Бог

Свето писмо и учитељи често имају обичај да уподобљавају Творца створеним стварима и приписују Богу имена створених ствари, називајући Га огњем, сунцем, морем, златом. То није зато што би Бог заиста био такав, већ искључиво зато да би разуман човек, ходајући као по степеницама при разматрању створених ствари и размишљајући о разним савршенствима многих створених ствари, схватио колико су савршенства бескрајна у Богу Творцу. Зато Давид каже: „Нађох поуку у свим делима Твојим, назидан сам делима руку Твојих“ (Пс. 142,5). „Од стварања Твога, Боже, научио сам Тебе, Боже“, каже он. Ако су небо и сунце, месец и звезде видљиви на небу лепи, онда, о, како је лепши Онај који је створио све ове лепе ствари! Ако је земља добра и има призора који нам пријају, планине, брда, шуме, храстови, баште, виногради, њиве, цвеће, а осим тога, скупе ствари, сребро, злато, драго камење и, коначно, лепи људи са лицима анђела, колико је онда бољи, скупљи и потребнији Онај који је све ово створио својом силом и снагом! Учећи на овај начин да препознамо Творца од стварања, у овом часу узимамо злато за подобију. Злато се рађа у дубоким, скривеним дубинама земље, и не налази се ускоро, али коме се открива Божанство Свете Тројице? Ко Га може тражити и познавати? Пророк Исаија добро каже: „Ти си, заиста, скривени Бог, Бог Израиљев“ (Исаија 45:15). Углачано злато блиста прелепим сјајем, а понекад одише попут искри сунца. Исто тако, Божанство Пресвете Тројице, о, како је испуњено блиставим зрацима неописивог сјаја! - тај сјај, који ни мала честица приказана на Тавору није могла да се види очима светитеља, па чак и поглед оштрооког јеванђелског орла, Светог Јована Богослова, требало је да отупи, не могавши да види невидљиво. Као што злато обогаћује људе, тако и Божанство Свете Тројице испуњава сав свет богатством својих дарова. Зато Свети Јован Дамаскин пева у антифонима: „Јер је свако створење богато, служимо му“. Као што сви воле злато, тако га воли и Бог, о, како Га воле они који имају право мишљење о Њему: „Како је добар Бог Израиљев праведнима срца!“ (Пс. 72:1). Као што се од истог злата праве различите кованице, тако и у Једном Божанству постоје три различите Личности: Отац, Син и Дух Свети. Као што је златник округао, тако и Божанско има своју округлост, јер и у кругу и у Њему нема ни почетка ни краја: Он је Бог без почетка, Он је такође бесконачан (1). Маслина, или дрво маслине, је знак мудрости у пет мудрих дјевица. То је знак милосрђа у Самарјанину који је полио уљем човека рањеног од јерихонских разбојника. Она је знак царства у Давидовом помазању од Самуила, она је и знак радости у Давидовом псалму, који каже: „Боже, Бог твој те је помазао уљем радости“ (Пс. 45,8). То је знак мира и спокоја у оним маслиновим гранчицама са којима су срели Христа на вратима Јерусалима и певали: „Осана! Благословен Долазећи! Мир на небесима! (видети Лк. 19,38). Бог Отац је корен сваке мудрости, свако милосрђе, све је милосрђе, све је царство света, Он је мир свих времена, Он је мир свих времена. дођи“ (в. Ис. 9, 6) и од сваке радости, по апостолу: „Благословен је Бог и Отац Господа нашега Исуса Христа... који нас теши у свакој невољи нашој“ (2 Кор. 1, 3–4). Шта је Бог Син? Као гранчица рођена из корена, од Оца, Он је једна Премудрост са њим: „Слаба Бога која је написана...“ (1. Кор. 1:23–24) Он је сама милост: „Милост је Господња од века до века на оне који Га се боје“ (Пс. 102:17). Он је Краљ свега створења. „Његовом Краљевству неће бити краја. Он је наша радост, јер каже: „Видећу те опет, и обрадоваће се срце твоје, и радост твоју нико неће одузети од тебе“ (Јован 16:22). Он је наш мир, по ономе што је написано: „Он је наш мир, који је обоје учинио једно“ (Еф. 2,14). Иста маслинова гранчица коју је донела голубица од Небеског Ноја, Бога Оца, је Дух Свети послат у облику голуба. Унео је, такорећи, маслинову гранчицу у утробу Пречисте и Пресвете Дјеве, испунивши у њој оваплоћење Речи: „И Реч постаде тело“ (Јн. 1, 14) – и тиме дарујући спасење свету, што потврђује и тропар Благовести: „Празник Благовести је наш, светосавље“. Воде народне заклетве, које су пале на људски род због Адамовог злочина и у којима се утопила наша природа, повукле су се са земље; поплава гнева Божијег се повукла, и појавила се сува земља; заклетва, пресушила се грешна мочвара: „Заклетва се тражи“ 3 (1). Ко је Бог? Бог је Света Тројица – Отац, Син и Дух Свети. Шта је Бог? Бог је Творац неба и земље, свега видљивог и невидљивог (3). Да ли је Бог видљив или невидљив? Невидљиво, јер Бог је Дух, Бог је светлост, Бог је духовна природа. Он је бестелесан, незамислив, неописив, неизрецив (3). Бог је изворно Биће и кривица свега: првобитни, то јест, не постоји ни од чега другог и није створен ни од кога, али даје постојање и постојање свим другим стварима. У Богу је једно биће и природа, а три су Лица: Отац, Син, Дух Свети; али ово троје је једно. И у овој Светој Тројици нема ни првог ни последњег, нема већег или мањег, већ су три Лица целовита, сасуштинска себи и једнака, за шта је потребно веровати да постоји Тројица у јединству и јединству у Тројици. У овој Светој Тројици, прослављени Бог је нематеријални Дух и није подложан ниједном нашем осећању. Зато не треба тако неразумно мислити да је Бог као човек и да има главу, браду, руке и ноге. Он је цела глава, јер све има почетак; цело око, јер све види; цело ухо, јер он све чује; цела рука, јер она садржи све; целу ногу, јер је свуда. Он је Премудри, који продире у садашњост и будућност, у анђеоске и људске тајне помисли, разумевајући мисли издалека; Сведобро, несхватљиво и непроменљиво у својој светости; Свемогући, који је такав свет створио ни из чега, па и једном Речју; сва савршенства која постоји добро, имајући у Себи... свемоћ Божија се мора разумети у савршенству, искључујући сваку немоћ, на пример, Бог се не може љутити или лагати. Бог се зове Творац јер је својом једном Божанском Речју створио све видљиво за шест дана, то јест небо, земљу, море, ваздух, дрвеће, животиње и човека по телу, као и невидљиво, односно душу (3). Много је просвећених Крштењем и правих верника, али мало је оних у којима Христос обитава као у свом истинском храму. Уосталом, и лопов, и разбојник, и прељубник се крсте; уосталом сваки злотвор вером је просветљен. Али не тражите Христа у њима: Он није овде. Да ли је то икада било давно, осим када је лопов још био у повојима. Када је постао пунолетан и почео да краде, Христос је одмах отишао од њега: „Ускрсну, нема га овде“ (Мк. 16,6). Неки можда изгледају врли на изглед, али Бог зна шта је у његовим тајним местима, јер на једном месту апостол каже: „Оно што у тајности чине срамотно је и говорити“ (Еф. 5:12). Христос се неће ускоро наћи ни у овим људима: Њега нема. Други се сматра верним слугом Божијим и правим обожаваоцем, али у стварности поштује Бога само уснама, али је његово срце далеко од Њега (Ис. 29:13; Мт. 15:8). И не тражите Христа у њему: Он није овде. Неки су познати као ходочасници, неки као подвижници, неки као постници, неки као љубитељи сиромаха, а неки су познати по неком другом добром делу. Али ако све то раде лицемерно, из сујете, да би се показали људима, онда ни овде не тражите Христа: Њега нема. Дешава се да се неко претвара да је скроман, а у мислима је горд, претвара се да је чедан, а у мислима је нечист, претвара се да је љубазан, а у срцу се љути, мирно говори уснама, љуби, али је у исто време лажљив и ствара ласкање, као Јуда. Не очекујте ни да ћете наћи Христа овде: Он није овде. Није лако наћи драгоцене перле у морским дубинама, ни злато и сребро у дубинама земље. Такође је тешко наћи Христа у људима у којима би Он могао да обитава, јер по Давидовим речима: „Сви се одметнуше, сви обезвреде, нема никога ко чини добро, ни једног“ (Пс. 13,3). Он није овде. Псалмске речи: „Господ је у светом храму своме“ (Пс. 10,4), – у староштампаном псалтиру, као и у Кијевском псалтиру, стоји овако: „Господ је у светој Цркви Својој“ – и то је много тачније, јер једно је храм, а друго је Црква. Храм се гради руком, има камене или дрвене зидове, поставља се и ствара стојећи на једном месту, као овај свети камени храм. Црква није створена руком, нити има камене зидове, јер се Црква сматра скупом верника који се не налазе на једном месту, већ широм васељене. Зато се зове и јесте Католичка апостолска црква. Протеже се од почетка до краја васељене и налази се у сваком народу и племену који истински прославља Христа Бога. Темељ ове Цркве је сам Христос, зидови су закон Божији, стубови су апостоли, јеванђелисти и учитељи; покров – Духа Светога. О овој Цркви Апостол пише: „Ти си храм Бога живога, као што рече Бог: уселићу се у њих и ходићу у њима, и бићу им Бог, и они ће бити мој народ“ (2 Кор. 6, 16). Дакле, ако псалмска реч каже: „Господ је у светој Цркви Својој“, онда се ово мора разумети тако да Господ обитава у мноштву верника Својих, и ако, по претходно изговореним речима Светог Стефана, „не живи у храмовима сазданим“ (Дела 7, 48), онда, без сумње, Он живи, до краја Цркву Своју коју љубављу Своју није учинио, да би завршио у Цркви Својој. Крв и за које је положио душу Твоју. Дакле, у Цркви, у сабрању верника, треба тражити Христа који обитава после Његовог Васкрсења, јер им је рекао: „Ја сам с вама у све дане до свршетка века“ (Матеј 28,20) (1). Где се онда Он [Бог] може наћи, Бог зна. Остаје само да јадикујемо са Маријом Магдаленом, која каже: „Узеше Господа мога, и не знам где Га положише“ (Јован 20:13). Наши греси су нам узели нашег Господа, и не знамо где да Га сада тражимо. Неко ће у свом уму рећи: „Мој Господ је са мном, и ја сам са Њим, јер верујем у Њега, молим Му се и обожавам Му се. О, кад би Бог дао да је тако! О, кад би Господ наш био са сваким хришћанином који верује у Њега, моли Му се и клања Му се! Али још се не зна да ли је Он са сваким хришћанином, јер за спасење није довољно да човек само верује у Христа, јер, по речима светог Апостола Јакова, „и демони верују и дршћу“ (Јак. 2, 19), него су демони (1). Можда ће вас занимати: