Бог

Писання і вчителі часто мають звичай уподібнювати Творця до створених речей і приписувати Богові імена створених речей, називаючи Його то вогнем, то сонцем, то морем, то золотом. Це не тому, що Бог справді таким би і був, але виключно з тією метою, щоб розумна людина, ступаючи ніби по сходах при розгляді створених речей і розмірковуючи про різні досконалості багатьох створених речей, домислила б і до того, як нескінченні досконалості в Богові Творці. Тому й Давид каже: «Знаходив повчання у всіх ділах Твоїх, творіннями рук Твоїх наставлявся» (Пс. 142:5). «З творіння Твого, Боже, – каже він, – я навчився пізнавати Тебе, Бога». Якщо прекрасне небо і видимі на небі сонце, місяць і зірки, то, о, як прекрасніше Той, Хто створив усі ці прекрасні речі! Якщо гарна земля і на ній ті, що радують нас види, гори, пагорби, ліси, діброви, сади, виноградники, ниви, квіти, а крім цього, і дорогі речі, срібло, золото, дорогоцінні камені і, нарешті, прекрасні люди з особами, подібними до ангельських, то наскільки краще, дорожче й необхідніше! Навчаючись таким чином пізнавати Творця з творіння, ми зараз беремо для уподібнення золото. Золото народжується у глибоких, прихованих надрах земних, і не скоро його знаходять, а Божество Святої Трійці кому відкрито? Хто може знайти і пізнати Його? Добре говорить пророк Ісая: «Істинно Ти Бог сокровений, Бог Ізраїлів» (Іс. 45:15). Золото поліроване блищить прекрасним блиском, а іноді випромінює як би сонячні блискітки. Подібне до цього і Божество Пресвятої Трійці, о, як виконане Воно пресвітлими променями невимовного сяйва! - того сяйва, якого і малу частинку, показану на Фаворі, не могли бачити очі святих, і навіть погляд гострозокого євангельського орла, святого Іоанна Богослова, повинен був притупитися, не в змозі бачити незриме. Як золото збагачує людей, так і Божество Святої Трійці наповнює весь світ багатством Своїх дарів. Тому святий Іоанн Дамаскін в антифонах і оспівує: «Богатить всяку тварюку, Тому послужимо». Як золото люблять усі, так і Бога, о, як люблять Його ті, що мають праву думку про Нього: «Наскільки благ Бог Ізраїлів до правих сердець!» (Пс. 72:1). Як із одного золота робляться різні монети, так і в Єдиному Божестві розрізняються Три Особи: Отець, Син і Святий Дух. Як золота монета кругла, так і Божество має Свою округлість, бо як у колі, так і в Ньому немає ні початку, ні кінця: Він є Бог безпочатковий, Він же нескінченний (1). Маслина, або олива, є знаком мудрості у п'яти мудрих дівах. Вона є знаком милосердя в самарянині, який лив на людину, поранену ієрихонськими розбійниками. Вона є символом царства в помазанні Давидовому від Самуїла, вона є і символом радості в псалмі Давидовому, що говорить: «помазав Тебе, Боже, Бог Твій оливою радості» (Пс. 44:8). Вона є знаком миру та спокою в тих олійних гілках, з якими зустрічали Христа біля Єрусалимської брами і оспівували: «Осанно! Благословен Прийдешній! Мир на небесах! (див. Лк. 19:38). Бог Отець – корінь усієї мудрості, всієї милосердя, всієї царської влади, всього спокою. Він – «Цар світу, Батько майбутнього віку» (див. Іс. 9:6) і всієї радості, згідно з апостолом: «Благословенний Бог і Батько Господа нашого Ісуса Христа... тішить нас у будь-якій скорботі нашій» (2Кор. 1:3–4). А що є Бог Син? Як гілка, народжена від кореня, від Отця, Він є єдиною з ним Премудрістю, згідно з написаним: «Ми проповідуємо Христа... Божу Силу і Божу Премудрість» (1Кор. 1:23–24). Він—саме милосердя: «Милість же Господня від віку і до віку на тих, хто боїться Його» (Пс. 102:17). Він – Цар усієї тварі. Його Царству не буде кінця. Він – радість наша, бо каже: «Я побачу вас знову, і зрадіє ваше серце, і радості вашої ніхто не забере у вас» (Ів. 16:22). Він – спокій наш, згідно з написаним: «Він є мир наш, що зробив з обох одне» (Еф. 2:14). Той самий олійний сучок, що був принесений голубом від Небесного Ноя, Бога Отця, – це Дух Святий, посланий у вигляді голуба. Він приніс ніби олійну гілку в утробу Пречистої і Преблагословенної Діви, здійснивши в ній втілення Слова: «І Слово стало тілом» (Ів. 1:14), – і тим дарувавши світові спасіння, що стверджує і тропар Благовіщенського свята, кажучи: «День спасіння нашого». Відступили від землі води всенародної клятви, що впали на людський рід за Адамів злочин і в яких потонуло було наше єство; відступив потоп гніву Божого, і з'явилася суша; висохло клятвенне, гріховне болото: «Клятва потребуйся» 3 (1). Хто є Богом? Бог – це Свята Трійця – Батько, Син і Святий Дух. Що є Бог? Бог є Творцем неба і землі, всього видимого і невидимого (3). Чи бачимо Бог чи невидимий? Невидимий, оскільки Бог – це Дух, Бог – світло, Бог – духовна природа. Він безтілесний, неуявний, неописаний, невимовний (3). Бог - це Істота самобутня і вина всіх речей: самобутня, тобто ні від чого іншого буття не має і ніким не створене, а іншим усім речам буття та перебування дарує. У Богу одна істота і єство, а Обличчя три: Отець, Син, Дух Святий; але ці три єдині. І в цій Святій Трійці немає першої чи останньої, немає більшої чи меншої, але цілісні три Особи, сприйнятливі Собі і рівні, чого заради вірити повинно, що є Трійця в єдності та єдність у Трійці. У цій Святій Трійці славний Бог є Духом неречовим і ніяким почуттям нашим не підлягає. А тому не треба так нерозумно думати, ніби Бог подібний до людського складу і ніби має голову, бороду, руки та ноги. Він – весь розділ, бо всьому є початок; все око, бо все бачить; все вухо, бо чує все; вся рука, бо все містить; весь нога, бо скрізь є. Він – Премудрий, що проникає в сьогодення та майбутнє, в ангельські та людські таємні думки, розуміючи помисли здалеку; Преблагою, у святості своїй незбагненний і незмінний; Всемогутній, такий світ нічого, та ще єдиним Словом створив; всі досконалості, які тільки є добро, що має в Собі... всемогутність Божа повинна розуміти досконало, виключаючи всяку немогутність, наприклад, Бог не може бути злий або брехати. Називається ж Бог Творцем тому, що єдиним Своїм Божественним Словом у шість днів створив усе видиме, тобто небо, землю, море, повітря, дерева, тварин і людину за тілом, а також і невидиме, тобто душу (3). Багато є освічених Хрещенням і правовірних, але мало тих, у яких жив би Христос, як у істинному Своїм храмі. Адже і злодій хрещений, і розбійник, і перелюбник; адже кожен лиходій освічений вірою. Але не питай у них Христа: Його немає тут. Хіба давно колись був, хіба що тоді, коли злодій мав ще дитячі роки. Коли ж він прийшов у вік і почав красти, одразу відійшов від нього Христос: Він воскрес, Його немає тут (Мк. 16:6). Інший на вигляд і здається доброчесним, але Бог знає, що в його схованках, бо в одному місці апостол говорить: «про те, що вони роблять таємно, соромно і говорити» (Еф. 5:12). Не скоро знайдеться Христос і в цих людях: Його тут немає. Інший же вважається вірним рабом Божим і істинним шанувальником, але на ділі він шанує Бога тільки вустами, а серце його далеко від Нього (Іс. 29:13; Мф. 15:8). І в ньому не питай у Христа: Його немає тут. Хто має славу прочан, хто подвижник, хто постник, хто убогий, а хто і іншим яким-небудь доброю справою відомий. Але якщо вони лицемірно все це творять, з марнославства, напоказ людям, то й тут не шукай Христа: Його немає тут. Буває, що інший прикидається смиренним, а в умі пишається, прикидається цнотливим, а в думках скверниться, вдає люблячим, а в серці сердиться, вустами говорить мирне, лобзає, але в той же час підступає і творить лестощі, подібно до Юди. Не сподівайся і знайти Христа: Його немає тут. Нелегко знайти дорогоцінний бісер у глибині моря, золото та срібло у надрах земних. Так само важко знайти і Христа в людях, у яких Він міг би жити, бо за словами Давида: «Усі ухилилися, всі стали зовсім непридатними, немає доброго, що немає, немає жодного» (Пс. 13:3). Його немає тут. Псаломницькі слова: «Господь у святому храмі Своїм» (Пс. 10:4), – у стародрукі, а також і в Київській читається так: «Господь у Церкві святої Своєї», – і це набагато правильніше, бо інше є храм та інше – Церква. Храм побудований руками, має кам'яні або дерев'яні стіни, він затверджений і створений тим, що стоїть на одному місці, як і цей святий кам'яний храм. Церква ж не руками створена, не має вона й стін кам'яних, бо Церквою вважається збори віруючих, що знаходяться не на одному якомусь місці, а по всьому всесвіту. Тому вона і називається, і є Церква Соборна Апостольська. Вона простягається від початку до кінця всесвіту і є у кожному народі та племені, які тільки православно славлять Христа Бога. Заснування цієї Церкви – Сам Христос, стіни – закон Божий, стовпи – апостоли, євангелісти та вчителі; покрив – Дух Святий. Про цю Церкву в апостола і пишеться: «Ви храм Бога живого, як сказав Бог: вселюся в них і ходитиму в них; і буду їх Богом, і вони будуть Моїм народом» (2Кор. 6:16). Тому якщо псаломське слово каже: «Господь у Церкві святій Своєї», – то це потрібно розуміти так, що Господь живе у безлічі Своїх віруючих, і якщо, за раніше сказаними словами святого Стефана, «не в рукотворених храмах живе» (Дії 7:48), то, без сумніву, він жив, полюбив, яку викупив своєю кров'ю і за яку Він поклав душу Свою. Отже, у Церкві, у зборах віруючих, треба шукати Христа, що живе після Свого Воскресіння, бо Він їм сказав: «Я з вами по всі дні до кінця віку» (Мф. 28:20) (1). Де ж тоді можна знайти Його [Бога], Бог знає. Хіба тільки й залишається, що нарікати з Марією Магдалиною, яка каже: «Віднесли Господа мого, і не знаю, де Його поклали» (Ів. 20:13). Гріхи наші взяли від нас нашого Господа, і не знаємо, де тепер можна шукати Його. Хтось скаже в своєму розумі: «Господь мій зі мною, і я з Ним, бо я вірую в Нього, молюся Йому і поклоняюся Йому». О, якби дав Бог, щоб так це було! О, якби Господь наш був із кожним християнином, що вірує в Нього, молиться Йому і поклоняється Йому! Але ще невідомо, чи з кожним Він християнином, бо для спасіння людині недостатньо лише вірувати в Христа, бо, за словами святого апостола Якова, «і біси вірують, і тремтять» (Як. 2:19), однак вони – біси (1). Вам може бути цікаво: