Слово про терпіння

Авторство твору «Слово про терпіння» приписується свт. Опанасу Великому. Центральна думка твору – справжнє благочестя нерозривно пов'язане з терпінням та самовідданістю. Ці якості дозволяють людині уподібнитися до Бога і успадкувати Царство Небесне. Автор особливо підкреслює значення дівства як найвищого прояву самозречення. Обітниця дівства підносить людину «на небо» і наближає до ангельського чину. Як образи істинної смирення і терпіння наводяться приклад таких праведників, як Авель, Енох, Ной, Авраам, Ісаак, Яків, Йосип, Іов, Мойсей, пророки Ілля, Єлисей, Єремія, Єзекіїль, Даниїл, три юнаки в печі, мученики. Автор не обмежується старозавітними образами. Він звертається і до новозавітної традиції, нагадуючи про терпіння апостолів, гнаних за ім'я Христове, та безлічі мучеників, які зберегли чистоту серця. Твір завершується темою плачу про гріхи (як особистих, так і всього народу), а також роздумом про терпіння Христа (вищий приклад, яким покликані наслідувати всіх християн). Учитель наш Апостол Павло заповідає нам «подати тілеса свої на жертву живу, угодну Богові» (Рим. 12, 1). Хоча ця заповідь спільна; проте особливо вона відноситься до тих, які трудяться в цнотливості. Дівчинка, за своєю природою, звичайно, подібна до всіх інших дружин, але з доброго волі свого, вона перевершує природу. Захотів з'єднатися з істотою Святішою, якщо вона успішно закінчить цей великий подвиг; то справді зробить велике диво. Якщо ж не встоїть у своєму намірі; то падіння її буде найгіршим. Бо набагато важче впасти, що стоїть на висоті, ніж долі, і чим вища обітниця, тим нижча падіння; а обітниця незаймана перевищує природу, підносить її на небо, і приєднує до сонму ангелів. Перевага цього доброго наміру відкривається ще з того, що після воскресіння мертвих, як говорить Спаситель, спроможні вступити в інше життя, не будуть «ні одружуватися, ні посягати» (Матв. 22, 30); тобто відомі люди, через свою обітницю дівства, наперед вже отримують і набувають те, що обіцяно тільки в майбутньому житті на небі. І це тому, що святі, що спрямували всі помисли свої до Бога, і скуштували небесної їжі, цей світ шанували в'язницею, зраджували тіла свої на муки, і щоб Бог благоволив жити в них, дотрималися душі своєї чистої. Т. е. ці люди терпіли, «а терплячий до кінця», як говорить Господь, «врятований буде» (Марка 13:13); або як віщає Псалмоспівець: «Утруднися у віки, і живий буде до кінця» (Псал. 48, 9). Бо по тому мірі, як святі покладали надію свою на Бога, вони не дбали вже про тілесний спокій, який міг відлучити їх від Бога; але постійно перебували в працях, нічого не боячись, і нітрохи не сумніваючись у обітницях Божих, а навпроти охоче зазнавали скорбот, пам'ятаючи Того, Хто сказав устами Апостола: «і пограбування маєтків ваших з радістю приємне» (Євр. 10, 34). Притому це говориться ще про тих, котрі не прийняли «визволення» (Євр. 11, 35), і повернувшись назад, не захотіли успадкувати царства небесного. Ми ж не повинні приліплюватися до мирських речей, але повинні відмовлятися від них, щоб з'єднатися з Богом. Отож, браття любі, не віддавайтеся нині недбальству, і не уподібнюйтеся до народу, що згрішив за часів Мойсея в короткий простір сорока днів, коли цей сходив на гору для ухвалення закону Божого; чому, як винні, вони й упали в пустелі. Навпаки, наслідуватимемо Мойсея, що постив сорок днів і ночей, не вживаючи ні їжі ні пиття; і постився не ті лише сорок днів і ночей, але ще стільки ж, маючи й серце й очі й саму плоть спрямованими до Бога. Не будемо похотіти подібно до Ізраїля, що впали в пустелі; «ще брошну сущу на устих їхніх», говорить Псалмоспівець, «і гнів Божий взойде на ня», «і вби множинні їх» (Псал. 77, 30–31): але збережемо себе подібно до того, хто дав їм заповіді, або подібно до синів Йонадава, отримавши: Йонадавліх, сина Ріхавля, стоячи перед лицем Моїм усі дні землі” (Єр. 35, 19). І ви також, що йшли шляхом батьківським, почитайте себе синами Йонадавових синів. Подібно до мужнього і добродушного Навота, збережемо спадщину отців наших. Навутей, за всіх погроз Ахава, що хотів відібрати у нього виноград і повернути в город, не захотів послухатися його, і мужньо протистоїть йому; був убитий. Але сам Бог помстився за нього; тому що Навутій не хотів звернути свого виноградника до городу, де народяться цибуля, часник та інші рослини, яких він відвертався, але віддав перевагу винограднику всякій іншій радості, хотів краще мати розум твердий, а не розсіяний чи розслаблений, подібно до садового проскурника, або «буряків недоварених» (Іс. 51, 20). Бо якби Навутій відмовився від виноградника; то душа його, можливо, втратила б батьківського благочестя, тому що він називався Ізраїльтянином, тому що мав розум Божий. А ті, котрі не терплять нині нічого сумного чи важкого, сад свій, насаджений справжнім виноградом, зраджують Ахаву, і він наповнюється всякого роду худими рослинами. Не будьмо грошолюбами, як юнак Єлисей, який через це був уражений проказою Наамана; але краще терпіти скорботи і труднощі, щоб отримати мир від наших трудів; бо ніхто без смутку не ввійде в Царство Небесне. Наслідуймо наших святих предків. Першим праведником був Авель, який приніс Богові жертву від своїх перворідних овець і від їх жиру, і на якого обурився за це його брат. Яку шкоду заподіяв Авель Каїну? Причиною заздрості Каїна було те, що його жертва, оскільки вона була принесена неправильно, не була прийнята Богом. Тому й убив Авеля, думаючи таким чином погасити до нього Божу любов, і не знаючи, що душа його буде кликати до Бога (Євр. 12:24). Сам Спаситель наш у своєму Євангелії згадує Авеля (Мф. 23:35), а пам'ять про Каїна давно знищена. І тепер вони також убивають невинного Авеля; але його кров волає до Господа, і ми твердо сподіваємося, що кров багатьох мучеників не замовкне. Теперішній час справді схожий на той час. Згадаймо ще терпіння Еноха, який триста шістдесят років мав думку свою спрямовану до Бога, доки не переклав його Бог. Не будемо і ми слабшати в бадьорості, тим більше, що час нашого життя не тривалий. Ной прожив п'ятсот років у досконалій праведності серед загального розбещення, допоки наказав йому Бог будувати ковчег, і навіть упродовж багатьох років будови його він тривожним був людьми непокірними. Однак ці безбожні насмішники загинули під час потопу; а Ной, що сподівався на Бога, врятувався з усіма своїми домочадцями, і був рятівником світу. Авраам, підкоряючись Богові, залишив свій дім», і сподобився за це великих обітниць. Спокуса його була настільки велика, що йому наказано було принести в жертву Богові навіть коханого сина свого; за що він і удостоївся отримати ім'я Божого друга. Ісака перегорчили филистимляни, так що закопали всі його криниці і сперечалися з ним про воду; коли ж він відійшов від них, то Бог поширив його, і уста його наповнив благословення. Є й нині такі люди, котрі намагаються загородити джерела; але ви не дозволяйте їм цього робити, а візьміть юнаків Ісаакових, і викопайте криниці, тобто скористайтеся силою Апостольського вчення, бо апостоли є поборниками істини. Якова переслідував брат його Ісав, так що він змушений був піти в Месопотамію, де пас череди Лавана, пильнуючи день і ніч, і подібно до бідного найманця, великодушно переносячи довготривалі праці. Тут він з особливим мистецтвом і розсудливістю вклав у корито поцятковані лози, щоб таким чином розмножити для себе різношерстих овець. Згодом Бог збагатив його; бо він прийшов до Месопотамії один, а вернувся з нею з великим майном. Тут він придбав дітей і багатство, і не тільки здобував це, а й цілі легіони Ангелів готові були захищати його. Прийде колись і справжній Яків з Ангельським небесним воїнством, тобто прийде Пастир словесних овець, і віддасть кожному у справах його. На Йосипа посунулися заздрості власні його брати, діти одного з ним батька, продали його за гроші, які й поділили між собою. Дивіться, який злочин вони скоїли! Але праведник терпляче і великодушно переніс це нещастя, і не лише переніс заздрість братів, а й пристрасть відомої дружини. І цього довготерпеливого чоловіка Бог нарешті поставив правителем Єгипту. Таким чином він став спадкоємцем не лише земного царства, а й небесного. Є й нині такі люди, які зраджують своїх братів, і ділять між собою їхню ціну. Згадаймо ще терпіння Йова, який ні в щастя, ні в різноманітних спокусах не ухилився від правоти, але все зазнав великодушно, доки суто нагороджений був Богом. Про нього збереглося свідчення навіть дотепер, тобто, що він усе це зазнав, щоб кожному було очевидно, що він чоловік праведний (Як. 5, 11). Мойсей не схотів також набувати багатства в Єгипті, але втік із нього, і був прибульцем у землі чужій, тобто залишив тимчасове, щоб отримати вічне. Чому обидва ці чоловіки і сподобилися царства небесного? Але нам бракувало б часу, якби ми захотіли згадувати про кожного святого. Тому, щоб скоріше закінчити нашу промову, скажемо коротко про Іллю, якого переслідувала Єзавель, і який за претерпіння образ узятий був на небо. Єлісей зі своїми учнями харчувався городними тільки рослинами; але оскільки мав у собі слово живе, то й мертві кістки його воскресили померлого; а звідси видно, що надія праведного ніколи не вмирає. Єремія, за заздростою лжепророків, ввержений був живий у прірву. Єзекіїль лежав на одному боці цілих сто дев'яносто днів, вживаючи в їжу тільки хліб і пив вино в міру, і навіть не звернувся на інший бік, доки не наказав йому Господь. Ті ж, що ухиляються від Бога, звертаються на інший бік для власного заспокоєння, за що й одержують винагороду свою. Тож лежіть і ви на одному боці, доки велить Господь; так як і для Єзекіїля найміцнішими узами були найміцніші слова Божі. Сатрапи звинуватили Данила, бажаючи цим відхилити його від молитви; але оскільки він ніяк не хотів припинити її, то й був кинутий за цей вір на поживу левам, яких втім уста загородив Бог. Є й нині такі ж люди, які звинувачують нас, щоб відхилити від молитви до Бога; це видно з того, що вони переслідують нас і отців наших єпископів. Блаженний праведний чоловік той, для звинувачення якого не знайшли іншого приводу, крім того, що він молився до Бога. Це і значить зазнати до кінця! Отож нехай не слабшає ніхто з вас. Поміркуйте понад це і про трьох святих отроків, що не вклонилися образу Навуходоносорову, і своєю святістю і терпінням згасили полум'яну піч, так що й у одязі їх не можна було нюхати ні найменшого запаху вогню. Нехай і у вашому одязі також не буде ніякого запаху Навуходоносорова вогню, або нечистих і розтлінних помислів диявола. Нехай не спокушають вас страви; нехай ніхто не казати: я постарів, і тому не можу постити. Така людина нехай згадає старця Елеазара, який ніякими хитрощами не був схильний до того, щоб скуштувати хоча б трохи нечистої їжі. Юні ж між вами нехай приводять собі на згадку семеро мужніх і благодушних Маккавеїв, і нехай взаємно заохочують один одного, тобто брата брата, поки зазнають мучеництва, і таким чином зробляться в храмі Божому ніби світлими стовпами. Подібно до цього й матері нехай умовляють дітей своїх, наслідуючи матері Маккавєїв, яка умовляла чад своїх не в припадку безумства чи засліплення, але щоб ввести їх у царство небесне, і вселити разом із собою. Якби переслідували вас вороги, і бажали вашої смерті; то тіло ваше стало храмом Божим. Згадайте про Апостолів, які колись були гнані і вкидані в темницю, і які радісно дякували Богові за те, що спромоглися "за ім'я" Його «прийняти безчестя» (Дії 5, 41). Згадайте і про велику кількість святих мучеників, з якими так жорстоко поводилися, що або зовсім виколювали їм очі, або залишали з одним оком: але й у цьому стані серце їх знало Бога, і їм точно личили слова Спасителя: «Блажени чисті серцем, як ті Бога побачать» (Мат. 8). Навпаки, нині є такі люди, котрі явно виявляють, що вони не можуть переносити скорбот і прикрощів, і особливо з трьох причин, тобто через сріблолюбство, задоволення плотських побажань їжею та питтям, і нарешті, через марнославство чи владолюбство, і страх людський. Це написав я для вашого умовляння; втім для всякого призначено свій захід, дивлячись за способом життя його. Тому кожен із вас повинен намагатися придбати собі друга, найвищого себе. Бо Писання каже: «Кожного разу друг буде тобі: браття ж у потребах корисні нехай будуть: цього заради народжуються» (Прип. 17, 17). Таким чином кожен, хто тільки наслідуватиме чоловіків, вище нами зазначеним, стане і співспадкоємцем їх, і матиме їх друзями у разі потреби. Якщо ти Пресвітер; то наслідуй Тимофія, який добре пресвітерував, який набув собі й високого сану і багато відваги про Христа. Якщо ти диякон; наслідуй цим сім чоловіків, на яких разом зі Стефаном покладена була ця службова посада, і які були вірні і сповнені Духа Святого. Якщо ти читач; наслідуй тому, що сказав: «мова моя як тростина книжника скорописця» (Псал. 44, 2); або виконуй заповідь Петрову: «Якщо хто говорить, як словеса Божого» (1 Петр. 4, 11). Слова праведного, як словеса Господні, "чисті", і подібні до "срібла розженого і очищеного седмерицею" (Псал. 11, 7). Ченці, що вже відбулися, нехай мають собі друзями цих святих: Іллю, Єлисея та Іоанна; юні ж між ними нехай наслідують трьох святих отроків і Маккавеїв. Діви нехай чекають собі вінців небесних разом з Маріамою, сестрою Аарона, з Преблагословенною Дівою Марією, з Феклою, що виправила і відкинула тілесну хіть, а також і з чотирма дочками Пилипа пророкують. Вдовиці нехай провадять життя своє подібно до Деввору, що колись судив народ Ізраїльський, і названою матір'ю в Єрусалимі; або подібна до Юдифа, яка, вирізняючись розсудливістю та чистотою життя, вразила гордого Олоферна; або нарешті подібно до Анни, дочки Фануїлової, яка протягом вісімдесяти чотирьох років служила в храмі постом і молитвою, і після сповідала Господа. Старці за віком, у наданні іншим гостинності, нехай наслідують доброго старця Авраама, а також Ісака, Якова, Йова і Лота. Стариці ж вдовиці нехай поревнують вдовиці Сарептській, і тій, котра в церковну скарбницю поклала дві лепти. Але тепер, кохані про Господа, замість багато говорити, треба плакати. «І був би повний час в полон відведений без Ізраїля, і Єрусалим спустошений беше, сяде Єремія Пророк плаче, і ридало риданням цим над Єрусалимом, і глаголаше: Як сивий єдиний град, помножений людьми? бути як вдовиця» (Плач. 1:1). Так плачуть святі за падіння людське. Але ось нині й Церква Божа стала ніби вдовицею; ось нині дороги Сіону плачуть нині, бо немає тих, що вже ходять ними на свято; ось священики його зітхають, діви ведуться в полон, припинено святкування суботи та новомісячний. В іншому місці пророк плаче так: «плачемо Язировим заплачуся за тебе, виноград Асеримль! Літоросли твоя хода море, градів Язірових торкнувшись, на жнива твоє, і на винне зібрання твоє хижак нападе. Відлучена є радість і веселощі від Карміла, і від землі Моавлі, і вино від точив отъях; ніяк не гнітяй винну ягоду, за звичаєм пісні заспіває» (Єр. 48:32–33). І ще в одному місці пророк так плаче: «Хто дасть голові моїй воду, і очисемо моїм джерело сліз, і плачуся день і ніч за побитими дочками людей моїх? Понеж вожді людей моїх Мене не пізнавши: сини буїть суть і божевільні, мудри суть, що чинити зла, благо ж творити не пізнавши» (Єр. 9:1, 4:22). Так, кажу, плачуть святі за гріхи людські! Подібним чином пророк Єзекіїль плакав за всіх занепалих, як було йому наказано: «Сину чоловіче, візьми плач на князя Тирська» (Єз. 28, 12). Він плакав не тільки про Царя Тирського; але оплакуючи його, розумів тут і багато інших; бо святі люди бдять над усіма, і всіх оплакують. Подібно до цього й Давид так плакав про падіння сильних: «Як падоша сильна? Не звіщайте в Ґаті, нижче розкажіть на виходах Аскалоних, хай не звеселяться дочки чужинці, ні зрадіють дочки необрізаних» (2Цар. 1, 19–20). Ось і нині впали сильні й скорботилися суди лайки, про які має плакати! Давид плакав також і про самого Авесалома, не тому, що цей помер, а тому, що згрішив. Будемо і ми плакати не за померлих, а за тих, які зреклися своєї віри. Вникнемо також у слово пророка Йоіла, і виконаємо його накази, якими він вселяє нам плакати за тими, що йдуть у смерть. «Нехай виходить наречений від свого ложа, – говорить він, – і наречена від палацу свого. Між степенями жертовника плачуть жерці, що служать Господеві, і речуть: пощади, Господи, люди твоя, і не дай надбання твого на докор, нехай не володіють ними язи́ки, хай не речуть у язицех: де Бог їхній? Можливо, після цього буде сказано нам і це: «зревнова Господь про землю свою, і пощади люди свої» (Йоїл. 2, 16–18). У книзі: Плач Єремієв, ми читаємо: «стіни дочки Сіоні нехай виливають як водоплив сльози день і ніч» (Плач. 2, 18). Вже це говориться стінам і каменям? Ні, це особливо говориться святим, які складають стіни Церкви. І це справді виповнилося над усіма ними: бо сльози їх скрізь пролилися, як джерела. Отже, звернемо нині увагу на слова Псалмоспівця: «Ходячі ходани і плакаюся, що метає насіння своє» , подібно до нинішніх Предстоятелів і Пастирів Церкви, які не мають куди б кинути насіння своє; але, продовжує Пророк, «прийде вони з радістю, вземлюще рукояті 1 своя" (Псал. 125, 6). По правді, «блаженні, що плачуть»; тому що «вони втішаться» (Матф. 5, 5). радість» (Псал. 29, 6). Так і Апостоли ввечері плакали, а Марія Магдалина, приникши до гробу, плакала; 8). Згадаймо про Господа нашого, котрий так багато зазнав для нас. Далі Він був повішений на дереві, напоєний жовчю та уксусом; а в Його очах розділили одежу Його, пронизали Його копієм у ребро, і після цього Він віддав дух свій у руки Батька, а тіло Його було покладено в гробі. Нарешті Він воскрес третього дня, і піднісся зі славою на небо, як провіщали про Нього святі Ангели, кажучи: «Візьміть браму князі ваші» (Псал. 23, 9). Отже, дивіться подумки на Того, Хто показав таке терпіння, щоб кожен з вас міг наслідувати Йому, сісти разом з Ним, і бути, за Його ж обіцянкою, співспадкоємцем Йому в царстві небесному на віки віків. Амінь. рукояті - церковносл.: снопи. Вам може бути цікаво: