quellen des christlichen Glaubens: a) Einführung in die Heilige Schrift, b) Biblische Archäologie, c) Heilige Hermeneutik, d) Heilige Exegese oder interpretierende Lektüre der Heiligen Schrift. Der letzte Zweig wird im Unterricht größtenteils und sehr praktisch mit dem ersten kombiniert: Denn nachdem historische Informationen über das eine oder andere heilige Buch mitgeteilt wurden, ist es ganz natürlich, sich durch die Interpretation des gesamten Buches oder bemerkenswerter Passagen darin sofort mit dessen Inhalt vertrauter zu machen. Der gebräuchliche Name für beide Zweige zusammen kann Bibliologie sein. Zwei sind für jeden anderen Teil gleichermaßen notwendig. Das erste ist ohne das letzte nicht vollständig, denn die Darstellung der Biographie und Bibliographie der Heiligen Väter stellt nicht ihre eigentliche Lehre dar, die Sie kennen müssen, um die Legenden des Heiligen zu erkennen. Und das zweite ist ohne das erste nicht vollständig: Denn obwohl es die eigentliche Lehre der Väter darstellt, stellt es nicht deren Biographien und Bibliographien dar, die für das richtige Verständnis ihrer eigentlichen Lehre notwendig sind. Daher ist es viel gerechter, diese beiden Wissenschaften unter dem allgemeinen Namen Patrologie oder Patristik zu einer einzigen zu vereinen. 3) Die symbolische Lehre der Kirche als Hauptleitfaden für die Verwendung der Heiligen Schrift und der Heiligen Legenden: a) Historischer Überblick über Symbole und Bekenntnisse, die in der orthodoxen Kirche erschienen, b) Positives Studium symbolischer Handbücher, wie zum Beispiel: The Orthodox Confession of M. Peter Mogila and the Long Catechism, hrsg. St. Synode. I. Das Thema der christlichen Lehre haben: b) Dogmatische Theologie und c) Vergleichende Dogmatik (auch allgemein als vergleichende Theologie bezeichnet), gelehrt in Form von Symbolismus, Polemik oder Irenik. Es ist viel besser, die Geschichte des Dogmas mit der dogmatischen Theologie selbst zu verbinden. Denn der Zweck dieser Geschichte ist: a) zeigen, dass alle Dogmen des Glaubens Christi, wie sie aus den Lippen Christi des Erlösers und der heiligen Apostel kamen und seitdem in der orthodoxen Kirche über Jahrhunderte hinweg unverändert geblieben sind; b) zeigen auch verschiedene Verwirrungen, Häresien und Streitigkeiten, die bezüglich des einen oder anderen Dogmas entstanden sind, aber gleichzeitig, c) wie die orthodoxe Kirche sie angesichts dieser Verwirrungen, Häresien und Streitigkeiten verteidigte, schützte und strenger definierte. Wenn daher in der dogmatischen Theologie vor der Offenbarung der positiven Lehre über jedes Dogma seine Geschichte dargestellt wird, dann dient dies sowohl als beste Bestätigung seiner Wahrheit als auch als beste Erklärung für sein richtiges Verständnis. Was die vergleichende Theologie betrifft: Obwohl sie sehr bequem mit der dogmatischen Theologie kombiniert werden kann, wie es manchmal getan wird; Für ein gründlicheres und klareres Studium der Unterschiede zwischen den Religionen ist es jedoch viel gerechter, diese Wissenschaft separat zu unterrichten. Und die beste Methode, dies zu lehren, besteht darin, dass es sich sowohl um Symbolismus handelt, der zunächst die wahren Lehren aus den symbolischen Büchern verschiedener Konfessionen anbietet, als auch um Polemik, um anschließend alle Meinungsverschiedenheiten anderer Konfessionen mit den Orthodoxen und Irenikern zu widerlegen und abschließend einen Weg aufzuzeigen, diese Unterschiede zu beseitigen oder in Einklang zu bringen. a) Geschichte der christlichen Morallehre und b) Moraltheologie. Wiederum zwei Wissenschaften, die auf natürlichste Weise in einer vereint sind und von denen die erste einen vorläufigen Teil der Moraltheologie und die letztere den wesentlichen Teil darstellt; Daher kann das erste in der Einleitung zum letzten vorgestellt werden. II. Zum Thema christlicher heiliger Riten oder Gottesdienste: 2) Liturgik der Orthodoxen Kirche und 3) Vergleichende Liturgie. Kirchliche Archäologie. Allerdings kann es getrennt von der Liturgik gelehrt werden. Denn während die Aufgabe der Liturgik darin besteht, die Bedeutung und den Gebrauch der heiligen Riten und Riten der orthodoxen Kirche in der Gegenwart aufzuzeigen, zeigt die Archäologie ihren Ursprung und ihr historisches Schicksal; Aber mit noch größerem Nutzen werden beide Wissenschaften zu einer einzigen kombiniert, die zunächst den Ursprung und die Geschichte jeder heiligen Handlung und dann ihre Bedeutung und gegenwärtige Verwendung zeigt. Dies ist sowohl für diese Wissenschaften selbst, die so zu Ergänzungen, Verstärkungen und Erklärungen füreinander werden, als auch für die Studierenden von Vorteil: Denn durch eine solche Kombination wird das Studium der kirchlichen Riten erleichtert und man erhält sofort die vollständigsten und umfassendsten Informationen über jeden von ihnen. Es gab noch keine Versuche, eine vergleichende Liturgie zu erstellen, obwohl es durchaus möglich ist, mit einem eigenen Thema einen Vergleich verschiedener heiliger Riten in verschiedenen christlichen Kirchen und Gesellschaften durchzuführen. Allerdings kann diese Wissenschaft natürlich, sofern ihre Lehre angemessen ist, in kurzer Form mit der orthodoxen Liturgik kombiniert werden. Zu diesem Zweck genügt es, nachdem der Ursprung, die Bedeutung und die Verwendung jedes einzelnen heiligen Ritus der orthodoxen Kirche aufgezeigt wurden, Bemerkungen zu den entsprechenden heiligen Riten und anderen Konfessionen sowie zum relativen Wert dieser heiligen Riten zu machen. III. Zum Thema christliche Verwaltung: 1) Geschichte des kanonischen Rechts, 2) Kanonisches Recht, derzeit in der orthodoxen Kirche in Kraft, 3) Das kanonische Recht ist vergleichend. Die ersten beiden Teile werden in der Regel gemeinsam unterrichtet. Letzteres hat, obwohl es bisher unsere Aufmerksamkeit nicht erregt hat, bei Bedarf auch zusammen mit den ersten beiden gelehrt werden können, als vergleichende Liturgik mit orthodoxer Liturgik und Kirchenarchäologie, wie in der vorherigen Bemerkung gezeigt. Die kanonische Rechtsvergleichung kann jedoch separat existieren, wie einige von Ausländern durchgeführte Experimente belegen 752. I. Mit dem Ziel, den Pfarrer darin zu unterweisen, wie er seinen Dienst für die Kirche ausüben und den christlichen Glauben auf das Leben anderer anwenden kann: und – 1) wie Sie alle Ihre Aufgaben im Allgemeinen erfüllen: Pastoraltheologie; 2) wie man insbesondere die Gläubigen in der Kirche lehrt: a) Geschichte der kirchlichen Beredsamkeit, b) Die Theorie der kirchlichen Beredsamkeit oder Homiletik. Normalerweise kopulieren sie miteinander, manchmal so, dass zuerst Geschichte gelehrt wird und dann die Theorie der kirchlichen Beredsamkeit, manchmal umgekehrt. II. Mit dem Ziel, der Herde selbst beizubringen, wie man sich in Frömmigkeit bemüht: Kann wie zwei Teile kombiniert werden. Oder noch besser, so dass das Erste in der Einleitung zum Letzten vorgestellt wird. Oder es sollen Beispiele aus der Geschichte der Askese in verschiedene Abhandlungen über die Askese selbst eingefügt werden, um deren Regeln besser zu verstehen. ABSCHNITT II. INSBESONDERE ÜBER DIE BESTANDTEILE DES SYSTEMS DER ORTHODOXEN THEOLOGIE § 165. Teile und Art dieser Abteilung Nachdem wir die Erfahrungen mit der allgemeinen Abgrenzung der theologischen Wissenschaften vorgestellt haben, werden wir versuchen, eine ähnliche Erfahrung mit der Abgrenzung jeder dieser Wissenschaften im Besonderen zu machen, wobei wir die Idee nicht vergessen, dass der Plan des theologischen Systems sowohl im Allgemeinen als auch in Teilen keine einheitliche Konstante sein kann. Dass sie sich von Zeit zu Zeit auf die gleiche Weise ändern muss, während ihr Gegenstand unverändert bleibt, da sich alle Systeme abhängig von unterschiedlichen Bedingungen ändern, und dass es äußerst ungerecht wäre, das vollkommenste System der Theologie zu fordern, nach dem nichts zu erwarten war (§ 156). Mit dieser Unterscheidung zwischen den einzelnen theologischen Wissenschaften, zunächst vorläufig, dann zusammengesetzt und schließlich angewandt, werden wir, in Übereinstimmung mit dem von uns angenommenen allgemeinen Programm (§ 4), wo es nötig sein mag, vielleicht kurze Bemerkungen über die Methode und Richtung dieser oder jener Wissenschaft sowie über ihre Quellen und Hilfsmittel machen. I. VORLÄUFIGE WISSENSCHAFTEN DER ORTHODOXEN THEOLOGIE A. MIT DEM THEMA DER GESCHICHTE DES CHRISTLICHEN GLAUBENS UND DER KIRCHE IM ALLGEMEINEN 1. Eigentlich die Geschichte des Glaubens und der Kirche § 166. Einteilung dieser Wissenschaft Die Geschichte des wahren Glaubens und der Kirche auf Erden wird durch die große Ära der Menschwerdung des Sohnes Gottes, des Erlösers der Menschen, in zwei Hälften geteilt: in die Geschichte des Alten Testaments und die Geschichte des Neuen Testaments. Letzteres ist in der Tat auch in unseren heimischen Schulen in die Geschichte der neutestamentlichen Kirche im Allgemeinen und in die Geschichte der russischen Kirche im Besonderen unterteilt. § 167. Geschichte des Alten Testaments Die Geschichte des Alten Testaments, beginnend mit der ersten Verheißung Gottes über den Messias, zeigt nach und nach, wie Gott die Menschheit darauf vorbereitete, den versprochenen Erlöser zu empfangen und in sein gesegnetes Königreich einzutreten. Und da Gott die Menschen auf zwei Arten vorbereitete, zuerst durch mündliche Offenbarung während der patriarchalischen Zeit, dann durch schriftliche Offenbarung während der gesetzlichen Zeit; dann wird die Geschichte des Alten Testaments in zwei Perioden unterteilt: die Geschichte der patriarchalischen Kirche und die Geschichte der unterrechtlichen Kirche. In der ersten Periode galt diese Vorbereitung zunächst für die gesamte Menschheit und konzentrierte sich dann hauptsächlich auf einen Nachkommen Abrahams. Im zweiten Fall konzentrierte es sich zunächst auf einen Nachkommen Abrahams, also auf das Volk Juda, und wurde dann durch die Zerstreuung der Söhne Israels, durch die Übersetzung der Heiligen Schrift ins Griechische und durch andere Umstände für andere Völker zugänglich. Daher sind beide Perioden in zwei Abschnitte unterteilt, sodass der Gesamtplan der alttestamentlichen Geschichte in folgender Form dargestellt werden kann: Einleitung: Die Geschichte der Urkirche, das heißt die Entstehungsgeschichte der Welt und des Menschen, die Geschichte der Unschuld des Menschen und die Geschichte seines Sündenfalls. Zeitraum Ï Geschichte der Patriarchalischen Kirche (ca. 3953 v. Chr.): a) von der Zeit der ersten Verheißung Gottes über den Messias bis zur Berufung Abrahams und b) von der Berufung Abrahams bis zur Sinai-Gesetzgebung. Periode IÏ Geschichte der Kirche unter dem Gesetz (ca. 3953–5508 v. Chr.): a) von der Zeit der Sinai-Gesetzgebung bis zum Tod des letzten Propheten, b) von jetzt an bis zum Erscheinen des versprochenen Messias im Land. Fazit: Der Zustand der Welt vor dem Kommen des Messias, die allgemeine Erwartung seines Erscheinens. Der Einfachheit halber kann jede dieser Abteilungen in ihre eigenen kleineren Abteilungen unterteilt werden: Beispielsweise ist die erste Abteilung der ersten Periode am natürlichsten in zwei Teile unterteilt, von denen der erste den Zustand der Patriarchalkirche vor der Sintflut und der letzte von der Sintflut bis zur Berufung Abrahams darstellt. Die wichtigste und fast einzige Quelle für die Geschichte des Alten Testaments sind die alttestamentlichen Bücher der Heiligen Schrift. Und deshalb muss der Geist dieser Geschichte der Geist der Bibel sein. Alle anderen Informationen, die aus sekundären und menschlichen Quellen gewonnen werden können, wie etwa den Schriften von Josephus, Philo und einigen anderen, sollten diesem Geist und dieser Richtung untergeordnet werden. Das hervorragende Handbuch zur biblischen Geschichte, das in unseren Schulen verwendet wird, ist jedem bekannt. § 168. Geschichte des Neuen Testaments Die Geschichte des Neuen Testaments zeigt, wie der verheißene Messias tatsächlich unter den Menschen erschien und sein gesegnetes Königreich gründete, wie dieses Königreich auf der Erde errichtet wurde und völlig gedieh, und wie es seitdem bis heute ununterbrochen existiert. Der Grundriss der neutestamentlichen Geschichte könnte wie folgt aussehen: Einleitung: Die Geschichte des irdischen Lebens von Christus dem Erlöser, der den ersten Grundstein für seine Kirche legte (1–34). Die Periode ist in erster Linie eine Periode der externen Dispensation und Gründung der Kirche Christi: a) an den Aposteltagen (34–101), b) in der Zeit ihrer Nachfolger bis Kaiser Konstantin dem Großen (101–312). Das wichtigste Werk der Kirche in dieser Zeit, als würde es alle anderen überdecken, war zweifellos ihre außergewöhnliche Verbreitung unter den Menschen und der ständige Kampf mit äußeren Feinden, die sich mit allen Mitteln verschärften, um ihre Gründung auf der Erde zu verhindern. Bis Konstantin der Große die Dominanz des christlichen Glaubens innerhalb der Grenzen seines Reiches erklärte, obwohl sich die Kirche natürlich gleichzeitig auch um ihre innere Struktur, also um ihre Lehre, ihre heiligen Riten und ihre Regierungsführung, kümmerte und gegen innere Feinde kämpfte. Periode IÏ ist in erster Linie die Periode der inneren Dispensation und Gründung der Kirche Christi: a) in den Tagen der ersten fünf ökumenischen Konzile (312–553), als die Lehre der Kirche gegen zahlreiche Häresien (insbesondere in Bezug auf die Person des Erlösers und des Heiligen Geistes) sowohl von Privatlehrern als auch von ganzen Konzilen hauptsächlich bestätigt, definiert und verteidigt wurde; Und b) während der Tage der beiden anderen ökumenischen Konzile bis zum Fall des Römischen Patriarchats von der Universalkirche (553–885). Als die Kirchenregierung oder das kanonische Recht in erster Linie festgelegt und bestimmt wurden (das Nomokanon des Johannes Scholasticus, das Konzil von Trullo und das Nomokanon des Photius). Der kirchliche Gottesdienst wurde verteidigt und in all seiner Pracht gekleidet (Kampf gegen Bilderstürmer von Privatpfarrern und ganzen Konzilien, berühmte Kirchenliederdichter: Johannes von Damaskus, Cosmas von Maium usw.). Es besteht kein Zweifel, dass sich die Kirche in dieser Zeit weiter unter den Menschen verbreitete und auf viele äußere Feinde traf, mit denen sie zu kämpfen hatte. Aber was dieser gesamten Periode einen besonderen Stempel aufdrückt, ist unbestreitbar der Kampf der Kirche mit inneren Feinden und gleichzeitig die Verteidigung, Bestätigung und Offenbarung jener Prinzipien, aus denen ihr inneres Leben besteht. Periode IIÏ die Periode der ständigen Bewahrung und des Schutzes der gesamten antiken Verbesserung der Weltkirche – durch die Ostorthodoxe Kirche und der allmählichen Verzerrung dieser Verbesserung durch die Westkirche bis heute (885–1884): A) Die Geschichte der Ostorthodoxen Kirche kann in zwei Abschnitte unterteilt werden: a) das erste – von der Zeit des Sturzes des Römischen Patriarchats aus der Weltkirche und der anschließenden ersten Etablierung des orthodoxen Glaubens in Russland – bis zur Gründung des Russischen Patriarchats, als ob es das abtrünnige Römische Patriarchat ersetzen würde (885-1588), und b) die zweite – von der Gründung des Russischen Patriarchats bis heute. B) Auch die Geschichte der abgefallenen Westkirche lässt sich in zwei Abschnitte gliedern: a) die erste, die die Zeit ihrer allmählichen Entfernung aus der Orthodoxie umfasst – vor der Reformation (885–1517) und b) die zweite, die die Zeit der noch stärkeren Abkehr des christlichen Abendlandes von der Orthodoxie umfasst – vom Aufkommen der Reformation bis heute. In der Tat besteht das Hauptmerkmal der Ostorthodoxen Kirche während dieser gesamten Periode darin, dass es ihr nur darum geht, die alte Ordnung der Universalkirche zu bewahren und zu schützen, wobei sie sich ausnahmslos auf die sieben Ökumenischen Konzile und die Lehren der Heiligen Väter verlässt. Und dass im Gegenteil das Hauptmerkmal der westlichen Kirche die allmähliche Verfälschung der altkirchlichen Lehre und Verbesserung durch zahlreiche Neuerungen in allen Teilen ist – die Geschichte selbst wird dies eindeutig bestätigen. Fazit: Ein Bild des aktuellen Zustands der Kirche weltweit, das in Form einer Spezialwissenschaft, der Kirchenstatistik, recht ausführlich studiert werden kann. Was die Methode zur Anordnung und Betrachtung der Gegenstände der Kirchengeschichte in jeder ihrer Perioden und Abteilungen betrifft, gibt es hier zwei Extreme. Manche machen keine bewusste Unterscheidung zwischen diesen Objekten, sondern betrachten sie alle zusammen, wo und wie nötig, und halten sich dabei strikt an die chronologische Reihenfolge der Ereignisse. Andere hingegen unterteilen Objekte bewusst in Klassen (in unserem klassischen Buch sind sie beispielsweise in sieben Abschnitte unterteilt) und betrachten jede Klasse einzeln, ohne sich um ihre gegenseitige Verbindung und den allgemeinen Ablauf der Ereignisse zu kümmern. Im ersten Fall besteht der Nachteil darin, dass es nicht möglich ist, einzelne Objekte der Kirchengeschichte, beispielsweise den Stand der Lehre in einer bestimmten Zeit oder den Stand des Gottesdienstes, eindeutig zu studieren. Im letzteren Fall werden nur die Teile untersucht und das Ganze aus den Augen verloren. Und deshalb besteht die beste Methode darin, einen Mittelweg zwischen diesen Extremen zu wählen oder sie miteinander zu kombinieren. Das heißt, zunächst die allgemeine Geschichte der Kirche in jeder Periode und jedem Abschnitt dieser Periode darzustellen und dabei chronologisch den allgemeinen Verlauf der Ereignisse zu verfolgen. Und gleichzeitig alle seine Themen ansprechen, wo und wie nötig, und dann - eine private Geschichte oder einen detaillierten Überblick über jedes seiner Hauptthemen im Besonderen, wie Hierarchie, Herde, Lehre, Regierung usw. Zur neutestamentlichen Kirchengeschichte gibt es unzählige Quellen und Hilfsmittel; Wir geben hier nur die wichtigsten an. Dies sind, nach St. Die Schriften des Neuen Testaments (eigentlich für die Geschichte von Christus dem Erlöser und den Aposteln), von denen, die erschienen sind – 1) im Osten: Kirchengeschichten: Eusebius (IV. Jahrhundert), Sokrates, Sozomen, Theodorit und Philostorgius (5. Jahrhundert), Theodor der Vorleser und Evagrius (VI. Jahrhundert) 753; 2) im Westen: Rufinus (IV. Jahrhundert), der die Geschichte von Eusebius, Sulpicius Severus (V.) und Gregor von Tours (VI.) 754 übersetzte und fortsetzte. 1) im Osten: viele Chroniken, die in die byzantinische Geschichte eingingen und in denen sehr häufig Kirchennachrichten zu finden sind, wie zum Beispiel: die Chroniken von Kedrin, Zonar, Chalcondilla und anderen 755; Russische Chronik des heiligen Nestor (XI-XII) und seiner Nachfolger sowie Kirchengeschichte des Nikephorus Callistus (XIV) 756; 2) im Westen: zehn Bücher über die kirchlichen Denkmäler von Haymo, Bischof von Halberstadt (IX) 757, und die Kirchengeschichte von Adam von Bremen (XI) 758. 1) im Osten: einige kurze Chroniken oder historische Notizen der Griechen selbst, wie zum Beispiel: Christopher Angel 759, Philipp von Zypern 760 und Alexander Gelladius 761 sowie zahlreiche in Russland veröffentlichte Sammlungen von Akten und allgemein historischen Dokumenten, die sich unter anderem auf unsere Kirchengeschichte beziehen 762; a) im Geiste der römischen Kirche geschrieben und als die besten angesehen: die Chroniken des Baronius 763, die Kirchengeschichte von Alexander Natalis 764 und die Kirchengeschichte von Fleury 765; b) von Protestanten verfasst, auch die besten: Magdeburger Jahrhunderte 766 und Kirchengeschichte von Mosheim 767. § 169. Geschichte insbesondere der Russischen Kirche Die Geschichte der russischen Kirche verdient zweifellos ein detailliertes Studium, insbesondere von denen, die sich darauf vorbereiten, Hirten dieser Kirche zu sein. Der Plan der russischen Kirchengeschichte könnte wie folgt aussehen: Einleitung: Die Anfänge des Christentums in Russland vor dem apostelgleichen Fürsten Wladimir (vor 988), und zwar: a) die Anfänge des Christentums im heutigen Russland vor der Gründung des russischen Königreichs und b) im russischen Königreich selbst vor der Taufe Wladimirs. Zeitraum Ï Geschichte der russischen Kirche in Abhängigkeit vom Patriarchen von Konstantinopel (988–1588): a) unter der Kontrolle eines ihm unterstellten Metropoliten (988–1240); b) unter der Kontrolle eines oder zweier Metropoliten (1240–1462); c) unter der Kontrolle zweier Metropoliten (1462–1588). Periode IÏ Geschichte der russischen Kirche in ihrer Unabhängigkeit, also Abhängigkeit von ihren eigenen Hohen Hierarchen (1588–1884). a) zunächst einer, der den Titel eines Patriarchen trug (1588–1721); b) dann der Rat der Hierarchen oder die Heilige Synode, der den Patriarchen (1721–1884) ersetzte. Fazit: Der aktuelle Stand der russischen Kirche – Russische Kirchenstatistik. Die Methode zur Anordnung von Objekten in der russischen Kirchengeschichte kann dieselbe sein, die für die Geschichte der Kirche im Allgemeinen angegeben wurde. Die wichtigsten Quellen: 1) Griechisch, erste Kirche: Eusebius, Sokrates, Sozomen, Theodoret, Evagrius usw. (dies dient der Einführung in die Geschichte der russischen Kirche); dann allgemein: Leo Grammar (X. Jahrhundert), Georg der Mönch (X), Kedrin (XI), Zonar (XII), Bryennius (XII), Choniates (XIII) und andere, bis zur zweiten Hälfte des 15. Jahrhunderts 768; 2) Häuslich, vom Mönch Nestor am Ende des 11. Jahrhunderts begonnen und an verschiedenen Orten in Russland, Kiew, Nowgorod, Pskow und anderen, mit mehr oder weniger großem Umfang fortgesetzt. Einige bis zum 13. Jahrhundert, andere bis zum XIV. oder XVI. und einige fast bis zum 15. Jahrhundert 769; 3) Polnisch, beginnend im 12. Jahrhundert und endend im Χ V 770. 1) inländisch, herausgegeben von der Archäographischen Expedition und Kommission, gesammelt und veröffentlicht in Kiew 771 und Wilna 772, herausgegeben von Novikov (im altrussischen Vivleofika), Graf Rumyantsev (in der Sammlung staatlicher Dokumente), Erzpriester Grigorovich (im belarussischen Archiv), Mukhanov 773 und anderen 774, ebenfalls in der vollständigen Sammlung russischer Gesetze enthalten. St. Petersburg 1840; 2) ausländische, wie sie etwa 775 von Turgenjew gesammelt wurden. III. Notizen von Zeitgenossen, teilweise zusammengestellt von unseren Landsleuten 776, mehr von Ausländern, die unser Vaterland besuchten oder nur vom Hörensagen darüber schrieben 777. IV. Leben der russischen Heiligen, enthalten im Kiew-Pechersk Patericon, Prolog, Chetya-Minea und noch immer in Manuskripten. Zu den vielen Vorteilen zählen: a) Geschichte des russischen Staates, Karamzin: b) Notizen der Kaiserlichen Gesellschaft für russische Geschichte und Altertümer an der Kaiserlichen Moskauer Universität 778; c) Geschichte der russischen Hierarchie in 6 Teilen; d) Beschreibung der Kiew-Sophia-Kathedrale und der Kiewer Hierarchie; e) Historisches Wörterbuch über Schriftsteller kirchlichen Ranges, die in Russland tätig waren; f) Geschichte der Bantysch-Kamenski-Union; g) Beschreibung von Klöstern, zum Beispiel Kiewer Höhlenkloster, Sergiuskloster, Solovetsky-Kloster; h) Historisches Wörterbuch über die in der russischen Kirche verherrlichten Heiligen. 2. Hilfswissenschaften zur Kirchengeschichte Für die Kirchengeschichte gibt es zwei Hilfswissenschaften: Kirchengeographie und Kirchenchronologie, von denen die erste die Orte zeigt, an denen sich die Ereignisse der Kirche ereigneten, und die zweite den Zeitpunkt bestimmt, zu dem sie stattfanden. Und deshalb muss das erste natürlich der Kirchengeschichte vorausgehen, und das zweite muss sie begleiten oder ihr folgen. § 171. Kirchengeographie Die Kirchengeographie wird in Bezug auf die Einteilung der Kirchengeschichte in die Geographie der alttestamentlichen Kirche und die Geographie der neutestamentlichen Kirche unterteilt. Die Geographie der alttestamentlichen Kirche ist unterteilt in: I. Zur Geographie der patriarchalischen Kirche – 1) vor der Sintflut, wo er sagt: a) der Ort des Himmels und b) über die Länder Evilat, Äthiopien, Assyrien und das Land Naid, die in den ersten vier Kapiteln des Buches Genesis erwähnt werden; 2) nach der Sintflut bis zur Sinai-Gesetzgebung, genauer gesagt bis zur anschließenden Ansiedlung der Juden in Palästina (dem Gelobten Land). Geografische Informationen finden Sie hier: b) über die Umsiedlung der Nachkommen Noahs: der Nachkommen von Sem, Ham und Japheth; c) über die damals entstandenen Königreiche und Länder: Babylonien, Assyrer, Median, Perser, Mesopotamien usw.; d) insbesondere über die Orte, an denen sich die am meisten wandernden Patriarchen des Volkes Gottes aufhielten und die von Epiphanien und Wundern geprägt waren; e) über Ägypten, wohin die Israeliten zogen, und über die angrenzenden Länder; f) schließlich über den Weg der Israeliten von Ägypten zum Sinai und vom Sinai bis zur Besetzung Palästinas. II. Zur Geographie der Kirche unter dem Gesetz, oder was dasselbe ist, der Geographie Palästinas – 1) Physische Geographie Palästinas: a) seine Lage, sein Raum und seine Grenzen, 2) Politische Geographie Palästinas: a) von der Zeit seiner Teilung zwischen den 12 Stämmen Israels bis zum Fall des Königreichs Israel vom Königreich Juda; b) von dieser Zeit bis zur babylonischen Gefangenschaft; c) nach der Gefangenschaft Babylons bis zum Kommen Christi. In jedem dieser Abschnitte sollte die Geographie die Regionen zeigen, in die Palästina aufgeteilt war, ihre Fläche und Grenzen, Städte und Hauptdörfer mit der Zahl ihrer Einwohner, Sehenswürdigkeiten usw. Die Geographie der neutestamentlichen Kirche kann, auch entsprechend der Einteilung der neutestamentlichen Geschichte, in der folgenden Reihenfolge dargestellt werden: 1) Der Zustand Palästinas während der Tage des irdischen Lebens Christi des Erlösers und seiner Reise durch dieses Land; 2) Geographie der christlichen Kirche in den ersten drei Jahrhunderten vor der Bekehrung Kaiser Konstantins bzw. vor den Ökumenischen Konzilen. Hier insbesondere: a) Reisen des heiligen Apostels Paulus und der von ihm gegründeten Kirchen, b) die Predigtorte der anderen Apostel und die von ihnen gegründeten Kirchen und Bischofssitze, c) Orte der späteren Verbreitung des Christentums im 2. und 3. Jahrhundert und Sitz neuer Bischofssitze. 3) Geographie der christlichen Kirche in den Tagen der Ökumenischen Konzile vor dem Sturz des Römischen Patriarchats aus ihr. In diesem Zeitraum ist es am besten, die Kirchengeographie nach Patriarchat zu ordnen und separat darzustellen: a) Das Patriarchat von Rom, d. h. sein Raum und seine Grenzen, die Anzahl der Metropolen, Erzdiözesen und Bistümer unter seiner Gerichtsbarkeit, der Wohnsitz jedes einzelnen von ihnen, der Raum usw. b) Patriarchat von Konstantinopel, f) schließlich einige Exarchate, die nicht den patriarchalischen Thronen unterstanden und von unabhängigen Hierarchen (αυτοκέφαλοι) regiert wurden. 4) Geographie der Kirche von der Zeit, als das römische Patriarchat von ihr abfiel, bis heute. Hier insbesondere: a) Geographie der Ostorthodoxen Kirche auch nach Patriarchat, b) Geographie der römischen Kirche vor und nach der Reformation, c) und separat die Geographie der russischen Kirche. 1) Für die Geographie der alttestamentlichen Kirche können Sie Folgendes angeben: a) nach den Büchern der Heiligen Schrift und b) die Schriften einiger Juden: Josephus, Philo und Talmudisten, c) Onomasticon urbium et locorum S. Scripturae, seu liber de locis hebraicis, graece primum ab Evsebio Gaesareensi, deinde latine scriptus ab Hieronymo, hrsg. Oper Iac. Bonfrerii, Par. 1631 und 1639; d) Calmet: Dictionarium Historicum... et geographicum S. Scripturae. August. Windel. 1738; e) Hadr. Relandus: Palaestina ex monumentis veteribus, illustrata, tabulis geographicis exornata..., Batav; 1714; f) Erfahrung der St. Geographie zur Verwendung in theologischen Schulen, das Werk des Priesters Peter von Vegilyansky. St. Petersburg, 1808; g) Ias. Fr. Allioli·. Biblische Erd-und-Länderkunde, Landshut. 1844; h) Heilige Geographie mit Karten und Plänen von Jerusalem, zusammengestellt von V.P.P., St. Petersburg. 1846. 2) Zur Geographie der neutestamentlichen Kirche: a) nach den Büchern des Neuen Testaments, b) Caroli in S. Paulo·. Geographia sacra, ihre notitia antiqua dioeceseon omniun veteris ecclesiae, Amstel. 1704; c) Atlas antiquus sacer, ecclesiasticus et profanus, Collectus ex tabulis geographicis Nic. Sansonis. Amstel. 1705; d) Spanhemiï Geographia sacra et ecclesiastica (in op. Bd. 1, Lugd. Bat. 1701); e) Mich. Le Quien: Oriens Christianus... Paris, 1740; e) Bingham: Orig. Eccles. lib. IX, Bd. III; g) Handbuch der Kirchlichen Geographie und Statistik... von I. E. Theodor Wiltsch, in 2 Teilen, Berlin, 1846; h) Kirchenhistorischer Atlas – derselbe Autor, hrsg. im Jahr 1843; i) insbesondere für die Geographie der Russischen Kirche: Historischer Atlas Russlands, Pavlishcheva, Warschau, 1845. § 172. Chronologie der Kirche Die Chronologie der Kirche kann in zwei Teile unterteilt werden: Im ersten Abschnitt werden die allgemeinen Prinzipien dieser Chronologie dargelegt, d. h. es werden Informationen bereitgestellt: a) über die Grenze, ab der es beginnt, b) über die allgemeine Zeiteinteilung unter den Juden, c) über das jüdische Jahr und seine Beziehung zu den ägyptischen, chaldäischen, persischen, griechischen und römischen Jahren, d) über die jüdischen Monate und ihr Verhältnis zu den Monaten anderer Nationen, e) über jüdische Wochen und Tage, ihre Aufteilung in Teile, über Feiertage, Fasten usw., f) über die christliche Chronologie und ihre Beziehung zur mohammedanischen und anderen, g) über Zyklen, Perioden, Epochen oder Epochen, sowohl bei den alten Juden als auch in der christlichen Kirche. Dann - Im zweiten Abschnitt wird insbesondere die Chronologie erläutert: 1) Die alttestamentliche Kirche, und zwar: a) wird über die Chronologie des aktuellen jüdischen Textes des Alten Testaments und die Chronologie der Bibelübersetzung durch siebzig Dolmetscher entscheiden und b) eine chronologische Tabelle nach den Perioden der alttestamentlichen Kirchengeschichte vorlegen; 2) die neutestamentliche Kirche, und zwar: a) die Frage nach dem Zeitpunkt der Geburt und des Todes Christi des Erlösers entscheiden und b) wird die chronologischste Tabelle der neutestamentlichen Kirchengeschichte präsentieren. Hilfsmittel beim Unterrichten dieser Wissenschaft können sein: a) S panhemiï Chronologia sacra (in opp, Bd. 1, Lugd. Batav. 1701); b) J. Ch. Gatterer: Abriss der Chronologie, Göttinger 1777; c) L’art de verifier les date des faits historiques etc., par un religieux Benedictin, Paris, 1750. B. THEMENQUELLEN DES CHRISTLICHEN GLAUBENS: § 173. Der Begriff der hier verwandten Wissenschaften Aus den vorbereitenden Wissenschaften, die sich auf die Heilige Schrift beziehen, lehrt man die Regeln, wie man die wahre Bedeutung der Heiligen Schrift erkennt und erklärt: Das ist Hermeneutik; das andere liefert Informationen über die Altertümer der Juden, die für ein möglichst bequemes Verständnis der Heiligen Schrift notwendig sind: Das ist biblische Archäologie; Das dritte schließlich wendet all dies wirklich auf die Heilige Schrift an und stellt sowohl die Geschichte als auch den Inhalt der Heiligen Schrift vor: Dies ist eine Einführung in die Heilige Schrift zusammen mit ihrer interpretativen Lektüre oder Bibliologie. § 174. Heilige Hermeneutik Die heilige Hermeneutik gliedert sich, wie aus dem Konzept selbst hervorgeht, natürlich in zwei Teile, von denen der erste die Mittel zeigt, um die wahre Bedeutung der Heiligen Schrift zu finden und zu verstehen, und der zweite eine Möglichkeit ist, die gefundene Bedeutung anderen zu erklären. Beiden Teilen muss jedoch ein weiterer gemeinsamer Teil vorausgehen, der zeigen würde, was die wahre Bedeutung von St. ist. Die Heilige Schrift und was das wichtigste Leitprinzip sein sollte, um diese Bedeutung zu finden, zu verstehen und anderen zu erklären. Im Einzelnen könnte die Zusammensetzung der Hermeneutik wie folgt aussehen: I. Über die wahre Bedeutung der Heiligen Schrift und das Hauptprinzip der heiligen Hermeneutik: 1) Über die wahre Bedeutung der Heiligen Schrift: b) über die mysteriöse Bedeutung. 2) Über den Hauptanfang der St. Hermeneutik: a) der wahre Anfang – die Lehre der orthodoxen katholischen Kirche, b) Widerlegung falscher Prinzipien, die von falsch gesinnten Menschen erfunden wurden. II. Über die Mittel, die wahre Bedeutung der Heiligen Schrift zu verstehen: c) das Ziel von St. ein Buch oder ein berühmter Ort davon, 2) Extern, einschließlich Informationen: b) über vom Autor vorgestellte Personen, c) über den Zeitpunkt der Entstehung des Buches und die darin geschilderten Ereignisse, d) über den Ort, an dem das Buch geschrieben wurde, und die darin erwähnten Ereignisse, d) über den Anlass, ein Buch zu schreiben und andere Umstände. III. Über die Methode, die wahre Bedeutung der Heiligen Schrift zu erklären: c) homiletische Erläuterungen; 2) Wissenschaftler, zu dem gehören: c) Argumentation oder Forschung. Die Lehre der Heiligen Hermeneutik muss auf jeden Fall im Geiste der orthodoxen Kirche erfolgen, denn sonst bringt sie statt Nutzen nur Schaden. Und deshalb muss man bei der Auswahl und Verwendung ausländischer Handbücher zu dieser Wissenschaft äußerst vorsichtig sein – man darf nur das auswählen, was in der orthodoxen Hermeneutik stattfinden kann. Ein Hinweis auf einige dieser Richtlinien findet sich in dem klassischen Buch, das in unseren theologischen Schulen verwendet wird: Delineatio Hermenevticae sacrae, hrsg. 2. Petropoli 1832. § 175. Biblische Archäologie Gegenstand der biblischen Archäologie sind die in der Heiligen Schrift erwähnten jüdischen Altertümer. Da es sich bei diesen Altertümern jedoch um drei Arten handelt: häusliche, öffentliche und kirchliche, wird die biblische Archäologie normalerweise in drei Teile unterteilt. In Teil I geht es um Haushaltsantiquitäten, wie zum Beispiel: a) über die Wohnungen, Nahrung und Kleidung der alten Juden, b) über häusliche Gesellschaft oder Familie: über Ehe, Geburt und Erziehung von Kindern, väterliche Macht, Sklaven usw. c) über die Familienmoral und Bräuche der alten Juden, d) über Krankheit, Tod und Bestattung bei den alten Juden. Teil II über öffentliche Altertümer: a) über die Regierungsform der alten Juden, b) über Gerichtsorte und Gerichtsverfahren, c) über Landwirtschaft und Viehzucht, d) über Handwerk, Kunst und Wissenschaft, e) über Handel und Schifffahrt, f) über die militärische Struktur und das Bild des Krieges. III Teil über Kirchenantiquitäten: a) über den Ursprung und die Zusammensetzung des alttestamentlichen Gottesdienstes im Allgemeinen, e) über heilige Handlungen und schließlich f) über einige Arten des Götzendienstes, in den die Juden manchmal verfielen. Bei der Erörterung der Lehre der biblischen Archäologie müssen wir das Gleiche wiederholen, was über die Lehre der heiligen Hermeneutik gesagt wurde: Denn die Archäologie kann auch von Freidenkern absichtlich verfälscht und dem Glauben abträglich sein. Die Quellen für diese Wissenschaft sind: a) Hauptteil: Bücher der Heiligen Schrift; b) Moll: die Werke von Josephus und Philo; c) Tertiär: der Talmud und allgemein die Geschichten antiker östlicher und griechisch-römischer Schriftsteller über die Juden. a) Archéologie biblique par J. B. Glair e, Paris, 1839 (in Band 2 seiner Einführung in die Bücher der Heiligen Schrift) und so weiter b) Politische, häusliche und religiöse Altertümer der Hebräer, von I. Franz Allioli, Landshut, 1844. Im letzten Buch, in der Einleitung, werden viele weitere Handbücher angegeben. Die Bibliologie, die eine Einführung in die Heilige Schrift mit ihrer interpretierenden Lektüre verbindet, kann aus zwei Teilen bestehen: einem allgemeinen Teil, der sich auf alle heiligen Bücher im Allgemeinen bezieht, und einem besonderen Teil, der sich auf jedes heilige Buch bezieht. Bücher separat. 1) über das Wesen der Heiligen Schrift: b) verschiedene Namen dafür, c) das Hauptthema und das Ziel, 2) Über den Originaltext der Heiligen Schrift: 3) Zu den wichtigsten Übersetzungen der Heiligen Schrift: c) insbesondere über die Übersetzung von siebzig Dolmetschern und Slawisch. 4) Über die Manuskripte und wunderbaren Veröffentlichungen der Heiligen Schrift. 5) Über polyglotte Bibeln (in vielen Sprachen). 6) Über die besten Kommentare zur Heiligen Schrift. 1) Über Bücher. des Alten Testaments, jeweils im Einzelnen: a) historisch: der Pentateuch von Moses, das Buch Josua, Richter usw., b) Lehren: das Buch der Psalmen und andere, jeweils einzeln, c) prophetisch: Propheten Jesaja, Jeremia und andere. 2) Über die Bücher des Neuen Testaments im Besonderen: a) historisch: die vier Evangelien und die Apostelgeschichte, b) Lehre: Apostolische Briefe und c) prophetisch: Apokalypse. Wenn man über jedes dieser Bücher spricht, muss die Bibliologie zeigen: b) sein Autor, Zeit und Ort des Schreibens, c) Thema, Zweck und Anordnung der Teile des Buches, d) die besten Kommentare dazu und e) Geben Sie abschließend eine Erklärung entweder für die wichtigsten Teile des Buches oder sogar für das gesamte Buch. Ein umfangreiches Handbuch für den Bibliologieunterricht findet sich im Buch: Sacrae Scripturae Cursus completus, ex commentariis omnium perfectissimis, ubique habitis..., unice conflatus, herausgegeben von Abbe La Mine in 28 Bänden, Paris 1839-1845. Dazu gehört auch die sogenannte Einführung in die Heilige Schrift, zwischen der natürlich eine strenge Auswahl getroffen werden muss. Der wichtigste Leitfaden bei der Erklärung sowohl einzelner Passagen als auch ganzer Bücher des hl. Die Heiligen Schriften sollten als Interpretationen der hl. Väter und Lehrer der Kirche dienen. Eine wundervolle Erfahrung, ein ganzes Buch des Heiligen zu erklären. Wir haben die Heiligen Schriften in unserer Muttersprache in den Anmerkungen zum Buch Genesis. § 177. Patrologie oder Patristik Zum Studium der hl. Tradition, die hauptsächlich in den Werken der hl. Kirchenväter besteht, dienen zwei Wissenschaften: Patrologie und Patristik, die jedoch, wie wir gesehen haben (§ 164), auf ganz natürliche Weise vereint sind und unter dem allgemeinen Namen einer von ihnen gemeinsam gelehrt werden. Die Aufgabe der Patrologie oder Patristik besteht darin, Folgendes darzustellen: a) eine kurze Biographie oder Biographie jedes Heiligen. Vater, insbesondere aus jenen Umständen, die Einfluss auf seine Denk- und Schreibweise hatten; b) Bibliographie, die die Authentizität seiner Werke, ihren Hauptinhalt, ihre Anordnung und ihren besonderen Charakter zeigt; c) schließlich wunderbare Gedanken aus diesen Schriften zu Glaubensdogmen, Moral, Ritual, kirchlichen Verordnungen und allgemeinen Themen von Chr. Offenbarungen. Das Verfahren für eine solche Betrachtung der Heiligen Väter sollte chronologisch sein. Und in dieser Hinsicht wird der Einfachheit halber die Patrologie normalerweise in Perioden unterteilt, die, angepasst an die allgemeine Einteilung der Kirchengeschichte, wie folgt aussehen können: 1) Die Zeit der ersten drei Jahrhunderte des Christentums vor der Bekehrung Kaiser Konstantins bzw. vor den ökumenischen Konzilen. Hier insbesondere: a) über die Väter oder apostolischen Männer, b) über die Väter, die ihnen folgten. 2) Die Zeit der Ökumenischen Konzile vor dem Fall der Römischen Kirche aus dem Ökumenischen oder vor dem Patriarchen Photius von Konstantinopel: a) über die Väter des vierten und fünften Jahrhunderts, b) über die Väter der übrigen Jahrhunderte. 3) Zeit der Heiligen Väter der Orthodoxen Kirche von der Zeit des Photius bis heute: a) über St. Väter, die in der griechischen Kirche lebten und Allerdings können die Grenzen der Patrologie eingeschränkt werden. Die Heiligen Väter-Schriftsteller wurden in der Kirche Christi bis heute nie arm. Da die Patrologie die Väter jedoch in erster Linie als Zeugen der apostolischen Tradition betrachtet und es in der Reihe der Zeugen über jedes Ereignis ausreicht, um die Wahrheit festzustellen, nur auf die Zeugen zu hören, die dem Ereignis zeitlich am nächsten stehen, insbesondere wenn ihre Zahl groß ist, wird die Patrologie keinen Fehler machen, wenn sie sich zur Verkürzung ihrer Arbeit auf die ersten beiden angegebenen Zeiträume beschränkt. Darüber hinaus wiederholten die späteren Väter, die in der orthodoxen Kirche lebten, seit dem Fall des Römischen Patriarchats aus ihr in Bezug auf die heilige Tradition nur das, was die Väter der ersten Jahrhunderte gesagt hatten, und hielten sich dabei strikt an die alte Orthodoxie. Doch während die Patrologie dadurch in einer Hinsicht reduziert wird, kann sie in einer anderen Hinsicht etwas erweitert werden. Ihr Hauptthema sind die Schriften der Heiligen Väter (weshalb sie auch Patrologie genannt wird), also solcher Männer, die von der Kirche als Heilige heiliggesprochen wurden. Und da bekannt ist, dass es in der Kirche noch andere berühmte Lehrer gab, die zwar nicht als Heilige heiliggesprochen wurden, aber aufgrund ihres Altertums und ihrer Nähe zum apostolischen Zeitalter in ihren Schriften sehr wichtige Zeugen der apostolischen Tradition sind (wie Tertullian, Origenes – beide nur an einigen Stellen ihrer Schriften, Eusebius von Cäsarea usw.), wird die Patrologie nicht im Geringsten sündigen, wenn man die Schriften dieser Männer zumindest in Form von Ergänzungen berücksichtigt zu jeder seiner Perioden. Es gibt viele Handbücher zum Unterrichten der Patristik. Zu den wichtigsten gehören: 1) Historia litteraria scriptorum ecclesiasticorum.... von Wilhelm Kave; 2) Mémoires pour servir à l’histoire ecclésiastique des six Premiers Siècles.... Tillemont; 3) Nouvelle Bibliothèque des auteurs ecclésiastiques etc.... Dupin; 4) Histoire générale des auteurs sacrés et ecclésiratiques etc... Remy Seillier. Und das reichhaltigste, wenn auch zu umfangreich und deshalb für die Verwendung im Schulunterricht der Patristik unpraktisch, ist das kürzlich (seit 1844) in Paris von Abt La Mine begonnene Patrologiae cursus completus, von dem bereits mehr als 80 Bände veröffentlicht wurden. III. SYMBOLISCHE LEHRE DER KIRCHE § 178. Historischer Überblick über die Symbole der Orthodoxen Kirche Die symbolische Lehre der orthodoxen Kirche ist zu erkennen: a) durch einen historischen Rückblick auf die darin im Laufe der Jahrhunderte aufgetauchten Symbole und allgemeinen Bekenntnisse, und b) durch ein positives Studium seiner symbolischen Handbücher: The Orthodox Confession of Peter Mohyla and the Orthodox Catechism, hrsg. von St. Synod (siehe § 164). Da letztere jedoch in einer bestimmten Form und in ihrer vollständigen Zusammensetzung existieren und daher unserer Planung nicht bedürfen, widmen wir uns hier nur dem ersten, also dem historischen Rückblick auf die Symbole und anderen Bekenntnisse der orthodoxen Kirche. Gegenstand dieser Rezension sind im Allgemeinen die Symbole und Bekenntnisse, die von der Autorität der orthodoxen Kirche geprägt sind, wie zum Beispiel: a) Symbole, die in der Kirche in den ersten drei Jahrhunderten von der Zeit der Apostel bis zum Erscheinen des nizänisch-konstantinopolitischen Symbols verwendet wurden; b) Symbole und Definitionen des Glaubens, zusammengestellt auf ökumenischen und lokalen Konzilien; c) Bezirksbotschaften der Räte; d) Symbole oder Bekenntnisse, die von privaten Glaubenslehrern zusammengestellt, aber von Konzilien gelesen, genehmigt und genehmigt oder von der gesamten orthodoxen Kirche ohne Zustimmung des Konzils akzeptiert und respektiert werden. Wenn man alle Symbole und Bekenntnisse dieser Art in chronologischer Reihenfolge betrachtet, muss diese Wissenschaft zeigen: a) die Herkunft jedes einzelnen von ihnen mit allen Umständen; b) Verwendung in der Kirche, auch unter allen Umständen, und schließlich – c) detaillierter Inhalt jedes Symbols, gegebenenfalls mit Erläuterung der darin vorkommenden Begriffe und Ausdrücke sowie der Herkunft dieser Begriffe, warum das Symbol hauptsächlich solche und nicht andere Dogmen enthielt und in welcher Beziehung es zu früheren und nachfolgenden Symbolen steht. In ihrer Einteilung in Perioden kann diese Geschichtswissenschaft als besonderer Zweig der allgemeinen Kirchengeschichte der gleichen Reihenfolge folgen, wie sie für diese angenommen wird, und daher in folgender Form erscheinen: 1) Überblick über die Symbole der ersten drei Jahrhunderte des Christentums vor den Ökumenischen Konzilen oder vor dem Erscheinen des Nicänisch-Konstantinopolitischen Symbols: a) Symbole, die in Privatkirchen verwendet werden: römisch, Antiochia und andere; b) Symbole privater Hirten, aber von der Weltkirche akzeptiert, was ist das Symbol des Heiligen Gregor des Wundertäters; c) Symbole und Bekenntnisse, die auf örtlichen Konzilen zusammengestellt wurden: zum Beispiel das Symbol des Konzils von Antiochia, das sich um 266 gegen Paulus von Samosata richtete; d) Botschaften des Rates. zum Beispiel die Botschaft desselben Antiochia-Konzils an Paulus von Samosata. 2) Überprüfung der Symbole, die während der Zeit der Ökumenischen Konzile erschienen – bis zur letzten, feierlichen Genehmigung des Nicänisch-Konstantinopolitischen Symbols auf dem Achten Ökumenischen Konzil unter Photius (im Jahr 867) oder bis zum Fall der römischen Kirche aus dem Allgemeinen: a) Symbole und allgemein Definitionen des Glaubens aller ökumenischen und lokalen Räte, die von der orthodoxen Kirche angenommen wurden; b) Glaubensbekenntnisse von Privatlehrern, die jedoch auf Konzilen gelesen und genehmigt wurden: zum Beispiel Anathematismen des heiligen Cyrill von Alexandria; c) Symbole, die nicht auf den Konzilen gelesen, aber von der gesamten Kirche akzeptiert werden: Was ist das Symbol der heiligen Afanasia? 3) Rückblick auf Bekenntnisse, die in der Folgezeit in der orthodoxen Kirche bis heute erschienen: a) Auf örtlichen Konzilen verfasste Bekenntnisse und Glaubensdefinitionen: Dies sind die elf Kapitel des Konzils von Konstantinopel (um 1080) gegen die falsche Philosophie anlässlich der Irrtümer Johannes von Italien und das auf dem Konzil von Jerusalem 1672 verfasste Glaubensbekenntnis gegen die Calvinisten; b) Geständnisse von Privatlehrern, die auf örtlichen Konzilien verlesen und genehmigt wurden: zum Beispiel das Geständnis des heiligen Gregor Palamas, Metropolit von Thessaloniki, das 1350 auf dem Konzil von Konstantinopel gegen Barlaam und Akindinus verlesen und einstimmig genehmigt wurde; d) Ziemlich detaillierte Glaubenserklärungen und Katechismen, die von der Kirche selbst zur Orientierung ihrer Kinder entweder in Griechenland, in Russland oder anderen Ländern herausgegeben wurden. Die Konsequenz einer solchen Überprüfung der Symbole und Bekenntnisse, die in der orthodoxen Kirche erschienen sind, wird der greifbarste Beweis dafür sein, dass sie jahrhundertelang das ihr vom Herrn Jesus anvertraute Glaubensgut in vollem Umfang respektiert und ihren Kindern immer die gleiche symbolische Lehre beigebracht hat, die sie jetzt lehrt. Gleichzeitig wird durch diese Rezension reichhaltiges Material für die Dogmatische Theologie vorbereitet: für die Offenlegung und Bestätigung zumindest aller wichtigsten Wahrheiten des Glaubens. Handbücher zu dieser Wissenschaft (die es in unserem Land nicht gibt) finden Sie unter: 1) in Bingham: in Origin, Geistlicher. tom. IV, Kap. 3–4, wo die Symbole der ersten drei Jahrhunderte der Kirche gesammelt sind; 2) im Buch der Regeln des Hl. Apostels, des Hl. Ökumenischen und Lokalkonzils und des Hl. Vaters, hrsg. St. Synode; 3) in den Akten des Ökumenischen und Lokalen Rates, hrsg. Labbey und Cossartius und andere; 4) in vielen Sammlungen und Studien zu antiken Symbolen und Bekenntnissen, gezeigt bei Walchius in der Biblioth. Theologe. tom. 1, Kap. Ι II, Sekte. 1. II. DIE WISSENSCHAFTEN DER ORTHODOXEN THEOLOGIE ZUSAMMENSETZUNG: A. Das Thema der christlichen Lehre haben Die christliche Lehre besteht im Einklang mit dem Wesen des christlichen Glaubens als wiederhergestellter Vereinigung zwischen Gott und Mensch aus zwei Arten von Wahrheiten: a) aus Wahrheiten, Glauben und Hoffnung oder Glauben im weiteren Sinne, die die Lehre über Gott und sein Verhältnis zur Welt enthalten. Und insbesondere dem Menschen, der zeigt, was Gott getan hat, tut und gemäß den gegebenen Verheißungen tun wird, für den Menschen, der in eine gnädige Vereinigung mit Ihm berufen ist, und – b) aus den Wahrheiten der Liebe oder Aktivität, die bestimmen, was Gott einer Person angetan hat, die diese Verbindung eingegangen ist und sich verpflichtet hat, alle ihre Bedingungen heilig zu erfüllen. Die ersten durch Glauben und Hoffnung erlangten Wahrheiten heißen Dogmen 779; Letztere werden, durch Liebe und Aktivität assimiliert, Gebote genannt. Eine systematische Darstellung der ersteren in der Form, in der sie von der orthodoxen Kirche enthalten und gelehrt werden, bildet die dogmatische Theologie; und in der Form, die verschiedene christliche Kirchen und Gesellschaften enthalten – Vergleichende Theologie. Aus der systematischen Darstellung des Letzteren geht die Moraltheologie hervor. § 180. Dogmatische Theologie Die Zusammensetzung der Dogmatischen Theologie wird auch vom Konzept des christlichen Glaubens selbst bestimmt. Dieser Glaube ist nicht nur die Vereinigung Gottes mit dem Menschen, wie es die ursprüngliche Vereinigung war, zu der der Herr den Menschen zusammen mit allen anderen geistigen Wesen durch ihre Schöpfung selbst berief (siehe § 12). Aber es gibt genau eine Vereinigung, die nach dem Sündenfall des Menschen wiederhergestellt wurde, eine Vereinigung, zu der nur der gefallene Mensch direkt berufen ist, und zwar durch die Erlösung in Christus Jesus. Und deshalb sind christliche Wahrheiten (oder Dogmen), die die Lehre von Gott und seiner Beziehung zum Menschen ausmachen, von zweierlei Art: Einige enthalten die Lehre von Gott und seiner allgemeinen Beziehung zum Menschen (naturali, ordinario), die Gott für alle anderen Geschöpfe der Welt hatte und hat und die in zwei Handlungen Gottes zum Ausdruck kommt: Schöpfung und Vorsehung. Andere enthalten die Lehre von Gott, eigentlich als dem Erlöser der Menschen, und über seine besondere Beziehung zum Menschengeschlecht (supranaturali, extraordinario), bekannt unter dem Namen Erlösung, Ökonomie (ὀικονομια). Die ersten Wahrheiten gehören zum christlichen Glauben als Glauben und hätten im Urglauben stattgefunden, wenn der Mensch ihn bewahrt hätte. Letzteres – tatsächlich, wie der christliche Glaube, wiederhergestellt. Dementsprechend dem Beispiel der alten Heiligen folgend. Väter und Lehrer der Orthodoxen Kirche 780, Dogmatische Theologie kann in zwei Hauptteile unterteilt werden: I) über die Lehre von Gott und seiner allgemeinen Beziehung zur Welt und insbesondere zum Menschen, d II) über die Lehre von Gott als tatsächlichem Erlöser der Menschen und seiner besonderen Beziehung zur Menschheit, d. Der detailliertere Plan der Dogmatischen Theologie könnte wie folgt aussehen: I. Die Lehre von Gott und seiner allgemeinen Beziehung zur Welt und zum Menschen. a) über die Einheit und das Wesen Gottes, b) über die wesentlichen Eigenschaften Gottes; a) In Gott gibt es tatsächlich drei Personen mit einer Seinseinheit; b) jede dieser Personen verfügt über ihr eigenes persönliches Eigentum, das sie von anderen Personen unterscheidet; c) Jeder ist wirklich eine göttliche Person, ist Gott. 2) Die Lehre vom allgemeinen Verhältnis Gottes zur Welt und zum Menschen, d.h. a) über die Erschaffung der unsichtbaren Welt oder der Engel: aa) als Gott sie erschuf, bb) was er erschaffen hat und woher die bösen Engel kommen, b) über die Erschaffung der sichtbaren Welt: aa) wie und woraus Gott ihn erschaffen hat, c) über die Erschaffung des Menschen: aa) wie Gott den Menschen erschuf, aa) wie äußert es sich in Bezug auf die guten Engel und bb) in Bezug auf böse Engel? b) in der sichtbaren Welt: Wie drückt es sich hier aus? aa) Worin äußerte er sich vor dem Sündenfall und woraus folgte in der Vorsehung Gottes dieser Sündenfall mit all seinen Folgen – bb) Was äußert sich nach dem Sündenfall? II. Die Lehre von Gott als dem Erlöser der Menschen und seiner besonderen Beziehung zur Menschheit. 1) Die Lehre von Gott als dem Erlöser der Menschen: A) Zur Teilnahme aller Personen der Heiligen Dreifaltigkeit am Werk der menschlichen Erlösung: a) Die Teilnahme Gottes des Vaters: Worin besteht sie? b) Teilnahme Gottes, des Sohnes: hier nur allgemein gemeint; c) die Teilnahme Gottes, des Heiligen Geistes. B) insbesondere über den Sohn Gottes, unseren Herrn I. Christus, der zur Erlösung der Menschen Mensch geworden ist: a) über das Antlitz des Herrn Jesus: aa) über zwei Naturen in ihm, die göttliche und die menschliche, b) über den zweifachen Zustand des Herrn Jesus: aa) über den Zustand der Demütigung und bb) über den Zustand der Verherrlichung. 2) Die Lehre von der besonderen Beziehung Gottes zur Menschheit oder Wirtschaft: A) Über den Beginn dieser Ökonomie, also über die ewige Vorherbestimmung Gottes, den gefallenen Menschen zu retten: B) Über die tatsächliche Verwirklichung der menschlichen Erlösung durch den Herrn Jesus durch den dreifachen Dienst an der Menschheit: a) prophetisch: Woraus bestand es? b) Hohepriester: sein Wesen? c) königlich: sein Wesen? C) Über die Anwendung oder Angleichung der von I. Christus vollbrachten Erlösung an die Menschen. Zu diesem Zweck sagte der Herr Jesus: a) etablierte seinen Heiligen auf Erden. Die Kirche als Führerin der Menschen zur Erlösung: Lehre über die Kirche; b) gibt den Menschen seine göttliche Gnade: die Gnadenlehre; c) durch St. Sakramente der Kirche: Lehre über die Sakramente im Allgemeinen und jedes einzeln. D) Über das Ende von Gottes Ökonomie: a) für Privatpersonen und Unmündige: aa) plötzlich nach dem Tod eines jeden, c) danach gibt es immer noch eine unentschlossene Belohnung, und Sünder, die mit Reue gestorben sind, können durch die Gebete der Kirche immer noch auf Erlösung hoffen; b) für die gesamte Menschheit und die bereits Vollkommenen, die folgen werden: c) wann die Gerechten und Sünder definitiv belohnt werden, jeder nach seinen Taten. Zur Methode der Dogmatischen Theologie ist anzumerken: 1) Die Aufgabe der Dogmatischen Theologie besteht darin, die Dogmen des Glaubens in der Form darzustellen, in der sie von der orthodoxen Kirche enthalten und gelehrt werden. Daher besteht die erste Aufgabe dieser Wissenschaft an der Spitze jeder ihrer allgemeinen und besonderen Studien darin, die kirchliche Definition des Dogmas zu stellen, die entweder dem Glaubensbekenntnis oder den umfassendsten Bekenntnissen der Kirche entlehnt ist, wie zum Beispiel: dem orthodoxen Bekenntnis von Peter Mogila, der Botschaft der Ostpatriarchen über den orthodoxen Glauben usw. 2) Aber die Kirche lehrt uns nicht ihre eigenen Lehren und nicht von sich selbst: Ihre Dogmen sind göttlich offenbarte Wahrheiten und werden von ihr aus heiligen Schriften und heiligen Traditionen entlehnt, die der Herr ihr als kostbare Heilsgarantie anvertraut hat. Daher die zweite Pflicht der dogmatischen Theologie: Nachdem die kirchliche Definition des Dogmas gegeben wurde, werden auch die Grundlagen dieses Dogmas aus den heiligen Schriften und Traditionen gegeben und die zitierten Passagen gemäß der Weisheit der orthodoxen Kirche erläutert. Zu diesen beiden wesentlichen Bedingungen der Methode der orthodoxen Dogmatik müssen noch drei weitere Nebenbedingungen hinzugefügt werden: 3) Die Glaubensdogmen als Dogmen an sich und in der Lehre der Universalkirche Christi als unfehlbar bleiben immer unverändert: Sie werden von der orthodoxen Kirche immer noch in der Form gelehrt, in der sie sie vom Herrn Jesus selbst erhalten hat, und werden bis zum Ende der Zeit gelehrt. Aber die Art und Weise, wie Privatgläubige Dogmen verstehen, hat sich im Laufe der Jahrhunderte mehr als einmal verändert: Es gab Menschen, die falsche Meinungen über Dogmen hatten, und es gab auch solche, die Dogmen völlig verdrehten und in Häresien verfielen. Infolgedessen berief die Kirche ökumenische und örtliche Konzile ein und erstellte auf diesen die genauesten Definitionen oder Erläuterungen dieser Dogmen zur Orientierung der Orthodoxen. Und eifrige Hirten schrieben ganze Werke gegen Ketzer und verwendeten je nach Art der Ketzerei, wie es die Umstände des Ortes und der Zeit erforderten, die eine oder andere Erklärung und den Beweis zugunsten des verteidigten Dogmas. Von hier aus entstand die Geschichte der Dogmen, deren Darstellung in der Orthodoxen Dogmatik wesentlich zu einem genaueren Verständnis der kirchlichen Lehre über sie beitragen kann. Daher ist es für die Dogmatik gut, wenn sie nach der detaillierten Darstellung der kirchlichen Definition jedes Dogmas sofort einen kurzen Abriss seiner Geschichte vorlegt und dann die Grundlagen des Dogmas sowohl aus der Heiligen Schrift als auch aus den Legenden zitiert. 4) Unter den Dogmen des orthodoxen Glaubens gibt es Dogmen, die unserem Verstand nicht unzugänglich sind, wie zum Beispiel: über Gott, der im Wesentlichen einer ist, und seine wesentlichen Eigenschaften, über seine Vorsehung, über den Menschen, seinen Sündenfall usw. Andererseits waren und sind fast alle Dogmen der Kirche Einwänden des freien Denkens ausgesetzt, die meist dem Geist entlehnt sind. Daher ist es für die orthodoxe Dogmatik keineswegs überflüssig und in manchen Fällen sogar notwendig, die positive Lehre der Kirche über das Dogma, sofern sie unseren Konzepten zugänglich ist, nach der angegebenen Methode aufzudecken, mögliche Erklärungen dafür aus mentalen Überlegungen 781 zu liefern und zu versuchen, die dagegen vorgebrachten Einwände zu widerlegen. Nur in beiden Fällen sollte sie sich an die Maßnahme erinnern. Erlauben Sie erstens nicht, dass der Geist den Gehorsam gegenüber dem Glauben verlässt, und vermeiden Sie auf jede erdenkliche Weise leere schulische Fragen und Feinheiten, die nichts mit der positiven Lehre der Kirche zu tun haben. Bei letzterer geht es außerdem nur um die Widerlegung einzelner Einwände, die nicht Teil einer besonderen Wissenschaft, der vergleichenden (anklagenden) Theologie, sein können, und nicht um Meinungsverschiedenheiten über dieses oder jenes Dogma ganzer christlicher Gesellschaften, über die diese Wissenschaft nachdenken sollte. 5) Schließlich müssen wir uns daran erinnern, dass die Dogmen des Glaubens als offenbarte Wahrheiten und Worte Gottes ihrem Wesen nach Geist und Leben für die Gläubigen sind (Johannes 6,63). Daher wird die dogmatische Theologie sehr erfolgreich sein, wenn sie, nachdem sie aufgezeigt hat, wie jedes von ihnen im Einklang mit den Lehren der orthodoxen Kirche zu verstehen ist, abschließend auch die Beziehung dieser Dogmen zum christlichen Leben aufzeigt, so dass der Glaube an sie keine kalte Zustimmung des Geistes, sondern ein lebendiger Glaube des Herzens ist. Allerdings sollten diese moralischen Überlegungen in der Dogmatik angesichts der Existenz einer besonderen Wissenschaft zur Darlegung der christlichen Morallehre keineswegs umfangreich sein, obwohl sie durch deren Existenz nicht ausgeschlossen werden. Das Haupthilfsmittel bei der Gliederung und Lehre der dogmatischen Theologie sollten die reichhaltigen Materialien sein, die die vorläufigen theologischen Wissenschaften dafür vorbereiten werden: Bibliologie – aus den heiligen Schriften, Patrologie – aus den Schriften der heiligen Väter oder aus den heiligen Traditionen und ein historischer Überblick über die Symbole aus den alten Konfessionen der Kirche. Allein diese Materialien reichen völlig aus, um das vollständigste und gleichzeitig vollständig orthodoxe System der dogmatischen Theologie zu konstruieren. Hier ist es insbesondere notwendig, einige Werke der alten berühmten Hirten der Kirche einzubeziehen, die in Form von Experimenten zur dogmatischen Theologie zusammengestellt wurden, wie zum Beispiel: Kurze Darstellung der göttlichen Dogmen, gesegnet. Theodoret, Bischof von Cyrrhus (siehe Chron. Read. 1844, IV, 173), und insbesondere die Exakte Darstellung des orthodoxen Glaubens oder die Theologie des heiligen Johannes von Damaskus (in der neuen russischen Übersetzung, veröffentlicht in Moskau 1844). Allerdings kann man von Zeit zu Zeit nicht ohne Nutzen auf die Systeme späterer Theologen zurückgreifen – a) als inländisch: Feofan Prokopovich, Falkovsky und andere, zumindest in den Abhandlungen, die sie mit besonderer Sorgfalt und Umsicht bearbeiteten, was ist die Abhandlung über den Ursprung des Heiligen Geistes...; b) und ausländische, hauptsächlich der römischen Kirche 782, natürlich nur in den Punkten der dogmatischen Lehre, in denen diese Theologen anderer Konfessionen uns völlig ähnlich sind, zum Beispiel: in der Lehre vom dreieinigen Gott, über den Erlöser, über einige Sakramente. Insbesondere ein Handbuch zur Vermittlung der Dogmengeschichte ist zu finden: a) im großen Werk des Dionysius Petavius: de Theologicis dogmatibus, obwohl hier alles in Form von Rohmaterial dargestellt wird, und - b) bequemer im Lehrbuch der Dogmengeschichte, in 2 Teilen, des berühmten Theologen der römischen Kirche Heinrich Klee (Klee). § 181. Vergleichende oder anklagende Theologie Ziel der vergleichenden Theologie ist es, die dogmatischen Unterschiede zwischen anderen derzeit existierenden christlichen Konfessionen und Sekten aus den Lehren der orthodoxen Kirche aufzuzeigen. Alle diese nichtorthodoxen christlichen Konfessionen und Sekten sind entsprechend ihrem Existenzort in zwei Hälften unterteilt: 1) Die im Osten existierenden Konfessionen und Sekten sind: a) Nestorianische Gesellschaften, die ihre Kirchen in Mesopotamien haben, hauptsächlich entlang des Tigris, in Persien, Indien und Kurdistan; b) Gesellschaften von Monophysiten, aus denen die koptischen und abessinischen Kirchen in Afrika sowie die armenischen und syrisch-jakobitischen Kirchen entlang des Euphrat in Asien hervorgingen; c) in Russland existierende schismatische Sekten; d) schließlich die Doukhobors, ebenfalls in Russland; und weiter – 2) Im Westen existierende Konfessionen und Sekten, darunter: b) Protestantische Konfessionen: Lutheraner und Reformierte, c) Anglikanische Kirche und d) Kleine christliche Sekten: Täufer, Quäker, Herrnhuter und andere. Die Reihenfolge, in der die dogmatischen Unterschiede der nummerierten christlichen Kirchen und Gesellschaften in der Komparativen Theologie berücksichtigt werden, ist bekanntermaßen zweifach: Einige (der größte Teil) betrachten diese Unterschiede nach Konfessionen, das heißt, sie sortieren die unterschiedlichen Meinungen zuerst einer Konfession, dann einer anderen, dritten usw.; andere - nach Themen, das heißt, sie präsentieren die symbolische Lehre aller christlichen Konfessionen, zuerst über ein dogmatisches Thema, dann über ein anderes, ein drittes ..., wobei sie sich an ein bestimmtes System halten. Es ist jedoch am besten, beide Methoden, die ihre Vor- und Nachteile haben, zu kombinieren und zunächst die dogmatischen Unterschiede zwischen den Religionen im Detail zu betrachten, um so ein klares Verständnis für jede Konfession für sich zu erhalten. Und am Ende präsentieren Sie eine kurze systematische Tabelle dieser Unterschiede nach Themen, um die Unterschiede klarer zu erkennen. Insbesondere bei der Betrachtung der Unterschiede zwischen den Glaubensrichtungen muss die vergleichende Theologie: a) Geben Sie zunächst kurze historische Informationen zu jeder Konfession und geben Sie ihre symbolischen Bücher an. b) dann aus diesen Büchern die dogmatischsten Unterschiede jeder Konfession gegenüber den Lehren der orthodoxen Kirche extrahieren und ihre Unbegründetheit aufzeigen (aufdecken, widerlegen...); c) abschließend, wo möglich, einen Weg aufzeigen, diese Unterschiede mit der orthodoxen Lehre in Einklang zu bringen und die Anhänger des einen oder anderen nicht-orthodoxen Bekenntnisses wieder in den Schoß der wahren Kirche Christi zurückzuführen. Die erste Quelle und das erste Handbuch für die vergleichende Theologie sind die symbolischen Bücher jeder Konfession. Darüber hinaus können Sie aber auch vorgefertigte Handbücher zu dieser Wissenschaft verwenden, von denen viele unter verschiedenen Namen bekannt sind 783 . Von den kürzlich zusammengestellten Symbolen gelten die besten als die Symbole von Mohler, Guericke, Planck und Wiener. § 182. Moraltheologie Die Moraltheologie legt die Lehre vom moralischen Gesetz Gottes dar, das der christliche Mensch erfüllen muss, um der wiederhergestellten Einheit mit Gott treu zu bleiben und so die ewige Erlösung zu erlangen. Daher besteht diese Wissenschaft aus zwei Teilen: I) aus der allgemeinen Lehre über das moralische Gesetz Gottes im Christentum und II) Privatunterricht über die durch dieses Gesetz bestimmten Pflichten eines Christen. I. Allgemeine Lehre über das im Christentum gegebene Sittengesetz. 1) Zum Wesen des moralischen christlichen Gesetzes: a) Was ist dieses Gesetz und b) In welchem Verhältnis steht es zum Naturrecht? 2) Zum Thema des moralischen christlichen Gesetzes, d.h. a) über die ihnen vorgeschriebenen Tugenden und b) über die ihnen verbotenen Sünden; 3) Zu den Anreizen, die dieses Gesetz bietet: 4) Über die Kräfte, die der Mensch zur Erfüllung dieses Gesetzes benötigt: a) natürlich – gesunder Geist, Freiheit und Gewissen, und b) übernatürlich – gnädig; 5) Über das Hauptprinzip der vom moralischen christlichen Gesetz vorgeschlagenen Tätigkeit; a) der formelle Beginn – die Führung der orthodoxen Kirche, b) der eigentliche Anfang – die Liebe des Christen zu Gott, sich selbst und seinen Nächsten (Markus 12,30-31). II. Besondere Lehre über die Pflichten eines Christen. 1) Die Pflichten eines Christen gegenüber dem trinitarischen Gott, Schöpfer, Versorger und Erlöser: a) direkt an Gott: Glaube, Hoffnung und Liebe, die die Grundlage allen christlichen Lebens bilden (1. Kor. 13,13); ihr Ausdruck im Gebet, im äußeren Gottesdienst, in einigen außergewöhnlichen Taten; b) zu Gott, der in den Heiligen wunderbar ist; Pflichten gegenüber der Allerheiligsten Jungfrau, der Mutter Gottes, gegenüber den körperlosen Mächten, gegenüber allen Heiligen, insbesondere gegenüber dem Schutzengel und dem sogenannten Heiligen; c) gegenüber Gott als dem Haupt der Gesamtheit der Kirche, der wir angehören: Pflichten gegenüber den von Gott eingesetzten Hirten der Kirche und allen ihren Mitgliedern als Glieder Christi. 2) Die Pflichten eines Christen gegenüber sich selbst: a) allgemein: Selbsterkenntnis, Selbstaufopferung usw.; b) privat: in Bezug auf Seele, Körper und äußere Güter; 3) Die Pflichten eines Christen gegenüber seinen Nachbarn: a) allgemein: Nächstenliebe und ihr Ausdruck in verschiedenen Handlungen; in Bezug auf die Seele, den Körper und die äußeren Güter des Nächsten; b) privat: in der häuslichen Gesellschaft und in der Zivilgesellschaft. Bezüglich der Art und Weise der Darstellung und Vermittlung dieser Wissenschaft lassen sich folgende Grundregeln aufstellen: 1) Es muss darauf geachtet werden, dass die darin dargelegte Morallehre wirklich christlich ist und nicht einer philosophischen Lehre ähnelt, bei der die Texte nur ausgewählt werden (wie es manchmal geschieht). Dazu muss der Lehrer: a) Indem er die Pflichten eines Christen offenlegt, muss er stets deren lebendigen Zusammenhang mit Dogmen aufzeigen, damit auf diese Weise die gelehrte Morallehre in allen Teilen von der christlichen Lehre durchdrungen wird; b) muss auch zeigen, dass es in der christlichen Morallehre zwar viele Regeln der natürlichen Moral gibt, wie es in der religiösen Lehre viele natürliche (verständliche) Wahrheiten gibt, diese hier jedoch vom allgemeinen Geist des Christentums übernommen wurden und ihre eigenen Merkmale haben; c) muss schließlich diejenigen Regeln mit besonderer Gründlichkeit offenlegen, die ausschließlich zur christlichen Morallehre gehören und deren Besonderheit ausmachen. 2) Christliche Moralgesetze bestimmen nicht nur, was ein Christ tun sollte, sondern auch, was er nicht tun sollte. Daher ist es bei der Offenlegung jeder Pflicht notwendig, nicht nur die Tugenden zu berücksichtigen, die sie vorschreibt, sondern auch die Sünden, die sie verbietet. 3) Bei der Erklärung christlicher Tugenden muss man vor allem den Ratschlägen und Anweisungen von Männern mit Erfahrung im spirituellen Leben folgen, wie etwa den antiken christlichen Asketen, und seine Erklärungen mit verschiedenen Beispielen beleben, die dem Wort Gottes und dem Leben der Heiligen entlehnt sind. Für die Moraltheologie, zumindest für ihre einzelnen Teile, wird der Lehrer in den zahlreichen moralischen Werken der heiligen Kirchenväter, deren Aufzählung hier unnötig wäre, immer Hilfsmittel und die reichhaltigsten Hilfsmittel finden. Aus vorgefertigten Handbüchern zu dieser Wissenschaft kann man auf Aktive Theologie – Seine Gnade Innozenz von Penza: Merkmale der aktiven Glaubenslehre – Erzpriester I. S. Kochetov und aus ausländischen: auf die Systeme der Moraltheologie – Schenkl, Shtapf und Riegler – verweisen. B. MIT DEM THEMA CHRISTLICHER HEILIGER HANDLUNGEN ODER ANBETEN Alle drei Wissenschaften, die christliche heilige Riten zum Gegenstand haben, nämlich Kirchenarchäologie, orthodoxe Liturgik und vergleichende Liturgik, können, wie wir gesehen haben (§ 164), sehr praktisch, wenn es angebracht ist, sie zu lehren, zusammen unter einem allgemeinen Namen der Liturgik oder der Lehre vom Gottesdienst zusammengefasst werden. Die Lehre vom christlichen Gottesdienst besteht aus der Lehre vom Gottesdienst selbst, das heißt den heiligen Riten, und der Lehre von den Zubehörteilen der heiligen Riten. Der Gottesdienst selbst kann auf zwei Arten betrachtet werden: erstens in seinen wesentlichen Elementen oder Bestandteilen im Allgemeinen, unabhängig von den spezifischen Formen, in denen er in der orthodoxen Kirche auftritt; dann - in seinen einzelnen Formen, durchgeführt nach bestimmten kirchlichen Vorschriften. Zu den Accessoires des Gottesdienstes gehören: heilige Orte, heilige Zeiten, heilige Dinge und liturgische Bücher. Daher kann der allgemeine Plan der Liturgik wie folgt aussehen: I. Über den christlichen Gottesdienst. 1) Über die Bestandteile (Teile) der Chronik. Dienstleistungen im Allgemeinen, nämlich: f) Weihrauch verbrennen, Lampen anzünden usw. 2) Über private Arten christlicher Gottesdienste. Diese privaten Arten von Gottesdiensten, die nach bestimmten Riten der Kirche durchgeführt werden, werden in zwei Arten unterteilt: ständige und tägliche Gottesdienste und sozusagen zufällige Gottesdienste, die nur zeitweise entsprechend den unterschiedlichen Bedürfnissen der Gläubigen durchgeführt werden und daher üblicherweise als Gottesdienste bezeichnet werden. a) Ständige und tägliche Leistungen sind: aa) Liturgie, bei der das allerheiligste Sakrament der Eucharistie gefeiert wird, und bb) Gottesdienste, die der Vorbereitung auf die Liturgie für Christen dienen: Vesper, Komplet, Mitternachtsgebet, Matinen und Stundengebet. b) Die Anforderungen umfassen die im Trebnik festgelegten: aa) Die Abfolge aller anderen Sakramente mit Ausnahme der Eucharistie, bb) Ablauf der Rituale: Wassersegnung, Totenbestattung, Gebetssingen, Tonsur als Mönch und viele andere. II. Über die Accessoires von Chr. Gottesdienste. 1) Über heilige Orte oder Kirche: b) über die Bestandteile christlicher Kirchen, c) ihre äußere und innere Struktur; a) tagsüber, wie zum Beispiel: Morgen, erste Stunde und andere, b) wöchentlich: Sonntag und andere, c) jährlich: Feiertage, Fasten, Tage des Gedenkens an die Toten; a) über Kirchengewänder, b) über Gefäße und andere Utensilien; 4) Über liturgische Bücher, wie zum Beispiel: c) über die Kirchenurkunde, Menaion und andere. Die Methode der Liturgik mit ihrem von uns übernommenen Konzept erfordert: 1) Damit sie bei der Offenlegung der Lehre jedes heiligen Ritus und jedes Zubehörteils des heiligen Ritus zunächst die tatsächliche Zusammensetzung dieses heiligen Ritus und Zubehörteils zeigt, dann – ihre Geschichte oder Archäologie, dann – ihre innere Bedeutung und mysteriöse Bedeutung und schließlich, wo möglich und angemessen, vergleichende Kommentare zu den heiligen Riten anderer christlicher Konfessionen abgibt; und 2) insbesondere, damit man sich bei der Erklärung der mysteriösen Bedeutung heiliger Riten und ihres Zubehörs nicht auf willkürliche Vermutungen verlassen sollte, sondern auf die Führung der orthodoxen Kirche selbst. Vorteile dieser Wissenschaft sind: a) Apostolische Konstitutionen, b) über die Kirchenhierarchie, den heiligen Dionysius den Areopagiten, c) Katechetische Lehren, St. Cyril von Jerusalem, d) Betrachtung göttlicher Dinge, Hl. Herman, Patriarch von Konstantinopel, e) Erläuterung der Liturgie, Nicholas Kavasila, f) das Gleiche von Simeon von Thessalonich. 2) Aus den neuesten Schriften, die in unserer Hauskirche erschienen sind: a) Zum Dienst und zu den Orden der Orthodoxen Griechisch-Russischen Kirche, Seine Eminenz Gabriel, Metropolit von St. Petersburg, b) Neues Tablet des Hochwürdens Veniamin von Nischni Nowgorod, c) Erklärung der Liturgie, Dmitrevsky, d) Denkmäler christlicher Altertümer, Vetrinsky und andere. B. MIT DEM THEMA DER CHRISTLICHEN FÜHRUNG § 184. Kanonisches Recht oder kirchliche Rechtsprechung Und die christliche Regierung kann ebenso wie der Gottesdienst Gegenstand dreier verschiedener Wissenschaften sein, nämlich: der historischen Überprüfung des kanonischen Rechts; Das kanonische Recht, das jetzt in der orthodoxen Kirche in Kraft ist, und das kanonische Vergleichsrecht – kann jedoch, wie bereits erwähnt (§ 164), sehr bequem in einer allgemeinen Wissenschaft dargestellt werden, die als kanonisches Recht oder Kirchenrecht bezeichnet wird. Die Gesetze, nach denen die orthodoxe Kirche regiert wird (die Gegenstand des kanonischen Rechts sind), können in zwei Klassen eingeteilt werden: Einige beziehen sich auf die Struktur der Kirche als einer besonderen Gesellschaft von Gläubigen an Jesus Christus, die durch gegenseitige Rechte und Pflichten vereint sind und bekannte Mittel nutzen, um die ewige Erlösung zu erreichen; andere bestimmen seine Haltung gegenüber fremden Gesellschaften. Erstere bilden das innere Gesetz der Kirche, letztere das äußere Gesetz. Aber alle diese Gesetze, die jetzt in der orthodoxen Kirche in Kraft sind, sind nichts anderes als die Entwicklung, Interpretation und Anwendung auf bestimmte Fälle und Umstände der Kirche jener ursprünglichen Rechte und Pflichten, die ihr, aus ihrem Wesen und Zweck her, vom Erretter selbst gewährt wurden und erst im Laufe vieler Jahrhunderte ihre heutige Form erreichten. Daher haben sie eine zweifache Grundlage: im Wort Gottes – dogmatisch, und in der Geschichte der Kirche – historisch. Aus all dem lässt sich folgender Plan für die Wissenschaft des kanonischen Rechts ableiten: I. Zu den Grundlagen des kanonischen Rechts der Orthodoxen Kirche: 1) Dogmatisch. Die ursprünglichen oder grundlegenden Rechte der Kirche als einer von Gott gegründeten Gesellschaft, definiert im Wort Gottes selbst: b) das Recht, eine eigene Hierarchie zu haben, c) Verbreitungsrecht, e) das Recht, zu lehren, heilige Handlungen vorzunehmen usw. 2) Historisch. Rückblick auf die schrittweise Gestaltung der Kirchengesetzgebung: b) während der Zeit der Ökumenischen Konzile vor Patriarch Photius, c) von der Zeit des Photius bis heute, insbesondere in Russland. II. Zum inneren Recht der Kirche: 1) In Bezug auf die Personen, aus denen die Kirche besteht, wie zum Beispiel: a) die Kirchenleitung, insbesondere – aa) die Heilige Regierungssynode und die ihr angeschlossenen Institutionen; bb) der St. Synode unterstellte Abteilungen: Diözesanverwaltung, Verwaltung des Hofklerus und Verwaltung des Militärklerus, b) Geistliche oder Geistliche der Orthodoxen Kirche: bb) Klostergeistliche, cc) Personen, die nach Herkunft und Dienst dem Klerus angehören; aa) nach Angaben der Diözesanabteilung, 2) Zu den Mitteln, die die Kirche für ihre Ziele einsetzt, nämlich: a) Unterricht: Unterrichtsfächer, Unterrichtsmethode und -zeit, b) Anbetung: heilige Handlungen, Orte, Zeiten und Dinge, c) Regierungsführung oder kirchliche Rechtsdisziplin: aa) in Bezug auf alle orthodoxen Mitglieder der Kirche und bb) insbesondere an Personen, die Mitglieder der Geistlichen Abteilung sind. III. Auf der äußeren rechten Seite der Kirche. In unserem Vaterland steht die orthodoxe Kirche, die unter der Schirmherrschaft der frömmsten Herrscher steht, in enger Verbindung mit der Zivilgesellschaft und darüber hinaus in bestimmten Beziehungen zu den in Russland lebenden und von der Regierung tolerierten Gesellschaften nichtorthodoxer und nichtorthodoxer Christen. Daher muss das äußere Gesetz der Kirche ihre Haltung bestimmen: a) an die Zivilgesellschaft, b) an Gesellschaften nichtorthodoxer Christen, c) an Gesellschaften anderen Glaubens: Juden, Mohammedaner und Heiden. Quellen und Hilfsmittel für die Wissenschaft des kanonischen Rechts der Orthodoxen Kirche in Russland, nach St. Die Heiligen Schriften müssen dienen: a) Regelwerk des Hl. Apostels, des Hl. Ökumenischen und Lokalkonzils und des Hl. Vaters; b) Satzung und Riten der Gottesdienste; c) Gesetzgebung der Allrussischen Autokraten, die sich auf die Kirche bezieht und im allgemeinen Gesetzbuch des Russischen Reiches enthalten ist; d) Beschlüsse der Heiligen Allrussischen Synode; e) insbesondere: Geistliche Ordnungen, Charta geistlicher Konsistorien, Satzungen theologischer Akademien, Seminare, Schulen und dergleichen. III. ANGEWANDTE WISSENSCHAFTEN DER ORTHODOXEN THEOLOGIE: A. MIT DEM ZIEL, DEM PASTOR zu lehren, wie er seinen Dienst für die Kirche ausübt und den christlichen Glauben auf das Leben anderer anwendet § 185. Der Begriff dieser Wissenschaften Es gibt zwei dieser Wissenschaften: die Pastoraltheologie, die den Pfarrer im Allgemeinen in allen seinen Aufgaben unterrichtet, und die Homiletik im Besonderen, die ihn nur im Bereich der kirchlichen Predigt unterrichtet. § 186. Pastoraltheologie Der Zweck eines Pastors in der Kirche besteht darin, andere zur ewigen Erlösung zu führen. Diesen hohen Rang kann er jedoch nur mit Würde erreichen, wenn er selbst nicht über die erforderlichen Qualitäten verfügt. Daher werden die Pflichten eines Hirten in zwei Klassen eingeteilt: seine Pflichten gegenüber sich selbst als Hirte und seine Pflichten gegenüber seiner Herde, gemäß den Anweisungen des heiligen Apostels der Hirten von Ephesus; Achte auf dich selbst und auf die ganze Herde (Apostelgeschichte 20,28). Die ersten Pflichten zeigen: wie ein Hirte selbst sein sollte; Letzteres: wie er seinen Dienst für die Kirche mit größerem Nutzen für seine Herde ausüben sollte. Daher die zwei Teile der Pastoraltheologie. Diesen Teilen muss jedoch ein dritter vorangestellt werden: über den pastoralen Dienst im Allgemeinen, da alle einzelnen Anweisungen zu den Pflichten eines Hirten sowohl gegenüber sich selbst als auch gegenüber seiner Herde nur aus den Eigenschaften des pastoralen Dienstes abgeleitet werden können. Diese Teile können in der folgenden Reihenfolge ausführlicher besprochen werden: I. Über die Seelsorge im Allgemeinen: a) das Konzept dieses Dienstes, b) sein göttlicher Ursprung, d) seine hohe Würde, daher - e) Ermutigung zur würdevollen Ausübung des Pfarrtitels, f) die Vereinigung des Hirten mit der Herde und mit der gesamten Kirche, g) private Pflichten eines Pfarrers. II. Über die Pflichten eines Hirten gegenüber sich selbst als Hirte: a) Was sollten die geistigen Qualitäten eines Hirten sein: Wie sollte er seine Glaubenskenntnisse bewahren und verbessern, was sollte er lesen, aus welchen Büchern sollte seine Bibliothek bestehen usw.? b) Was sollten seine moralischen Eigenschaften sein? Hier insbesondere: aa) über die für einen Hirten besonders charakteristischen Tugenden, bb) über Laster, die vor allem beim Klerus spürbar und beim Pfarrer unerträglich sind, und cc) über Heilmittel gegen diese Laster; c) Wie sollte der Lebensstil eines Hirten zu Hause aussehen und welche privaten Aktivitäten sind für ihn angemessen? III. Über die Pflichten eines Hirten gegenüber seiner Herde. Es gibt drei Verantwortlichkeiten: Der Hirte muss - a) lehre deine Herde den Glauben, b) Gottesdienste für sie durchführen und c) sie auf dem Weg eines frommen Lebens führen. Daher sollte hier insbesondere offengelegt werden: 1) Wie ein Hirte seine Herde im Glauben unterweisen muss. Es gibt zwei Arten dieser Anweisungen: Einige sind öffentlich und werden hauptsächlich in der Kirche ausgesprochen; andere sind privat und kommen überall vor, je nach den unterschiedlichen Bedürfnissen der Herde. Die ersten Anweisungen wurden Gegenstand einer besonderen Wissenschaft – der Homiletik. Daher muss sich die Pastoraltheologie nur auf Letzteres beschränken und zeigen, wie der Pastor in Bezug auf die verschiedenen Bedürfnisse der Christen: a) den Ungläubigen erleuchten, b) den Zweifler zur Vernunft bringen, c) eine verlorene Person bekehren, zum Beispiel einen Schismatiker oder einen Ketzer, d) diejenigen zu korrigieren, die sich irgendeiner Leidenschaft oder einem Laster hingegeben haben, e) die Mutlosen inmitten alltäglicher Sorgen zu trösten, zu stärken und zu unterstützen. 2) Als Hirte muss er Gottesdienste auf eine Weise verrichten, die Gott gefällt und seiner Herde eine größere Erbauung bringt. Insbesondere: a) wie er das allerheiligste Sakrament der Eucharistie in der Liturgie feiern soll: hier aa) über die Vorbereitung des Hirten auf die volle Liturgie, Haus und Kirche, und bb) über die Art der Begehung; b) wie er das Sakrament der Buße und Beichte vollziehen soll, insbesondere an Tagen des kirchlichen Fastens und Fastens; c) wie er die übrigen Sakramente durchführen sollte: Taufe, Konfirmation, Heirat und Ölweihe; d) wie er alle anderen Anforderungen erfüllen soll. 3) Wie ein Hirte andere auf den Weg eines gottgefälligen Lebens führen sollte. Hier sind vor allem die Regeln der pastoralen Besonnenheit zu nennen: a) im Umgang mit Herden unterschiedlichen Zustands und unterschiedlicher Eigenschaften. b) in verschiedenen Lebensfällen. Was die Methode dieser Wissenschaft betrifft, so ist besonders anzumerken, dass sie bei der Erläuterung pastoraler Aufgaben so oft wie möglich auf die Vorbilder hinweist, die uns von den würdigsten Dienern der Kirche hinterlassen wurden. Solche Modelle weisen darauf hin: St. Chrysostomus im Leben von Ignatius dem Gottesträger, St. Gregor der Theologe im Leben von Athanasius und Basilius dem Großen, St. Gregor von Nyssa im Leben von Gregor dem Wundertäter. Solche Beispiele sollten nicht nur aus dem Leben der heiligen Hirten der alten Kirche, sondern auch aus dem Leben der heiligen Haushirten übernommen werden. Viele der Werke von St. können als Leitfaden für die Pastoraltheologie dienen. Väter, so: a) Hl. Chrysostomus: Worte über das Priestertum und Interpretationen der Briefe des Hl. Paulus an Titus und Timotheus; b) Hl. Ambrosius: de officiis Clericorum; c) seliger Hieronymus: Brief an Nepotianus de vita Clericorum; d) St. Gregory Dvoeslov: de cura pastorali (in der russischen Übersetzung, siehe Chronik. Lesung 1847, Teil I) usw. Wir haben einen sehr guten Leitfaden zu diesem Thema im „Book on the Positions of Parish Elders“, das in unseren theologischen Seminaren verwendet wird. Von Zeit zu Zeit kann man auf ausländische Handbücher dieser Art zurückgreifen, die von Theologen der römischen Kirche verfasst wurden, wie zum Beispiel: Theologiae pastoralis systema – M. de Schenkl, oder Sacerdos Christianus, auctore Ludovico Abelly. Die Homiletik sollte nach dem von uns angenommenen Plan (§ 164) aus zwei Teilen bestehen: der Theorie des Kirchengesprächs und der Geschichte des Kirchengesprächs oder der Predigtliteratur. Das erste ist nichts anderes als eine Reihe von Regeln für kirchliche Gespräche im Allgemeinen und ihre besonderen Arten (Formen) im Besonderen. Letzteres sollte das Schicksal der Predigt sowohl in der Weltkirche als auch insbesondere in der russischen Kirche darstellen. Daher könnte der Plan der Homiletik im Allgemeinen wie folgt aussehen: A. Theorie des Kircheninterviews. I. Über kirchliche Interviews im Allgemeinen: 1) Themen des Kircheninterviews: d) Geschichts- und Naturunterricht. 2) Qualitäten eines Kircheninterviews: a) intern: Erbauung, Willensüberzeugung, Salbung, b) extern: Wie soll der Stil des Kirchengesprächs aussehen und wie soll es den Menschen vermittelt werden? II. Über private Arten von Kircheninterviews: 1) unterschiedlich in Form und innerer Lage, nämlich: d) katechetische Lehren; 2) inhaltlich unterschiedlich in Bezug auf äußere Umstände - a) Kirchen: Worte für kirchliche Feiertage, Worte und Reden für die Durchführung jeglicher Sakramente, zum Beispiel Kommunion, Hochzeit und bei anderen heiligen Zeremonien: Kirchenweihe, Totenbestattung usw. b) Vaterland: Worte für hochfeierliche, siegreiche Tage, bei der Wahl von Richtern, bei der Weihe von Bannern, bei der Eröffnung karitativer Einrichtungen, an Tagen öffentlicher Katastrophen usw. B. Geschichte der Predigtliteratur: a) der Stand der christlichen Predigt in den ersten drei Jahrhunderten, b) im vierten und fünften Jahrhundert, a) von der Entstehungszeit bis zur Gründung der Kiewer Akademie (988–1589), b) vor der Umgestaltung der theologischen Schulen (-1809), c) bis heute. Wir haben einen sehr guten Aufsatz über diese Wissenschaft, der jedoch noch nicht fertig ist und sich nur auf den ersten Teil bezieht, in den kürzlich veröffentlichten Lesungen zur Kirchenliteratur – vom verstorbenen Professor der Kiewer Theologischen Akademie Y. K. Amphiteatrov. Dort findet jeder, der möchte, experimentelle Kommentare zur Methode der Homiletik und zu allem, was man im Vorfeld über diese Wissenschaft wissen muss. Quelle und Leitfaden für die Geschichte der Predigtliteratur sollten natürlich die Denkmäler dieser Literatur selbst sein. B. MIT DEM ZIEL, IHRE HERDE ZUM ZUGANG ZUM CHRISTLICHEN GLAUBEN UND ZUR Frömmigkeit zu erziehen § 188. Askese oder Anleitung zu einem frommen Leben Zu dieser Abteilung gehören nur zwei theologische Zweige: Geschichte der Askese und Askese, von denen der erste darüber hinaus durchaus Teil des letzteren werden und einen Platz in der Einleitung einnehmen kann (§ 164). Die Zusammensetzung der christlichen Askese könnte in diesem Fall wie folgt aussehen: a) Das Konzept der christlichen Askese als einer Wissenschaft, die die Mittel zum Erfolg in der christlichen Frömmigkeit und die Art und Weise, sie zu nutzen, aufzeigen soll. b) Das Konzept der christlichen Frömmigkeit als eine Leistung (ἄσκησις), die darin besteht, für uns den alten Menschen, der in den Begierden betrügerischer Begierden verderbt, beiseite zu legen und den neuen Menschen anzuziehen, der von Gott in Gerechtigkeit und im Gleichnis der Wahrheit geschaffen wurde (Eph. 4, 22-24), d. h. um alles Sündige in uns selbst zu verzehren und alles zu erwerben Tugenden. c) Der Anfang und die Hauptvoraussetzung für den Erfolg im Christentum. Frömmigkeit einer Person: ein aufrichtiger, ständiger Wunsch und eine Suche nach moralischer Vollkommenheit und ein Geist des Eifers für die Frömmigkeit. d) Einteilung der Askese. Die Mittel zum Erfolg in der christlichen Frömmigkeit sind zweierlei: erstens gemeinsame und notwendige Mittel für alle Christen, unabhängig von ihrem Rang; und zweitens etwas Besonderes für bestimmte Christen, gemessen an den verschiedenen Titeln oder Ständen ihres äußeren Lebens. Deshalb ist die Askese in zwei Teile geteilt. e) Geschichte der christlichen Askese bzw. christlichen Frömmigkeit. Teil I. Von den allgemeinen Mitteln, um in der christlichen Frömmigkeit voranzukommen. Wir können in der christlichen Frömmigkeit nur unter der Führung der orthodoxen Kirche gelingen, die Gott selbst zu unserem Führer der Frömmigkeit und des ewigen Heils ernannt hat: Wenn wir daher aufrichtig moralische christliche Vollkommenheit wünschen und mit Eifer danach streben, müssen wir zunächst die Mittel nutzen, die uns die Kirche dafür bietet, und zu ihnen Mittel hinzufügen, die von uns selbst abhängen. 1) Von der Kirche bereitgestellte Mittel. a) gibt uns Hirten als ständige Mentoren und Führer der Frömmigkeit: Jeder von uns ist verpflichtet, einen geistlichen Vater unter ihnen zu haben und seiner Führung zu gehorchen; b) ruft uns in seine Kirchen, die zu Recht Frömmigkeitsschulen genannt werden: Wir sind verpflichtet, diese Schulen so oft wie möglich zu besuchen und bei Gottesdiensten angemessen anwesend zu sein; c) lehrt uns, wie wir beginnen und enden sollen, wem und mit welcher Seelenverfassung wir jeden Tag der Woche widmen sollen: Wir müssen diese Anweisungen gewissenhaft befolgen; d) zahlreiche Feste und Feiern zur Ehre Gottes oder seiner Heiligen und zu unserer moralischen Erbauung ins Leben gerufen: Wir sind verpflichtet, ständig und ordnungsgemäß an diesen Feiern teilzunehmen; e) bestimmte Zeiten des allgemeinen Fastens und der Reue festgelegt: Wir müssen diese kostbaren Zeiten unbedingt nutzen; f) bietet uns immer zwei rettende Sakramente an, um uns von Sünden zu reinigen und uns im geistlichen Leben zu stärken – Buße und Eucharistie: Wir müssen so oft wie möglich unserem geistlichen Vater beichten und am heiligen Tyne teilnehmen; g) ist mit ihren Gebeten und heiligen Riten immer bereit für unsere vielfältigen Bedürfnisse, für die Heiligung all unserer Angelegenheiten und Unternehmungen und alles, was uns umgibt: Unsere Pflicht ist es, so oft wie möglich auf diese rettenden Mittel zurückzugreifen. Aber indem der Christ auf diese Weise die von der Kirche angebotenen Mittel zur Frömmigkeit nutzt, muss er gleichzeitig alle ihm zur Verfügung stehenden Mittel dazu nutzen. 2) Mittel vom Christen selbst. Es gibt zwei Arten dieser Mittel: Einige sind negativer und zielen direkt darauf ab, den alten Mann in uns zu töten; andere sind positiver und helfen uns, den neuen Menschen zu stärken, obwohl beide untrennbar in uns verwirklicht sind. A. Negativ bedeutet. Hier meinen wir Mittel gegen alle Feinde unserer Erlösung: gegen die Welt, das Fleisch und den Teufel. a) Heilmittel gegen die Versuchungen der Welt: c) Abkehr von schlechten Gesellschaften und Kommunikation mit frommen Menschen, b) Heilmittel gegen Versuchungen des Fleisches: insbesondere: cc) weltlicher Stolz, der als Wurzel für alle anderen Begierden dient; c) Heilmittel gegen die Versuchungen des Teufels. Der Teufel versucht uns manchmal durch die Welt, manchmal durch unser Fleisch, manchmal direkt, indem er sündige Gedanken in unserem Geist erweckt: In den ersten beiden Fällen sind die Mittel gegen den Teufel dieselben wie gegen die Versuchungen der Welt und des Fleisches; Im letzteren Fall ist das wichtigste Mittel die ständige spirituelle Wachsamkeit gegenüber den eigenen Gedanken und deren Unterscheidung. B. Positive Mittel. b) im Geiste vor Gott wandeln, im Bewusstsein seiner Allgegenwart, c) Gebet zu Gott und spirituelles Gespräch mit ihm, d) ehrfürchtiges Lesen des Wortes Gottes und anderer frommer Bücher, e) spirituelle Reflexion oder Kontemplation über Gott, f) ständige Erinnerung: aa) die rettenden Leiden Christi, bb) bei der Taufe abgelegte Gelübde, c) Tod, Gericht, Hölle usw. Teil II. Die Mittel zum Erfolg in der christlichen Frömmigkeit sind je nach Rang oder Lebensstand besonders unterschiedlich. Für Christen gibt es zwei Hauptwege: das gesellschaftliche, weltliche Leben und das einsame, klösterliche Leben. Der erste ist in verschiedene Zustände unterteilt; letzteres auch zu seinen privaten Ansichten. Alle diese Zustände des sozialen und einsamen Lebens haben jeweils für sich ihre eigenen Vorteile im Hinblick auf den Erfolg in der christlichen Frömmigkeit und ihre eigenen Unannehmlichkeiten, Schwierigkeiten oder Hindernisse. Die Aufgabe dieses Teils der Askese besteht darin, zu zeigen, wie man in jedem Staat die ersteren, d. h. die Annehmlichkeiten eines frommen Lebens, ausnutzen und die letzteren, d. h. die Unannehmlichkeiten, beseitigen oder überwinden kann. Und deshalb sei hier gesagt: 1) Über besondere Mittel der christlichen Frömmigkeit im öffentlichen, weltlichen Leben, und zwar: a) im höchsten Stand oder Rang der Gesellschaft, e) im Rang eines Bürgers, Dorfbewohners usw. 2) Zu den besonderen Mitteln der christlichen Frömmigkeit im einsamen, klösterlichen Leben: b) insbesondere: in Wohnheimen und d) noch detaillierter: in einigen besonderen Formen der Askese, wie zum Beispiel: Abgeschiedenheit, Säulentum, Schweigen und andere. Somit ist die christliche Askese, wie aus der Betrachtung ihrer Themen hervorgeht, eine in erster Linie praktische Wissenschaft. Und deshalb sollte seine Lehre in erster Linie auf den Beobachtungen, Erfahrungen und Beispielen heiliger Männer sowohl der alten als auch der russischen Kirche basieren, die in allen Lebenslagen gearbeitet und gerettet wurden und aus eigener Erfahrung die Vor- und Nachteile eines jeden von ihnen in Bezug auf die christliche Frömmigkeit erfahren haben. Folglich sollte der Hauptleitfaden für die Askese lauten: 1) Werke der Heiligen Väter, insbesondere der asketischen. Diese stammen aus der Antike: a) Anweisungen und Briefe des heiligen Antonius des Großen (siehe in Chron. Read., laut Index...); b) Asketische Worte des heiligen Ephraim des Syrers (siehe im Buch der Heiligen Väter); c) Ausführliche und gekürzte Regeln des heiligen Basilius des Großen (ebd.); d) Gespräche des Heiligen Makarius dem Großen; d) Interviews mit den Vätern des Professors. Cassian; f) Briefe des heiligen Isidor Pelusiot; g) Philokalia und vieles mehr. a) Die Charta des Heiligen Nils von Sorsky; b) Das geistliche Alphabet des Heiligen Dmitri von Rostow; c) der erste Teil der Werke des Hochwürdigsten Tikhon von Woronesch und anderer. Leben der Heiligen, platziert in den Vier Menaions, und insbesondere kurze Geschichten über private Heldentaten, Vorfälle und Aussprüche der Heiligen Gottes, enthalten im Prolog, Patericon: Skete, Alphabetical und Pechersk, Limonar, Lavsaik und anderen ähnlichen frommen Büchern. Es gibt auch ein Mittel, und zwar das beste, um den christlichen Glauben zu erlernen, nämlich: ein frommes christliches Leben und das Erwärmen der gnädigen Salbung des Heiligen in sich selbst, die den Gläubigen alles lehrt (1. Johannes 2,27). Aber dieses Mittel kann nicht als Methode zum Studium des christlichen Glaubens bezeichnet werden, worüber wir sprechen, und deshalb zählen wir es nicht zu den Methoden. Dies ist der Grund, warum die Offenbarung, die für alle Menschen gegeben wurde, nicht in Form eines Systems erschien und warum weder Christus der Erlöser selbst noch der hl. Die Apostel verwendeten bei der Vermittlung ihrer Lehren keine systematische Methode. Zum Beispiel: Lehrbuch des Kirchenrechts aller Christlichen Konfessionen, von Ferdinand Walter, Bonn. 1842. Die beste Ausgabe all dieser griechischen Kirchenhistoriker in drei Bänden ist die von Henry Valesius, Paris, 1659. Elf Bücher der Kirche. die Geschichten von Rufinus wurden von Renan zusammen mit der Geschichte von Cassiodorus (Basileae, 1523) veröffentlicht; die Werke von Sulpicius Severus – Johannes dem Kleriker (Lipsiae, 1709); Geschichte von Gregor von Tours – Theodoric Ruinartius (Paris, 1699). Alle diese byzantinischen Historiker wurden unter dem Titel: Corpus Scriptorium Historiae Bysantinae.. bereits dreimal veröffentlicht: in Paris 1645–1702, in Venedig 1729 und anfangs in Bonn. seit 1829 Die erhaltenen 18 ersten Bücher dieser Geschichte (bis 610) wurden 1630 von Fronto Ducaeus, Paris, veröffentlicht. Dreimal erschienen: in Rom. 1564, in Lyon 1615 und in Helmstadt 1671. Enchiridion de statu hodiernorum Graecorum... Cantabrigiae 1619 und dann mehrere Male mehr. Chronicon Ecclesiae Graecae..., Franeckerae, 1679. Status praesens ecclesiae Graecae..., Altorfii, 1714. Acts, hrsg. Rumjanzew, Archäographische Expedition und Kommission, vorübergehende Kommission unter dem Generalgouverneur von Kiew. Akte der Städte: Wilna, Kowno... und so weiter. und so weiter. Annales ecclesiastici, bis 1198 von Baronius ins Leben gerufen und von Raynald bis 1565 weitergeführt. Mehrfach veröffentlicht. Historia ecclesiastica Novi Testamenti in XXIV tomis, erstmals hrsg. in Paris 1676–1686. Histoire ecclésiastique..., bis 1414 gebracht, erstmals in XX Bänden veröffentlicht, 1691–1722. Centuriae Magdeburgenses... in XIII tomis, hrsg. mehrmals. Sie werden Jahrhunderte genannt, weil jeder Band ein besonderes Jahrhundert (Centuriam) abdeckt, und Magdeburg, weil sie in Magdeburg von einer Gesellschaft von Wissenschaftlern ins Leben gerufen wurden. Institutionum Hist. Ecclesiastica... Libri IV, Helmstadii, 1764. Sie alle befinden sich in der genannten Sammlung: Corpus Scriptorum Hist. Bysantinae. Einige dieser Chroniken wurden bereits veröffentlicht, andere noch nicht. Die beste Ausgabe wurde von der Archäographischen Kommission unter dem Titel „Vollständige Sammlung russischer Chroniken“ begonnen und wird fortgeführt. Annales Polonici, Hrsg. in tom. 1–2 Drehbuch, rer. Siles. T. W. Sommersberg, und einige wurden zu unterschiedlichen Zeiten separat veröffentlicht. Denkmäler, hrsg. Temporäre Kommission zur Analyse antiker Akte unter dem Kiewer Militärgeneralgouverneur, in 2 Bänden. Sammlung antiker Urkunden und Akte der Städte: Wilna, Kowno, Trok..., 1843. Zum Beispiel in der Simbirsk-Sammlung... Moskau, 1845. Historica Russiae monumenta, ex antiquis gentium archivis et bibliothecis deprompta..., Petropoli, 1841. Dies sind: Geschichten des Fürsten Kurbsky, hrsg. St. Petersburg 1833; über Russland während der Herrschaft von Alexei Michailowitsch, Koschichin, St. Petersburg. 1840; Notizen des russischen Volkes zu Petrows Zeiten... St. Petersburg. 1838. Viele dieser Werke wurden einzeln und viele in Sammlungen veröffentlicht, beispielsweise unter dem Titel: Rerum Moscovitarum auctores varii... Francofurt, 1600: oder: Historiae Ruthenicae scriptores exteri saeculi XVI..., 1841–1842. Sie wurden unter verschiedenen Namen veröffentlicht: zunächst „Notes and Proceedings“. ..., damals – die Historische Sammlung..., Lesungen..., jetzt das Temporäre Buch. Vom griechischen Wort: δόγμα – Meinung, Lehre, Definition, vorgeschlagen mit Autorität oder Autorität (siehe Lukas 2:1; Apostelgeschichte 17:17 für den Originaltext). Und dementsprechend insbesondere die offenbarte, von der Kirche gelehrte Lehre Gottes, die von Gott selbst mit Autorität ausgestattet ist (vgl. Apostelgeschichte 15, 28 und 16, 4, ebenfalls nach dem Originaltext). Siehe unseren Band Orthodox-Dogmatische Theologie. I, § 5, Anmerkungen 42, 43. Auf diese Regel für das orthodoxe Dogma wurde auch von unserer ehemaligen Kommission der Theologischen Schulen hingewiesen, die nach der Verkürzung des Kurses der philosophischen Wissenschaften in den Seminaren die Darstellung metaphysischer Konzepte über Gott, die Welt und den Menschen bei der Lektüre der Dogmatischen Theologie anordnete. Die besten davon sind: Clay, Staudenmaier, Perrone, Lieberman, Dobmeier, Brenner. Siehe deren Berechnung in der Theological Library of Walchia, Bd. Ich, Mütze. 3. Sie könnten interessiert sein an: