ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ. О СИСТЕМЕ ПРАВОСЛАВНОГО БОГОСЛОВИЯ

Est (Theologia) scientia, qua fides saluberrima, quae ad beatitatem veram ducit, gignitur, nutriur, defenseitur, roboratur. Augustin., de Trinit. lib. XIV, čepice. 1. § 152. Pochopení různých způsobů studia křesťanské víry a rozdělení této části Křesťanská víra, která tvoří předmět pravoslavné teologie, je ve své podstatě vždy stejná; prameny, t. j. Písmo sv. a sv. Tradice, které obsahují učení o tom, jsou také vždy samy o sobě neměnné. Ale způsob (metoda) studia křesťanské víry na základě těchto zdrojů může být odlišný. Můžete ji studovat zaprvé přímo od sv. Studujte Písmo (samozřejmě pod vedením Církve) právě v tom pořadí, v jakém následují svaté knihy jedna za druhou a ve kterém jsou uvedeny všechny nejpodrobnější pravdy Božího zjevení: to je biblický způsob studia. Zadruhé jej můžete studovat ze spisů svatých církevních otců, jakožto hlavních ochránců svatých tradic, podle chronologického pořadí vzniku těchto spisů: jedná se o patristický nebo patristický způsob studia. Můžete to studovat, za třetí, z těch vyznání nebo katechismů, které církev nabízí, jako příklad zdravých slov a v pořadí, v jakém jsou v nich pravdy víry prezentovány: to je katechetická metoda studia 750. Konečně lze studovat křesťanskou víru systematicky. S ohledem na podrobnější rozvedení konceptu této poslední metody studia křesťanské víry, která jediná povyšuje teologii na úroveň vědy, budeme hovořit nejprve o systému pravoslavné teologie obecně a poté o složkách tohoto systému konkrétně. ODDÍL I. O SYSTÉMU ORTODOXNÍ TEOLOGIE OBECNĚ I. CHARAKTER SYSTÉMU PRAVoslavné teologie Název systému pravoslavné teologie (v souladu s obecně přijímaným konceptem systému) by měl znamenat takový způsob podání pravd pravoslavné víry Kristovy, podle kterého by představovaly jeden harmonický celek, jakoby jeden živý a dokonalý organismus. K tomu systém pravoslavné teologie vyžaduje: a) aby měla jeden počátek: jednu společnou, základní pravdu (myšlenku), která by obsáhla celý předmět vědy, obsahovala v sobě jako v semínku všechny své části, a pak, když jsou tyto části vytaženy, je proniká a oživuje, stejně jako duše oživuje všechny údy těla; b) aby od tohoto počátku byly všechny části nebo obory vědy vyvozovány co nejpřesněji, nejlogičtěji, každá byla umístěna na své místo a v co nejsprávnější a nejtěsnější vzájemné souvislosti; c) konečně, že i v každé z těchto větví by měly být všechny podrobné pravdy rozvíjeny s přísným logickým sledem, a tak by každá větev představovala zvláštní systém (vědu) v obecném systému teologie a úplný systém teologie by obsahoval harmonický celek teologických věd. Odtud se otevírá sám: § 154. Rozdíl mezi touto metodou studia křesťanské víry a jinými metodami a její relativní zásluha Rozdíl je v tom, že při systematické metodě studia jsou všechny informace o křesťanské víře uměle podchyceny pod jeden počátek a poté z něj vyvozeny a odhaleny v přísném sekvenčním pořadí; a u jiných metod se takové umělé konstruování pravd neděje: naopak u biblické metody se studium křesťanské víry řídí pořadím, v jakém jsou knihy svatého Písma a všechny jednotlivé pravdy v těchto knihách; s patristickou metodou - chronologické řazení děl svatých otců a učitelů církve; v katechetické metodě - pořadí, ve kterém je křesťanské učení prezentováno v katechismech, t. j. řád vyznání víry, Otčenáš, nauka o blahoslavenstvích a desateru. Ve všech těchto metodách samozřejmě existuje řád, ale ne systematický. A relativní výhodou systematické prezentace křesťanských pravd je to, že je lze takto studovat a asimilovat: a) Mnohem rychleji a s větší lehkostí než u biblických a patristických metod. Zatímco v Bibli a ve spisech Otců se tytéž pravdy několikrát opakují, v různých knihách a jsou zjeveny na různých místech v těchto knihách, nejprve z jedné strany, pak z druhé, v systému jsou spojeny a uspořádány v takovém pořadí, že se jedna druhou buď posilují nebo vysvětlují. Zatímco v Bibli a ve spisech otců jsou pravdy týkající se jednoho předmětu velmi často posuzovány společně s pravdami jiného druhu, dogmatickými s historickými nebo morálními atd., v systému pravdy jsou uspořádány podle tříd. Homogenní jsou odděleny od heterogenních, oba jsou posuzovány samostatně, i když v živém vzájemném spojení. A v důsledku toho všeho je to, co je prezentováno v Bibli a spisech otců, velmi rozsáhlé a složité, v systému je to prezentováno ve zhuštěnější a oddělenější podobě. b) S větší úplností a důkladností než u katechetické metody. V katechismech jsou totiž nabídnuty pouze základy křesťanského učení, vysvětleno vyznání víry, modlitba Páně, nauka o blahoslavenstvích a desatero přikázání, a to navíc stručně. Proč se křesťanské učení touto formou vyučuje pouze pro děti a špatně vzdělané lidi? Mezitím se v systému pravdy křesťanské víry vše posuzuje ve své celistvosti, s příslušnými podrobnostmi, se všemi důkazy a vysvětleními. c) S větší jasností a zřetelností než u všech ostatních metod. To je způsobeno povahou samotného systému, ve kterém jsou pravdy, správně rozdělené do tříd, prezentovány v co nejpřísnějším pořadí, se vším oddělením v detailech a důkazech as možnou přesností v samotné slabice. Je však třeba poznamenat, že všechny výše uvedené výhody systematické metody studia křesťanské víry může mít oproti jiným metodám pouze pro docela vzdělané lidi, kteří jsou zběhlí v důsledném myšlení; a pro nevzdělané nebo málo vzdělané lidi a obecně s nevyvinutými koncepcemi je extrémně obtížná a téměř nedostupná. Proto se používá pouze ve školách, a navíc pro žáky, kteří jsou již připraveni naslouchat teologickému kursu, zejména pro duchovní žáky, kteří se připravují na učitele víry, kteří si proto potřebují v krátké době svého vzdělávání nashromáždit ty nejuspokojivější informace o křesťanské víře pro svou budoucí službu. Ale mimo školu a vůbec pro všechny věřící, mezi nimiž jsou lidé jakéhokoli vzdělání, většinou špatně vzdělaní a zcela nevzdělaní, není vhodný systematický způsob prezentace a výuky křesťanské víry. Naopak všechny ostatní metody nejsou systematické: biblické, patristické a katechetické jsou nesrovnatelně jednodušší, přístupnější a snazší, proto se jim dává přednost před systematickým. Jedním slovem: systematická metoda je dobrá a přínosná jen pro některé docela vzdělané, a dokonce srovnatelně výnosnější než jiné metody, zatímco tyto jiné metody jsou stejně dobré a přínosné pro všechny, vzdělané i nevzdělané 751. § 155. Rozdíl mezi systémem pravoslavné teologie a jinými systémy Tím se systém pravoslavné teologie liší od jiných způsobů studia křesťanské víry také některými svými rysy. První vlastností je, že tento systém nemůže být striktním systémem ve všech svých částech. Pravdy křesťanské víry, přestože se týkají stejného předmětu, jsou mezi sebou velmi různorodé: některé z nich jsou přístupné lidské mysli, jiné jsou částečně přístupné a částečně ne. Ještě další nejsou vůbec přístupné; Jsou mezi nimi dogmatické pravdy a existují morální pravdy, historické a experimentální, teoretické a superexperimentální a existují jakoby smíšené. Proto, i když je lze začlenit pod jeden princip, nelze je od tohoto počátku rozvíjet ve všech jeho detailech, s naprostou logickou důsledností. Ne každého lze sblížit v živém, vnitřním spojení a často musí být drženo pohromadě pouze spojením vnějším. Proč je pravoslavná teologie jednou z nepřísně systematických věd? Druhým rysem, který odlišuje systém pravoslavné teologie nejen od některých, ale od všech systémů, je to, že v tomto systému nelze připustit činnost lidské mysli v takové míře, jako je dovolena v jiných. V jiných vědách je mysl úplným pánem: má za předmět pravdy, které jsou jí přístupné, zbavuje se jich zcela podle libosti, asimiluje je sobě, ověřuje je podle svých principů, dává jim tu či onu podobu a pak jakoby ze sebe vytváří systémy. V pravoslavné teologii to tak být nemůže, protože zde kromě pravd srozumitelných rozumu existují pravdy pro něj buď málo nebo zcela nepochopitelné, kterým tedy nemůže a nemá právo věřit podle svých zásad. Nemá právo se z vlastních důvodů měnit, aby je vhodněji umístil do té či oné systematické formy. Jeho úkolem je zde přijímat nepochopitelné pravdy tak, jak mu víra tyto pravdy zprostředkovává, a aniž by se dotýkal jejich vnitřního obsahu, starat se pouze o jejich vnější, pokud možno harmonický a konzistentní řád. To znamená, že mysl je v ortodoxní teologii stejným architektem jako v jiných vědách. Zde ale nemá právo některé materiály zdobit dle vlastního uvážení, ale musí je umístit do stavby v jejich přirozené, neměnné podobě, ačkoli je na něm, zda je umístí na to či ono místo ve stavbě, kde to najde nejlépe. § 156. Proměnlivost a dokonalost systému pravoslavné teologie a konstantního práva Z hlediska lidské mysli se systém pravoslavné teologie může změnit, i když předmět teologie - křesťanská víra jako Boží zjevení je ve své podstatě neměnný. Tato variabilita může záviset na: a) Z vlastností soukromých myslí, které budou muset sestavit Teologický systém. Přirozeně, mysl, která je bystřejší, důslednější a důkladnější, může sestavit lepší plán pro tento systém a lépe odhalit všechny podrobné pravdy v něm, než mysl méně dokonalá. b) Z rozdílnosti hledisek, z nichž lze nahlížet na jeden a tentýž předmět pravoslavné teologie. Toto téma je velmi rozsáhlé a mnohostranné. A podle toho, z jakého úhlu se na to díváme, některé její aspekty se nám nutně objeví ve větším světle, jiné v menším světle a jiné jakoby ve stínu. Proto se stává, že v některých systémech teologie je určitá část odhalena důkladněji, v jiných jiná, a to, co v některých zabírá malé pojednání nebo kapitolu, se v jiných často objevuje ve formě zvláštní teologické vědy. c) Z rozdílu účelů, pro které je systém teologie sestaven. Systém, který je sestaven pro výuku studentů ve středních církevních institucích, by bezesporu neměl mít takovou úplnost v celém svém složení, ani takovou rozsáhlost v detailech, jaká se hodí v systému vyučovaném ve vyšších církevních institucích: protože jak věk studentů, tak účel těchto institucí se od sebe liší. d) Konečně k okolnostem doby. V různých dobách existují různé morální potřeby, převládají různé mylné představy o víře. V souladu s těmito potřebami, při vyvracení těchto mylných představ, může systém teologie některé své části záměrně rozšířit, jiné redukovat a jiným dát novou formu a směr. Systém ortodoxní teologie podléhá změnám také dokonalosti, ačkoli křesťanská víra, předmět teologie, není ve své podstatě zdokonalitelný. Jeden systém se může vyznačovat větší úplností, větší správností v rozdělení částí, větší přísností, jasností a důkladností při odhalování konkrétních pravd než jiný. A i když nelze očekávat, že teologický systém bude dokonalý ve všech ohledech, protože je dílem lidské mysli, která se nikdy nemůže zbavit nedostatků. Povinností učitelů této vědy je však usilovat o to, aby se systém teologie čas od času zdokonaloval, zejména ve vyšších teologických vzdělávacích institucích, a více odpovídal potřebám a účelu studentů. Při vší této proměnlivosti a zdokonalování teologického systému je třeba jen pamatovat na jeden neměnný zákon, kterému musí vždy podléhat a který lze vyjádřit následujícími třemi pravidly: 1) Jako systém se musí neochvějně, pokud možno, podle vlastností svého předmětu, neochvějně shodovat s obecnými podmínkami systému, které jsou předepsány logikou. 2) Jako systém křesťanské teologie musí být trvale v souladu s podstatou křesťanské víry, kterou nám nadpřirozeným způsobem dal sám Bůh. A proto si vypůjčujte učení o ní pouze z čistých, božských zdrojů, Svatého Písma a Svaté Tradice a pevně pamatujte a respektujte povahu jejích pravd, z nichž některé jsou lidské mysli přístupné, zatímco jiné přístupné nejsou. 3) Jako systém pravoslavné teologie musí být trvale v souladu s pozitivním učením pravoslavné církve a musí ji mít jako svého hlavního vůdce se všemi odhalenými teologickými pravdami. Pokud dojde k porušení některého z těchto tří pravidel a tím spíše všech, systém pravoslavné teologie se stane nehodným svého jména. II. PODMÍNKY POTŘEBNÉ PRO ÚSPĚCH V SYSTEMATICKÉM STUDIU ORTODOXNÍ TEOLOGIE Všimli jsme si (§ 154), že systematická metoda studia křesťanské víry může být zvláště užitečná jen některým a používá se na některých školách. Ale i zde to také vyžaduje ze strany studentů splnění určitých nezbytných podmínek. Tyto podmínky platí pro: a) vlastnosti žáků, b) kroužek přípravných věd k poslechu systému Teologie a c) samotné studium teologie. § 158. Vlastnosti žáků Vlastnosti vyžadované od studentů pro úspěšné studium teologického systému jsou dvojího druhu: duševní a mravní a obecně jsou téměř stejné jako vlastnosti požadované při studiu jakékoli jiné vědy, s několika rysy odpovídajícími křesťanské víře, předmětu teologie. Tyto duševní vlastnosti spočívají v tom, že student - a) měl mysl, která byla nejen zdravá od přírody, ale také docela vyvinutá a zvyklá na důsledné myšlení: jinak student nebude schopen sledovat postupnou prezentaci teologického systému, vážit a asimilovat navrhované pravdy a rozlišovat je od chyb; b) měl alespoň ne slabou paměť, která by byla schopna přijmout a uchovat jí předané znalosti a poté je na požádání reprodukovat pro srovnání s nově získanými znalostmi; c) nebyl prodchnut žádnými předsudky odporujícími křesťanské víře a byl infikován duchem volnomyšlenkářství nebo skepse: obojí by totiž studentovi sloužilo jako stálá překážka v jeho zvoleném oboru. Mezi morální vlastnosti studenta teologických věd jsou nezbytné následující: a) láska k pravdě a poznání vůbec, upřímná a stálá láska, která by ho inspirovala a podporovala v jeho nelehkém snažení; b) zvláště láska ke křesťanské víře, která tvoří předmět teologických věd: neboť jen díky této lásce může být u žáka zachována pravá láska k samotným teologickým vědám; c) láska k ctnosti a bázeň Boží: neboť živé poznání pravd křesťanství se získává nejen rozumem, ale i srdcem (Jan 7,17); Křesťanská moudrost nevstoupí do zlé duše (Moudrost 1:4; f. Jakub 3:17) a ten, kdo nemiluje, nemůže poznat Boha (1. Jan 4:8). § 159. Kroužek přípravných věd Okruh přípravných věd pro teologii je určen pojetím předmětu teologie, křesťanské víry a samotné teologie jako vědy. 1) Křesťanská víra je Boží zjevení, které nám bylo sděleno ve Slově Božím, ústním i psaném, vysvětleno ve slovních dílech starých univerzálních učitelů a nyní vyučováno živým slovem církve; na druhé straně hlavním cílem systematického studia teologie duchovními žáky je, aby časem mohli prostřednictvím slov předávat nabyté znalosti o víře svým stádům: proto je potřeba studentů teologie některých slovesných věd. 2) Křesťanská víra, přestože je nadpřirozeným zjevením, obsahuje mnoho přirozených pravd přístupných lidské mysli. Tyto pravdy mohou být pro studenty teologické vědy mnohem srozumitelnější, když se při jejich vysvětlování vyzve k pomoci přirozené zjevení, které nám je dáno v přírodě: odtud potřeba určitých přírodních věd. 3) Účelem křesťanské víry je napomáhat potřebám člověka, které se v něm zjevily následkem jeho pádu, potřebám celé jeho bytosti a zejména potřebám jeho mysli a srdce; a proto je pro správné pochopení křesťanské víry nutné nejprve poznat lidskou přirozenost, hlavně duchovní, se všemi jejími silami, schopnostmi a potřebami; na druhé straně, ke studiu systému teologie, jak jsme již poznamenali (§ 157), potřebuje student mysl, která je docela vyvinutá a zvyklá myslet: odtud potřeba filozofických věd. 4) Konečně, křesťanská víra, která se objevila na zemi od prvního zaslíbení Mesiáše lidem, existovala nepřetržitě po všechna staletí a úzce souvisela s mnoha událostmi v lidské rase, s oblastí vědy, se stavem morálky v různých dobách. Pro důkladné studium křesťanské víry je tedy zapotřebí historických věd. Zejména z věd (toto slovo používáme v nepřesném smyslu) jsou verbální vědy nezbytné nebo užitečné pro ty, kteří se chystají poslouchat ortodoxní teologii: a) hebrejština, ve které je napsán Starý zákon; b) řečtina, ve které je psán Nový zákon; užíváno v řecké pravoslavné církvi a ve Starém zákoně v nejstarším překladu sedmdesáti vykladačů; Byla napsána četná díla církevních otců; c) latina, v níž byla napsána i mnohá díla Otců a kromě toho vznikla v pozdějších dobách mnoho velmi důležitých teologických prací; d) církevní slovanština, v níž se užívá Písma svatého a v naší domácí církvi se konají služby Boží; e) konečně některé moderní jazyky, hlavně němčina a francouzština, v nichž jsou občas psána i velmi učená teologická díla. Je velmi vhodné určit, které z těchto jazyků jsou pro duchovního studenta nezbytné a které jsou pouze užitečné. 2) Studium ruské literatury, aby duchovní student, když se stane pastýřem, byl schopen správně a jasně učit své stádo v rodném jazyce nauce o víře a obecně vyjadřovat své myšlenky o předmětech víry. Za tímto účelem se v nižších náboženských vzdělávacích institucích vyučuje gramatika ruského jazyka, ve středních rétorika a ve vyšších pravidla vyšší výmluvnosti a estetiky. Z přírodních věd je Fyzika pro budoucího posluchače teologie považována za užitečnější než jiné, jako věda, která studuje samotné síly a zákony přírody a skrze to uvádí člověka jakoby do vnitřních hlubin přirozeného zjevení. Ale neméně užitečné mohou být: přírodní historie, ukazující stopy moudrosti a dobroty Boží v každém stvoření na povrchu země. A astronomie je přinejmenším univerzální, ukazuje stopy úžasné všemohoucnosti, moudrosti a dobroty Boží na tváři oblohy, nedobrovolně inspiruje ducha k vyšším myšlenkám a pozvedá ho na trůn Všemohoucího. a) Logika, která studuje základní formy a zákony myšlení a poznání, a b) čistá matematika se svými větvemi: Algebra, Geometrie a další, jako nejpodrobnější teoretický vývoj týchž forem a zákonitostí: tyto dvě vědy jsou velmi důležité pro probuzení a nastolení zdravého, zřetelného, důsledného důrazu u budoucího posluchače Teologie; c) Metafyzika se svými větvemi: světologie, která objasňuje přirozený pohled člověka na svět, teologie, která objasňuje přirozené pojmy Boha dostupné lidské mysli, a antropologie, která ukazuje člověka samotného s jeho strukturou, silnými stránkami, schopnostmi, zákony, slabostmi a potřebami. Tyto vědy, jelikož se zabývají stejnými předměty, pouze z přirozeného hlediska, kterým se křesťanská teologie zabývá na základě nadpřirozeného zjevení, přirozeně připravují studenta na nejpohodlnější poslech a studium teologie; d) konečně morální filozofie nebo filozofické mravní učení, které člověku odhaluje ve světle samotného rozumu samé mravní zákony, které jsou vepsány do jeho svědomí a srdce. A které jsou pak ve větší jasnosti a úplnosti opět zapsány pro padlého člověka na desky zjevení: v úvahách této vědy se musí opakovat pouze to, co bylo řečeno o odvětvích metafyziky ve vztahu k teologii. a) obecné dějiny lidského rodu, jak před příchodem Mesiáše, tak po jeho příchodu. Zde, se vší hmatatelností, ten, kdo se připravuje na studium teologie, uvidí, čím se člověk stal v důsledku svého pádu. Jaký byl jeho stav vždy bez pravé, upřímné víry a jak velkým přínosem pro jednotlivce i pro celé národy byla sv. víra Kristova, kdekoli byla přijímána s láskou a pokorou; a - b) Domácí dějiny: odsud zejména duchovní student poznává osudy své vlasti jak před osvícením křesťanstvím, tak po osvícení, poznává vliv křesťanství na tento osud a seznámí se s povahou svých krajanů, mezi nimiž bude nakonec muset působit na poli pastorační služby. Pokud jde o výuku všech těchto přípravných věd pro teologii, uvedeme zde pouze dvě nejdůležitější a obecnější poznámky. Za prvé: tyto vědy musí být vyučovány v takovém duchu a směru, aby skutečně připravovaly studenty na naslouchání teologickému kursu, umožňovaly jim chápat a osvojovat si posvátné pravdy Kristovy víry, a tak byly pro studenty užitečné a neškodící. Neboť bohužel většinu těchto věd, zejména filozofických, lze vyučovat špatným směrem, mohou nejprve nasytit mysl a srdce studentů takovými pojmy a přesvědčeními, které jsou zcela v rozporu s evangelijním učením, a časem přinesou ovoce podle jejich vzhledu. Za druhé: tyto vědy musí být vyučovány v souladu s věkem, pojetím a účelem studentů. A proto se musí učit jinak ve středních náboženských vzdělávacích institucích a jinak ve vyšších, v jednom svazku - v prvním a v jiném - v druhém. § 160. Studium teologie Hodiny teologie ve školách, stejně jako hodiny v jakékoli jiné vědě, jsou dvou typů: některé klasické pod přímým vedením mentorů, jiné doma. Nejlepší metodou klasického studia, tedy posloucháním profesorských přednášek, je pro studenta, který má v rukou buď podrobný nástin vědy, nebo hotový manuál: a) před začátkem každé přednášky alespoň krátce prodiskutoval, o čem přednáška je, a připravil se tak na její nejpohodlnější pochopení; b) při samotné přednášce sledoval její vývoj se stálou pozorností, všímal si pokud možno i jejích nejmenších detailů a v každém případě jejího celkového plánu a hlavních ustanovení; c) na konci přednášek to znovu probral ze všech stran, naprosto jasně a kriticky, a tak nakonec asimiloval vše, co slyšel od mentora. Mezi domácí aktivity patří: 1) Čtení. Studium teologických věd: a) především číst knihy svatého Písma, jakožto prvního a nejdůležitějšího zdroje teologie; b) pak spisy svatých otců a učitelů církve, u nichž je převážně zachována posvátná Tradice: nejlépe je uspořádat čtení těchto spisů tak, aby odpovídalo pořadí samotných teologických přednášek, tedy aby v době, kdy jsou přednášky o Nejsvětější Trojici, se četly patristické spisy o Nejsvětější Trojici; při přednáškách o Božství Spasitele nebo o spojení dvou přirozeností v něm nebo o jeho velekněžské službě čtěte otcovská díla na stejná témata; c) musí číst a znovu číst symbolické knihy existující v pravoslavné církvi jako stálý průvodce ve věci víry a v oblasti pravoslavné teologie; d) číst teologická díla a soukromé osoby, které se vyznačují dobrými úmysly, bystrou myslí a vzdělanými, jako vodítko k rychlému a důkladnému studiu určitých odvětví nebo soukromých pojednání teologického systému. 2) Reflexe a cvičení ve vlastních spisech. Tyto dva prostředky, jak jsou obecně právem uznávány jako nejlepší pro rozvoj rozumu u člověka, a spolu s jasností, jasností a důkladností veškerého poznání, které získáváme, by měly být zvláště uznávány jako nejlepší ve vztahu k teologickému poznání. 3) Spory jsou mírné a slušné. Po správném vyloučení z vyučování mohou studenti přesto použít spory jako domácí prostředek k upřesnění svých pojmů - prostředek, který může být pro tento účel skutečně velmi užitečný, pokud je používán pouze v souladu s pravidly Logiky. 4) Modlitba k Bohu. Musí začít, doprovázet a ukončit všechna teologická studia: neboť kromě toho, že očišťuje, povznáší naši duši a činí ji schopnou těchto vznešených činností, je pro nás modlitba nezbytná již ze samotné podstaty předmětu teologie. Pravdy křesťanské víry, ač zjevené Bohem, jsou pro člověka z větší části nepochopitelné; a proto si je nemůže osvojit k sobě stejně, jako získává jiné pravdy, skrze svůj přirozený rozum. K tomu zbývá jediný prostředek: Bůh sám v nás zjevuje nadpřirozeným způsobem vnímavost k osvojení těchto pravd skrze víru, která se proto nazývá Boží dar (1. Korintským 12:9). A jako obecně by celé lidské pokolení nikdy nepoznalo Boha, kdyby se jednorozený Syn Boží, který byl v lůnu Otcově, nebyl vyznal (Jan 1:18): tak stejně, i od soukromých lidí, může znát Boha a jeho tajemství jen tehdy, když je tentýž Syn chce zjevit (Matouš 11:27). Proto ten, kdo hledá teologické vědění a křesťanskou moudrost, musí o ně neustále žádat Boha, který všem dává nestrannost a nic nevyčítá (Jakub 1:5), a během všech svých studií teologie volat k Bohu jako David: otevři mé oči a porozumím divům tvého zákona (Žalm 119:18). III. SLOŽENÍ SYSTÉMU PRAVoslavné teologie § 161. Všeobecné rozdělení věd theologických Ortodoxní teologie musí brát v úvahu křesťanskou víru v té podobě, v jaké nyní existuje v pravoslavné církvi (§2): a všechny vědy, na které je v tomto případě rozdělena, budou tvořit okruh základních věd pravoslavné teologie. Je však známo, že křesťanská víra se nejen nyní objevila a začala existovat v pravoslavné církvi, ale existovala spolu s církví samotnou již dříve od doby svého vzniku. Je také známo, že křesťanská víra existovala a existuje nejen v pravoslavné církvi, tedy nejen ve své čisté, nezkažené podobě, ale existuje i v nepravoslavných církvích či společnostech, a to ve více či méně zkreslené podobě. A proto pro důkladné a samostatné pochopení pravoslavné víry Kristovy může být studována také historicky a komparativně nebo polemicky, protože jakýkoli předmět je mnohem lépe rozpoznán studiem jeho historie a porovnáním s jinými podobnými předměty. Odtud pochází okruh pomocných věd pravoslavné teologie, tzn. ty, které se sice netýkají podstaty pravoslavné teologie, ale nevyjadřují křesťanskou víru v přesné podobě, v jaké existuje v pravoslavné církvi, ale velmi pomáhají k jejímu důkladnému a jasnému pochopení v této podobě. § 162. Základní vědy pravoslavné teologie Pravým počátkem každého systému může být pouze pravdivý a zcela úplný koncept jeho předmětu: neboť z toho lze odvodit pouze všechny jeho části. V důsledku toho musí být počátkem systému pravoslavné teologie správný koncept jejího předmětu, tj. křesťanské víry, jak ji obsahuje pravoslavná církev. Co přesně je zde třeba chápat pod názvem křesťanská víra? Nic víc než „Božské zjevení, na jehož základě existuje pravoslavná církev: učení, posvátné obřady a správa – pro lidi, aby přijali toto zjevení, pro své posvěcení a přivedení k věčnému životu. Pokud ano: křesťanská víra v ortodoxní teologii by měla být zvažována ze tří stran: a) ve svém základu nebo zdrojích, b) v jejích součástech a Nebo, když přirovnáme křesťanskou víru ke stromu (Lk 13, 18 – 20), pak můžeme říci, že by o ní měla uvažovat pravoslavná teologie: a) v semeni (což je Slovo Boží nebo Boží zjevení), b) v kmeni, který vyrostl z tohoto semene (učení, rituály a vláda na základě Slova Božího) a c) v samých plodech (nebo aplikaci do života). Vznikají tak tři třídy základních věd pravoslavné teologie: I) věda o zdrojích křesťanské víry, ii) věda týkající se samotného složení křesťanské víry a III) věda o aplikaci křesťanské víry. Zdá se, že první odpovídá na otázku: kde leží křesťanská víra? Za druhé: co je křesťanská víra? Za třetí: jak to může člověk internalizovat? První, ve srovnání s posledními dvěma třídami, lze nazvat předvědami: protože prameny křesťanské víry předcházejí jak jejímu složení, tak použití; druhá - sloučenina; uplatňují se ještě další. I. Přípravné vědy Prameny pravoslavné víry Kristovy jsou: Svaté Písmo a Svatá Tradice, podle chápání pravoslavné církve; a proto jsou předběžné vědy rozděleny do tří typů: 1) Někteří se zabývají Písmem sv. Jedná se o: a) kněz Hermeneutika, stanovující pravidla pro porozumění a výklad Písma svatého, a b) kněžská exegeze neboli výkladové čtení Písma sv., přičemž tato pravidla aplikuje na vlastní výklad buď jednotlivých knih a částí, nebo celého Písma sv. 2) Ostatní - sv. tradice. To je vlastně patristika, věda, která čerpá ze spisů svatých otců a spojuje úžasné myšlenky o všech předmětech křesťanského učení, ukazující zejména neustálou, po staletí, shodu mezi těmito slavnými učiteli víry, jako živé svědectví o apoštolské tradici uchované v církvi. 3) Ještě další obsahují symbolické učení pravoslavné církve jako hlavní vodítko při používání Písma svatého a sv. legendy. Toto je výhoda: a) Pravoslavné vyznání Katolické a Apoštolské církve východní a b) Dlouhý křesťanský katechismus ortodoxní katolické východní církve, vydaný synodem sv. Ustavující vědy pravoslavné teologie se také dělí na tři typy, odpovídající třem prostředkům, které na základě Božího zjevení (tj. Písma svatého a svaté tradice) pravoslavná církev obsahuje a používá ke svému účelu, a to: 1) Některé z těchto věd systematicky prezentují učení, které existuje v pravoslavné církvi. Jedná se o: a) Dogmatická teologie, předkládající učení křesťanské víry, a b) Morální teologie, vymezující učení křesťanské činnosti. 2) Jiní mají za předmět posvátné obřady pravoslavné církve: to je liturgie neboli nauka o uctívání pravoslavné církve. 3) Za třetí – řízení: toto je kanonický zákon pravoslavné církve. Aplikaci křesťanské víry do života věřících v pravoslavné církvi provádějí pastýři církve a společně věřící sami pod vedením pastýřů. A proto, aplikované vědy pravoslavné teologie, jedni by měli instruovat pastora, jak provádět tuto aplikaci, to znamená, jak důstojně vykonávat svou službu církvi, zatímco jiní by měli poučovat své stádo. 1) K prvnímu účelu slouží: a) Pastorační teologie, která vede pastýře k tomu, jak vykonávat všechny své povinnosti při pasení slovního stáda Kristova, a b) Homiletika se pro obsáhlost předmětu oddělila od pastorační teologie ve formě speciální vědy a podrobně instruuje faráře, jak vykonávat zejména jednu ze svých povinností církevního učitele. 2) K poslednímu účelu slouží: askeze, která ukazuje prostředky úspěchu v křesťanské zbožnosti. § 163. Pomocné vědy pravoslavné theologie Pomocné vědy pravoslavné teologie, jak jsme viděli (§ 161), se dělí na dvě třídy: historické a srovnávací. Z historických lze některé nazvat pomocnými stejně pro všechny podstatné vědy pravoslavné teologie; ostatní - pouze pro předběžné vědy, každou zvlášť, nebo pro kompozitní vědy nebo pro aplikované vědy. A) Pomocné pro všechny základní vědy pravoslavné teologie jsou: 1) Ve skutečnosti dějiny víry a církve: c) zejména ruská církev; 2) Pomocné vědy k samotné církevní historii, jako např. Tyto obecné dějiny víry a církve zahrnují předměty všech ostatních, soukromých historických věd, pomocných k pravoslavné teologii, k jejichž výpočtu postupujeme dále, a proto jim slouží jako společný kořen a zdroj. B) Pomocné pro základní předběžné vědy: 1) Ti, kteří praktikují Písmo sv. a) Úvod do knih sv. Písma pojednávající o původu každé z těchto knih, o jejich seskupení do jedné kompozice, o osudu jejich textu atd. b) biblická archeologie, vysvětlující starožitnosti Židů zmíněných v Písmu sv. 2) Ti, kteří praktikují svatou tradici: Patologie, nastínění biografie a bibliografie svatých otců; 3) Obsahující symbolické učení pravoslavné církve: Historický přehled symbolů a dalších vyznání, stručných a rozsáhlých, které se v církvi objevily za různých okolností, stejně jako učení obsažené v těchto symbolech. C) Pomocné pro vědy o základních složkách, jmenovitě: 1) Pro dogmatickou a morální teologii, systematicky vysvětlující učení církve: b) Dějiny křesťanského mravního učení; 2) Pro liturgiky zabývající se posvátnými obřady církve: církevní archeologie; 3) Pro kanonické právo, jehož předmětem je církevní správa: Historický přehled kanonického práva. D) Pomocné pro některé aplikované vědy: 1) Pro homiletiku: Dějiny církevní výmluvnosti; 2) Pro asketismus: Historie asketismu. Srovnávací teologické vědy jsou dvojího druhu: některé se od sebe liší předmětem, jiné způsobem zkoumání a v obou případech slouží jako pomocné přímo ne pro všechny podstatné vědy pravoslavné teologie, ale pouze pro vědy složené. 1) Podle rozdílu v předmětech se tyto srovnávací vědy dělí: a) o srovnávací dogmatice, která srovnává nauky různých vír; b) srovnávací liturgie, která také zkoumá posvátné obřady různých vír, a c) srovnávací kanonické právo, které porovnává zákony, jimiž se řídí různé křesťanské církve a společnosti. Je třeba poznamenat, že i když v různých křesťanských společnostech existují také různé názory na předměty jiných základních věd pravoslavné teologie, tedy na zdroje křesťanské víry a na způsob její aplikace do života; ale pro srovnání těchto neshod, protože jich není mnoho, nebyly vytvořeny žádné speciální teologické vědy, paralelně s vědami podstatnými, přípravnými a aplikovanými, a tyto neshody jsou obvykle zvažovány ve srovnávací dogmatice. 2) Podle metody výzkumu je srovnávací teologie: a) nebo Symbolismus, který pouze pozitivně, bez jakýchkoli kritických poznámek, prezentuje srovnávací učení různých křesťanských církví a společností, jak je uvedeno v jejich Symbolických knihách; b) nebo Polemics, která se při předkládání takového učení zároveň snaží vyvrátit všechny neshody jiných vyznání s pravoslavným učením; c) nebo konečně Irenica, která má za cíl naznačit prostředky k odstranění nebo smíření těchto neshod mezi sebou a s pravdou pravoslaví, jak to pravda dovoluje, a tím i ke smíření křesťanských vyznání a společností samotných. § 164. Uspořádání věd podstatných a pomocných v jeden systém Z oddílu, který jsme vytvořili o základních a pomocných vědách pravoslavné teologie, se ukazuje, že jejich počet je velmi významný... Ale nebude se nám zdát tak velké, když je obě spojíme a uspořádáme do jednoho systému s poznámkami, které z těchto věd existují a jsou vyučovány odděleně a které obvykle splývají s jinými. A udělat takovou sbírku není příliš těžké, protože tak jako se základní vědy teologické dělí na předběžné, složené a aplikované, tak i pomocné vědy zapadají do stejných kateder. To znamená, že zbývá jen spojit homogenní s homogenním. Samotné všeobecné církevní dějiny se svými vedlejšími větvemi, které jsou stejně pomocné všem základním vědám pravoslavné teologie, nelze kombinovat s žádnou z nich zvlášť. Ale poněvadž tato historie, jak již bylo poznamenáno (§ 163), slouží všem ostatním pomocným vědám historickým za společný kořen a pramen, tak jako Písmo sv. Tradice; poněvadž svou povahou předmětu předchází nebo by měl předcházet všem oborům teologie obecně, podstatným i pomocným, je velmi přirozené zařadit ji do katedry přípravných věd pravoslavné teologie - zařadit ji jako zvláštní obor, a navíc na první místo. V tomto případě bude úplný systém pravoslavné teologie následující: a) Přípravné vědy: I. Majíce za předmět dějiny křesťanské víry a církve vůbec: 1) Skutečné dějiny víry a církve: c) zejména ruská církev. 2) Vědy podporující tento příběh: Tyto pomocné vědy jsou někdy prezentovány krátce jako součást samotných církevních dějin a někdy jsou vyučovány odděleně, podle okolností a potřeb studentů. II. Tematické zdroje křesťanské víry: a) Úvod do Písma sv. b) biblická archeologie, c) posvátná hermeneutika, d) Posvátná exegeze neboli výkladové čtení Písma sv. Poslední větev se z velké části a velmi pohodlně spojuje ve výuce s první: neboť po sdělení historických informací o té či oné posvátné knize je velmi přirozené okamžitě se blíže seznámit s jejím obsahem prostřednictvím výkladu buď celé knihy, nebo pozoruhodných pasáží v ní. Společný název pro obě tyto větve dohromady může být Bibliologie. Dva jsou stejně nezbytné pro každou další část. První není kompletní bez posledního, neboť představování biografie a bibliografie svatých otců nepředstavuje samotné jejich učení, které potřebujete znát, abyste poznali sv. legendy. A druhý není úplný bez prvního: neboť i když představuje samotné učení otců, nepředstavuje jejich biografie a bibliografie, nezbytné pro správné pochopení samotného jejich učení. Proto je mnohem spravedlivější spojit obě tyto vědy do jedné, pod obecným názvem buď Patrologie, nebo Patristika. 3) Symbolické učení církve jako hlavní vodítko při používání Písma sv. a sv. legendy: a) Historický přehled symbolů a vyznání, které se objevily v pravoslavné církvi, b) Pozitivní studium Symbolických příruček, např.: Pravoslavné vyznání M. Petera Mogily a Dlouhý katechismus, ed. Synod sv. I. Mít předmět křesťanské učení: b) Dogmatická teologie a c) Srovnávací dogmatika (jinak obecně nazývaná srovnávací teologie), vyučovaná buď ve formě symbolismu, nebo polemiky nebo irenic. Mnohem lepší je spojit dějiny dogmatu se samotnou dogmatickou teologií. Protože účelem tohoto příběhu je: a) ukazují, že všechna dogmata víry Kristovy, jak vyšla ze rtů Krista Spasitele a svatých apoštolů, a od té doby zůstala v pravoslavné církvi po staletí nezměněna; b) také vykazovat různé zmatky, hereze a spory, které vznikly ohledně toho či onoho z dogmat, ale zároveň, c) jak je pravoslavná církev v důsledku těchto zmatků, herezí a sporů bránila, chránila a přísněji definovala. Pokud je tedy v dogmatické teologii před odhalením pozitivního učení o každém dogmatu představena jeho historie, bude to sloužit jako nejlepší potvrzení jeho pravdy a zároveň nejlepší vysvětlení pro jeho správné pochopení. Pokud jde o srovnávací teologii: i když ji lze velmi pohodlně kombinovat s dogmatickou teologií, jak se to někdy dělá; ale pro důkladné a jasnější studium rozdílů mezi náboženstvími je mnohem spravedlivější vyučovat tuto vědu odděleně. A nejlepší metodou výuky je to, že je to jak symbolismus, který nejprve nabízí pravdivé učení ze symbolických knih různých vyznání, tak polemika, po níž se vyvracejí všechny neshody jiných vyznání s pravoslavnými a ireniky, což na závěr naznačuje způsob, jak tyto rozdíly odstranit nebo smířit. a) Dějiny křesťanského mravního učení a b) Morální teologie. Opět dvě vědy, které jsou nejpřirozeněji spojeny v jednu, a z nichž první tvoří předběžnou část morální teologie a druhá základní; proto lze první představit v úvodu k poslednímu. II. Mít předmět křesťanských posvátných obřadů nebo uctívání: 2) Liturgie pravoslavné církve a 3) Srovnávací liturgie. Církevní archeologie. I když ji lze vyučovat odděleně od liturgie. Neboť zatímco úkolem liturgiky je ukázat význam a použití posvátných obřadů a obřadů pravoslavné církve v současnosti, archeologie ukazuje jejich původ a historický osud; ale s větším přínosem jsou obě tyto vědy spojeny v jednu, která nejprve ukazuje původ a historii každého posvátného úkonu a poté jeho význam a současné použití. To je přínosem jak pro tyto vědy samotné, které se tak vzájemně doplňují, posilují a vysvětlují, tak i pro studenty: neboť díky takové kombinaci je usnadněno studium církevních obřadů a zároveň se o každé z nich získávají nejúplnější a nejúplnější informace. Dosud nebyly provedeny žádné pokusy o sestavení srovnávací liturgie, i když je zcela možné, majíce svůj samostatný předmět, srovnání různých posvátných obřadů existujících v různých křesťanských církvích a společnostech. Tato věda však samozřejmě tam, kde je její výuka vhodná, může být ve stručné formě spojena s pravoslavnou liturgií. K tomuto účelu stačí, poté, co byl prokázán původ, význam a použití každého z posvátných obřadů pravoslavné církve, uvést komentáře k odpovídajícím posvátným obřadům a jiným vyznáním a k relativní hodnotě těchto posvátných obřadů. III. S tématem křesťanského správcovství: 1) Dějiny kanonického práva, 2) kanonické právo, které v současnosti platí v pravoslavné církvi, 3) Kanonické právo je srovnávací. První dvě části se obvykle vyučují společně. Posledně jmenovaná, ačkoliv dosud nevzbudila naši pozornost, může být v případě potřeby vyučována společně s prvními dvěma, jako srovnávací liturgie s pravoslavnou liturgií a církevní archeologií, jak je uvedeno v předchozí poznámce. Kanonické srovnávací právo však může existovat samostatně, jak dokazují některé experimenty provedené cizinci 752. I. Mít za cíl poučit pastora o tom, jak vykonávat svou službu církvi a uplatňovat křesťanskou víru v životech druhých: a – 1) jak obecně vykonávat všechny své povinnosti: Pastorační teologie; 2) jak konkrétně učit věřící v Církvi: a) Dějiny církevní výmluvnosti, b) Teorie církevní výmluvnosti neboli homiletika. Obvykle spolu kopulují, někdy tak, že se nejprve vyučuje historie a pak teorie církevní výmluvnosti, někdy naopak. II. Majíce za cíl poučit stádo, jak se má snažit ve zbožnosti: Lze kombinovat jako dva díly. Nebo ještě lépe, aby první bylo uvedeno v úvodu až po poslední. Nebo jinak, aby příklady z historie asketismu byly umístěny v různých pojednáních o asketismu samém, pro lepší pochopení jeho pravidel. ODDÍL II. ZEJMÉNA O SOUČÁSTICH SYSTÉMU ORTODOXNÍ TEOLOGIE § 165. Části a povaha tohoto oddělení Poté, co jsme uvedli zkušenost obecného vymezení teologických věd, pokusíme se udělat podobnou zkušenost s vymezením každé z těchto věd zvláště, aniž bychom zapomněli na myšlenku, že plán teologického systému, jak obecně, tak i po částech, nemůže být konstantou. Že se čas od času musí měnit stejně, přičemž její předmět zůstává nezměněn, jak se mění všechny systémy v závislosti na různých podmínkách, a že požadovat nejdokonalejší systém teologie, po kterém by se nedalo nic očekávat, by bylo věcí krajní nespravedlnosti (§ 156). S tímto rozlišením mezi každou z teologických věd, nejprve předběžnou, pak složenou a nakonec aplikovanou, učiníme v souladu s námi přijatým obecným programem (§ 4), kde to bude nutné, možná krátké poznámky o metodě a směřování té či oné vědy, jakož i o jejích zdrojích a pomůckách. I. PŘEDBĚŽNÉ VĚDY ORTODOXNÍ TEOLOGIE A. S PŘEDMĚTEM DĚJIN KŘESŤANSKÉ VÍRY A CÍRKVE OBECNĚ 1. Vlastně Dějiny víry a církve § 166. Rozdělení této vědy Dějiny pravé víry a Církve na zemi jsou rozděleny na dvě poloviny velkou érou vtělení Syna Božího, Spasitele lidí: na dějiny Starého zákona a dějiny Nového zákona. To druhé se vlastně dělí i v našich domácích školách na dějiny novozákonní církve obecně a na dějiny ruské církve zvláště. § 167. Dějiny Starého zákona Dějiny Starého zákona, počínaje prvním Božím zaslíbením o Mesiáši, postupně líčí, jak Bůh připravil lidstvo na přijetí zaslíbeného Spasitele a na vstup do jeho požehnaného království. A jelikož Bůh připravoval lidi dvojím způsobem, nejprve ústním zjevením v patriarchální době, poté písemným zjevením během zákonného období; pak se starozákonní dějiny dělí na dvě období: dějiny patriarchální církve a dějiny podzákonné církve. V prvním období se tato příprava nejprve vztahovala na celou lidskou rasu, poté se zaměřila především na jednoho potomka Abrahama. Ve druhé se nejprve zaměřila na jednoho potomka Abrahama, tedy na lid Judský, a poté se rozptýlením synů Izraele stala prostřednictvím překladu Písma svatého v řečtině a prostřednictvím dalších okolností přístupná dalším národům. Proto jsou obě období rozdělena do dvou oddílů, takže obecný plán starozákonních dějin lze představit v následující podobě: Úvod: Dějiny prvotní církve, tedy dějiny vzniku světa a člověka, dějiny nevinnosti člověka a dějiny jeho pádu. Období Ï Historie patriarchální církve (asi 3953 př.nl): a) od doby prvního Božího zaslíbení o Mesiáši až do povolání Abrahama a b) od povolání Abrahama k sinajskému zákonodárství. Období IÏ Historie církve pod zákonem (asi 3953–5508 př. n. l.): a) od doby sinajské legislativy až do smrti posledního z proroků, b) od nynějška až do zjevení zaslíbeného Mesiáše na zemi. Závěr: Stav světa před příchodem Mesiáše, všeobecné očekávání jeho zjevení. Každé z těchto oddělení lze pro větší pohodlí rozdělit na vlastní menší oddělení: například první oddělení prvního období je nejpřirozeněji rozděleno na dvě části, z nichž první zobrazuje stav patriarchální církve před potopou a poslední od potopy do povolání Abrahama. Hlavním a téměř jediným pramenem pro starozákonní dějiny jsou starozákonní knihy Písma sv. A proto duch tohoto příběhu musí být duchem Bible. Tomuto duchu a směru by měly být podřízeny všechny další informace, které lze získat ze sekundárních a lidských zdrojů, jako jsou spisy Josepha, Phila a několika dalších. Skvělou příručku o biblické historii používanou na našich školách zná každý. § 168. Novozákonní dějiny Historie Nového zákona ukazuje, jak se zaslíbený Mesiáš skutečně objevil mezi lidmi a založil své požehnané království, jak toto království vzniklo na zemi a zcela vzkvétalo a jak od té doby neustále existuje až dosud. Nástin novozákonního příběhu může být následující: Úvod: Historie pozemského života Krista Spasitele, který položil první základ své Církvi (1–34). Období je především obdobím vnější dispensace a ustavení Církve Kristovy: a) ve dnech sv. apoštolů (34–101), b) v dobách jejich nástupců až po císaře Konstantina Velikého (101–312). Nejdůležitějším dílem církve v tomto období, jako by pokrývalo všechny ostatní, bylo bezpochyby její mimořádné rozšíření mezi lidmi a neustálý boj s vnějšími nepřáteli, kteří všemi prostředky zesílili, aby zabránili jejímu usazení na zemi. Dokud Konstantin Veliký nevyhlásil nadvládu křesťanské víry v hranicích své říše, i když se samozřejmě zároveň církev starala i o to, co souvisí s její vnitřní strukturou, tedy s jejím učením, posvátnými obřady a řízením, a bojovala proti vnitřním nepřátelům. Období IÏ je obdobím především vnitřní dispensace a zřízení Církve Kristovy: a) v dobách prvních pěti ekumenických koncilů (312–553), kdy bylo učení církve proti četným herezím (zejména ohledně osoby Spasitele a Ducha svatého) převážně potvrzováno, definováno a hájeno, a to jak soukromými učiteli, tak celými koncily; A b) ve dnech dalších dvou ekumenických koncilů až do pádu římského patriarchátu z univerzální církve (553–885). Kdy byla primárně ustanovena a stanovena církevní vláda nebo kanonické právo (nomokanon Jana Scholastica, koncil v Trullo a nomokanon Fotia). Církevní bohoslužba byla hájena a oděna ve vší slávě (boj proti obrazoborcům soukromých pastýřů a celých koncilů, slavným autorům hymnů: Janovi z Damašku, Kosmovi z Maium atd.). Není pochyb o tom, že v tomto období se církev dále šířila mezi lidmi a setkala se s mnoha vnějšími nepřáteli, se kterými musela bojovat. To, co však celému tomuto období dává zvláštní pečeť, je nesporně boj církve s vnitřními nepřáteli a zároveň obrana, potvrzování a odhalování těch principů, z nichž se skládá její vnitřní život. Období IIÏ období neustálého uchování a ochrany celého starověkého zdokonalování Univerzální Církve - východní pravoslavnou církví a postupného zkreslování tohoto zdokonalování církví západní až do současnosti (885–1884): A) Dějiny východní pravoslavné církve lze rozdělit do dvou částí: a) první - od doby pádu římského patriarchátu z univerzální církve a následného počátečního zasazení pravoslavné víry v Rusku - až do ustavení ruského patriarchátu, jako by nahradil odpadlý římský (885-1588), a b) druhý - od doby ustavení ruského patriarchátu do současnosti. B) Dějiny západní církve, která zanikla, lze také rozdělit do dvou oddílů: a) první, zahrnující dobu jeho postupného odstranění z pravoslaví – před reformací (885–1517), a b) druhý, zahrnující dobu ještě většího odstranění křesťanského Západu z pravoslaví – od nástupu reformace až po současnost. Ve skutečnosti je hlavní postavou celého tohoto období východní pravoslavné církve to, že se stará pouze o zachování a ochranu starověkého řádu univerzální církve, vždy se opírá o sedm ekumenických koncilů a učení svatých otců. A že naopak hlavní postavou západní církve je postupné překrucování starověkého církevního učení a zdokonalování četnými inovacemi ve všech částech – to sama historie jednoznačně potvrdí. Závěr: Obraz současného stavu církve po celém světě, který lze studovat poměrně obsáhle formou speciální vědy: církevní statistiky. Pokud jde o způsob uspořádání a zvažování předmětů církevních dějin v jednotlivých jejích obdobích a útvarech, existují zde dva extrémy. Někteří mezi těmito objekty záměrně nerozlišují, ale považují je všechny dohromady, kde a jak je to nutné, přičemž se striktně drží pouze chronologického pořadí událostí. Jiní naopak záměrně rozlišují předměty do tříd (např. v naší klasické knize jsou rozděleny do sedmi oddílů) a každou třídu posuzují zvlášť, aniž by se starali o jejich vzájemnou souvislost a celkový průběh událostí. V prvním případě je nevýhodou nemožnost přehledně studovat jednotlivé objekty církevních dějin, například stav výuky v určitém období nebo stav bohoslužeb. V druhém případě jde o to, že se studují pouze části a celek se ztrácí ze zřetele. A proto je nejlepší metodou zvolit mezi těmito extrémy střední cestu nebo je kombinovat dohromady. To znamená, že nejprve představte obecné dějiny církve v každém období a oddělení daného období, chronologicky sledujte obecný běh událostí. A zároveň se dotýká všech jejích předmětů, kde a jak je to nutné, a pak - soukromé historie nebo podrobný přehled každého z jejích hlavních předmětů, jako je hierarchie, stádo, učitelství, vláda atd. Existuje nespočet pramenů a pomůcek pro novozákonní církevní dějiny; Zde uvedeme pouze ty hlavní. To jsou, po sv. Písma Nového zákona (vlastně pro dějiny Krista Spasitele a apoštolů), z těch, které se objevily - 1) na východě: církevní dějiny: Eusebius (IV. století), Sokrates, Sozomen, Theodorit a Philostorgius (V. století), Theodore Čtenář a Evagrius (VI. století) 753; 2) na západě: Rufinus (IV. století), který přeložil a pokračoval v historii Eusebia, Sulpicia Severa (V) a Řehoře z Tours (VI) 754. 1) na východě: mnoho kronik, které byly zahrnuty do byzantských dějin, ve kterých se velmi často nacházejí církevní zprávy, jako například: kroniky Kedrin, Zonar, Chalcondilla a další 755; Ruská kronika sv. Nestora (XI-XII) a jeho nástupců a církevní historie Nicephora Callista (XIV) 756; 2) na západě: deset knih o církevních památkách Hayma, biskupa z Halberstadtu (IX) 757, a o církevních dějinách Adama Brémského (XI) 758. 1) na východě: několik krátkých kronik nebo historických poznámek samotných Řeků, jako například: Christopher Angel 759, Philip of Cyprus 760 and Alexander Gelladius 761, a četné sbírky aktů a obecně historické dokumenty vydané v Rusku a vztahující se mimo jiné k našim církevním dějinám 762; a) napsané v duchu římské církve a považované za nejlepší: kroniky Baronia 763, církevní dějiny Alexandra Natalise 764 a církevní dějiny Fleuryho 765; b) napsané protestanty, také nejlepší: Magdeburská století 766 a církevní historie Mosheimu 767. § 169. Dějiny zvláště ruské církve Dějiny ruské církve si bezpochyby zaslouží podrobné studium, zejména od těch, kteří se připravují být pastýři této církve. Plán ruské církevní historie může být následující: Úvod: Počátky křesťanství v Rusku před knížetem Vladimírem rovným apoštolům (před rokem 988), a to: a) počátky křesťanství v dnešním Rusku před založením ruského království a b) v samotném ruském království před křtem Vladimíra. Období Dějiny ruské církve v závislosti na konstantinopolském patriarchovi (988–1588): a) pod kontrolou jednoho jemu podřízeného metropolity (988–1240); b) pod kontrolou jednoho nebo dvou metropolitů (1240–1462); c) pod kontrolou dvou metropolitů (1462–1588). Období IÏ Historie ruské církve v její nezávislosti, tedy závislosti na vlastních vysokých hierarchech (1588–1884). a) nejprve ten, kdo nesl titul patriarchy (1588–1721); b) poté Rada hierarchů neboli Svatý synod, který nahradil patriarchu (1721–1884). Závěr: Současný stav ruské církve – ruská církevní statistika. Způsob uspořádání předmětů v ruských církevních dějinách může být stejný, jak je naznačeno pro dějiny církve obecně. Nejdůležitější zdroje: 1) Řecká, první církev: Eusebius, Sokrates, Sozomen, Theodoret, Evagrius atd. (toto je pro úvod do dějin ruské církve); pak generál: Leo Grammar (X. století), George mnich (X), Kedrin (XI), Zonar (XII), Bryennius (XII), Choniates (XIII) a další, pokračující až do poslední poloviny 15. století 768; 2) Domácí, započatý mnichem Nestorem na konci 11. století a ve větším či menším rozsahu pokračoval na různých místech Ruska, Kyjeva, Novgorodu, Pskova a dalších. Někteří do XIII století, jiní do XIV nebo XVI, a někteří téměř do Χ V ΙΙΙ 769; 3) Polština, počínaje 12. stoletím a končící Χ V 770. 1) domácí, vydané Archeografickou expedicí a komisí, shromážděné a vydané v Kyjevě 771 a Vilně 772, vydané Novikovem (ve staroruské Vivleofice), hrabětem Rumjancevem (ve sbírce státních dokumentů), arciknězem Grigorovičem (v běloruském archivu), Muchanovem 773 a dalšími 774, také uloženo v kompletní ruské sbírce. Petrohrad 1840; 2) cizí, jako jsou ty, které shromáždil Turgenev 775. III. Zápisky od současníků, sestavené zčásti našimi krajany 776 a více cizinci, kteří naši vlast navštívili nebo o ní jen z doslechu 777 psali. IV. Životy ruských svatých, zahrnuté v Kyjevsko-pečerském paterikonu, Prologu, Četya-Minea a dosud zůstávající v rukopisech. Mezi mnoha výhodami poukazujeme na: a) Dějiny ruského státu, Karamzin: b) Zápisky Císařské společnosti ruských dějin a starožitností při Císařské moskevské univerzitě 778; c) Dějiny ruské hierarchie v 6 částech; d) Popis kyjevsko-sofijské katedrály a kyjevské hierarchie; e) Historický slovník o spisovatelích církevního postavení, kteří byli v Rusku; f) Dějiny Bantyš-Kamenského svazu; g) Popis klášterů, např. Kyjevsko-pečerská lávra, Sergiova lávra, Solovecký klášter; h) Historický slovník o svatých oslavovaných v ruské církvi. 2. Pomocné vědy k dějinám církve Pro církevní dějiny existují dvě pomocné vědy: církevní geografie a církevní chronologie, z nichž první ukazuje místa, kde se události církve odehrály, a druhá určuje dobu, kdy k nim došlo. A proto první musí přirozeně předcházet církevním dějinám a druhé je musí doprovázet nebo na ně navazovat. § 171. Církevní zeměpis Církevní geografie se ve vztahu k členění církevních dějin dělí na geografii starozákonní církve a geografii novozákonní církve. Geografie starozákonní církve se dělí na: I. O geografii patriarchální církve - 1) před potopou, kde říká: a) umístění nebe a b) o zemích Evilat, Etiopii, Asýrii a zemi Naid, zmíněných v prvních čtyřech kapitolách knihy Genesis; 2) po potopě až do sinajské legislativy, přesněji do následného usazení Židů v Palestině (země zaslíbené). Zeměpisné informace jsou uvedeny zde: b) o přesídlení Noemových potomků: potomků Sema, Chama a Jafeta; c) o královstvích a zemích, které se tehdy objevily: babylonské, asyrské, mediánské, perské, mezopotámské atd.; d) zejména o místech, kde se zdržovali nejbloudilejší patriarchové Božího lidu a která byla poznamenána Epifaniemi a zázraky; e) o Egyptě, kam se Izraelité přestěhovali, a o zemích s ním sousedících; f) konečně o cestě Izraelitů z Egypta na Sinaj a ze Sinaje do okupace Palestiny. II. O geografii církve pod zákonem, nebo co je totéž, o geografii Palestiny - 1) fyzická geografie Palestiny: a) jeho poloha, prostor a hranice, 2) Politická geografie Palestiny: a) od doby jeho rozdělení mezi 12 izraelských kmenů až do pádu izraelského království z judského království; b) od této doby až do babylonského zajetí; c) po zajetí Babylonu až do příchodu Krista. V každé z těchto částí by geografie měla ukazovat regiony, na které byla Palestina rozdělena, jejich prostor a hranice, města a hlavní vesnice, s počtem jejich obyvatel, zajímavostmi atd. Geografii novozákonní církve, také v souladu s rozdělením novozákonních dějin, lze představit v následujícím pořadí: 1) Stav Palestiny za dnů pozemského života Krista Spasitele a jeho putování touto zemí; 2) Geografie křesťanské církve v prvních třech stoletích před obrácením císaře Konstantina, resp. před ekumenickými koncily. Zde konkrétně: a) cesty sv. apoštola Pavla a jím založené církve, b) místa kázání ostatních apoštolů a jimi založené církve a biskupská sídla, c) místa následného šíření křesťanství ve 2. a 3. století a bydliště nových biskupských stolců. 3) Geografie křesťanské církve v dobách ekumenických koncilů před pádem římského patriarchátu z ní. Během tohoto období je nejlepší uspořádat církevní geografii patriarchátem a zobrazit ji samostatně: a) Římský patriarchát, t.j. jeho prostor a hranice, počet metropolí, arcidiecézí a biskupství pod jeho jurisdikcí, sídlo každé z nich, prostor atd. b) Konstantinopolský patriarchát, f) konečně některé exarcháty, které nebyly podřízeny patriarchálním trůnům a byly řízeny nezávislými hierarchy (αυτοκέφαλοι). 4) Geografie církve od doby, kdy od ní odpadl římský patriarchát, až po současnost. Zde konkrétně: a) geografie východní pravoslavné církve také podle patriarchátu, b) geografie římské církve před a po reformaci, c) a zvlášť zeměpis ruské církve. 1) Pro geografii starozákonní církve můžete uvést: a) po knihách Písma sv a b) spisy některých Židů: Josephus, Philo a Talmudists, c) Onomasticon urbium et locorum S. Scripturae, seu liber de locis hebraicis, graece primum ab Evsebio Gaesareensi, deinde latine scriptus ab Hieronymo, ed. opera Iac. Bonfrerii, Par. 1631 a 1639; d) Calmet: Dictionarium historicum... et geographicum S. Scripturae. Srpen. Windel. 1738; e) Hadr. Relandus: Palaestina ex monumentis veteribus, illustrata, tabulis geographicis exornata..., Batav; 1714; f) Zkušenosti sv. geografie pro využití v teologických školách, dílo kněze Petra z Vegiljanského. Petrohrad, 1808; g) Ias. Fr. Allioli·. Biblische Erd-und-Länderkunde, Landshut. 1844; h) posvátná geografie s mapami a plánem Jeruzaléma, sestavil V.P.P., Petrohrad. 1846. 2) Pro geografii novozákonní církve: a) po knihách Nového zákona, b) Caroli a S. Paulo·. Geographia sacra, seu notitia antiqua dioeceseon omniun veteris ecclesiae, Amstel. 1704; c) Atlas antiquus sacer, ecclesiasticus et profanus, collectus ex tabulis geographicis Nic. Sansonis. Amstel. 1705; d) Spanhemiï Geographia sacra et ecclesiastica (v opp. sv. 1, Lugd. Bat. 1701); e) Mich. Le Quien: Oriens Christianus... Paříž, 1740; e) Bingham: Origg. eccles. lib. IX, sv. III; g) Handbuch der Kirchlichen Geographie und Statistik... von I. E. Theodor Wiltsch, ve 2 dílech, Berlín, 1846; h) Kirchen historischer Atlas - týž autor, ed. v roce 1843; i) zejména pro geografii ruské církve: Historický atlas Ruska, Pavlishcheva, Varšava, 1845. § 172. Chronologie církevní Církevní chronologii lze rozdělit na dvě části, z nichž - První nastíní obecné principy této chronologie, to znamená, že poskytne informace: a) o hranici, od které začíná, b) o obecném rozdělení času mezi Židy, c) o židovském roce a jeho vztahu k letům egyptským, chaldejským, perským, řeckým, římským, d) o židovských měsících a jejich vztahu k měsícům jiných národů, e) o židovských týdnech a dnech, jejich rozdělení na části, o svátcích, půstu atd. f) o křesťanské chronologii a jejím vztahu k mohamedánům a dalším, g) o cyklech, obdobích, epochách nebo epochách jak u starých Židů, tak v křesťanské církvi. pak - Druhý nastíní zejména chronologii: 1) Církev Starého zákona, a to: a) rozhodne o chronologii současného židovského textu Starého zákona a chronologii překladu Bible sedmdesáti vykladači, a b) předložit tabulku chronologie podle období starozákonních církevních dějin; 2) Církev Nového zákona, a to: a) rozhodnout otázku času narození a smrti Krista Spasitele a b) představí nejvíce chronologickou tabulku novozákonních církevních dějin. Pomůckami při výuce této vědy mohou být: a) S panhemiï Chronologia sacra (in opp, sv. 1, Lugd. Batav. 1701); b) J. Ch. Gatterer: Abriss der Chronologie, Göttinger 1777; c) L’art de verifier les date des faits historiques etc., par un religieux Benedictin, Paříž, 1750. B. PŘEDMĚTOVÉ ZDROJE KŘESŤANSKÉ VÍRY: § 173. Pojem věd zde souvisejících Z úvodních věd týkajících se svatého Písma se učí pravidlům, jak rozpoznat a vysvětlit pravý význam Písma svatého: to je hermeneutika; druhý poskytuje informace o starožitnostech Židů, nezbytné pro nejpohodlnější porozumění Písmu sv.: Toto je biblická archeologie; třetí, konečně, toto vše skutečně aplikuje na Svaté Písmo a uvádí jak historii, tak obsah svatých knih: jedná se o úvod do Svatého Písma spolu s jeho výkladovou četbou nebo Bibliologií. § 174. Posvátná hermeneutika Posvátná hermeneutika, jak je patrné ze samotného jejího pojetí, je přirozeně rozložena na dvě části, z nichž první ukáže prostředky k nalezení a pochopení pravého smyslu Písma svatého a druhá způsob, jak nalezený smysl vysvětlit ostatním. Oběma těmto částem ale musí předcházet ještě jedna společná, která by ukázala, jaký je pravý význam sv. Písmo, a co by mělo být hlavní vůdčí zásadou jak při hledání a porozumění, tak při vysvětlování tohoto významu druhým. Podrobně může být složení hermeneutiky následující: I. O pravém smyslu Písma svatého a hlavní zásadě posvátné hermeneutiky: 1) O pravém smyslu Písma sv. b) o tajemném významu. 2) O hlavním počátku svaté hermeneutiky: a) pravý počátek - učení pravoslavné církve, b) vyvrácení falešných principů vymyšlených špatně smýšlejícími lidmi. II. O prostředcích k pochopení pravého významu Písma sv. c) cíl sv. kniha nebo její známé místo, 2) Externí, které zahrnuje informace: b) o osobách představených pisatelem, c) o době sepsání knihy a událostech v ní popsaných, d) o místě, kde byla kniha napsána, a událostech v ní uvedených, d) o příležitosti napsání knihy a dalších okolnostech. III. O způsobu vysvětlování pravého významu Písma sv. c) homiletická vysvětlení; 2) Vědec, který zahrnuje: c) uvažování nebo výzkum. Výuka svaté hermeneutiky se jistě musí nést v duchu pravoslavné církve: jinak místo užitku přinese jen škodu. A proto je třeba být při výběru a používání zahraničních příruček o této vědě maximálně obezřetný – vybrat z nich jen to, co se může odehrávat v ortodoxní hermeneutice. Náznak některých těchto směrnic lze nalézt v klasické knize používané v našich teologických školách: Delineatio Hermenevticae sacrae, ed. 2. Petropoli 1832. § 175. Archeologie biblická Předmětem biblické archeologie jsou židovské starožitnosti zmíněné v Písmu sv. Ale protože tyto starožitnosti jsou trojího druhu: domácí, veřejné a církevní, pak se biblická archeologie obvykle dělí na tři části. Část I je o domácích starožitnostech, jako jsou: a) o obydlích, jídle a oděvu starých Židů, b) o domácí společnosti nebo rodině: o manželství, narození a výchově dětí, otcovské moci, otrocích atp. c) o rodinné morálce a zvycích starých Židů, d) o nemoci, smrti a pohřbu u starých Židů. Část II o veřejných starožitnostech: a) o způsobu vlády starých Židů, b) o soudních místech a soudních řízeních, c) o zemědělství a chovu dobytka, d) o řemeslech, umění a vědách, e) o obchodu a plavbě, f) o vojenské struktuře a obrazu války. III část o církevních starožitnostech: a) o původu a složení starozákonní bohoslužby obecně, e) o posvátných činech a konečně f) o některých druzích modloslužby, do které Židé někdy upadli. Když mluvíme o nauce biblické archeologie, musíme opakovat totéž, co bylo řečeno o nauce svaté hermeneutiky: protože archeologii mohou také volnomyšlenkáři záměrně překroutit a stát se škodlivým pro víru. Zdroje pro tuto vědu jsou: a) hlavní: knihy Písma sv. b) menší: díla Josepha a Filóna; c) terciární: Talmud a obecně příběhy starých východních a řecko-římských spisovatelů o Židech. a) Archéologie biblique par J. B. Glair e, Paříž, 1839 (ve svazku 2 jeho úvodu ke knihám Písma svatého) a dále b) Politische, häusliche und religiöse Altertümer der Hebräer, von I. Franz Allioli, Landshut, 1844. V poslední knize je v úvodu naznačeno mnoho dalších příruček. Bibliologie, která spojuje úvod do Písma svatého spolu s výkladovou četbou, se může skládat ze dvou částí: obecné části, která se týká všech posvátných knih obecně, a zvláštní části, která se týká každé svaté knihy. knihy samostatně. 1) o bytí Písma sv. b) různé názvy, c) hlavní předmět a cíl, 2) O původním textu Písma sv. 3) O nejdůležitějších překladech Písma sv. c) zejména o překladu sedmdesáti tlumočníků a slovanštiny. 4) O rukopisech a nádherných publikacích Písma sv. 5) O polyglotních biblích (v mnoha jazycích). 6) O nejlepších komentářích k Písmu sv. 1) O knihách. Starého zákona, každý zvlášť: a) historické: Mojžíšův Pentateuch, kniha Jozue, Soudci atd., b) vyučování: kniha Žalmů a další, každá zvlášť, c) prorocké: Proroci Izaiáš, Jeremiáš a další. 2) O knihách Nového zákona, každé zvlášť: a) historické: čtyři evangelia a Skutky apoštolů, b) vyučování: Apoštolské epištoly a c) prorocký: Apokalypsa. Když mluvíme o každé z těchto knih, musí bibliologie ukázat: b) jeho autor, čas a místo sepsání, c) předmět, účel a uspořádání částí knihy, d) nejlepší komentáře k němu a e) nakonec uveďte vysvětlení buď k nejdůležitějším částem knihy, nebo dokonce k celé knize. Bohatou příručku pro výuku Bibliologie lze nalézt v knize: Sacrae Scripturae Cursus completus, ex commentariis omnium perfectissimis, ubique habitis..., unice conflatus, kterou vydal Abbe La Mine ve 28 svazcích, Paříž 1839-1845. Patří sem i tzv. Úvod do Písma svatého, mezi nimiž je samozřejmě třeba přísně volit. Hlavním vodítkem při výkladu jednotlivých pasáží i celých knih sv. Písma by totiž měly být výklady svatých otců a učitelů církve. Úžasný zážitek z výkladu celé knihy sv. Máme Písmo v našem rodném jazyce v Zápiscích ke knize Genesis. § 177. Patologie nebo patristika Ke studiu svaté Tradice, spočívající především v dílech svatých Otců církevních, slouží dvě vědy: patrologie a patristika, které však, jak jsme viděli (§ 164), jsou velmi přirozeně spojeny a vyučovány společně pod obecným názvem jedné z nich. Úkolem patrologie nebo patristiky je prezentovat: a) krátký životopis nebo životopis každého světce. Otec, zvláště z těch okolností, které měly vliv na jeho způsob myšlení a psaní; b) bibliografii, dokládající autenticitu jeho děl, jejich hlavní obsah, uspořádání a osobitý charakter; c) konečně úžasné myšlenky z těchto spisů týkající se dogmat víry, morálky, rituálu, církevních nařízení a obecných témat Chr. odhalení. Postup takové úvahy o svatých otcích by měl být chronologický. A v tomto ohledu, pro větší pohodlí, je patrologie obvykle rozdělena do období, která, pokud se přizpůsobíme obecnému členění církevních dějin, mohou být následující: 1) Období prvních tří století křesťanství před obrácením císaře Konstantina nebo před ekumenickými koncily. Zde konkrétně: a) o otcích nebo apoštolských mužích, b) o Otcích, kteří je následovali. 2) Období ekumenických koncilů před pádem římské církve od univerzálního nebo před konstantinopolským patriarchou Fotiem: a) o otcích čtvrtého a pátého století, b) o Otcích zbývajících století. 3) Období svatých otců pravoslavné církve od dob Fotia až do dnešních dnů: a) o svatých otcích, kteří žili v řecké církvi a Limity patrologie však mohou být sníženy. Svatí otcové-spisovatelé nikdy nezchudli v Církvi Kristově dodnes. Ale protože Patrologie považuje Otce především za svědky apoštolské tradice a v řadě svědků o jakékoli události, stačí ke zjištění pravdy naslouchat pouze svědkům, kteří jsou události nejblíže, zvláště je-li jejich počet velký, pak Patrologie neudělá chybu, pokud se pro zkrácení své práce omezí na první dvě naznačená období. Navíc pozdější otcové, kteří žili v pravoslavné církvi, od pádu římského patriarchátu z ní, ve vztahu ke svaté tradici pouze opakovali to, co říkali otcové prvních století, přísně se drželi starověkého pravoslaví. Ale zatímco je tak v jednom ohledu redukována, v jiném může být patrologie poněkud rozšířena. Jeho podstatným předmětem jsou spisy svatých otců (proto se nazývá Patrologie), tedy mužů, kteří jsou církví kanonizováni jako svatí. A protože je známo, že v církvi byli jiní slavní učitelé, kteří sice nebyli kanonizováni jako svatí, ale vzhledem ke své starobylosti a blízkosti apoštolského věku jsou ve svých spisech velmi důležitými svědky apoštolské tradice (jako Tertullianus, Origenes - oba jen na některých místech jejich spisů, Eusebius z Cesareje atd.) jsou tedy považováni alespoň za patologii těchto lidí. alespoň ve formě dodatků ke každému jeho období. Existuje mnoho příruček pro výuku patristiky. Mezi ty nejdůležitější patří: 1) Historia litteraria scriptorum ecclesiasticorum.... od Wilhelma Kavea; 2) Mémoires pour servir à l’histoire ecclésiastique des six premiers siècles.... Tillemont; 3) Nouvelle Bibliothèque des auteurs ecclésiastiques etc.... Dupin; 4) Histoire générale des auteurs sacrés et ecclésiratiques atd... Remy Seillier. A nejbohatší, i když příliš obsáhlý, a tudíž nepohodlný pro použití ve školní výuce patristiky, je Patrologiae cursus completus nedávno (od roku 1844) zahájený v Paříži opatem La Minem, jehož již vyšlo více než 80 svazků. III. SYMBOLICKÉ UČENÍ CÍRKVE § 178. Historická revue Symbolů pravoslavné církve Symbolické učení pravoslavné církve lze rozpoznat: a) prostřednictvím historického přehledu symbolů a obecných vyznání, které se v něm v průběhu staletí objevovaly, a b) pozitivním studiem jejích Symbolických příruček, kterými jsou: Pravoslavné vyznání Petra Mohyly a Pravoslavný katechismus, ed. ze synody sv. (viz § 164). Ale protože ty druhé existují v určité podobě a v plném složení, a proto náš plán nepotřebují, budeme zde věnovat pozornost pouze prvnímu, tedy historickému přehledu symbolů a dalších vyznání pravoslavné církve. Předmětem této recenze jsou obecně symboly a vyznání, vtisknuté autoritou pravoslavné církve, jako jsou: a) Symboly používané v církvi v prvních třech stoletích od doby apoštolů až do objevení se nicejsko-cařihradského symbolu; b) symboly a definice víry sestavené na ekumenických a místních radách; c) okresní zprávy rad; d) Symboly nebo vyznání sestavené soukromými učiteli víry, ale čtené, schválené a schválené koncily nebo přijaté a respektované celou pravoslavnou církví bez schválení koncilem. Při přezkoumání všech symbolů a vyznání tohoto druhu v chronologickém pořadí musí tato věda ukázat: a) původ každého z nich se všemi okolnostmi; b) použití v církvi, také se všemi okolnostmi, a konečně - c) podrobný obsah každého symbolu, případně s vysvětlením pojmů a výrazů, které se v něm nacházejí, jakož i toho, odkud byly vypůjčeny, proč symbol zahrnoval především taková a ne jiná dogmata a jaký je jeho vztah k předchozím a následujícím symbolům. Ve svém rozdělení na období může tato historická věda jako zvláštní odvětví obecných dějin církve sledovat stejný řád, jaký je přijímán pro posledně jmenované, a proto se objevuje v následující podobě: 1) Přehled symbolů prvních tří století křesťanství před ekumenickými koncily nebo před objevením nicejsko-cařihradského symbolu: a) Symboly používané v soukromých církvích: římská, antiochijská a další; b) Symboly soukromých pastýřů, ale akceptované univerzální církví, co je Symbol svatého Řehoře Divotvorce; c) Symboly a vyznání sestavené na místních koncilech: např. Symbol antiochijského koncilu, který byl kolem roku 266 proti Pavlovi ze Samosaty; d) Poselství Rady. například poselství téhož antiochijského koncilu Pavlu ze Samosaty. 2) Přehled symbolů, které se objevily v období ekumenických koncilů - až do posledního, slavnostního schválení nicejsko-cařihradského symbolu na 8. ekumenickém koncilu za Fotia (v roce 867), nebo do pádu římské církve z univerzální: a) Symboly a obecně definice víry všech ekumenických a místních koncilů přijaté pravoslavnou církví; b) vyznání víry soukromých učitelů, ale čtená a schvalovaná na koncilech: např. anathematismy sv. Cyrila Alexandrijského; c) Symboly, které se nečtou na koncilech, ale jsou přijímány celou církví: co je symbolem sv. Afanasie. 3) Přehled vyznání, které se objevily v pozdějších dobách v pravoslavné církvi až do současnosti: a) Vyznání a definice víry vypracované na místních koncilech: jedná se o jedenáct kapitol konstantinopolského koncilu (asi 1080) proti falešné filozofii, u příležitosti omylů Jana Italského, a prohlášení o víře sestavené na jeruzalémském koncilu v roce 1672 proti kalvinistům; b) Vyznání soukromých učitelů, přečtená a schválená na místních koncilech: např. vyznání svatého Řehoře Palamy, metropolity soluňského, přečtené a jednomyslně schválené na koncilu v Cařihradě v roce 1350 proti Barlaamovi a Akindinovi; d) Docela podrobná prohlášení o víře a katechismy, které poskytla sama církev pro vedení svých dětí buď v Řecku, nebo v Rusku a dalších zemích. Důsledek takové revize Symbolů a vyznání, které se objevily v pravoslavné církvi, bude nejhmatatelnějším důkazem toho, že po staletí v celém rozsahu pozorovala poklad víry, který jí svěřil Pán Ježíš, a své děti vždy učila stejné symbolické nauce, jakou učí nyní. Zároveň bude prostřednictvím této recenze připraven bohatý materiál pro dogmatickou teologii: pro odhalení a potvrzení alespoň všech nejdůležitějších pravd víry. Manuály k této vědě (u nás neexistující) najdete: 1) v Binghamu: v původu, duchovní. tom. IV, kap. 3–4, kde jsou shromážděny symboly prvních tří století církve; 2) v Knize pravidel sv. apoštola, sv. ekumenické a místní rady a sv. otce, ed. synod sv. 3) v aktech ekumenických a místních rad, ed. Labbey a Cossartius a další; 4) v mnoha sbírkách a studiích týkajících se starověkých symbolů a vyznání, zobrazených u Walchia v Biblioth. teolog. tom. 1, čepice. Já II, sekta. 1. II. SLOŽENÍ VĚDY O PRAVOSLÁVNÉ TEologii: A. MÍT PŘEDMĚT KŘESŤANSKÉHO UČENÍ Křesťanské učení, v souladu s podstatou křesťanské víry, jako obnovené spojení mezi Bohem a člověkem, sestává ze dvou druhů pravd: a) z pravd, víry a naděje nebo víry v širokém smyslu, které obsahují učení o Bohu a jeho vztahu ke světu. A zvláště člověku, ukazujíc, co Bůh udělal, dělá a podle daných zaslíbení udělá pro člověka povolaného do milostivého spojení s Ním, a - b) z pravd lásky nebo činnosti, které určují, co Bůh přikázal udělat člověku, který vstoupil do tohoto svazku a zavázal se posvátně splnit všechny jeho podmínky. První pravdy získané vírou a nadějí se nazývají dogmata 779; ty druhé, asimilované láskou a činností, se nazývají přikázání. Systematická prezentace prvních, ve formě, v níž jsou obsaženy a vyučovány pravoslavnou církví, tvoří dogmatickou teologii; a ve formě, kterou obsahují různé křesťanské církve a společnosti - Srovnávací teologie. Ze systematického výkladu posledně jmenovaného pochází Morální teologie. § 180. Dogmatická teologie Složení dogmatické teologie je také určeno ze samotného konceptu křesťanské víry. Tato víra není pouze spojením Boha s člověkem, jako tomu bylo primitivní spojení, ke kterému Pán povolal člověka spolu se všemi ostatními duchovními bytostmi prostřednictvím jejich samotného stvoření (viz § 12). Existuje však právě spojení obnovené po pádu člověka, spojení, k němuž je přímo povolán pouze padlý člověk a povolán skrze vykoupení v Kristu Ježíši. A proto jsou křesťanské pravdy (nebo dogmata), které tvoří nauku o Bohu a jeho vztahu k člověku, dvojího druhu: Některé obsahují nauku o Bohu a jeho obecný vztah k člověku (naturali, ordinario), který Bůh měl a má pro všechna ostatní stvoření světa a který je vyjádřen ve dvou činech Boha: stvoření a prozřetelnosti. Jiné obsahují nauku o Bohu, vlastně jako o Vykupiteli lidí, ao jeho zvláštním vztahu k lidské rase (supranaturali, extraordinario), známém pod názvem spása, ekonomie (ὀικονομια). První pravdy patří ke křesťanské víře jako víra a byly by se odehrávaly v primitivní víře, kdyby ji člověk zachoval. Ta druhá - ve skutečnosti, jako křesťanská víra, obnovená. Podle toho po vzoru starých svatých. Otcové a učitelé pravoslavné církve 780, Dogmatická teologie lze rozdělit do dvou hlavních částí: I) o nauce o Bohu a jeho obecném vztahu ke světu a zvláště k člověku, tj. stvoření a průmyslu (co starověcí učitelé nazývali Θεολόγια ἁ πλἡ, nebo jen Θεολόγια), a II) o nauce o Bohu vlastně jako o Vykupiteli lidí a jeho zvláštním vztahu k lidskému pokolení, tj. o spáse lidí, o ekonomice (kterou nazývali starověcí učitelé - Θεολόγια ὀικονομικ ἠ, nebo prostě ὀικονονομμ ἠ Podrobnější plán dogmatické teologie může být následující: I. Nauka o Bohu a jeho obecný vztah ke světu a člověku. a) o jednotě a podstatě Boha, b) o podstatných vlastnostech Boha; a) v Bohu jsou vskutku tři Osoby s jednotou bytí; b) každá z těchto osob má svůj osobní majetek, který ji odlišuje od jiných osob; c) každý je skutečně Božská osoba, je Bůh. 2) Nauka o obecném vztahu Boha ke světu a člověku, tzn. a) o stvoření neviditelného světa andělů: aa) když je Bůh stvořil, bb) co stvořil a odkud pocházejí zlí andělé, b) o stvoření viditelného světa: aa) jak a z čeho ho Bůh stvořil, c) o stvoření člověka: aa) jak Bůh stvořil člověka, aa) jak se vyjadřuje ve vztahu k dobrým andělům a bb) ve vztahu ke zlým andělům? b) ve viditelném světě: jak se zde vyjadřuje? aa) v čem byla vyjádřena před pádem člověka a z čeho v Boží prozřetelnosti tento pád následoval se všemi důsledky - bb) co je vyjádřeno po pádu člověka? II. Učení o Bohu jako Vykupiteli lidí a jeho zvláštním vztahu k lidskému pokolení. 1) Učení o Bohu jako o Vykupiteli lidí: A) O účasti všech osob Nejsvětější Trojice na díle lidského vykoupení: a) účast Boha Otce: v čem spočívá? b) účast Boha Syna: zde míněno pouze obecně; c) účast Boha Ducha svatého. B) zvláště o Synu Božím, našem Pánu I. Kristu, který se vtělil pro vykoupení lidí: a) o tváři Pána Ježíše: aa) o dvou přirozenostech v něm, božské a lidské, b) o dvojím stavu Pána Ježíše: aa) o stavu ponížení a bb) o stavu oslavení. 2) Nauka o zvláštním vztahu Boha k lidské rase nebo ekonomice: A) O počátku tohoto hospodářství, tedy o věčném Božím předurčení k záchraně padlého člověka: B) O skutečném uskutečnění lidské spásy Pánem Ježíšem prostřednictvím trojí služby lidskému pokolení: a) prorocký: z čeho se skládal? b) velekněžský: jeho podstata? c) královský: jeho podstata? C) O aplikaci nebo asimilaci spásy uskutečněné I. Kristem lidem. Za tímto účelem Pán Ježíš: a) ustanovil svého světce na zemi. Církev jako vůdce lidí ke spáse: učení o církvi; b) dává lidem svou Božskou milost: nauku o milosti; c) skrze sv. svátosti církve: učení o svátostech obecně a každé zvlášť. D) O konci Boží ekonomiky: a) pro soukromé osoby a ještě nezralé: aa) náhle po smrti všech, c) po níž je ještě nerozhodná odměna a hříšníci, kteří zemřeli s pokáním, mohou stále doufat ve spasení prostřednictvím modliteb církve; b) pro celou lidskou rasu a již dokonalé, které bude následovat: c) kdy budou spravedliví a hříšníci definitivně odměněni, každý podle svých skutků. Pokud jde o metodu dogmatické teologie, je třeba poznamenat: 1) Úkolem dogmatické teologie je předkládat dogmata víry právě v té podobě, v jaké je obsahuje a učí pravoslavná církev. Prvořadou povinností této vědy je tedy do čela každého ze svých studií, obecných i partikulárních, umístit církevní definici dogmatu, vypůjčenou buď z vyznání víry, nebo z nejrozsáhlejších vyznání církve, jako jsou: Pravoslavné vyznání Petra Mogily, Poselství východních patriarchů o pravoslavné víře atd. 2) Církev nás však neučí svému vlastnímu učení a ne sama od sebe: její dogmata jsou božsky zjevenými pravdami a vypůjčila si je z Písma svatého a svatých tradic, které jí Pán svěřil jako vzácnou záruku spásy. Z toho plyne druhá povinnost dogmatické teologie: poté, co je uvedena církevní definice dogmatu, jsou také uvedeny samotné základy tohoto dogmatu z Písma svatého a svatých tradic a vysvětlují citované pasáže podle moudrosti pravoslavné církve. K těmto dvěma základním podmínkám metody ortodoxní dogmatiky je třeba přidat ještě tři drobné: 3) Dogmata víry, jakožto dogmata, sama o sobě a v učení univerzální Církve Kristovy, jako neomylná, jsou vždy neměnná: stále jsou vyučována pravoslavnou církví v té podobě, v jaké je přijala od samotného Pána Ježíše, a bude vyučována až do konce časů. Ale způsob, jakým soukromí věřící chápou dogmata, se v průběhu staletí nejednou změnil: byli lidé, kteří měli na dogmata falešné názory, a byli i tací, kteří dogmata zcela překroutili a upadli do herezí. V důsledku toho sv. Církev svolala ekumenické a místní koncily a na nich vytvořila nejpřesnější definice nebo vysvětlení těchto dogmat pro vedení pravoslavných. A horliví pastýři psali celá díla proti kacířům a podle povahy hereze, jak to vyžadovaly okolnosti místa a doby, používali to či ono vysvětlení a důkazy ve prospěch obhajovaného dogmatu. Odtud vzešly dějiny dogmat, které, když jsou prezentovány v ortodoxní dogmatice, mohou významně přispět k přesnějšímu pochopení církevního učení o nich. Dogmatika proto udělá dobře, když po podrobném představení církevní definice každého dogmatu ihned předloží stručný nástin jeho historie a poté cituje samotné základy dogmatu jak z Písma svatého, tak ze svatých legend. 4) Mezi dogmaty pravoslavné víry jsou dogmata, která nejsou našemu rozumu nedostupná, např.: o Bohu, který je jediný ve své podstatě a jeho podstatných vlastnostech, o jeho prozřetelnosti, o člověku, jeho pádu atd. Na druhou stranu téměř všechna církevní dogmata byla a podléhají námitkám svobodného myšlení, které jsou většinou vypůjčeny z mysli. Není tedy nikterak zbytečné a v některých případech dokonce nutné, aby pravoslavná dogmatika, odhalující podle naznačeného způsobu pozitivní učení církve o dogmatu, pokud je našim pojmům dostupná, podávala pro ni možná vysvětlení z myšlenkových úvah 781 a snažila se vyvracet námitky proti němu vznesené. Pouze v obou případech by si měla pamatovat míru. V první nedovolte mysli opustit poslušnost víře a všemi možnými způsoby se vyhýbejte prázdným scholastickým otázkám a jemnostem, které nesouvisejí s pozitivním učením Církve. V posledně jmenovaném se má navíc zabývat pouze vyvracením konkrétních námitek, které nemohou být součástí speciální vědy, srovnávací (obviňující) teologie, a nikoli neshodami o tom či onom dogmatu celých křesťanských společností, o nichž by tato posledně jmenovaná věda měla uvažovat. 5) Nakonec musíme pamatovat na to, že dogmata víry, jako zjevené pravdy a slova Boží, jsou ze své podstaty duchem a životem pro věřící (Jan 6:63). Dogmatická teologie tedy udělá velmi dobře, když ukáže, jak je každé z nich třeba chápat v souladu s učením pravoslavné církve, na závěr ukáže i vztah těchto dogmat ke křesťanskému životu, aby víra v ně nebyla chladným souhlasem mysli, ale živou vírou srdce. Tyto morální úvahy v dogmatice by však vzhledem k existenci zvláštní vědy vysvětlující křesťanské mravní učení neměly být v žádném případě rozsáhlé, i když jejich existence je nevylučuje. Hlavní pomůckou při osnově a výuce dogmatické teologie by měly být ty bohaté materiály, které pro ni připraví předběžné Teologické vědy: Bibliologie - z Písma svatého, Patologie - ze spisů svatých otců nebo ze svatých Tradice a historický přehled Symbolů jsou ze starověkých konfesí Církve. Tyto materiály samy o sobě zcela postačují pro vybudování nejúplnějšího a zároveň zcela ortodoxního systému dogmatické teologie. Zejména sem je třeba zahrnout několik děl dávných slavných pastýřů Církve, sestavených ve formě experimentů z dogmatické teologie, jako jsou: Stručný výklad božských dogmat, Blahoslavený. Theodoreta, biskupa z Cyrrhu (viz Chron. Přečt. 1844, IV, 173), a zvláště Přesný výklad pravoslavné víry čili Teologie sv. Jana Damašského (v novém ruském překladu, vydaný v Moskvě 1844). Ne bez užitku se však čas od času lze obrátit na systémy pozdějších teologů - a) jako domácí: Feofan Prokopovič, Falkovskij a další, alespoň v pojednáních zpracovávali se zvláštní péčí a obezřetností, jaké je pojednání o původu Ducha svatého...; b) a cizí, hlavně římské církve 782, ovšem jen v těch bodech dogmatického učení, v nichž jsou nám tito teologové jiných vyznání zcela podobní, na př.: v nauce o trojjediném Bohu, o Vykupiteli, o některých svátostech. Konkrétně lze nalézt příručku pro výuku dějin dogmat: a) ve velkém díle Dionysia Petavia: de Theologicis dogmatibus, i když zde je vše prezentováno ve formě suroviny, a - b) výhodněji v Lehrbuch der Dogmengeschichte, ve 2 částech, u slavného teologa římské církve Heinricha Klee (Klee). § 181. Teologie srovnávací nebo obviňující Srovnávací teologie si klade za cíl ukázat dogmatické rozdíly mezi ostatními v současnosti existujícími křesťanskými vyznáními a sektami z učení pravoslavné církve. Všechna tato neortodoxní křesťanská vyznání a sekty se podle místa jejich existence dělí na dvě poloviny: 1) Vyznání a sekty existující na východě jsou: a) Nestoriánské společnosti, které mají své církve v Mezopotámii, hlavně podél řeky Tigris, v Persii, Indii a Kurdistánu; b) Společnosti monofyzitů, z nichž vznikly koptské a habešské církve v Africe, a arménské a syrsko-jakobitské církve podél řeky Eufrat v Asii; c) schizmatické sekty existující v Rusku; d) konečně Doukhoborové, rovněž v Rusku; a dál – 2) Vyznání a sekty existující na Západě, mezi které patří: b) Protestantská vyznání: luteránská a reformovaná, c) Anglikánská církev a d) Malé křesťanské sekty: anabaptisté, kvakeři, Herrnhuteři a další. Pořadí, ve kterém jsou dogmatické rozdíly očíslovaných křesťanských církví a společností zvažovány ve srovnávací teologii, je známo dvojí: někteří (největší část) zvažují tyto rozdíly podle vyznání, to znamená, že třídí rozdílné názory nejprve na jedno vyznání, pak na druhé, třetí atd.; jiní - podle předmětu, to znamená, že předkládají Symbolické učení všech křesťanských vyznání, nejprve o jednom dogmatickém předmětu, pak o jiném, třetím..., držících se nějakého systému. Nejlepší je však zkombinovat obě tyto metody, které mají své výhody i nevýhody, a nejprve do všech podrobností zvážit dogmatické rozdíly mezi náboženstvími, abyste získali jasné pochopení každého vyznání zvlášť. A na konci předložte stručnou systematickou tabulku těchto rozdílů podle předmětu, abyste rozdíly viděli jasněji. Zejména při zvažování rozdílů mezi náboženstvími musí srovnávací teologie: a) nejprve poskytněte stručné historické informace o každém vyznání a uveďte jeho symbolické knihy; b) pak z těchto knih vyjmout nejdogmatičtější odlišnosti každého vyznání od učení pravoslavné církve a ukázat jejich neopodstatněnost (odhalit, vyvrátit...); c) na závěr, kde je to možné, ukázat způsob, jak uvést tyto rozdíly do souladu s pravoslavným učením a také vrátit stoupence toho či onoho nepravoslavného vyznání do lůna pravé Kristovy církve. Prvním zdrojem a manuálem pro srovnávací teologii jsou symbolické knihy každé denominace. Kromě toho ale můžete použít i hotové příručky o této vědě, kterých je známo poměrně hodně pod různými názvy 783 . Z těch, které byly sestaveny nedávno, jsou nejlepší uznávány jako Symboly Mohler, Guericke, Planck a Wiener. § 182. Teologie mravní Morální teologie předkládá nauku o mravním Božím zákonu, který musí křesťanský člověk naplnit, aby zůstal věrný znovuzřízenému spojení s Bohem a dosáhl tak věčné spásy. Proto se tato věda skládá ze dvou částí: I) z obecného učení o mravním zákonu Božím daném v křesťanství, a II) soukromé učení o povinnostech křesťana stanovených tímto zákonem. I. Všeobecné učení o mravním zákonu daném v křesťanství. 1) K podstatě morálního křesťanského zákona: a) co je tento zákon, a b) jaký je její vztah k přirozenému právu? 2) O předmětu mravního práva křesťanského, t.j. a) o ctnostech jim předepsaných a b) o hříších jim zapovězených; 3) O pobídkách nabízených tímto zákonem: 4) O silách nutných ze strany člověka k naplnění tohoto zákona: a) přirozená - zdravá mysl, svoboda a svědomí a b) nadpřirozený – milostivý; 5) O hlavním principu činnosti, který navrhuje mravní křesťanský zákon; a) formální začátek - vedení pravoslavné církve, b) skutečný počátek - láska křesťana k Bohu, k sobě a k bližním (Marek 12:30-31). II. Zvláštní učení o povinnostech křesťana. 1) Povinnosti křesťana vůči trinitárnímu Bohu, Stvořiteli, Poskytovateli a Spasiteli: a) přímo k Bohu: víra, naděje a láska, které tvoří základ veškerého křesťanského života (1. Korintským 13:13); jejich vyjádření v modlitbě, ve vnější bohoslužbě, v některých mimořádných činech; b) Bohu, který je podivuhodný ve Svatých; povinnosti k Nejsvětější Panně Matce Boží, k netělesným mocnostem, ke všem svatým, zejména k andělu strážnému a tak zvanému světci; c) Bohu jako hlavě sboru církve, jejímž jsme členy: povinnosti vůči Bohem ustanoveným pastýřům církve a všem jejím členům jako údům Kristovým. 2) Povinnosti křesťana vůči sobě: a) obecné: sebepoznání, sebeobětování atd.; b) soukromé: ve vztahu k duši, tělu a vnějším statkům; 3) Povinnosti křesťana vůči bližním: a) obecná: láska k bližnímu a její vyjádření v různých jednáních; ve vztahu k duši, tělu a vnějším statkům bližního; b) soukromé: v domácí společnosti a v občanské společnosti. Pokud jde o způsob prezentace a výuky této vědy, lze stanovit tato hlavní pravidla: 1) Je třeba dbát na to, aby morální učení, které vykládá, bylo skutečně křesťanské, a ne jako filozofické, ke kterému jsou texty pouze vybírány (jak se někdy stává). K tomu učitel: a) odhaluje povinnosti křesťana, musí vždy ukazovat jejich živé spojení s dogmaty, aby tak vyučované mravní učení bylo ve všech částech prodchnuto křesťanskou naukou; b) musí také ukázat, že ačkoli v křesťanském mravním učení existuje mnoho pravidel přirozené morálky, stejně jako v náboženské nauce existuje mnoho přirozených (srozumitelných) pravd, ty zde přijaly a mají své vlastní vlastnosti od obecného ducha křesťanství; c) musí konečně s obzvláštní důkladností odhalit ta pravidla, která patří výlučně ke křesťanskému mravnímu učení a tvoří jeho charakteristický znak. 2) Křesťanské mravní zákony určují nejen to, co má křesťan dělat, ale i to, co by neměl dělat. Proto při odhalování každé povinnosti je třeba uvažovat nejen o ctnostech, které předepisuje, ale i o hříchech, které zakazuje. 3) Při vysvětlování křesťanských ctností je třeba se především řídit radami a pokyny lidí zkušených v duchovním životě, jako byli starověcí křesťanští asketové, a oživovat svá vysvětlení různými příklady vypůjčenými z Božího slova a ze života svatých. Pomůcky pro mravní teologii, alespoň pro její různé části, a nejbohatší pomůcky učitel vždy najde v četných mravních dílech svatých církevních otců, které by bylo zbytečné zde uvádět. Z hotových příruček o této vědě lze poukázat na Aktivní teologii - Jeho Milost Innocent z Penzy: Rysy aktivního učení víry - Arcikněz I. S. Kochetov a ze zahraničních: na systémy Morální teologie - Schenkl, Shtapf a Riegler. B. PŘEDMĚTEM KŘESŤANSKÝCH POSVÁTNÝCH ČINŮ NEBO BOHOSLUŠENÍ Všechny tři vědy, které mají za předmět křesťanské posvátné obřady, totiž: církevní archeologie, pravoslavná liturgie a srovnávací liturgie, kde je vhodné ji vyučovat, jak jsme viděli (§ 164), mohou být prezentovány společně pod jedním obecným názvem liturgie nebo nauka o bohoslužbě. Nauka o křesťanské bohoslužbě se skládá z nauky o samotné bohoslužbě, tedy posvátných obřadů, a z nauky o doplňcích posvátných obřadů. Na samotnou bohoslužbu lze nahlížet dvěma způsoby: zaprvé na její podstatné prvky nebo součásti obecně, bez ohledu na konkrétní formy, v nichž se objevuje v pravoslavné církvi; pak - ve svých jednotlivých formách, vykonávaných podle určitých církevních předpisů. Příslušenství bohoslužby zahrnuje: posvátná místa, posvátné časy, posvátné věci a liturgické knihy. Proto může být obecný plán liturgie následující: I. O křesťanské bohoslužbě. 1) O základních prvcích (částech) kroniky. služby obecně, což jsou: f) pálení kadidla, zapalování lamp atd. 2) O soukromých typech křesťanské bohoslužby. Tyto soukromé druhy bohoslužeb, konané podle určitých obřadů církve, se dělí na dva druhy: stálé a denní bohoslužby a bohoslužby, takříkajíc nahodilé, konané jen občas, podle různých potřeb věřících, a proto se obvykle nazývají bohoslužby. a) Stálé a každodenní služby jsou: aa) Liturgie, při níž se slaví nejsvětější svátost eucharistie, a bb) bohoslužby, které slouží jako příprava na liturgii pro křesťany: nešpory, komplinár, půlnoční oficium, matutina a hodiny. b) Požadavky zahrnují požadavky stanovené v Trebniku: aa) Následnost všech ostatních svátostí kromě eucharistie, bb) Posloupnost rituálů: žehnání vody, pohřbívání mrtvých, modlitební zpěv, tonzura jako mnich a mnoho dalších. II. O příslušenství Chr. Božské služby. 1) O posvátných místech nebo chrámech: b) o složkách křesťanských církví, c) jejich vnější a vnitřní struktura; a) denní, jako například: ráno, první hodina a další, b) týdně: neděle a další, c) roční: svátky, půsty, dny památky zesnulých; a) o církevním rouchu, b) o nádobách a jiném náčiní; 4) O liturgických knihách, jako jsou: c) o Církevní chartě, Menaion a dalších. Liturgická metoda s jejím konceptem, který jsme přijali, vyžaduje: 1) Aby při odhalování nauky každého posvátného obřadu a každého příslušenství posvátného obřadu nejprve ukázala skutečné složení tohoto posvátného obřadu a příslušenství, pak - jejich historii nebo archeologii, potom - jejich vnitřní význam a tajemný význam a nakonec, kde je to možné a vhodné, učinila srovnávací poznámky o posvátných obřadech jiných křesťanských denominací; a 2) zejména proto, aby se při vysvětlování tajemného významu posvátných obřadů a jejich příslušenství neřídili svévolnými dohady, ale vedením samotné pravoslavné církve. Výhody pro tuto vědu jsou: a) Apoštolské konstituce, b) o církevní hierarchii sv. Dionýsius Areopagita, c) Katechetické učení, sv. Cyril Jeruzalémský, d) Rozjímání o božských věcech, sv. Heřman, patriarcha konstantinopolský, e) Vysvětlení liturgie, Nicholas Kavasila, f) totéž Simeona Soluňského. 2) Z nejnovějších spisů, které se objevily v naší domácí církvi: a) O službě a příkazech pravoslavné řecko-ruské církve Jeho Eminence Gabriel, metropolita Petrohradský, b) Nová deska pravého reverenda Veniamina z Nižního Novgorodu, c) Vysvětlení liturgie, Dmitrevsky, d) Památky křesťanských starožitností, Větrinský a další. B. PŘEDMĚTEM KŘESŤANSKÉHO ŘÍZENÍ § 184. Kanonické právo nebo církevní judikatura A křesťanská vláda, jako uctívání, i když může být také předmětem tří samostatných věd, a to: Historický přehled kanonického práva; Kanonické právo, nyní platné v pravoslavné církvi, a kanonické srovnávací právo – jak však bylo uvedeno (§ 164), lze je velmi pohodlně představit v jedné obecné vědě, nazvané kanonické právo nebo církevní jurisprudence. Zákony, jimiž se řídí pravoslavná církev (předmět kanonického práva), lze rozdělit do dvou tříd: některé se týkají struktury církve jako zvláštní společnosti věřících v Ježíše Krista, spojených vzájemnými právy a povinnostmi a využívajících známých prostředků k dosažení věčné spásy; jiní určují jeho postoj k vnějším společnostem. První tvoří vnitřní právo církve, druhé – vnější právo. Ale všechny tyto zákony, které nyní platí v pravoslavné církvi, nejsou ničím jiným než vývojem, výkladem a aplikací na konkrétní případy a okolnosti církve oněch původních práv a povinností, které jí, plynoucí z její podstaty a účelu, udělil sám Spasitel a dosáhly své současné podoby teprve v průběhu mnoha staletí. Mají tedy dvojí základ: ve Slově Božím – dogmatický a v dějinách církve – historický. Z toho všeho lze vyvodit následující plán pro vědu kanonického práva: I. O základech kanonického práva pravoslavné církve: 1) Dogmatický. Původní neboli základní práva Církve, jakožto Bohem ustanovené společnosti, definovaná v samotném Božím Slově: b) právo mít svou vlastní hierarchii, c) právo na distribuci, e) právo vyučovat, vykonávat posvátné úkony atp. 2) Historické. Přehled postupného utváření církevního zákonodárství: b) v době ekumenických koncilů před patriarchou Fotiem, c) od dob Fotia až podnes, zvláště v Rusku. II. Na vnitřní právo církve: 1) O osobách, které tvoří církev, jako jsou: a) církevní vláda, zejména – aa) Svatý řídící synod a jeho přidružené instituce; bb) útvary podřízené sv. synodu: diecézní správa, správa dvorského duchovenstva a správa vojenského duchovenstva, b) Duchovní nebo duchovní pravoslavné církve: bb) Klášterní duchovenstvo, cc) osoby náležející k kléru původem a službou; aa) podle diecézního oddělení, 2) Pokud jde o prostředky, které církev používá ke svým cílům, jmenovitě: a) výuka: předměty, způsob a doba výuky, b) uctívání: posvátné činy, místa, časy a věci, c) vládnutí nebo církevní soudní disciplína: aa) ve vztahu ke všem pravoslavným členům církve a bb) zejména osobám, které jsou členy duchovního oddělení. III. Na vnější právo církve. V naší vlasti je pravoslavná církev, která je pod patronací nejzbožnějších panovníků, v úzkém spojení s občanskou společností a navíc v určitých vztazích se společnostmi nepravoslavných a nepravoslavných křesťanů žijících v Rusku a tolerovaných vládou. Proto musí vnější právo církve určovat její postoj: a) pro občanskou společnost, b) společnostem nepravoslavných křesťanů, c) společnostem jiných vyznání: Židům, mohamedánům a pohanům. Prameny a pomůcky pro vědu kanonického práva pravoslavné církve v Rusku po sv. Písmo musí sloužit: a) kniha pravidel svatého apoštola, svatého ekumenického a místního koncilu a svatého otce; b) Charta a obřady bohoslužeb; c) Legislativa Všeruských autokratů související s církví a zahrnutá do obecného zákoníku Ruské říše; d) rozhodnutí Svatého vládnoucího všeruského synodu; e) zejména: Duchovní předpisy, Listina duchovních konzistoří, Listiny teologických akademií, seminářů, škol a podobně. III. APLIKOVANÉ VĚDY ORTODOXNÍ TEOLOGIE: A. MÍT ZA CÍLE INSTRUKCI PASTORA, JAK VYKONÁVAT SVŮJ SLUŽBU CÍRKVI A UPLATŇOVAT KŘESŤANSKOU VÍRU V ŽIVOTECH JINÝCH § 185. Pojem těchto věd Jsou dvě z těchto věd: Pastorační teologie, která obecně poučuje pastora o všech jeho povinnostech, a zvláště homiletika, která ho učí pouze v oblasti církevního kázání. § 186. Pastorační teologie Účelem pastora v Církvi je vést druhé k věčné spáse. Ale této vysoké hodnosti může důstojně dosáhnout pouze tehdy, pokud sám nemá potřebné vlastnosti. Proto jsou povinnosti pastýře rozděleny do dvou tříd: jeho povinnosti vůči sobě jako pastýři a povinnosti vůči svému stádu v souladu s pokyny svatého apoštola pastýřů z Efezu; dávejte pozor na sebe a na celé stádo (Skutky 20:28). První povinnosti ukazují: jaký by měl být sám pastýř; ten druhý: jak má vykonávat svou službu církvi s větším užitkem pro své stádo. Odtud dvě části pastorační teologie. Těmto částem však musí předcházet třetí: o pastorační službě obecně, protože všechny jednotlivé pokyny týkající se povinností pastýře vůči sobě i svému stádu lze odvodit pouze z vlastností pastorační služby. Tyto části lze probrat podrobněji v následujícím pořadí: I. O pastorační službě obecně: a) koncept této služby, b) jeho božský původ, d) jeho vysoká důstojnost, tedy - e) povzbuzování k důstojnému plnění pastýřského titulu, f) spojení pastýře se stádem a s celou církví, g) soukromé povinnosti faráře. II. O povinnostech pastýře vůči sobě jako pastýři: a) jaké by měly být duševní vlastnosti pastýře: jak by si měl udržovat a zlepšovat znalosti víry, co by měl číst, z jakých knih by se měla skládat jeho knihovna atd.? b) jaké by měly být jeho mravní vlastnosti? Zde konkrétně: aa) o ctnostech zvláště charakteristických pro pastýře, bb) o neřestech, které jsou patrné hlavně u duchovenstva a nesnesitelné u faráře, a cc) o opravných prostředcích proti těmto neřestem; c) Jaký by měl být způsob života pastýře v domácnosti a jaké soukromé aktivity jsou pro něj vhodné? III. O povinnostech pastýře ke svému stádu. Jsou tři povinnosti: pastýř musí - a) učte své stádo víře, b) vykonávat pro ně bohoslužby a c) veď je na cestu zbožného života. Proto by zde mělo být zveřejněno zejména: 1) Jak musí pastýř vyučovat své stádo ve víře. Tyto pokyny jsou dvojího druhu: některé jsou veřejné, vyslovují se hlavně v kostele; jiné jsou soukromé a vyskytují se všude podle různých potřeb stáda. První instrukce se staly předmětem speciální vědy - Homiletiky. Pastorační teologie se proto musí omezit pouze na to druhé a ukázat, jak pastor ve vztahu k různým potřebám křesťanů musí: a) osvěcovat nevěřícího, b) přivést pochybovače k rozumu, c) obrátit ztracenou osobu, například schizmatika nebo kacíře, d) napravovat ty, kteří se poddali jakékoli vášni nebo neřesti, e) utěšovat, posilovat a podporovat sklíčené uprostřed každodenních strastí. 2) Jako pastýř musí vykonávat bohoslužby způsobem, který se líbí Bohu a s větším vzděláním pro své stádo. Konkrétně: a) jak má slavit nejsvětější svátost eucharistie na liturgii: zde aa) o přípravě pastýře na celou liturgii, domov a kostel a bb) o způsobu jeho spáchání; b) jak má vykonávat svátost pokání a zpovídat se, zvláště ve dnech církevního půstu a půstu; c) jak má vykonávat zbývající svátosti: křest, biřmování, manželství a svěcení oleje; d) jak by měl splňovat všechny ostatní požadavky. 3) Jak by měl pastýř vést druhé na cestu zbožného života. Zde by měla být především uvedena pravidla pastorační opatrnosti: a) při manipulaci se stády různých podmínek a vlastností. b) v různých případech života. Pokud jde o metodu této vědy, zvláštní poznámka je, že při vysvětlování pastoračních povinností co nejčastěji poukazuje na vzory, které nám odkázali nejhodnější služebníci církve. Takové modely označují: Svatý Zlatoústý v životě Ignáce Bohorodiče, Svatý Řehoř Teolog v životě Athanasia a Basila Velikého, Svatý Řehoř Nysský v životě Řehoře Divotvorce. Takové příklady bychom si měli vypůjčit nejen ze života sv. pastýřů starověké církve, ale také ze života sv. domácích pastýřů. Jako průvodce pastorační teologií může sloužit mnohá díla sv. Otcové, takhle: a) Svatý Zlatoústý: slova o kněžství a výklady listů sv. Pavla Titovi a Timoteovi; b) Svatý Ambrož: de officiis Clericorum; c) blahoslavený Jeroným: dopis Nepotianovi de vita Clericorum; d) Svatý Řehoř Dvoeslov: de cura pastorali (v ruském překladu viz Kronika. Čtení 1847, I. díl) atd. Velmi dobrého průvodce na toto téma máme v Knize o postavení farních starších, která se používá v našich teologických seminářích. Čas od času se lze obrátit na zahraniční příručky tohoto druhu, napsané teology římské církve, jako jsou např. Theologiae pastoralis systema - M. de Schenkl nebo Sacerdos Christianus, auctore Ludovico Abelly. Homiletika by se podle plánu, který jsme přijali (§ 164), měla skládat ze dvou částí: teorie církevního rozhovoru a historie církevního rozhovoru neboli kazatelské literatury. První není nic jiného než soubor pravidel týkajících se církevní konverzace obecně a jejích konkrétních typů (forem) zvláště. Ten by měl zobrazovat osudy kázání jak ve všeobecné církvi, tak zejména v ruské církvi. Proto může být plán homiletiky obecně následující: A. Teorie církevního rozhovoru. I. O církevních rozhovorech obecně: 1) Předměty církevního rozhovoru: d) dějepisné a přírodopisné vyučování. 2) Vlastnosti církevního rozhovoru: a) vnitřní: osvěta, přesvědčování o vůli, pomazání, b) vnější: jaký by měl být styl církevního rozhovoru a jak by měl být sdělován lidem? II. O soukromých typech církevních rozhovorů: 1) liší se tvarem a vnitřním umístěním, což jsou: d) katechetická nauka; 2) liší se obsahem ve vztahu k vnějším okolnostem - a) Kostely: slova pro církevní svátky, slova a projevy pro vykonávání jakýchkoli svátostí, například přijímání, svatby a při jiných posvátných obřadech: svěcení chrámu, pohřbívání zemřelých atd. b) Vlast: slova pro velmi slavnostní, vítězné dny, při volbě soudců, při svěcení praporů, při otevírání dobročinných institucí, ve dnech veřejných katastrof atd. B. Dějiny kazatelské literatury: a) stav křesťanského kázání v prvních třech stoletích, b) ve čtvrtém a pátém století, a) od doby svého vzniku do založení Kyjevské akademie (988–1589), b) před transformací teologických škol (-1809), c) až do současnosti. Velmi dobrou esej o této vědě, i když nedokončenou a týkající se pouze první části, máme v nedávno vydaném Čtení o církevní literatuře - od zesnulého profesora Kyjevské teologické akademie Y. K. Amphiteatrova. Každý, kdo si to přeje, tam najde experimentální komentáře týkající se metody homiletiky a obecně všeho, co je třeba o této vědě vědět předem. Pramenem a průvodcem pro dějiny kazatelské literatury by samozřejmě měly být samotné památky této literatury. B. MÍT ZA CÍL VYCHOVAT SVÉ HEJNO, JAK PŘISTUPOVAT KE KŘESŤANSKÉ VÍŘE A DOSÁHNOUT ZBOŽNOSTI § 188. Askeze nebo vedení k zbožnému životu Do tohoto oddělení náleží pouze dvě teologické větve: Dějiny askeze a askeze, z nichž první se navíc může velmi dobře stát součástí posledně jmenovaného a zaujmout místo v úvodu (§ 164). Složení křesťanského asketismu může být v tomto případě následující: a) Pojetí křesťanské askeze jako vědy, která by měla naznačovat prostředky k úspěchu v křesťanské zbožnosti a způsob jejich použití. b) Koncept křesťanské zbožnosti jako čin (ἄσκησις), který spočívá v odložení starého člověka, který se kazí v žádostech klamných žádostí, a v oblékání nového člověka, stvořeného Bohem ve spravedlnosti a v podobě pravdy (Ef. 4, 22-24, získat vše v pořádku, aby vše pohltil), tj. ctnosti. c) Počátek a hlavní podmínka úspěchu v křesťanství. zbožnost ze strany člověka: upřímná, stálá touha a hledání mravní dokonalosti a duch horlivosti pro zbožnost. d) Rozdělení asketismu. Prostředky k úspěchu v křesťanské zbožnosti jsou dvojího druhu: za prvé, společné a nezbytné pro všechny křesťany bez ohledu na jejich postavení; a za druhé zvláštní pro určité křesťany, soudě podle různých titulů nebo stavů jejich vnějšího života. Proto se askeze dělí na dvě části. e) Dějiny křesťanské askeze nebo křesťanské zbožnosti. Část I. Všeobecných prostředků k pokroku v křesťanské zbožnosti. Křesťanskou zbožnost můžeme uspět pouze pod vedením pravoslavné církve, kterou nám sám Bůh určil za průvodce ke zbožnosti a věčné spáse: proto toužíme-li po upřímně mravní křesťanské dokonalosti a horlivě o ni usilujeme, musíme především použít prostředky, které nám k tomu církev nabízí, a k nim přidat prostředky závislé na nás samotných. 1) Prostředky nabízené církví. a) dává nám pastýře jako stálé rádce a vůdce ve zbožnosti: každý z nás je povinen mít mezi nimi duchovního otce a poslouchat jeho vedení; b) volá nás do svých kostelů, které se právem nazývají školami zbožnosti: jsme povinni tyto školy co nejčastěji navštěvovat a být náležitě přítomni při bohoslužbách; c) učí nás, jak začít a skončit, komu as jakými dispozicemi duše věnovat každý den v týdnu: musíme se nábožensky řídit těmito pokyny; d) založili četné festivaly a slavnosti ke slávě Boha nebo Jeho Svatých a pro naši morální výchovu: jsme povinni se neustále a řádně účastnit těchto oslav; e) ustanovil určité časy všeobecného půstu a pokání: musíme jistě využít těchto vzácných časů; f) k očištění od hříchů a posílení v duchovním životě nám vždy nabízí dvě spásné svátosti – pokání a eucharistii: musíme se co nejčastěji zpovídat svému duchovnímu otci a přijímat sv. Týna; g) je vždy připravena svými modlitbami a posvátnými obřady pro naše rozmanité potřeby, pro posvěcení všech našich záležitostí a podniků a všeho, co nás obklopuje: naší povinností je uchýlit se co nejčastěji k těmto spásným prostředkům. Křesťan k tomu však musí použít prostředky ke zbožnosti nabízené církví zároveň ze své strany všemi možnými prostředky. 2) Prostředky od samotného křesťana. Existují dva typy těchto prostředků: některé jsou spíše negativní, zaměřené přímo na zabití starého člověka v nás; jiné jsou pozitivnější a pomáhají v nás posilovat nového člověka, i když obojí je v nás neoddělitelně uskutečněno. A. Negativní znamená. Zde máme na mysli prostředky proti všem nepřátelům naší spásy: proti světu, tělu a ďáblu. a) Léky proti pokušením světa: c) odklon od špatných společností a komunikace se zbožnými lidmi, b) Prostředky proti pokušení těla: zejména: cc) světská pýcha, která slouží jako kořeny pro všechny ostatní chtíče; c) Léky proti svodům ďáblovým. Ďábel nás pokouší někdy prostřednictvím světa, někdy prostřednictvím našeho těla, někdy přímo tím, že v našem duchu vzbuzuje hříšné myšlenky: v prvních dvou případech jsou prostředky proti ďáblovi stejné jako proti pokušení světa a těla; v tom druhém je hlavním prostředkem neustálá duchovní bdělost nad vlastními myšlenkami a jejich rozlišování. B. Pozitivní prostředky. b) kráčet v duchu před Bohem s vědomím Jeho všudypřítomnosti, c) modlitba k Bohu a duchovní rozhovor s Ním, d) uctivé čtení Božího slova a jiných zbožných knih, e) duchovní reflexe nebo kontemplace Boha, f) neustálé vzpomínání: aa) spásná Kristova utrpení, bb) sliby dané při křtu, c) smrt, soud, peklo atd. Část II. O prostředcích k úspěchu v křesťanské zbožnosti je zvláštní, soudě podle různého postavení nebo stavu života. Pro křesťany existují dvě hlavní cesty: společenský, světský život a osamělý, mnišský život. První se dělí na různé stavy; posledně jmenovaný také svým soukromým názorům. Všechny tyto stavy společenského a osamělého života, každý zvlášť, mají své vlastní vymoženosti ve vztahu k úspěchu v křesťanské zbožnosti a své vlastní nepříjemnosti, potíže nebo překážky. Úkolem této části asketismu je ukázat, jak v každém stavu využít první, tedy vymoženosti ke zbožnému životu, a jak odstranit nebo překonat ty druhé, tedy nepříjemnosti. A proto by se zde mělo říci: 1) O zvláštních prostředcích křesťanské zbožnosti ve veřejném, světském životě, a to: a) v nejvyšším stavu nebo společenské hodnosti, e) v hodnosti měšťanů, vesničanů atp. 2) O zvláštních prostředcích ke křesťanské zbožnosti v osamělém, mnišském životě: b) zejména: na kolejích a d) ještě podrobněji: v některých zvláštních druzích asketismu, jako jsou: uzavřenost, pilařství, mlčení a další. Křesťanská askeze, jak je patrné z přehledu jejích předmětů, je tedy primárně praktickou vědou. A proto by její učení mělo být založeno především na pozorováních, zkušenostech a příkladech svatých mužů starověké i ruské církve, kteří pracovali a byli zachráněni ve všech životních stavech a na vlastní zkušenosti zakoušeli vymoženosti a nepříjemnosti každého z nich ve vztahu ke křesťanské zbožnosti. Hlavním vodítkem pro asketismus by tedy mělo být: 1) Díla svatých otců, zvláště asketická. Tyto jsou ze starověku: a) Instrukce a listy sv. Antonína Velikého (viz v Chron. Čti., podle rejstříku...); b) Asketická slova sv. Efraima Syrského (viz v Knize svatých otců); c) Rozsáhlá a zkrácená pravidla svatého Bazila Velikého (tamtéž); d) Rozhovory sv. Makaria Velikého; d) Rozhovory s otci pana profesora. Cassian; f) Listy svatého Isidora Pelusiota; g) Philokalia a mnoho dalšího. a) Listina svatého Nilu Sorského; b) Duchovní abeceda svatého Dmitrije z Rostova; c) první část děl nejctihodnějšího Tichona z Voroněže a dalších. Životy svatých, umístěné ve Čtyřech Menaionech, a zvláště krátké příběhy o soukromých skutcích, příhodách a výrokech svatých Božích, obsažené v Prologu, Patericon: Skete, Alphabetical and Pechersk, Limonar, Lavsaik a dalších podobných zbožných knihách. Existuje také prostředek, a ten nejlepší, jak se naučit křesťanské víře, totiž: zbožný křesťanský život a zahřátí v sobě ono milostivé pomazání od Svatého, které věřícího učí všemu (1 Jan 2:27). Tento prostředek ale nelze nazvat metodou pro studium křesťanské víry, o čemž je řeč, a proto jej mezi metody nepočítáme. To je důvod, proč se zjevení, které bylo dáno všem lidem, neobjevilo ve formě systému a proč ani sám Kristus Spasitel, ani sv. apoštolové nepoužívali systematickou metodu při vyučování. Například: Lehrbuch des Kirchenrechts aller Christlichen Konfessionen, von Ferdinand Walter, Bonn. 1842. Nejlepší vydání všech těchto řeckých církevních historiků ve 3 svazcích je vydání Henryho Valesia, Paříž, 1659. Jedenáct církevních knih. dějiny Rufina vydal Renan spolu s historií Cassiodora (Basileae, 1523); díla Sulpicia Severa - Jana Klerika (Lipsiae, 1709); dějiny Řehoře z Tours - Theodorika Ruinartia (Paříž, 1699). Všichni tito byzantští historikové pod názvem: Corpus Scriptorium Historiae Bysantinae.. vyšli již třikrát: v Paříži 1645–1702, v Benátkách 1729 a v Bonnu, zač. od roku 1829 Přeživších 18 prvních knih této historie (až 610) bylo vydáno v nakladatelství Fronto Ducaeus, Paříž, 1630. Vyšlo třikrát: v Římě. 1564, v Lyonu 1615 a v Helmstadtu 1671. Enchiridion de statu hodiernorum Graecorum... Cantabrigiae 1619, a pak ještě několikrát. Chronicon Ecclesiae Graecae..., Franeckerae, 1679. Status praesens ecclesiae Graecae..., Altorfii, 1714. Acts, ed. Rumjancev, Archeografická expedice a komise, dočasná komise pod kyjevským generálním guvernérem. Akty měst: Vilna, Kovno... a tak dále. a tak dále. Annales ecclesiastici, dovedena až do roku 1198 Baroniem a pokračování Raynaldem do roku 1565. Několikrát publikováno. Historia ecclesiastica Novi Testamenti v XXIV tomis, ed., poprvé v Paříži 1676–1686. Histoire ecclésiastique..., dovedeno do roku 1414, vydáno poprvé ve XX svazcích, 1691–1722. Centuriae Magdeburgenses... in XIII tomis, ed. několikrát. Říká se jim století, protože každý svazek pokrývá zvláštní století (centuriam), a Magdeburg - protože byly založeny v Magdeburku společností vědců. Institutionum Hist. Ecclesiastica... libri IV, Helmstadii, 1764. Všechny jsou ve zmíněné sbírce: Corpus Scriptorum Hist. Bysantinae. Některé z těchto kronik již vyšly, jiné ještě ne. Nejlepší edici zahájila a pokračuje Archeografická komise pod názvem: Kompletní sbírka ruských kronik. Annales Polonici, ed. v tom. 1–2 skripta, rer. Siles. T. W. Sommersberg a některé vyšly samostatně v různých časech. Památky, ed. Dočasná komise pro analýzu starověkých činů pod kyjevským vojenským generálním guvernérem, ve 2 svazcích. Sbírka starověkých listin a aktů měst: Vilna, Kovno, Trok..., 1843. Například v Simbirské sbírce... Moskva, 1845. Historica Russiae monumenta, ex antiquis gentium archivis et bibliothecis deprompta..., Petropoli, 1841. Jsou to: příběhy knížete Kurbského, ed. Petrohrad 1833; o Rusku za vlády Alexeje Michajloviče, Koshikhin, Petrohrad. 1840; poznámky ruského lidu Petrovovy doby... Petrohrad. 1838. Mnohé z těchto děl byly publikovány samostatně a mnohé ve sbírkách, např. pod názvem: Rerum Moscovitarum auctores varii... Francofurt, 1600: nebo: Historiae Ruthenicae scriptores exteri saeculi XVI..., 1841–1842. Vycházely pod různými názvy: nejprve – Poznámky a sborníky. .., dále – Historická sbírka..., Čtení..., nyní Dočasná kniha. Z řeckého slova: δόγμα - názor, učení, definice, navržená autoritou nebo autoritou (viz Lukáš 2:1; Skutky 17:17 pro původní text). A podle toho zejména zjevené Boží učení, vyučované církví, které je obdařeno autoritou od samotného Boha (srov. Sk 15, 28 a 16, 4, také podle původního textu). Viz naši Ortodoxně-dogmatickou teologii sv. I, § 5, poznámky 42, 43. Toto pravidlo pro pravoslavné dogma naznačila i naše bývalá Komise teologických škol, která po zkrácení kurzu filozofických věd v seminářích nařídila při četbě dogmatické teologie vykládat metafyzické pojmy o Bohu, světě a člověku. Z nich nejlepší jsou uznáváni jako: Clay, Staudenmaier, Perrone, Lieberman, Dobmeier, Brenner. Viz jejich výpočet v Theological Library of Walchia, sv. Já, víčko. 3. Mohlo by vás zajímat: